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心理學(xué)原理范文第1篇

在西方旅游人類學(xué)研究中，有的學(xué)者認(rèn)為旅游起源于宗教朝圣；有的學(xué)者認(rèn)為旅游是一種“人生儀式”；還有的學(xué)者認(rèn)為旅游是一種“神圣旅程”；有的學(xué)者則提出了“旅游是一種現(xiàn)代朝圣”的觀點(diǎn)等?？梢钥隙ǖ恼f，宗教旅游是人類最早的旅游方式之一。是人類精神文化的一種集中體現(xiàn)，而宗教旅游更給旅游者的旅游目的帶上一種神圣的色彩[1]。本文希望通過就朝圣與旅游之間的關(guān)系探究，找到它們之間一些共通的內(nèi)在意涵并了解朝圣的心理學(xué)原理。

關(guān)于旅游的起源，目前國內(nèi)外旅游學(xué)界尚存異議，但有一點(diǎn)已成共識，那就是，旅游行為的產(chǎn)生是人們擁有足夠閑暇時間、可自由支配收入以及旅游動機(jī)的結(jié)果。根據(jù)艾斯特定義，旅游是人們出于移民和就職以外的其他原因離開自己的常住地前往異國他鄉(xiāng)的旅行和逗留活動，以及由此所引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和[2]。

而朝圣，顧名思義，就是指宗教信徒去圣地朝拜，是一種為了崇敬的目的，或者為了在某地求得某種神的或者超自然的佑助，或者為了例行或免除某些宗教義務(wù)，而走向某地的一次旅程。以色列人類學(xué)家埃里克·科恩曾說過：“宗教朝圣是祖先活動的一部分，也是當(dāng)代旅游的起源。”[3]

一. 朝圣與旅游，人類別樣的生活方式

朝圣是人類自古的一種生活方式，而旅游是一種現(xiàn)代的生活方式，　與人類的日常生活方式相比，朝圣與旅游有著某些共通的特征。　出于對神靈的虔誠與敬畏，朝圣者往往都忌諱自己平日隨意的言行冒犯神靈的神圣與尊嚴(yán)，從而招致來世的因緣果報，由此，總是表現(xiàn)出許多眾所周知的與日常生活相異的神秘特征。類似的，　納爾遜·格雷本在《旅游人類學(xué)》一文中指出“倒換生活體驗(yàn)的需要”是一種“全人類普遍存在的需要”[4]，從旅游心理學(xué)角度來看，旅游便正是一種尋求不斷擴(kuò)展，不斷更新的，能給人以新鮮感的生活。因而“人在旅途”時的思想和行為也與平時呈現(xiàn)出不同程度的差異甚至相對性，由此，一貫省吃儉用的游客往往也出手闊綽，平時嚴(yán)謹(jǐn)勤勉的旅游者也難免懶散放縱等等。

二. 朝圣與旅游，人生歷程的“通過儀式”

在人類學(xué)家看來，朝圣和旅游與人的出生、成年、成婚、晉升、死亡等事件一樣，都可以看作是生命歷程中的通過儀式，是人從一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)的儀式性事件，都有著一個三段式的儀式程序結(jié)構(gòu)：1.分離：離家出行；2.過渡：朝圣與旅游過程；3.　交融：回歸生活。

朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過儀式”，是主體從“世俗”步入“神圣”的里程碑。朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過儀式”，是主體從“我者”走向“他者”的天國階梯。朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過儀式”，是主體從“原我”邁向“新我”的加油驛站[5]。宗教儀式將世界一分為二：“神圣”世界與“世俗”世界。對朝圣者而言，朝圣者經(jīng)過精心準(zhǔn)備，一旦離開故地，也就擺脫了以往“世俗”世界里的身份與牽掛，他們通過這個儀式，與熟悉的日常生活分離，離家到遠(yuǎn)方尋找圣跡，在此期間經(jīng)歷考驗(yàn)，然后以新的面貌返回故鄉(xiāng)。在旅游的過程中，旅游者離開自己慣常的工作與生活環(huán)境，也就相應(yīng)地脫離了其在世俗社會里原有的社會關(guān)系以及行為規(guī)范，進(jìn)入一個全新的、與朝圣者類似的“神圣”時空。此時，旅游者之間無所謂高低、貴賤、貧富，平等單純地交往，共同感受朝圣者般“神圣”的旅游情感體驗(yàn)。心理學(xué)角度，他們擁有共通的愿望和經(jīng)歷。

對于朝圣者而言，信徒希望通過自己的虔誠與艱辛，得到神靈的寬恕與庇佑，完成自我升華，這是圣徒們永生不變的宗教情懷。信徒朝圣意在追求“我者”與“他者”之間的一種“象征性真實(shí)”。對于旅游而言，“我者”即旅游者，“他者”即東道主。在旅游的過程中，人們沉浸在東道主的“　異文化”中，品當(dāng)?shù)孛朗?、住?dāng)?shù)孛窬?、著?dāng)?shù)胤b、說當(dāng)?shù)胤窖?、唱?dāng)?shù)孛窀?、與當(dāng)?shù)厝私涣鳎糇晕疑钪械闹T多憂慮與煩惱，在東道主的“他者”世界中，盡情享受異地風(fēng)光與異域風(fēng)情，與此同時，也感受真實(shí)的自我以及自我與他人之間的真實(shí)關(guān)系，這也許正是旅游的“神圣”魅力。

通過朝圣的儀式性過程，朝圣者從日常生活中的世俗“原我”依次過渡到朝圣過程中的非凡“圣我”以及朝圣回歸之后的再造“新我”。而旅游更為大眾化，尋?；?，旅游者拋棄原我，在旅游中體驗(yàn)心靈的愉悅，經(jīng)過一番充電和改造之后回來以新我的面目融入社會。

三. 朝圣與旅游，人類精神文化的家園

在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)現(xiàn)代社會，帶給人們剛性的感覺，可以說，旅游就是現(xiàn)代人為滿足其精神心理需求，而去各自的“圣地”探求自己的精神和文化價值的一種心靈休閑活動。激烈的市場競爭，復(fù)雜的人際關(guān)系，現(xiàn)代人渴望知識、友誼和理解，追求自由感、成就感與幸福感，希望借助旅游來尋求不同的經(jīng)歷和體驗(yàn)，從而不斷豐富、改變、創(chuàng)造自己的精神素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己的終極目標(biāo)和精神價值?，F(xiàn)代旅游者的這種多樣化、多功能、高品位的精神文化需求，直接導(dǎo)致了旅游動機(jī)和旅游本質(zhì)的高度精神文化性。旅游與朝圣一樣，有著精神文化的動機(jī)與本質(zhì)。

現(xiàn)代游客被旅游目的地“圣地中心”的獨(dú)特文化所吸引，游客就像歷代朝圣旅行中的“香客”，旅游也就同朝圣一樣，虔誠的為了尋求一種解脫，求補(bǔ)償，尋求新鮮感、親切感、自豪感的滿足，抵達(dá)自己心目中理想的那一個個“圣地天堂”。旅游與朝圣一樣，體現(xiàn)著精神文化的信仰與信念追求。眾多的事實(shí)表明，在旅游過程中，現(xiàn)代游客在追求旅游娛樂意義的同時，更多地是追求旅游的精神文化內(nèi)涵，旅游是一種新形式的現(xiàn)代精神文化“朝圣”。

從外在形態(tài)看，朝圣與旅游都是人類有異于日常生活的另類“生活方式”；從象征結(jié)構(gòu)看，朝圣與旅游都是人生歷程中的“通過儀式”；從內(nèi)涵意象看，朝圣與旅游都是人類追求的精神文化“家園”。在旅游心理學(xué)看來，所謂“朝圣”是指為了獲得精神價值，或精神康復(fù)，或純粹表現(xiàn)為一種苦行和感恩的旅行活動，而實(shí)現(xiàn)這種活動的過程就具有人生“通過儀式”的完整程序與意義。旅游是一種相對世俗的神圣旅程，也具有人生“通過儀式”的完整程序與意義，也是為了達(dá)到帶有某種精神文化意義上的目標(biāo)和符號追求，進(jìn)而獲得心理上的慰藉與精神上的升華。“朝圣”是一種宗教意義上的精神文化之旅，旅游是一種現(xiàn)代的精神文化“朝圣”。

綜上所述，在漫長的人類發(fā)展歷程中，宗教旅游，進(jìn)而可以說朝圣旅游，有著深厚的文化內(nèi)涵并蘊(yùn)藏著人類永恒的追求?，F(xiàn)代旅游與朝圣一樣，有著精神的補(bǔ)償與升華的功效。二者在心理學(xué)上都具有很典型的意義，詮釋了現(xiàn)代人的心理需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]資料來源：《旅游心理學(xué)導(dǎo)論》第四章　旅游者的表層心理—消費(fèi)心理　呂勤著　重慶大學(xué)出版社.

[2]資料來源：《旅游學(xué)概論》第47頁　第二章　旅游的概念，性質(zhì)和特點(diǎn)　李天元著　南開大學(xué)出版社.

[3]資料來源：張曉萍.“旅游是一種現(xiàn)代朝圣”芻議[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2003，（4）：91.

心理學(xué)原理范文第2篇

一、建立暢通的溝通渠道——反饋原則的應(yīng)用

班級的生活，不同于一般群體的生活。它具有十分的內(nèi)容和多彩的形式。怎樣才能使集體中的目標(biāo)、規(guī)范、組織和人際關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展呢？班主任要及時掌握學(xué)生各自的動態(tài)，獲得有關(guān)反饋信息。如班級制訂的目標(biāo)的積極性如何？哪些人有信心或哪些人有不同意見？目標(biāo)是否發(fā)揮了激勵作用？是否符合實(shí)際？這些動態(tài)都需要班主任及時把握。然后根據(jù)這些動態(tài)，再不斷進(jìn)行調(diào)節(jié)：或統(tǒng)一認(rèn)識，進(jìn)行說明；或排除各種心理障礙，或修改目標(biāo)……同時，班主任的肯定或否定、批評或表揚(yáng)又為被管理者提供了反饋信息。同學(xué)們將依據(jù)這些反饋信息來調(diào)節(jié)自己的心理和行為。

如何在班級管理中建立起暢通的溝通網(wǎng)絡(luò)？一方面，班主任可通過班會、班委會、各種活動等將自己對班級的管理思想、班級的發(fā)展設(shè)想等傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生了解其想法，也可以通過個別談心的方式，針對個別學(xué)生的不同特點(diǎn)提出不同的要求；另一方面，班主任可通過各種正式渠道收集信息：如有計劃地召開班委會、任課教師討論會等，還可通過非正式渠道獲得信息：如與學(xué)生交往、同他們談心，隨時隨地，處處留心，從學(xué)生的言談中獲得信息，又如建立起信息網(wǎng)絡(luò)，在班級中設(shè)置一些能為班主任提供信息的“信息員”；第三是及時地分析和處理信息。班主任應(yīng)對收集到的信息進(jìn)行分析、判斷和整理，對發(fā)現(xiàn)的各種問題及時進(jìn)行處理，將各種不良因素解決在萌芽狀態(tài)，而對大部分學(xué)生的愿望和需求則給予盡可能地滿足。這樣，班主任將會得到同學(xué)們的支持和尊敬。

二、發(fā)展特長，以點(diǎn)帶面——優(yōu)化原則的應(yīng)用

班級中任何一個成員都有自己的個性，個性心理發(fā)展的整體化，就是個性自由、全面和諧地發(fā)展。集體心理本身也是一個系統(tǒng)和整體，它們相互影響和促進(jìn)。集體心理發(fā)展為個性發(fā)展創(chuàng)造了重要的社會心理環(huán)境。但不能限制個性的發(fā)展，個性的發(fā)展也不能離開集體的軌道。二者只有協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來，才能達(dá)到整體優(yōu)化。

優(yōu)化原則在班級管理中的應(yīng)用是：發(fā)展特長、以點(diǎn)帶面。每個學(xué)生都有自己的修改和特長，首先，班主任應(yīng)對班級的學(xué)生有整體的認(rèn)識，根據(jù)大多數(shù)學(xué)生的特長趨勢，有計劃地組織和鼓勵學(xué)生積極開展課外活動，如拔河比賽、籃球比賽、文藝晚會等，使每一個學(xué)生在他所感興趣的活動中將自己的天賦和才能充分地發(fā)揮出來。另外，選擇2～3個對班級的整體優(yōu)化和提高胡作用的“點(diǎn)”進(jìn)行重點(diǎn)發(fā)展，形成班級特色，來帶動全班整體優(yōu)化發(fā)展，從而達(dá)到整體優(yōu)化的目的。而對差生也要把重點(diǎn)放在“帶”上，不能“踩”。那種因?qū)W生學(xué)習(xí)差或紀(jì)律差就給戴上“差生”帽子的做法，那種因?qū)W習(xí)差而把某些學(xué)生在班內(nèi)的幾項“第一”都全部抹煞的做法，是不利于學(xué)生個性發(fā)展和班級整體優(yōu)化的。班主任對這些學(xué)生要重點(diǎn)地帶，要不斷地鼓勵，讓他們?nèi)诘郊w中來，因?yàn)榘嗉壒芾淼哪繕?biāo)是整體優(yōu)化。三、正確引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的積極性——互補(bǔ)原則的運(yùn)用

班集體的成員，既是管理的客體，也是管理的主體。因此，要加強(qiáng)班級管理，必須調(diào)動學(xué)生積極性，激發(fā)他們的責(zé)任感、義務(wù)感，把班主任的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用結(jié)合起來，把老師的權(quán)威作用與學(xué)生的積極性結(jié)合起來，使其產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)。

互補(bǔ)原則在班級管理中的應(yīng)用：班主任的權(quán)威是通過學(xué)生的參與來實(shí)現(xiàn)的，管理班級，重點(diǎn)是激發(fā)學(xué)生自主管理和參與管理的積極性。要做到這點(diǎn)，一是使學(xué)生理解班集體的目標(biāo)和班主任提出的管理要求，使之轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)部需要，如學(xué)生行為規(guī)范的貫徹，這是班級管理的一項重要內(nèi)容，應(yīng)使學(xué)生懂得行為規(guī)范每一條都符合他們的切身利益，與他們的健康成長密切相關(guān)，譬如，不吸煙、不喝酒、不賭博、不看壞書刊等規(guī)定，絕不是對他們個人生活的干預(yù)和個性的限制，而是保護(hù)他們身心健康，養(yǎng)成良好文明生活的需要。二是創(chuàng)造條件讓學(xué)生參與管理活動。如讓學(xué)生參與討論班級的管理條例，參與選拔班干部并對班級的各種情況進(jìn)行檢查。評比和監(jiān)督。三是引導(dǎo)學(xué)生正確對待失敗。班級管理中難免出現(xiàn)失敗，比如學(xué)生們自己策劃的一項活動開展失敗了，這時班主任就要鼓勵他們，幫他們分析原因和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，或者帶領(lǐng)他們開展一些能找回自信心的活動，使他們繼續(xù)保持熱情和積極性。

四、合理地使用各種強(qiáng)化手段——效能原則的應(yīng)用

在班級管理中，不論是集體的建設(shè)，還是良好品德的培養(yǎng)與不良品德的矯正，以及管理職能的發(fā)揮，人際關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為規(guī)范的執(zhí)行，都離不開各種強(qiáng)化手段的運(yùn)用。強(qiáng)化又分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化如肯定、鼓勵、表揚(yáng)、獎勵等，可以使某種心理或行為得到加強(qiáng)和鞏固；負(fù)強(qiáng)化如否定、制止、批評或懲罰，可以使某種心理或行為得到削弱或消退。在班級管理教育中，正確地運(yùn)用各種強(qiáng)化手段，使其充分發(fā)揮積極的心理效能，是十分重要的。

心理學(xué)原理范文第3篇

在教學(xué)過程中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，一堂課下來只有部分學(xué)生能夠完全掌握教學(xué)內(nèi)容，還有一部分學(xué)生會不同程度或者完全未理解教學(xué)內(nèi)容。同一個班的學(xué)生，智力不會有明顯的差異，學(xué)生的注意力不同是出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因。善于組織學(xué)生注意，培養(yǎng)學(xué)生的注意力，是使教學(xué)取得良好效果的重要條件。注意是人的心理活動對一定事物的指向和集中，分為有意注意和無意注意。有意注意是一種有自覺的目的、需要做一定意志上的努力的注意。有意注意雖然主要依靠學(xué)生自身的意志，但是常常服從于活動的任務(wù)，因此教師也可以通過抓住引起和保持有意注意的這一要點(diǎn)，幫助學(xué)生集中注意力。教師要明確每一次課時的授課目的，確保學(xué)生清楚自己學(xué)習(xí)的任務(wù)，同時在教學(xué)過程中指出教材的關(guān)鍵和難點(diǎn)?！叭蝿?wù)驅(qū)動法”在教學(xué)設(shè)計中也是利用了學(xué)生的這一特點(diǎn)。無意注意是無目的、無需意志努力的注意，通常由刺激物的特點(diǎn)所引起。提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。例如，某幼兒教師在一節(jié)科學(xué)領(lǐng)域的課“神奇的水”中，以“魔術(shù)”的形式喚起學(xué)生的無意注意，而這種無意注意經(jīng)過持續(xù)保持，最終會轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾⒁狻Ｔ诮虒W(xué)活動中，教師應(yīng)善于操縱學(xué)生的兩種注意規(guī)律，盡量多采取一些能夠提高學(xué)生注意力的策略，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

二、“期望”原理的應(yīng)用

教師期望效應(yīng)表明，教師對學(xué)生的期望對學(xué)生的發(fā)展具有巨大影響力。每個學(xué)生都有一股內(nèi)在隱藏的潛力，即每一個學(xué)生都有充分展現(xiàn)自我，超越自我的欲望。以羅森塔爾教授為首的心理專家們研究證明，學(xué)生的智力發(fā)展與老師對其關(guān)注程度成正比關(guān)系。當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)能夠滿足其期望，并且這個目標(biāo)經(jīng)過努力是可以實(shí)現(xiàn)的，就會激發(fā)力量，即學(xué)習(xí)動機(jī)。教師首先應(yīng)當(dāng)客觀地分析學(xué)生的潛質(zhì)，期望一個合理的進(jìn)步空間。新加坡電影《小孩不笨2》中的郝老師十分珍視學(xué)生們的進(jìn)步，哪怕成績提高了1分，都會給予關(guān)注和表揚(yáng)，感受到期望和關(guān)注的學(xué)生，形成了積極的學(xué)習(xí)動力。與之相反的教華文的符老師卻認(rèn)為“差生”就是“爛蘋果”，學(xué)生的自尊與自信一點(diǎn)點(diǎn)被打擊沒了，最后自暴自棄。

三、“記憶”原理的應(yīng)用

記憶是過去的經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映。形成記憶的過程包括識記、保持、再現(xiàn)或回憶三個基本過程。教學(xué)是否有效的標(biāo)準(zhǔn)之一是學(xué)生是否記住教師所教。識記是人腦對事物作出區(qū)分識別并留下大致印象的過程，是記憶的首要過程。心理實(shí)驗(yàn)證明，最初的印象深刻，記憶就快，也會記得牢。教師在教學(xué)過程中如何精心設(shè)計教學(xué)預(yù)案，從第一步就給予學(xué)生深刻印象，以獨(dú)到的方式呈現(xiàn)新知識，在整個記憶過程中至關(guān)重要。而學(xué)生對待新的教學(xué)內(nèi)容，要盡量保持集中注意力，因?yàn)殄e過了識記環(huán)節(jié)，就無從談起保持記憶。在識記過程中取得良好效果，就可以順利進(jìn)入保持環(huán)節(jié)。保持是識記過的內(nèi)容在頭腦中的積累、儲存和鞏固的過程，計算機(jī)的存儲芯片對任何信息都能做到永久保存，而人腦需要不斷復(fù)習(xí)才能記牢。這一過程中教師可以適當(dāng)采取一些記憶方法，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)記憶效果。例如，某解剖學(xué)教師編的人體12對腦神經(jīng)口訣：“一嗅二視三動眼，四滑五叉六外展，七面八聽九舌咽，迷副舌下在后面?！备鶕?jù)艾賓浩斯對記憶的研究，發(fā)現(xiàn)記憶中的遺忘具有“先快后慢”的規(guī)律。教師要在課后及時進(jìn)行短期快速的強(qiáng)化復(fù)習(xí)，其后調(diào)節(jié)復(fù)習(xí)頻率，直至鞏固記憶。對于所學(xué)知識，記得越多越牢固，自然有效提高教學(xué)。

四、“強(qiáng)化”原理的應(yīng)用

心理學(xué)原理范文第4篇

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)原理；干部工作；用人水平

[中圖分類號]C933.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672－2426(2008)02－0030－02

干部工作是一個系統(tǒng)工程，是政治性、政策性很強(qiáng)的工作，必須嚴(yán)格執(zhí)行黨的干部路線和政策。同時，干部工作畢竟是做人的工作，與“選人的人”和“被選的人”的心理狀態(tài)分不開。這就使許多心理學(xué)原理會對干部工作有一定的啟示。

一、彼得原理：跳出不勝任的怪圈

彼得原理是美國學(xué)者勞倫斯?彼得在其1969年出版的《彼得原理》一書中提出來的。其基本表述是：在實(shí)行等級制度的組織中，每個組織成員都趨向于晉升到他所不能勝任的那一級職位，有工作成績的人將提升到高一級的職位，如果他們繼續(xù)勝任，將進(jìn)一步提升，直到達(dá)到他們所不能勝任的職位。所以，組織的悲劇在于，每一個職位最終將被不勝任的人所占有，而組織的工作任務(wù)，多半是由尚未達(dá)到不能勝任職位的人去完成。

這種現(xiàn)象在于部工作中一般有兩種表現(xiàn)：一是優(yōu)秀的專業(yè)性人才被提拔到不勝任的黨政領(lǐng)導(dǎo)崗位。一名稱職的教授提升為大學(xué)校長后無法勝任，一個優(yōu)秀的主治醫(yī)師提升為行政主任后無所作為，一位熟練的高級技工被提升為經(jīng)理人員后束手無策，一名大學(xué)校長提任市長后無法開展工作，等等。這就使專業(yè)性人才一方面在新的領(lǐng)導(dǎo)崗位上感到英雄無用武之地，成為一個蹩腳的領(lǐng)導(dǎo)者；另一方面又導(dǎo)致其專業(yè)和學(xué)術(shù)荒蕪，使我們在專業(yè)技術(shù)崗位上缺少了一位優(yōu)秀人才，兩者都不利于事業(yè)的發(fā)展。二是下一級的優(yōu)秀干部被提拔到不勝任的上一級領(lǐng)導(dǎo)崗位。一個部門的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)，提拔進(jìn)地方領(lǐng)導(dǎo)班子后很不適應(yīng)，一個優(yōu)秀的縣、市長提任縣、市委書記后仍然以縣市長的思維定勢履行職責(zé)，一個不錯的副處長任處長后長時間不能被認(rèn)可，等等。這些同志本來是可以在低一級職位施展優(yōu)秀才干的人，卻不得不處在一個自己不能勝任、但是職務(wù)和級別卻較高的位置上，這對干部和組織來說，無疑都沒有好處。

規(guī)避彼得原理的陷阱，可重點(diǎn)從兩方面考慮。一是防止單純根據(jù)貢獻(xiàn)決定晉升。就專業(yè)性人才來說，他們在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域可能有突出貢獻(xiàn)，但貢獻(xiàn)大不一定非得提拔，可以通過其他方式給予獎勵和報酬。因?yàn)橐粋€專業(yè)性人才轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者畢竟需要一個過程。一般來說，專業(yè)性人才和黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在思維方式上存在一定的不同之處，專業(yè)性人才的思維多傾向于技術(shù)理性和工具理性，而黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的思維多趨向于全局的掌控和調(diào)適，更需要具有成熟的政治理性、行政理性和社會理性。一個在專業(yè)領(lǐng)域出色的專家不一定就是一個合格的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部。就黨政領(lǐng)導(dǎo)干部來說，其素質(zhì)和能力雖然可以在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷提高，但也總是有一定極限的，在下一級崗位政績突出、非常優(yōu)秀的干部，提拔到上一級領(lǐng)導(dǎo)崗位就不一定勝任。因此，選拔干部強(qiáng)調(diào)重貢獻(xiàn)、重政績，但又不能只看政績和貢獻(xiàn)，因?yàn)檎兒拓暙I(xiàn)只能說明過去，并不代表未來，在這個崗位干得好、成績突出，換另一個崗位不一定也干得好。所以選拔干部應(yīng)該堅持從政績看德才、憑德才用干部，所謂憑德才用干部。關(guān)鍵是要看其發(fā)展?jié)摿蛯π聧徫坏倪m應(yīng)性。二是防止以晉升為待遇來獎賞干部。對優(yōu)秀干部及時予以提拔，不僅是事業(yè)發(fā)展的需要，也會對干部產(chǎn)生很好的激勵作用。但是，如果一個干部在原崗位上很出色，組織上只是出于對其肯定和獎賞，而沒有考慮其素質(zhì)能力與崗位匹配問題，將其提拔到上一級崗位，很容易出現(xiàn)不勝任問題。提拔職務(wù)是激勵干部的重要方式，但不是唯一方式，要研究探索一套更加科學(xué)合理的激勵機(jī)制，防止提拔激勵造成的“千軍萬馬擠獨(dú)木橋”現(xiàn)象。

二、光環(huán)效應(yīng)：防止用人上的偏見

光環(huán)效應(yīng)，是指在人際知覺中，人們常從對方所具有的某個特性而泛化到其他有關(guān)一系列特性，從而掩蓋了其他特性，也就是從知覺的特征推及到未知覺的特征，從局部信息而形成一個完整的印象。這就像月亮形成的光環(huán)一樣，一圈一圈地向周圍彌散，掩蓋了其他品質(zhì)和特征，因而又稱暈輪效應(yīng)。美國心理學(xué)家戴恩等人有個研究，讓被試者看一些照片，照片上的人分別是有魅力的、無魅力的和魅力中等的，然后讓被試者從與魅力無關(guān)的方面去評價這些人，如他們的職業(yè)、婚姻、能力等。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有魅力的人在各方面得到的評分都是最高的，無魅力者得分最低，這實(shí)際上就是光環(huán)效應(yīng)的典型表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中的名人效應(yīng)、品牌效應(yīng)、情人效應(yīng)等，都屬光環(huán)效應(yīng)的范疇。

從對光環(huán)效應(yīng)的心理學(xué)解釋中可以看出，光環(huán)效應(yīng)實(shí)際上就是個人的主觀推斷泛化、擴(kuò)張逐漸形成某種定勢的結(jié)果，由于這種效應(yīng)的存在，一個人的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一旦變?yōu)楣馊Ρ豢浯螅蜁a(chǎn)生認(rèn)知偏差，這在干部工作中通常會犯以下毛?。阂皇乔笕?zé)備。或者用理想化的標(biāo)準(zhǔn)衡量人，尋求所謂的“完人”，或者用挑剔的眼光看待人，把一個干部評價得一無是處。二是以德代才或以才代德。不能很好地處理德才關(guān)系，片面地選“好人”或“能人”，重德輕才或重才輕德，結(jié)果不是誤事就是壞事。三是根據(jù)一時一事選用干部。一段時間表現(xiàn)好或干一兩件漂亮的事，就對干部的才能大加褒獎。四是憑個人好惡選干部。一個干部的思維方式、行為舉止與選人者的心理預(yù)期相契合，產(chǎn)生共鳴或心理愉悅，就認(rèn)為這個干部好，反之就認(rèn)為不好，等等。

防止光環(huán)效應(yīng)對干部工作的負(fù)面影響，就是選人者必須樹立科學(xué)的思想方法，以哲學(xué)理念深入考察和全面客觀地評價干部。孔子講，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，人家都說好，要深入考察；大家都說不好，也要深入考察，因?yàn)楸娍谝辉~是不客觀的，只有“善者好之，其不善者惡之”，好人喜歡，壞人憎恨，才符合客觀實(shí)際?？鬃拥乃枷胍矄⑹疚覀儗Ω刹恳M(jìn)行深入考察。一要全面地看，堅持德才兼?zhèn)湓瓌t，按照政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬、人民群眾信得過的標(biāo)準(zhǔn)，既深入考察干部的思想品德，又深入考察干部的素質(zhì)才能。二要辯證地看，既考察干部的優(yōu)點(diǎn)和長處又考察缺點(diǎn)和不足。三要?dú)v史地看，既看干部過去和現(xiàn)在的一貫表現(xiàn)，又要分析發(fā)展?jié)摿?。四要多角度看，既要聽取多?shù)人的意見，又要注意聽取少數(shù)人的意見；既要看干部的顯績。又要看潛績；既要考察八小時以內(nèi)的“工作圈”，又要考察八小時以外的“生活圈”、“社交圈”。五要因果地看，評價政績既要看主觀努力，又要看客觀條件；分析失誤，要弄清究竟是政治素質(zhì)原因，還是工作能力原因。六要綜合地

看，既通過定性作出本質(zhì)性的概括，又通過定量提供必要的支撐?？傊挥卸嘟嵌?、全方位、立體式地考察評價干部，才能防止失真失實(shí)，避免光環(huán)效應(yīng)，提高選人用人質(zhì)量。

三、霍布森選擇效應(yīng)：克服在少數(shù)人中選人的弊端

1631年，英國商人霍布森販馬時，把馬匹放出來供顧客挑選，但有一個條件，即只許挑選最靠近門邊的那匹馬。顯然，加上這個附加條件實(shí)際上就等于不讓挑選。對這種沒有選擇余地的所謂選擇，后來被管理學(xué)家西蒙譏諷為“霍布森選擇效應(yīng)”。

心理學(xué)原理范文第5篇

【關(guān)鍵詞】心理學(xué)原理 增強(qiáng) 政治理論 教學(xué)

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2012）20-0014-02

運(yùn)用心理學(xué)原理增強(qiáng)政治理論課教學(xué)效果，是指在政治理論課中，根據(jù)人的心理特點(diǎn)和規(guī)律，運(yùn)用心理學(xué)的原理，有效地激發(fā)和調(diào)動教育對象的積極性、主動性和創(chuàng)造性的技巧和策略。

一 運(yùn)用感知原理，加強(qiáng)政治理論課的直觀性

感知是人腦對于客觀事物直接的具體的認(rèn)識過程，屬于感性認(rèn)識階段，是認(rèn)識活動的門戶。感知是認(rèn)識活動的源泉，不通過感知，人們就不知道實(shí)物的任何形式，也不能知道任何運(yùn)動的形式。接受知識的感官越多，知識就掌握得越牢固、越全面。在政治理論課教學(xué)中，如果使學(xué)員的多種感官并用，特別是充分發(fā)揮其視覺和聽覺的作用，學(xué)員接受教育的效果就會明顯增強(qiáng)。

根據(jù)感知原理，增強(qiáng)政治理論課的直觀性，一般可采用以下幾種方式：一是實(shí)物直觀。政治理論課可以采取參觀訪問的方式，充分利用社會大課堂，組織學(xué)員走出去，親眼看看，問一問，聽一聽，增強(qiáng)學(xué)員的感性知識，加深對課堂教學(xué)的理解，增強(qiáng)教學(xué)效果。二是模像直觀。在課堂教學(xué)中將抽象的理論利用圖表、圖像、電影、電視、錄像、幻燈、flas等多媒體手段直觀地表現(xiàn)出來，可以加深學(xué)員對課堂內(nèi)容的理解。三是語言直觀。語言直觀是在形象化的語言作用下，通過對事物的形狀、事件的情景、人物的特征等繪聲繪色地加以描述，使學(xué)員對象在頭腦中建立起鮮明的形象，有一種如臨其境、如見其面、如聞其聲的立體感。在政治理論課中，要善于運(yùn)用生動形象的語言幫助學(xué)員領(lǐng)會和掌握知識、把握重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。同時，在運(yùn)用各種直觀手段時需要教員語言的配合，只有兩者的結(jié)合恰到好處，才能使政治理論課教學(xué)收到良好的效果。

二 運(yùn)用注意原理，增強(qiáng)政治理論課的吸引力

提高政治理論課的教學(xué)效果，就需要教員自覺運(yùn)用注意的規(guī)律去組織課堂教學(xué)，做到使政治理論課聽之有趣、學(xué)之有得、思之有理，以增強(qiáng)政治理論課的吸引力。

1.要適合學(xué)員的需要，加強(qiáng)針對性

心理學(xué)研究表明，當(dāng)某一事物符合人的需要、愿望和興趣的時候，人們的心理活動就會指向和集中于這一事物上。這一原理告訴我們，政治理論課的內(nèi)容一定要適合學(xué)員的需要，要結(jié)合學(xué)員關(guān)心的現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問題進(jìn)行講授。只有這樣，才能引起學(xué)員的興趣并保持對政治理論課的高度注意。因此，教員一定要了解學(xué)員的思想實(shí)際，了解學(xué)員的心理動向，了解學(xué)員關(guān)心的和需要解決的問題，以增強(qiáng)政治理論課的吸引力。

2.要深入淺出，堅持漸進(jìn)

教育心理學(xué)認(rèn)為，教育對象的注意力是否集中與教育內(nèi)容的深淺和教育要求的難易程度密切相關(guān)。在教學(xué)過程中，教員一定要做到深入淺出，把握好理論的深度，講得太簡單要求太低，會使學(xué)員感到太淺太易、“清淡乏味”，因而不能長久地吸引大家的注意力。相反，授課內(nèi)容太深太難、要求太高，又使注意力的轉(zhuǎn)移發(fā)生困難。因此，教員要盡可能根據(jù)不同層次的學(xué)員來確定授課內(nèi)容的難易和要求的高低，增強(qiáng)思想政治理論課的吸引力。

3.要生動幽默，增強(qiáng)藝術(shù)性

教員在授課過程中要力爭使語言生動、幽默，要講究語言的語法修辭，語調(diào)和聲調(diào)的變化，要有抑揚(yáng)頓挫，速度要有快有慢，同時伴隨一定的面部表情和手勢，使用普通話，強(qiáng)化語言的傳遞效果。這樣才能有效地吸引學(xué)員的注意，提高政治理論課的質(zhì)量。

4.變化教學(xué)情境

心理學(xué)研究表明，內(nèi)容豐富的對象比內(nèi)容單調(diào)的對象，活動的對象比靜止的對象，更容易保持人的注意的穩(wěn)定性。單調(diào)的刺激容易使人的注意力渙散，所以在政治理論課的課堂教學(xué)中，要采用多媒體等多種教學(xué)手段變換教學(xué)情境，用教學(xué)的新穎性引起學(xué)員的注意。

三 運(yùn)用思維原理，增強(qiáng)政治理論課的導(dǎo)向性

教育心理學(xué)認(rèn)為，人們的思維活動是一個多形式多層次的信息加工過程。不同的思維形式和層次對接受同一信息有著各自不同的選擇性，要想達(dá)到預(yù)期的效果，教育必須選準(zhǔn)大家最易接受的“進(jìn)入點(diǎn)”，使其思維處于需要解決某一問題的活躍狀態(tài)之中。根據(jù)人的思維的這一特點(diǎn)，政治理論課教學(xué)要想收到最佳的效果，應(yīng)注意借鑒以下方法：

第一，積極創(chuàng)設(shè)“憤”和“悱”的情境。心理學(xué)認(rèn)為，人的思維活動通常是從問題開始，由疑問產(chǎn)生的，學(xué)員的思維是否活躍在很大程度上取決于他們是否處于“憤”和“悱”的狀態(tài)之中。因此，在政治理論課教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的和學(xué)員的心理水平，不斷地給他們創(chuàng)設(shè)這種“憤”和“悱”的情境，使學(xué)員的思維活躍起來，從而積極主動地去探求和掌握知識。

第二，充分利用變式和比較的手法進(jìn)行誘導(dǎo)。即在講述一個道理時，變換不同的角度，采取不同的形式，突出其內(nèi)在的本質(zhì)性，并且在同類事物之間和不同類事物之間的對比中明了事物的特點(diǎn)，把握事物的聯(lián)系和本質(zhì)，從而加深對事物確定性的理解。

第三，引導(dǎo)學(xué)員注重解決現(xiàn)實(shí)問題。既要注意從特殊和個別入手，讓學(xué)員認(rèn)識抽象的和一般的東西，更要注重理論灌輸?shù)南到y(tǒng)性，引導(dǎo)學(xué)員運(yùn)用普遍真理去回答和解決具體的現(xiàn)實(shí)問題。

四 運(yùn)用期望理論，提高學(xué)員參與教學(xué)的主動性

在教學(xué)實(shí)踐中，往往會聽一些教員講，講課時學(xué)員不愿聽，有的甚至睡覺、看課外書。學(xué)員為什么不愿意聽？還是應(yīng)從教員和學(xué)員兩方面找原因。從學(xué)員方面來講，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)員都渴望了解社會，提高自身素質(zhì)，成才的欲望非常強(qiáng)烈，因而他們大部分是渴求知識，愿意學(xué)習(xí)的。作為教員，就應(yīng)抓住學(xué)員的這一心理特點(diǎn)，調(diào)整教育的視角，把課堂教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)員成才有機(jī)地結(jié)合起來，才能提高他們參與教學(xué)的主動性。那么，如何才能搞好這兩個結(jié)合呢？運(yùn)用心理學(xué)中的期望理論是搞好這一結(jié)合的關(guān)鍵。期望理論主要是指教育者對教育對象要持關(guān)心和期待的態(tài)度。也就是要利用心理學(xué)上常講的“皮格馬利翁效應(yīng)”。對這一效應(yīng)的研究，是建立在心理學(xué)家對學(xué)生進(jìn)行心理實(shí)驗(yàn)的結(jié)果之上的。通過對一些學(xué)生進(jìn)行智力測驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，那些被教師抱有較高期望的學(xué)生，會更加主動、更加努力地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績明顯好于其他學(xué)生。政治課教學(xué)也是如此，教員必須對學(xué)員傾注滿腔的熱情，真誠地關(guān)心期待他們成才，才能從內(nèi)心深處激發(fā)學(xué)員的積極性，也只有這樣才能切實(shí)提高學(xué)員參與教學(xué)的主動性。

在課堂教學(xué)實(shí)踐中，只要有效運(yùn)用心理學(xué)原理，激發(fā)起學(xué)員的學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)員的積極性，就一定能取得良好的教學(xué)效果。

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