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元代文學(xué)范文第1篇

一 耶律楚材與丘處機(jī)在中亞的天文活動(dòng)

有關(guān)耶律楚材與丘處機(jī)這兩位著名人物在中亞的天文學(xué)活動(dòng)的記載，是頗為重要的背景材料。它們表明，元代中國(guó)與伊斯蘭天文學(xué)的接觸，在忽必烈時(shí)代的到來之前，早巳非?；钴S地進(jìn)行著。

耶律楚材(1189---1243)本為契丹人，遼朝皇室的直系子孫，先仕于金，后應(yīng)召至蒙古，于1219年作為成吉思汗的星占學(xué)和醫(yī)學(xué)顧問，隨大軍遠(yuǎn)征西域。在西征途中，他與伊斯蘭天文學(xué)家就月蝕問題發(fā)生爭(zhēng)論，《元史·耶律楚材傳》載其事云：“西域歷人奏：五月望，夜月當(dāng)蝕；楚材曰否，卒不蝕。明年十月，楚材言月當(dāng)蝕；西域人曰不蝕，至期果蝕八分?！?/p>

此事發(fā)生于成吉思汗出發(fā)西征之第二年即1220年，這可由《元史·歷志一》中“庚辰歲，太祖西征，五月望，月蝕不效……”的記載推斷出來?！?〕發(fā)生的地點(diǎn)為今烏茲別克共和國(guó)境內(nèi)的撒馬爾罕(Smarkand)〔2〕，這可由耶律楚材自撰的西行記錄《西游錄》(向達(dá)校注，中華書局1981年版)中的行蹤推斷出來。

耶律楚材在中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)方面造詣?lì)H深。元初承用金代《大明歷》，不久誤差屢現(xiàn)，上述1220年五月“月蝕不效”即為一例。為此耶律楚材作《西征庚午元?dú)v》(載于《元史·歷志》之五至六)，其中首次處理了因地理經(jīng)度之差造成的時(shí)間差，這或許可以看成西方天文學(xué)方法在中國(guó)傳統(tǒng)天文體系中的影響之一例——因?yàn)榈乩斫?jīng)度差與時(shí)間差的問題在古希臘天文學(xué)中早已能夠處理，在與古希臘天文學(xué)一脈相承的伊斯蘭天文學(xué)中也是如此。

據(jù)另外的文獻(xiàn)記載，耶律楚材本人也通曉伊斯蘭歷法。元陶宗儀《南村輟耕錄》卷九“麻答把歷”條云：“耶律文正工于星歷、筮卜、雜算、內(nèi)算、音律、儒釋。異國(guó)之書，無不通究。嘗言西域歷五星密于中國(guó)，乃作《麻答把歷》，蓋回鶻歷名也?！甭?lián)系到耶律楚材在與“西域歷人”兩次爭(zhēng)論比試中都占上風(fēng)一事，可以推想他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的天文學(xué)方法和伊斯蘭天文學(xué)方法都有了解，故能知己知彼，穩(wěn)操勝算。

約略與耶律楚材隨成吉思汗西征的同時(shí)，另一位著名的歷史人物丘處機(jī)(1148—1227)也正在他的中亞之行途中。他是奉召前去為成吉思汗講道的。丘處機(jī)于1221年歲末到達(dá)撒馬爾罕，幾乎可以說與耶律楚材接踵而至。丘處機(jī)在該城與當(dāng)?shù)靥煳膶W(xué)家討論了這年五月發(fā)生的日偏食(公歷5月23日)，《長(zhǎng)春真人西游記》卷上載其事云：

至邪米思干(按即撒馬爾罕)……時(shí)有算歷·者在旁，師(按指丘處機(jī))因問五月朔日食事。其人云：此中辰時(shí)食至六分止。師曰：前在陸局河時(shí)，午刻見其食既；又西南至金山，人言巳時(shí)食至七分。

此三處所見各不同?！越窳现w當(dāng)其下即見其食既，在旁者則千里漸殊耳。正如以扇翳燈，扇影所及，無復(fù)光明，其旁漸遠(yuǎn)，則燈光漸多矣。

丘處機(jī)此時(shí)已73歲高齡，在萬里征途中仍不忘考察天文學(xué)問題，足見他在這方面興趣之大。他對(duì)日食因地理位置不同而可見到不同食分的解釋和比喻，也完全正確。

耶律楚材與丘處機(jī)都在撒馬爾罕與當(dāng)?shù)靥煳膶W(xué)家接觸和交流，這一事實(shí)看來并非偶然。150年之后，此地成為新興的帖木兒王朝的首都，到烏魯伯格(Ulugh Beg)即位時(shí)，此地建起了規(guī)模宏大的天文臺(tái)(1420)，烏魯伯格親自主持其事，通過觀測(cè)，編算出著名的《烏魯伯格天文表》——其中包括西方天文學(xué)史上自托勒密(Ptolemy)之后千余年間第一份獨(dú)立的恒星表?！?〕故撒馬爾罕當(dāng)?shù)兀坪蹰L(zhǎng)期存在著很強(qiáng)的天文學(xué)傳統(tǒng)。

二 馬拉蓋天文臺(tái)上的中國(guó)學(xué)者是誰

公元13世紀(jì)中葉，成吉思汗之孫旭烈兀(Hulagu，或作Hulegu)大舉西征，于1258年攻陷巴格達(dá)，阿拔斯朝的哈里發(fā)政權(quán)崩潰，伊兒汗王朝勃然興起。在著名伊斯蘭學(xué)者納速拉丁·圖思(Nasir al-Din al-Tusi)的襄助之下，旭烈兀于武功極盛后大興文治。伊兒汗朝的首都馬拉蓋(Maragha，今伊朗西北部大不里士城南)建起了當(dāng)時(shí)世界第一流的天文臺(tái)(1259)，設(shè)備精良，規(guī)模宏大，號(hào)稱藏書四十余萬卷。馬拉蓋天文臺(tái)一度成為伊斯蘭世界的學(xué)術(shù)中心，吸引了世界各國(guó)的學(xué)者前去從事研究工作。

被譽(yù)為“科學(xué)史之父”的薩頓博士(C．Sarton)在他的《科學(xué)史導(dǎo)論》中提出，馬拉蓋天文臺(tái)上曾有一位中國(guó)學(xué)者參加工作?！?〕此后這一話題常被西方學(xué)者提起。但這位中國(guó)學(xué)者的姓名身世至今未能考證出來。

薩頓之說，實(shí)出于多桑(C．M．D’Ohsson)《蒙古史》，此書中說曾有中國(guó)天文學(xué)家隨旭烈兀至波斯，對(duì)馬拉蓋天文臺(tái)上的中國(guó)學(xué)者則僅記下其姓名音譯(Fao-moun-dji)。〔5〕由于此人身世無法確知，其姓名究竟原是哪三個(gè)漢字也就只能依據(jù)譯音推測(cè)，比如李約瑟著作中采用“傅孟吉”三字?！?〕

再追溯上去，多桑之說又是根據(jù)一部波斯文的編年史《達(dá)人的花園》而來。此書成于1317年，共分九卷，其八為《中國(guó)史》。書中有如下一段記載：

直到旭烈兀時(shí)代，他們(中國(guó))的學(xué)者和天文家才隨同他一同來到此地(伊朗)。其中號(hào)稱“先生”的屠密遲，學(xué)者納速拉丁·圖思奉旭烈兀命編《伊兒汗天文表》時(shí)曾從他學(xué)習(xí)中國(guó)的天文推步之術(shù)。又，當(dāng)伊斯蘭君主合贊汗(Ghazan Mahmad Khan)命令纂輯(被贊賞的合贊史》時(shí)，拉施德丁(Rashid al-Din)丞相招致中國(guó)學(xué)者名李大遲及倪克孫，他們兩人都深通醫(yī)學(xué)、天文及歷史，而且從中國(guó)隨身帶來各種這類書籍，并講述中國(guó)紀(jì)年，年數(shù)及甲子是不確定的?！?〕

關(guān)于馬拉蓋天文臺(tái)的中國(guó)學(xué)者，上面這段記載是現(xiàn)在所能找到的最早史料。“屠密遲”、“李大遲”、“倪克孫”都是根據(jù)波斯文音譯懸擬的漢文姓名，具體為何人無法考知?！巴烂苓t”當(dāng)即前文的“傅孟吉”——編成《伊兒汗天文表》正是納速拉丁·圖思在馬拉蓋天文臺(tái)所完成的最重要業(yè)績(jī)。由此還可知《伊兒汗天文表》(又稱《伊兒汗歷數(shù)書》，波斯文原名作Zij11-Khani)中有著中國(guó)天文學(xué)家的重要貢獻(xiàn)在內(nèi)。

最后還可知，由于異國(guó)文字的輾轉(zhuǎn)拼寫，人名發(fā)音嚴(yán)重失真。要確切考證出“屠密遲”或“傅孟吉”究竟是誰，恐怕只能依賴漢文新史料的發(fā)現(xiàn)。

三 雙語的天文學(xué)文獻(xiàn)

李約瑟曾引用瓦格納(Wagner)的記述，談到昔日保存在俄國(guó)著名的普耳科沃天文臺(tái)的兩份手抄本天文學(xué)文獻(xiàn)。兩份抄本的內(nèi)容是一樣的，皆為從1204年開始的日、月、五大行星運(yùn)行表，寫就年代約在1261年。值得注意的是兩份抄本一份為阿拉伯文(波斯文)，一份則為漢文。1261年是忽必烈即位的第二年，李約瑟猜測(cè)這兩份抄本可能是札馬魯丁(詳下文)和郭守敬合作的遺物。但因普耳科沃天文臺(tái)在第二次世界大戰(zhàn)中曾遭焚毀，李氏只能“希望這些手抄本不致成為灰燼”〔8〕。

在此之前，薩頓曾報(bào)道了另一件這時(shí)期的雙語天文學(xué)文獻(xiàn)。這是由伊斯蘭天文學(xué)家撒馬爾罕第(Ata ibn Ahmad al-Samarqandi)于1362年為元朝一王子撰寫的天文學(xué)著作，其中包括月球運(yùn)動(dòng)表。手稿原件現(xiàn)存巴黎，薩頓還發(fā)表了該件的部分書影，從中可見此件阿拉伯正文旁附有蒙文旁注，標(biāo)題頁則有漢文。〔9〕此元朝的蒙古王子據(jù)說是成吉思汗和忽必烈的直系后裔阿刺忒納。〔10〕這件文獻(xiàn)中的天文學(xué)內(nèi)容則尚未見專題研究問世。

四 札馬魯丁以及他送來的七件西域儀器

元世祖忽必烈登位后第七年(1267)，伊斯蘭天文學(xué)家札馬魯丁進(jìn)獻(xiàn)西域天文儀器七件。七儀的原名音譯、意譯、形制用途等皆載于《元史·天文志》，曾引起中外學(xué)者極大的研究興趣。由于七儀實(shí)物早已不存，故對(duì)于各儀的性質(zhì)用途等，學(xué)者們的意見并不完全一致。茲簡(jiǎn)述七儀原名音譯、意譯(據(jù)《元史·天文志》)、哈特納(W．Hartner)所定阿拉伯原文對(duì)音，并略述主要研究文獻(xiàn)之結(jié)論，依次如下：

1．“咱禿哈刺吉(Dhatu al-halaq-i)，漢言混天儀也?！崩罴s瑟認(rèn)為是赤道式渾儀，中國(guó)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)是黃道渾儀〔11〕，是古希臘天文學(xué)中的經(jīng)典觀測(cè)儀器。

2．“咱禿朔八臺(tái)(Dhatu’sh-shu‘batai)，漢言測(cè)驗(yàn)周天星曜之器也。”中外學(xué)者都傾向于認(rèn)為即托勒密(Ptolemy)在《至大論》(Almagest)中所說的長(zhǎng)尺(Organon parallacticon)?！?2〕

3．“魯哈麻亦渺凹只(Rukhamah-i-mu‘—wajja)，漢言春秋分晷影堂?！庇脕頊y(cè)求春、秋分準(zhǔn)確時(shí)刻的儀器，與一座密閉的屋子(僅在屋脊正東西方向開有一縫)連成整體。

4．“魯哈麻亦木思塔余(Rukhamah-i-mustawiya)，漢言冬夏至晷影堂也?！睖y(cè)求冬、夏至準(zhǔn)確時(shí)刻的儀器，與上儀相仿，也與一座屋子(屋脊正南北方向開縫)構(gòu)成整體。

5．“苦來亦撒麻(Kura-i-sama’)，漢言渾天圖也?！敝型鈱W(xué)者皆無異議，即中國(guó)與西方古代都有的天球儀。

6．“苦來亦阿兒子(Kura-i-ard)，漢言地理志也。”即地球儀，學(xué)者也無異議。

7．“兀速都兒刺(al-Ustulab)，漢言定晝夜時(shí)刻之器也?！睂?shí)即中世紀(jì)在阿拉伯世界與歐洲都十分流行的星盤(astrolabe)。

上述七儀中，第1、2、5、6皆為在古希臘天文學(xué)中即已成型并采用者，此后一直承傳不絕，阿拉伯天文學(xué)家亦繼承之；第3、4兩種有著非常明顯的阿拉伯特色；第7種星盤，古希臘已有之，但后來成為中世紀(jì)阿拉伯天文學(xué)的特色之一——阿拉伯匠師制造的精美星盤而久負(fù)盛名。如此淵源的七件儀器傳人中土，意義當(dāng)然非常重大。

札馬魯丁進(jìn)獻(xiàn)七儀之后四年，忽必烈下令在上都(今內(nèi)蒙古多倫縣東南境內(nèi))設(shè)立回回司天臺(tái)(1271)，并令札馬魯丁領(lǐng)導(dǎo)司天臺(tái)的工作。及至元亡，明軍占領(lǐng)上都，將回回司天臺(tái)主要人員征召至南京為明朝服務(wù)，但是該臺(tái)上的西域儀器下落，卻迄今未見記載。由于元大都太史院的儀器都曾運(yùn)至南京，故有的學(xué)者推測(cè)上都回回司天臺(tái)的西域儀器也可能曾有過類似經(jīng)歷。但據(jù)筆者的看法，兩座晷影堂以及長(zhǎng)尺之類，搬運(yùn)遷徙的可能性恐怕非常之小。

這位札馬魯丁是何許人，學(xué)者們迄今所知甚少。國(guó)內(nèi)學(xué)者基本上傾向于接受李約瑟的判斷，認(rèn)為札馬魯丁原是馬拉蓋天文臺(tái)上的天文學(xué)家，奉旭烈兀汗或其繼承人之派，來為元世祖忽必烈(系旭烈兀汗之兄)效力的?！?3〕最近有一項(xiàng)研究則提出：札馬魯丁其人就是拉施特(即本文前面提到的“拉施德丁丞相”)《史集》(Jami al-Tawatikh)中所說的Jamal al-Din(札馬刺丁)，此人于1249—1252年間來到中土，效力于蒙哥帳下，后來轉(zhuǎn)而為忽必烈服務(wù)，忽必烈登大汗之位后，又將札馬魯丁派回伊兒汗國(guó)，去馬拉蓋天文臺(tái)參觀學(xué)習(xí)，至1267年方始帶著馬拉蓋天文臺(tái)上的新成果(七件西域儀器，還有《萬年歷》)回到忽必烈宮廷(事見 李迪撰《納速拉丁與中國(guó)》，載《中國(guó)科技史料》11卷4期，1990)。

五 回回司天臺(tái)上的異域天文學(xué)書籍

上都的回回司天臺(tái)，既與伊兒汗王朝的馬拉蓋天文臺(tái)有親緣關(guān)系，又由伊斯蘭天文學(xué)家札馬魯丁領(lǐng)導(dǎo)，且專以進(jìn)行伊斯蘭天文學(xué)工作為任務(wù)，則它在伊斯蘭天文學(xué)史上，無疑占有相當(dāng)重要的地位——它可以視為馬拉蓋天文臺(tái)與后來帖木兒王朝的撒馬爾罕天文臺(tái)之間的中途站。而它在歷史上華夏天文學(xué)與伊斯蘭天文學(xué)交流方面的重要地位，只要指出下面這件事就足以見其一斑：

至元十年(1273)閏六月十八日，太保傳，奉圣旨：“回回、漢兒兩個(gè)司天臺(tái)，都交秘書監(jiān)管者?！薄?4〕

兩個(gè)所持天文學(xué)體系完全不同的天文臺(tái)，由同一個(gè)上級(jí)行政機(jī)關(guān)——秘書監(jiān)來領(lǐng)導(dǎo)，這在世界天文學(xué)史上也是極為罕見(如果不是僅見的話)的有趣現(xiàn)象。

可惜的是，對(duì)于這樣一座具有特殊地位和意義的天文臺(tái)，我們今天所知的情況卻非常有限。在這些有限的信息中，特別值得注意的是元代《秘書監(jiān)志》中記載的一份藏書目錄——這些書籍都曾收藏在回回司天臺(tái)中，書目中天文數(shù)學(xué)部分共13種著作，茲錄如下：1．兀忽列的《四擘算法段數(shù)》十五部。2．罕里速窟《允解算法段目》三部。3．撒唯那罕答昔牙《諸般算法段目并儀式》十七部。4．麥者思的《造司天儀式》十五部。5．阿堪《訣斷諸般災(zāi)福》 部。6．藍(lán)木立《占卜法度》 部。7.麻塔合立《災(zāi)福正義》 部。8．海牙剔《窮歷法段數(shù)》七部。9．呵些必牙《諸般算法》八部。10．《積尺諸家歷》四十八部。11．速瓦里可瓦乞必《星纂》四部。12．撒那的阿刺忒《造渾儀香漏》八部。13．撒非那《諸般法度纂要》十二部?！?5〕這里的“部”大體上就是“卷”。第5、6、7三種的部數(shù)數(shù)目空缺；由“本臺(tái)見合用經(jīng)書一百九十五部”減去其余10種的部數(shù)總和，可知此三種書共有58"部”。

這些書是用什么文字寫成的，尚未見明確記載。雖然不能完全排除它們是中文書籍的可能性，但筆者認(rèn)為它們更可能是波斯文或阿拉伯文的；它們很有可能就是札馬魯丁從馬拉蓋天文臺(tái)帶來的。

由于上述書目中音譯的人名和意譯的書名都很難確切還原成原文，因此這13種著作的證認(rèn)工作尚無多大進(jìn)展。方豪認(rèn)為第1種就是著名的歐幾里得(Euclides)《幾何原本》，“十五部”也恰與《幾何原本》的15卷吻合(方豪《中西交通史》，岳麓書社1987年版)，這個(gè)判斷可信。還有人認(rèn)為書目中第4種可能是托勒密(Ptolemy)《至大論》〔16〕，似不可信；因《造司天儀式》顯然是講天文儀器制造的，但《至大論》中并不講儀器制造，況且《至大論》全書13卷，也與“十五部”之?dāng)?shù)不合。

六 伊斯蘭天文學(xué)對(duì)郭守敬及其儀器有無影響

元代文學(xué)范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；政教之論；審美原則；維面；闡說

政教批評(píng)是我國(guó)古代文學(xué)的基本批評(píng)觀念與批評(píng)理論之一。它是指在開展文學(xué)批評(píng)時(shí)，批評(píng)主體從儒家教化及其審美原則的角度對(duì)作家作品所進(jìn)行的理論批評(píng)。在我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上，政教批評(píng)有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的承傳發(fā)展線索，從一個(gè)視角映現(xiàn)出古代文學(xué)理論批評(píng)的特色，具有獨(dú)特的觀照意義。本文對(duì)我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中的政教審美原則論予以考察。

一、詩歌理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說

我國(guó)古典詩學(xué)的政教審美原則論發(fā)端于春秋時(shí)期?？鬃邮亲钤缣岢鲋泻蛯徝涝瓌t的理論家，其《論語·八佾》云：“《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷。”孔子從儒家中庸思想原則出發(fā)，認(rèn)為《關(guān)雎》一詩在藝術(shù)表現(xiàn)上秉持了適度把握的原則，具有哀樂相諧的中和之美。其《論語·子路》又云；“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄翱鬃訉?duì)中和的原則從理論上予以闡說，他將士人中偏于兩極之人稱為“狂者”和“狷者”，認(rèn)為他們的言行都是不合中和之旨的，是與一般人的行為準(zhǔn)則所不合的。左丘明《左傳·昭公三十一年》云：“《春秋》之稱，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明。善人勸焉，人懼焉，是以君子貴之。”左丘明推揚(yáng)《春秋》在表現(xiàn)方式上微婉合度，含蓄而深寓旨意，認(rèn)為它較好地起到了勸善懲惡的社會(huì)功能?？鬃印⒆笄鹈鲗?duì)微婉合度的中和原則的倡導(dǎo)與論說，成為后世文學(xué)政教審美原則論之濫觴。

漢魏六朝時(shí)期，是我國(guó)古典詩學(xué)政教審美原則論進(jìn)一步凸顯的時(shí)期。此時(shí)，對(duì)詩學(xué)政教審美原則的論說主要體現(xiàn)在司馬遷、揚(yáng)雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的論說中。司馬遷《史記·屈原傳》云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。習(xí)舾司馬遷承繼孔子以來的中和審美原則論，論斷《詩經(jīng)》的主要篇什合乎中和之旨，他一反時(shí)人對(duì)屈原《離騷》露才揚(yáng)己的指責(zé)，認(rèn)為《離騷》怨而不露，誹而不亂，是合乎儒家中庸思想原則的。之后，揚(yáng)雄《法言》提出：。詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以。晚年的揚(yáng)雄對(duì)自己早年致力于創(chuàng)作大賦深表后悔，他曾道。雕蟲小技?jí)逊虿粸椤?，揚(yáng)雄在經(jīng)過創(chuàng)作的長(zhǎng)時(shí)間歷練和反思后，他晚年崇尚華麗而合乎典則的。詩人之賦”，對(duì)過度渲染、一味追求夸飾的。辭人之賦”不以為然，體現(xiàn)出自覺地以中和審美原則指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的自律性。南朝時(shí)，劉勰《文心雕龍》多方面論說到文學(xué)批評(píng)的政教審美原則。如：《宗經(jīng)》篇云：?！对姟分餮灾?，詁訓(xùn)同《書》，摘風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！眲③膶厝岫睾褚暈樵姼柩哉f人的心志最本質(zhì)的風(fēng)格特征與審美要求，他界定具有。溫柔”審美特質(zhì)的作品是最容易感人至深的?！睹髟姟菲衷疲?。詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓(xùn)，有符焉爾。。劉勰進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩歌要溫柔敦厚、持人情性，他將孔子等人以來所倡導(dǎo)的中和批評(píng)準(zhǔn)則倡揚(yáng)了開來。

唐代，對(duì)詩學(xué)政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在孔穎達(dá)、劉蟯、徐衍等人的言論中?？追f達(dá)《禮記·經(jīng)解》云：。溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂情性和柔?！对姟芬肋`諷諫，不指切事情；故云溫柔敦厚是《詩》教也?！盳S]船孔穎達(dá)進(jìn)一步提出。詩教”的論題。他認(rèn)為，《詩》、《書》等作為。六藝”各有所教，其教化也各有特點(diǎn)，其中，詩教乃。六藝”教化之首，在發(fā)揮教化功能中具有突出的作用和地位?？追f達(dá)將。詩教”的最基本精神與特征概括為。溫柔敦厚”，這從內(nèi)在質(zhì)性上對(duì)詩教的本質(zhì)予以了界定，從此，漢代以來人們所常言的。溫柔敦厚”作為詩教的核心觀念之一，一直影響到歷代文論家對(duì)作家作品的批評(píng)。孔穎達(dá)對(duì)。溫柔敦厚”作為《詩》教之義的解說，在古典詩學(xué)政教之論史上具有非同尋常的意義。之后，劉蟯《取士先德行而后才藝疏》云：。昔之采詩，以觀風(fēng)俗。詠《卷耳》則忠臣善，誦《蓼莪》而孝子悲。溫良敦厚，詩教也。豈主于文哉!

劉蟯和孔穎達(dá)一樣，也肯定。溫良敦厚”是詩教的基本特征他明確反對(duì)過度的、違背中和原則的。文”。晚唐，徐衍《要式》云，。美頌不可情奢，情奢則輕浮見矣；諷刺不可怒張，怒張則筋骨露矣。”針對(duì)。美頌”容易辭不符實(shí)的狀況徐衍強(qiáng)調(diào)要反對(duì)過于感情用事，避免輕浮不實(shí)；針對(duì)“諷刺”容易直露的情況，他又提出反對(duì)一味叫囂怒張的做法，認(rèn)為這容易使詩作筋骨盡露，缺少感人的意味。

宋代，邵雍、王安石、魏泰、黃庭堅(jiān)、韓駒等人對(duì)詩學(xué)政教審美原則都有所論說，他們將政教審美原則較廣泛地推揚(yáng)了開來。邵雍《答傅欽之》對(duì)詩歌的審美表現(xiàn)提出了具體的要求，即。惡則哀之，哀而不傷；善則樂之，樂而不，邵雍將孔子以來。樂而不，哀而不傷”的話題具體聯(lián)系善惡觀念闡說發(fā)揮了開來。王安石《詩義序》提出了?！对姟飞贤ê醯赖?，下止于禮義”的論斷，對(duì)《毛詩序》中的。止乎禮義”之論予以了重倡。魏泰《臨漢隱居詩話》強(qiáng)調(diào)。詩主優(yōu)柔感諷，不在逞豪放而致怒張也。"黃庭堅(jiān)也對(duì)中和審美原則予以過闡發(fā)，他反對(duì)。強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨仇詬于道，怒鄰罵坐之為”(胡仔《苕溪漁隱叢話》的創(chuàng)作旨向和路徑，認(rèn)為這是“失詩之旨”的做法，此論從一個(gè)側(cè)面道出了詩歌創(chuàng)作要持人性情的主張。韓駒《陵陽室中語》則云：。詩言志，當(dāng)先正其心志，心志正，則道德仁義之語、高雅淳厚之義自具。三百篇中有美有刺，所謂‘思無邪’也。先具此質(zhì)，卻論工拙?！表n駒較早將詩作的社會(huì)功用與創(chuàng)作主體心志的邪正聯(lián)系起來立論。他提出，要想讓詩作具有美刺之義，合乎儒家。思無邪”的原則，首先必須要讓創(chuàng)作主體。正其心志”，如果主體惰性淳厚，志向純正，那么，詩作自然便會(huì)呈現(xiàn)出中和的審美特征。

元代，對(duì)詩學(xué)政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在虞集、傅若金兩人的論說中。虞集《鄭氏毛詩序》認(rèn)為詩歌可以。變化”人的。氣質(zhì)，涵養(yǎng)”人的。德性”，。所謂‘溫柔敦厚’之教，習(xí)與性成，庶幾學(xué)詩之道也”虞集把。溫柔敦厚”的藝術(shù)原則放置到了詩歌審美表現(xiàn)的首位。傅若金《詩法正論》云：先生日：夫子刪詩，列于六經(jīng)，謂其可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。推之從政專對(duì)而無不可也。其所關(guān)亦大哉!若作者能以‘思無邪’而不墮不動(dòng)聲色奇怪之失，則固圣人所不棄也。傅若金在孔子所倡。興觀群怨”說的基礎(chǔ)上，繼續(xù)將心思無邪”定位為詩歌思想旨向和藝術(shù)表現(xiàn)的準(zhǔn)則，其批評(píng)觀念體現(xiàn)出過度的保守性。傅若金極力主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要有益于教化，要符合以比興言說的傳統(tǒng)，要吻合中和的審美原則，要得情性之正。他在這段不長(zhǎng)篇幅的論說中，將儒家詩學(xué)政教批評(píng)的原則都端了出來。

明代，在對(duì)詩學(xué)政教審美原則的闡說方面，楊慎，胡震亨、王祚、陳子龍等人對(duì)。溫柔敦厚”、。發(fā)乎情，止乎禮義”的中和審美原則也予以了高標(biāo)。如：楊慎《選詩外編序》批評(píng)魏晉以來不少詩作，。詳其旨趣，究其體裁，世代相沿，風(fēng)流日下。填括音節(jié)，漸成律體。蓋緣情綺靡之說勝，而溫柔敦厚之意荒矣?！焙鸷唷短埔艄锖灐吩疲骸Ｔ娂译m刺譏中要帶一分含蓄，庶不失忠厚之旨?！薄巴蹯瘛秾W(xué)詩齋詩記》云：。詩以理情性，是故圣人有優(yōu)柔敦厚之教焉。求止乎禮義之中而不失其所感之正，情性之道，斯得矣?！标愖育垺痘拭髟娺x序》云：。詩由人心生也，發(fā)于哀樂，而止于禮義，故王者以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！币恍┰娬摷覍?duì)詩學(xué)政教審美原則展開了理論探討。如：譚?！墩f詩序》具體地對(duì)中和藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵展開闡說，他認(rèn)為，詩的最大功用在于養(yǎng)人性情，由養(yǎng)”到“中”，再由“中”到。和”，他批評(píng)。躁者肆而不遏，倨者疏而不縮，濡者咩而不諧，殺者竭而不澤，微者匿而不顯。此詞逐文變，匪所養(yǎng)也”；認(rèn)為只有。君子”才能夠。喜平則無樂，怒平則無惡，思平則無慮，悲平則無怨，恐平則無畏?！弊T浚實(shí)際上旨在提倡一種不露聲色、悲喜深寓的藝術(shù)欣賞與感受觀，其論顯見深受傳統(tǒng)儒家思想觀念的沾溉與局圃。又：王直《詩辨》認(rèn)為孔子刪詩，。十去其九”，則。其存者必合圣人之度，皆吟詠情性，涵暢道德者也”．其溫厚和平之氣，皆能感發(fā)人之善心者可知矣。王直之論，亦體現(xiàn)出對(duì)。溫厚和平”創(chuàng)作取向的癡迷。

清代，人們對(duì)詩學(xué)政教審美原則探討的內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個(gè)維面：一是對(duì)溫柔敦厚詩教原則的標(biāo)樹；二是從人的性情、品格論說溫柔敦厚詩教原則的根源。在第一個(gè)維面，馮班、魏禧、徐乾學(xué)、田雯、田同之、吳雷發(fā)、翁方綱、方薰、潘德輿、何紹基等人作出了論說。如；馮班以“恩無邪”來概括詩歌的思想旨向，其《鈍吟雜錄》云：“詩者，諷刺之言也，憑理而發(fā)，怨誹者不亂，好色者不，故日思無邪?！蔽轰睢段菏遄游募吩疲骸霸娭疄榈?，主于溫厚和平，此不惡之謂也；此于禮義，此嚴(yán)之謂也?！毙烨瑢W(xué)《十種唐詩選序》云：“詩之為教，主于溫柔敦厚，……惟恐稍涉凌厲，有乖溫柔敦厚之旨田同之《西圃詩說》云：“不微不婉，徑情直發(fā)，不可為詩。一覽而盡，言外無余，不可為詩。吳雷發(fā)《說詩菅蒯》云：“詩須得言外意，其中含蘊(yùn)無窮，乃合風(fēng)人之旨?！?/p>

翁方綱《漁洋詩髓論》云：“詩者忠孝而已矣，溫柔敦厚而已矣，性情之事也?！迸说螺洝娥B(yǎng)一齋詩話》云：“凡作譏諷詩，尤要蘊(yùn)藉；發(fā)露尖穎，皆非詩人敦厚之教?！焙谓B基《題馮魯川I小像冊(cè)論詩》云：“溫柔敦厚，詩教也等等。在第二個(gè)維面，趙執(zhí)信、沈德潛、李重華、紀(jì)昀、焦循等人則作出了論說。趙執(zhí)信《沈東田詩集序》云：“詩之教溫柔敦厚，蓋必人之天性近之，而后沐浴風(fēng)雅，揚(yáng)挖比興，咀其精英而挹其芳潤(rùn)，庶幾有得，非茍然也。趙執(zhí)信論斷“溫柔敦厚”的詩教是與人的“天性”有著緊密聯(lián)系的，是人敦厚性情的體現(xiàn)。沈德潛《施覺庵考功詩序》云：“詩之為道也，以微言通諷諭，大要援此譬彼，優(yōu)游婉順，無放情竭論，而人裴徊自得于意言之余?！度佟芬詠?，代有升降，旨?xì)w則一。惟夫后之為詩者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪則放縱，而戚若有亡，粗厲之氣勝，而忠厚之道衰。其與詩教日以慎矣。”沈德潛是詩教的忠實(shí)提倡者和維護(hù)者，他在清代中期統(tǒng)治者崇盛文道的歷史背景下，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要走微言大義之路，“優(yōu)游婉順”，以陶冶人的情性為本。他反對(duì)非中和的創(chuàng)作路徑，認(rèn)為在對(duì)個(gè)性的偏揚(yáng)中溫柔敦厚之道會(huì)走向衰落，詩教會(huì)日漸式微。李重華《貞一齋詩說》云：“今既藉風(fēng)雅一道，自附立言，則美刺二端，斷不得輕易著手。大致陶冶性靈為先，果得性靈和粹，即間有美刺，定能敦厚溫柔，不謬古人宗指，否則于已既導(dǎo)欲增悲，于世必指斥招尤，或諛人求悅，取戾自不小也。”紀(jì)昀將人品與詩格緊密聯(lián)系起來加以闡說，認(rèn)為人品與詩格是成正比的。他認(rèn)為，李、杜相較，“忠愛悱惻，溫柔敦厚”的性情和氣質(zhì)是杜甫讓后人廣泛接受和推揚(yáng)的主要原因。焦循《毛詩鄭氏箋》云：“夫詩，溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之，而比興言之；不言理，言情；不務(wù)勝人而務(wù)感人。自理道之說起，人各挾其是非，以逞其血?dú)?，激濁揚(yáng)清，本非謬戾，而言不本于性情，則聽者厭倦。焦循明確將詩的本質(zhì)屬性界定為“溫柔敦厚”，他具體從表現(xiàn)方式和藝術(shù)內(nèi)容兩方面立論，在表現(xiàn)方式上，強(qiáng)調(diào)要以“比興”言說，委婉曲致，引人回味；在藝術(shù)內(nèi)容上，則肯定“不言理”而“言情”，不追求超過人而追求感動(dòng)人。

二、詞學(xué)理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說

我國(guó)古典詞學(xué)理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說相對(duì)于古典詩學(xué)而言數(shù)量是很少的，主要體現(xiàn)在清人的一些詞學(xué)論評(píng)中。清代，對(duì)詞學(xué)政教審美原則論予以過闡說的詞論家主要有田同之、尤侗、彭孫通、蔣敦復(fù)、劉熙載等人。他們主要圍繞詩詞同道，詞的創(chuàng)作旨向要人乎雅正、合于風(fēng)雅之義來展開其論說。田同之《西圃詞說》云：“王元美論詞云：‘寧為大雅罪人’予以為不然。文人之才何所不寓，大抵比物流連。寄托居多?！秶?guó)風(fēng)》、《雅》、《頌》，同扶名教，即宋玉賦美人亦猶主文譎諫之義，良以端之不得，故長(zhǎng)言詠嘆，隨指以托興焉。必欲以柳屯田之蘭心蕙性，枕言下等言語，不幾風(fēng)雅掃地乎?田同之針對(duì)明人王世貞論詞所大膽吐露的欲為風(fēng)雅罪人的言論展開論說。他認(rèn)為，風(fēng)雅譎諫在我國(guó)古代是具有悠久傳統(tǒng)的，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”有功于名教自不必說，就連宋玉這樣的才子，也以“美人”之喻托言譎諫之義，較好地將文人之才性與傳統(tǒng)政教的要求結(jié)合在了一起。

但像柳永這樣的詞人則創(chuàng)作旨向相反，從創(chuàng)作主體而言，他具有靈心妙舌，但遺憾的是其出語猥俗，不合風(fēng)雅之義，他將作詞之道領(lǐng)向了脫軌風(fēng)雅的道路。尤侗《<梅村詞>序》亦云：“詞在季盂之間，雖不多作，要皆合于國(guó)風(fēng)好色、小雅怨誹之致，故予嘗謂先生之詩可謂詞，詞可為曲。尤侗在論評(píng)吳偉業(yè)詞作時(shí)，對(duì)詞作的旨向明確提出了合于風(fēng)雅之義的要求。此論在我國(guó)古代詞論史上是較早從正面闡說政教之求的言論。彭孫通彭孫通《曠庵詞序》云：“歷觀古今諸詞，其以景語勝者，必芊綿而溫麗者也；其以情語勝者，必艷而佻巧者也。情景合則婉約而不失之，情景離則儇淺而或流于蕩，如溫、韋、二李、少游、美成諸家，率皆以旅至之景，寫哀怨之情，稱美一時(shí)，流聲千載。黃九、柳七，一涉儇薄，猶未免于淳樸變澆風(fēng)之譏，他尚何論哉!……不知填詞之道，以雅正為宗，不能冶為誨，譬猶聲之有雅正，色之有尹邢，雅俗頓殊，天人自別，政非徒于閨檐巾幗之余，一味儇俏無賴，遂竊竊光草蘭苓之目也?！迸韺O通從詞的創(chuàng)作對(duì)情景運(yùn)用的角度來詳細(xì)展開論說，認(rèn)為詞與詩一樣，也有“以景語勝”和“以情語勝”兩種藝術(shù)表現(xiàn)的偏重，相對(duì)來說，“以情語勝”更容易流于不合風(fēng)雅之義的藝術(shù)表現(xiàn)情態(tài)中。同時(shí)，詞作藝術(shù)表現(xiàn)也有情景交融和情景相離兩種審美表現(xiàn)的不同情態(tài)，相對(duì)而言，情景相離容易使詞作流于淺俗浮蕩的藝術(shù)情味中。為此，他將宋代一些具有代表性的詞人詞作劃分為了兩類，對(duì)黃庭堅(jiān)、柳永詞作予以了譏斥。彭孫通最后歸結(jié)“填詞之道”應(yīng)以“雅正為宗”，在創(chuàng)作旨向的人乎雅正中盡辨“雅”與“俗”的內(nèi)在本質(zhì)不同。彭孫通此論體現(xiàn)出深受宋人執(zhí)著辨分雅俗與貫通雅俗的影響，在古典詞學(xué)政教審美原則論中是甚具典型意義的。蔣敦復(fù)《芬陀利室詞話》提出：“詞原于詩，即小小詠物，亦貴得風(fēng)人比興之旨。唐、五代、宋人詞，不甚詠物，南渡諸公有之，皆有寄托。蔣敦復(fù)和彭孫通一樣，也從正面提出了詞作要有“風(fēng)人比興”之義的要求，強(qiáng)調(diào)要在對(duì)事物凡俗和日常生活的吟詠中，體現(xiàn)出深致的寄托。他稱揚(yáng)南宋詞人大都能于物有寄，繼承發(fā)展了我國(guó)古代以來的“風(fēng)人比興”傳統(tǒng)。劉熙載《藝概·詞曲概》云：“詞莫要于有關(guān)系。

張?jiān)芍僮谝蚝詈庵喰轮荩鳌顿R新郎》送之，坐是除名，然身雖黜而義不可沒也。張孝祥安國(guó)于建康留守席上賦《六州歌頭》，致感重臣罷席。然則詞之興觀群怨，豈下于詩哉!”劉熙載也通過例說張?jiān)?、張孝祥二人詞作，闡說出詩詞同道之理和詞作藝術(shù)表現(xiàn)亦具有“興”、“觀”、“群、“怨”的效果。他在詞的創(chuàng)作旨向上是明確持論有豐厚社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的。

三、散文理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說

我國(guó)古典散文理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說是與詩學(xué)理論批評(píng)緊密相聯(lián)的，兩者相互紐結(jié)。從先秦兩漢至魏晉南北朝，人們的文學(xué)觀念由詩文同體到逐漸異途，形成各異的文體批評(píng)觀念。因此，在這一長(zhǎng)段的歷史時(shí)期中，我國(guó)古典散文政教之論并未開拓出多少獨(dú)立發(fā)展的空間，其政教審美原則論是與詩學(xué)政教審美原則論交融在一起的。其論說也主要體現(xiàn)在孔子、左丘明、司馬遷、揚(yáng)雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的言論中，我們不作復(fù)述。

唐代，對(duì)散文政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在王通、李華、柳冕、崔元翰等人的言論中。王通在《中說》中對(duì)南朝許多有成就的作家如謝靈運(yùn)、鮑照、江淹、吳筠、謝莊、王融、徐陵、庾信、謝胱、江總等人都指斥其不足，如云：“謝靈運(yùn)小人哉，其文傲，君子則謹(jǐn)；沈休文小人哉，其文冶，君子則典；鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔洼，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕?！蓖跬ㄍ粕械闹挥蓄佈又⑼鮾€、任防少數(shù)幾人，其云：“子謂顏延之、王儉、任防有君子之心焉，其文約以則?！睂?duì)顏延之等人簡(jiǎn)約典則的文風(fēng)表現(xiàn)出傾賞之意。王通之論表現(xiàn)出平和中正的文學(xué)趣味，當(dāng)然也同時(shí)體現(xiàn)出了其較為狹隘的文學(xué)審美觀。之后，李華《贈(zèng)禮部尚書清河孝公崔沔集序》云：“文章本乎作者而哀樂系乎時(shí)。本乎作者，六經(jīng)之志也。系乎時(shí)者，樂文武而哀幽厲也。立身揚(yáng)言，有國(guó)有家，化人成俗，安危存亡，于是乎觀之?！蜃又恼?，偃商傳焉。偃商歿而孔及盂柯作，蓋六經(jīng)之遺也。屈平宋玉哀而傷，靡而不返，六經(jīng)之道遁矣?！?。李華認(rèn)為，文章的寫作因緣來自兩個(gè)方面：從內(nèi)在而言，是緣于創(chuàng)作主體的“六經(jīng)之志”；從外在而言，則是緣于人的思想感情受到外界事物的觸動(dòng)。他批評(píng)屈原、宋玉違背了儒家傳統(tǒng)的中和藝術(shù)表現(xiàn)原則，致使六經(jīng)之義在他們的創(chuàng)作中消失得無影無蹤。柳冕《與徐給事論文書》亦云：“蓋文有余而質(zhì)不足則流，才有余而雅不足則蕩；流蕩不返，使人有麗之心，此文之病也。”

柳冕從“文”與“質(zhì)”、“才”與“雅”這兩對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的要素范疇來論說為文的創(chuàng)作取向和風(fēng)格，他反對(duì)騁才逐文的創(chuàng)作追求，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致文章風(fēng)格的華靡浮蕩，此乃為文之大忌。柳冕在這里實(shí)際上從文章風(fēng)格形成的要素上探討了如何合乎中和創(chuàng)作旨向的問題。崔元翰《與常州獨(dú)孤使君書》又云：

元代文學(xué)范文第3篇

__*縣教師進(jìn)修學(xué)院教代會(huì)今天隆重開幕了。首先請(qǐng)?jiān)试S我代表全校教職工向一年來關(guān)心我校建設(shè)與發(fā)展，并對(duì)我校各項(xiàng)工作給予大力支持和幫助的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，表示衷心的感謝！向出席今天教代會(huì)的各位領(lǐng)導(dǎo)表示熱烈的歡迎！同時(shí)也代表學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子向出席會(huì)議的各位代表和同志們表示誠(chéng)摯的問候和深深的敬意！并向會(huì)議籌備小組和有關(guān)部門，為今天會(huì)議的召開所付出的辛勤勞動(dòng)，表示衷心的感謝！

教代會(huì)是全校教職工政治生活中的一件大事，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教職工進(jìn)行民主協(xié)商、溝通信息的主要渠道，也是廣大教職工參與學(xué)校民主管理，共謀學(xué)校發(fā)展的一次盛會(huì)。本次大會(huì)的召開，順應(yīng)了教育改革與持續(xù)發(fā)展的迫切需求，順應(yīng)了“以人為本、民主化管理”的現(xiàn)代大趨勢(shì)，順應(yīng)了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子勵(lì)精圖治、群策群力、艱苦創(chuàng)業(yè)、再譜新篇的熱切期望和堅(jiān)定決心。它將對(duì)我校繼續(xù)深化教育教學(xué)改革，強(qiáng)化教學(xué)管理，提高教學(xué)質(zhì)量，產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

本次大會(huì)的中心議題是：與時(shí)俱進(jìn)、高點(diǎn)定位，艱苦創(chuàng)業(yè)，奮力拼博，努力創(chuàng)辦對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，讓社會(huì)滿意的學(xué)校。

本次大會(huì)的主要任務(wù)是：審議討論《學(xué)校工作報(bào)告》；討論通過《學(xué)校財(cái)務(wù)工作報(bào)告》；聽取并討論提案的解答報(bào)告。

同志們！過去的一年，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在縣教體局的關(guān)心、支持下，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子審時(shí)度勢(shì)，抓住機(jī)遇，把學(xué)校送入了發(fā)展的快車道。辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，教學(xué)設(shè)施日臻完善，辦學(xué)效益日益顯著，教學(xué)質(zhì)量已得到了社會(huì)各界的一致認(rèn)可。今天的進(jìn)修學(xué)校有一個(gè)設(shè)備一流、景色如畫的教學(xué)環(huán)境，有一個(gè)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、銳意進(jìn)取的領(lǐng)導(dǎo)班子，有一支愛崗敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)的教師隊(duì)伍，已經(jīng)成為莘莘學(xué)子最理想的求學(xué)殿堂。然而，新的形勢(shì)對(duì)我們提出了更高的要求，我們的辦學(xué)品位還需再上新臺(tái)階。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：成績(jī)的背后，還有一些困難需要克服，還有一些問題需要解決，還有一些缺點(diǎn)需要改正，還有一些空白需要填補(bǔ)。我們未來的路更長(zhǎng)，挑戰(zhàn)更多，壓力更大。這就要求各位老師必須以高度的主人翁精神，充分利用好教代會(huì)這個(gè)平臺(tái)，大膽地解放思想，踴躍地諫言獻(xiàn)策，在工作中，多一片飽滿的熱情，多一番靈動(dòng)的智慧，多一點(diǎn)深刻的思維，用智慧點(diǎn)燃思想，用思想喚起豪情，用豪情激發(fā)動(dòng)力，集思廣益、共謀大計(jì)，實(shí)現(xiàn)進(jìn)修學(xué)校的跨越式發(fā)展。

同志們，學(xué)校教代會(huì)是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，發(fā)揮教職工的積極性和創(chuàng)造性，保障教職工行使民主管理權(quán)利，推進(jìn)決策民主化和科學(xué)化，提高辦學(xué)水平，促進(jìn)教育改革和發(fā)展的重要途徑。希望今天與會(huì)的各位代表和同志們能以高度的責(zé)任感，認(rèn)真履行自己的職責(zé)，充分行使權(quán)力，如期完成本次大會(huì)的任務(wù)。把本次大會(huì)開成一個(gè)民主的大會(huì)，團(tuán)結(jié)的大會(huì)，奮發(fā)向上、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的大會(huì)。

元代文學(xué)范文第4篇

各種社會(huì)價(jià)值廣泛存在于我國(guó)的社會(huì)生活中。隨著社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出價(jià)值觀念的豐富性和多樣性。多元化的社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。多元化是相對(duì)于單一化而言的。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的多元化轉(zhuǎn)變,主要是作家對(duì)于文學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)和美學(xué)認(rèn)識(shí)的多樣性造成的。在一系列的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中,從、魯迅、巴金、茅盾的文學(xué)作品,到20世紀(jì)30年代的左翼創(chuàng)作,再到20世紀(jì)40年代解放區(qū)文學(xué)和建國(guó)后17年文學(xué),都表現(xiàn)出了中國(guó)作家強(qiáng)烈的思想意識(shí)。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在這里體現(xiàn)出來的是尊嚴(yán),對(duì)民族、國(guó)家的發(fā)展都有著非常重要的作用。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)和尋根文學(xué)階段,然后發(fā)展到屬于現(xiàn)代派的先鋒文學(xué)階段。在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過程中,無論在文體實(shí)驗(yàn),還是在選擇題材,當(dāng)代文學(xué)都表現(xiàn)出它的多樣性。作家創(chuàng)作的作品,雖然未能擺脫政治意識(shí)形態(tài)的枷鎖,但還是有很多的作家自覺地從現(xiàn)代化的理念中發(fā)出呼吁,支持改革開放,風(fēng)起云涌的文學(xué)思潮鮮明地體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的多元化。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)之后突出表現(xiàn)豐富的審美形態(tài),從審美層面表現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的多元化。20世紀(jì)末期,文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出更加多樣化的特點(diǎn),眾多作家依靠自己的文學(xué)素養(yǎng),創(chuàng)造出自己感興趣的作品。由此,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在80年代出現(xiàn)了多元化的傾向。這和當(dāng)時(shí)解放社會(huì)思想密切有關(guān),社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了翻天覆地的變化。作家解放了思想,在文學(xué)創(chuàng)作上更加自由活躍。

二、多元化社會(huì)價(jià)值觀影響下文學(xué)創(chuàng)作漏洞

文學(xué)創(chuàng)作有自己的標(biāo)準(zhǔn)。在多元化社會(huì)價(jià)值觀念影響下,當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn),內(nèi)容和形式上更加豐富,但是部分文學(xué)創(chuàng)作卻是不盡人意的,具體原因可從以下幾方面考慮。

(一)作家精神價(jià)值追求的冷漠和責(zé)任感的缺失

作家的創(chuàng)作動(dòng)力不夠,沒有積極進(jìn)取的意識(shí)。體制帶來的影響雖說是外在因素,但是在這種體制下,作家的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向卻是作家自身的因素。創(chuàng)作的作品多數(shù)存在著類型化的趨向。與此•58•同時(shí),作家不再關(guān)注社會(huì)民生和生活狀態(tài)。這在一定程度上顯示出精神資源的匱乏和社會(huì)價(jià)值觀念的貧瘠。

(二)大眾文化時(shí)代對(duì)作家創(chuàng)作的價(jià)值取向的影響

隨著大眾文化的盛行,人文理性和技術(shù)理性顯示出越來越多的沖突。當(dāng)代作家面臨文學(xué)創(chuàng)作最大的迷茫和抉擇。作家自身創(chuàng)作素材的匱乏、創(chuàng)作過程的遲緩和市場(chǎng)需求形成了巨大的矛盾和不平衡。在追名逐利的過程中,逐漸失去創(chuàng)作的初衷,部分作家為了迎合市場(chǎng)而放棄了自身文學(xué)創(chuàng)作的信念。

(三)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作能力的弱化

文學(xué)是有魅力的藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該具有一定的高度。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該把文學(xué)的高度和魅力展示給讀者,而計(jì)算機(jī)語言的智能構(gòu)詞法,在一定程度上弱化了作家對(duì)文字的推敲和有效使用。作家過分依賴程序化的語言,從而放棄了對(duì)文字語言使用的主動(dòng)性。

三、多元化社會(huì)價(jià)值觀下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

(一)多元化社會(huì)價(jià)值觀念下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)傳播的興起,使當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。在網(wǎng)絡(luò)傳播的條件下,文學(xué)創(chuàng)作者與讀者接觸更親密,溝通更頻繁,而這正是網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的最重要影響之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的一部分,已經(jīng)越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在與傳統(tǒng)的出版形式已經(jīng)形成了彼此認(rèn)可、合作互補(bǔ)的雙贏局面。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有了新的市場(chǎng)。通過網(wǎng)絡(luò)資源,人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)建立了大量的文學(xué)網(wǎng)站,網(wǎng)絡(luò)期刊和各類文學(xué)論壇占據(jù)了讀者們的視野。

(二)多元化下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的充實(shí)和補(bǔ)充

在多元化社會(huì)價(jià)值觀念的背景下,20世紀(jì)80年代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)政策、管理方式的變化,還有不斷進(jìn)步的科技和更替速度得到大大提升的資訊設(shè)備。這些現(xiàn)象緊密地聯(lián)系起來,最終導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念走向多元化。人們開始有了多元化社會(huì)價(jià)值觀念。這些因素使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的考察視角變得豐富。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作方式、存在形式和文學(xué)機(jī)制都呈現(xiàn)出新的價(jià)值趨向。不同的傳播方式迎合了不同的文學(xué)特征,不同的文學(xué)特征則需要不同的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的影響,還具體表現(xiàn)在作者文學(xué)創(chuàng)作欲望表達(dá)的擴(kuò)張、題材與文體的拓展、文學(xué)形態(tài)的變化、文本創(chuàng)作與傳播方式的變換等幾個(gè)方面。

四、多元化社會(huì)價(jià)值觀念下文學(xué)創(chuàng)作中寫作理念和手法的發(fā)展方向

(一)站在國(guó)家和人民的立場(chǎng)

傾聽國(guó)家和人民的聲音隨著商品經(jīng)濟(jì)和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展,大眾文學(xué)迅速崛起。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了多元化的格局。社會(huì)價(jià)值觀念以及文化格局發(fā)生結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變,社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣性。在多元化發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境中,每個(gè)人都不可能是孤立的,都存在于一定的社會(huì)關(guān)系中,扮演著一種角色。作家是一種職業(yè),是一種社會(huì)行業(yè)。因此,作家要具有良好的社會(huì)責(zé)任感,要對(duì)社會(huì)負(fù)有責(zé)任。作家的文學(xué)創(chuàng)作雖是個(gè)體勞動(dòng),卻不會(huì)是個(gè)體事業(yè)。因?yàn)?作家代表的是一個(gè)行業(yè)。作家的文學(xué)創(chuàng)作,不僅僅要滿足于個(gè)人的需求,更為重要的是,應(yīng)表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的一種關(guān)注和關(guān)心,反映社會(huì)價(jià)值觀念,引導(dǎo)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品要與國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的需求相聯(lián)系,融入到國(guó)家和社會(huì)生活中,要具有現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)淖饔?也要具有指導(dǎo)教育的意義。這樣才能贏得廣大讀者的喜愛和尊重。隨著我國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)國(guó)力的迅速提高,各行各業(yè)都取得了可喜的成績(jī),不僅人們生活幸福了,而且社會(huì)價(jià)值觀念也多樣化了。在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代,人們生活的各個(gè)角落都充滿著文學(xué)創(chuàng)作的素材。這正是作家創(chuàng)作文學(xué)作品的黃金時(shí)期。在這種條件下,作家應(yīng)該站到人民的立場(chǎng),關(guān)心人民的生活,傾聽人民的心聲。這樣,作家才能創(chuàng)作出反映時(shí)代,具有影響力的好作品。

(二)認(rèn)清多元社會(huì)價(jià)值觀念下的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展方向

元代文學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：水文學(xué)與水資源學(xué) 教學(xué)改革 實(shí)踐教學(xué)

<水文學(xué)與水資源學(xué)>課程是給水排水工程的一門主干專業(yè)基礎(chǔ)課程。它與給排水管網(wǎng)系統(tǒng)、建筑給排水系統(tǒng)、水質(zhì)工程學(xué)等一起構(gòu)成了給排水工程專業(yè)主干課程體系，是城市健康水循環(huán)中不可或缺的環(huán)節(jié)。隨著給水排水工程專業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需求，<水文學(xué)與水資源學(xué)>課程還需要在教材內(nèi)容、教學(xué)方法等方面不斷更新和完善，學(xué)術(shù)研究和工程實(shí)踐方面需要進(jìn)一步加強(qiáng)。目前該課程的建設(shè)和教學(xué)改革在我校得到了優(yōu)化和完善。

一、課程體系建設(shè)

<水文學(xué)與水資源學(xué)>課程建設(shè)包括教學(xué)大綱、教材、實(shí)驗(yàn)及實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書、課程設(shè)計(jì)任務(wù)書及指導(dǎo)書、設(shè)計(jì)任務(wù)書及指導(dǎo)書、實(shí)習(xí)指導(dǎo)書、師資隊(duì)伍建設(shè)等內(nèi)容。

1.1　課程教學(xué)目的及特點(diǎn)

本課程是一門培養(yǎng)學(xué)生有關(guān)水文學(xué)、水資源開發(fā)利用與保護(hù)的基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)能力的專業(yè)必修課程。使學(xué)生掌握水文現(xiàn)象、水資源開發(fā)、利用與保護(hù)的基本概念、基本概論和基本設(shè)計(jì)與計(jì)算技能。課程內(nèi)容廣泛，涉及到不同專業(yè)學(xué)科、領(lǐng)域的理論和技術(shù)，如給水工程、污水處理工程、供水水文地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境監(jiān)測(cè)、環(huán)境評(píng)價(jià)、微生物學(xué)及管理工程等。對(duì)學(xué)生來說，是一門綜合性很強(qiáng)，不太容易掌握，且學(xué)習(xí)起來困難較多的課程。為此，在保證基本教學(xué)內(nèi)容的前提下對(duì)課程內(nèi)容做了精選、整合優(yōu)化處理，力爭(zhēng)做到系統(tǒng)性、完整性、實(shí)用性，辦出特色。這就要求任課教師必須了解課程的特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的教學(xué)思路和手段，以達(dá)到最好的教學(xué)目的和效果。

1.2　課程教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求

本課程按照教學(xué)大綱的要求系統(tǒng)闡述了水文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本概念，水資源的相關(guān)理論、國(guó)內(nèi)外水資源分布和開發(fā)利用狀況、水資源在開發(fā)利用過程中存在的主要問題，并且重點(diǎn)介紹了地表水資源、地下水資源的水量計(jì)算，取水工程的類型、設(shè)計(jì)和使用條件以及水資源保護(hù)與管理的內(nèi)容方法和措施。

該課程在48學(xué)時(shí)的理論課授課外，通過實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐、課程設(shè)計(jì)與畢業(yè)設(shè)計(jì)，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的了解，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，使學(xué)生在查閱資料、工藝方案選擇、工程計(jì)算及設(shè)計(jì)繪圖方面得到訓(xùn)練。

二、課程教學(xué)改革

隨著給水排水工程專業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需求，<水文學(xué)與水資源學(xué)>課程還需要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面不斷更新和完善，學(xué)術(shù)研究和工程實(shí)踐方面需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

2.1　教學(xué)內(nèi)容改革

（1）針對(duì)教學(xué)內(nèi)容廣，在合理安排授課計(jì)劃的基礎(chǔ)上做到重點(diǎn)突出。例如，“水文統(tǒng)計(jì)基本原理與方法”、“小流域暴雨洪峰流量的計(jì)算”、“取水工程”等部分作為本課程重點(diǎn)，在教學(xué)中分配了20學(xué)時(shí)時(shí)間，其次“水資源量評(píng)價(jià)”和“節(jié)水理論與技術(shù)”分配了6學(xué)時(shí)時(shí)間。重點(diǎn)內(nèi)容部分在講解過程中，力求精，有一定深度。

（2）理論教學(xué)與工程實(shí)例緊密結(jié)合。例如在“地表水資源量評(píng)價(jià)”中，補(bǔ)充了“引灤入津”、“南水北調(diào)”等工程內(nèi)容。在“取水工程”教學(xué)中，詳細(xì)講授了“龍慶峽”等工程。同時(shí)通過認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)和生產(chǎn)實(shí)習(xí)，對(duì)水源地選擇、評(píng)價(jià)及取水構(gòu)筑物結(jié)構(gòu)建立感性認(rèn)識(shí)。總之，在整個(gè)理論教學(xué)，始終貫穿著工程實(shí)例教學(xué)。

（3）及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容。教材為2002年出版，某些內(nèi)容已不適合作為教學(xué)內(nèi)容，在本次教改中，及時(shí)進(jìn)行了修改。如我國(guó)生活飲用水水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，將教材用的GB5749-85標(biāo)準(zhǔn)，改為GB5749-2006，并對(duì)GB5749-2006進(jìn)行了詳細(xì)講解。同時(shí)，隨著給水排水工程專業(yè)范圍的逐步拓展，為開拓學(xué)生的專業(yè)視野，在教學(xué)中我們把國(guó)際上一些前沿課題和研究進(jìn)展等內(nèi)容引入教學(xué)，如最新的水資源評(píng)價(jià)方法與模型等。

2.2　教學(xué)方法改革

積極開展教學(xué)方法改革，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的“轉(zhuǎn)變”，即課堂教學(xué)從傳統(tǒng)灌輸向探索性教學(xué)轉(zhuǎn)變，采用靈活式教學(xué)形式。本課程在教學(xué)過程中，大量的表格、數(shù)據(jù)模型、水資源現(xiàn)狀分析圖、取水構(gòu)筑物圖等貫穿始終，采用傳統(tǒng)的板書授課方式不僅使教師在課堂上的工作量較大，學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解也不甚清楚，而且往往花費(fèi)大量的時(shí)間。雖然也可以事先把一些圖表制成幻燈片，但圖一般是靜止的，不夠形象生動(dòng)，還是難于理解。2005年以來在教學(xué)過程中，根據(jù)實(shí)際需要，認(rèn)真鉆研教材閱讀各種參考書籍，將大綱中的重點(diǎn)、難點(diǎn)分解成不同知識(shí)點(diǎn)，并補(bǔ)充實(shí)際工程案例以及圖片，自行研制了《水文學(xué)與水資源學(xué)》多媒體教學(xué)課件。隨后在教學(xué)過程中不斷修改和完善，使課堂教學(xué)生動(dòng)、形象、直觀，易于記憶，在有限的時(shí)間內(nèi)傳遞更多的信息內(nèi)容，增強(qiáng)了信息量。該課件具有演示直觀、動(dòng)態(tài)感強(qiáng)的特點(diǎn)，非常易于學(xué)生理解，受到學(xué)生的好評(píng)，取得了較好的教學(xué)效果，同時(shí)也有效緩解了課時(shí)的縮減和教學(xué)內(nèi)容增加的矛盾。

例如，在授課過程中，具體采用以下教學(xué)形式：①放映中國(guó)水資源現(xiàn)狀以及水資源保護(hù)等方面的視頻材料，使學(xué)生了解我國(guó)水資源的實(shí)際狀況，并對(duì)本專業(yè)產(chǎn)生濃厚興趣；②放映各種不同類型取水構(gòu)筑物的圖片，學(xué)生可以很直觀地看出不同取水構(gòu)筑物的構(gòu)造和作用，并增加濃厚的學(xué)習(xí)興趣；③放映案例內(nèi)容的圖片，可以讓學(xué)生更容易地了解案例，對(duì)于日后遇到的實(shí)際工程都起到積極作用。#p#分頁標(biāo)題#e#

同時(shí)嘗試和研究雙語教學(xué)，大力提倡雙語教學(xué)。自制雙語教學(xué)課件，做到通過雙語教學(xué)，不但使學(xué)生掌握了規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，也使學(xué)生的科技英語能力得到了訓(xùn)練提高。

2.3　教學(xué)手段改革

在教學(xué)過程中，大膽探索新型教學(xué)手段，主要從“多維互動(dòng)”教學(xué)手段進(jìn)行了探討。多維互動(dòng)教學(xué)模式是一種較理想的教學(xué)模式。它表現(xiàn)為師生共同參與，以學(xué)生為中心，教學(xué)方法多樣化。首先，教學(xué)活動(dòng)中，確立學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力。“多維”是指改變過去教師獨(dú)占課堂，一張嘴巴、一支粉筆、一塊黑板，在課堂上包打天下，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)形式，促成教學(xué)過程中師生、生生等互動(dòng)局面的出現(xiàn)，來激活課堂教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；互動(dòng)是指通過師生全方位參與，促進(jìn)和諧和多維互動(dòng)教學(xué)關(guān)系的生成，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)。

例如，在教學(xué)過程中，本課程采用了討論式教學(xué)方法，在備課時(shí)帶著問題認(rèn)真鉆研教材，閱讀各種參考書籍，將大綱中的重點(diǎn)、難點(diǎn)分解成不同知識(shí)點(diǎn)，擬出討論題，然后設(shè)計(jì)出多種較典型、討論性較強(qiáng)的題目。上課時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生勇于回答和提出問題。課后對(duì)討論過程中的問題進(jìn)行歸納總結(jié)。特別在“世界水資源現(xiàn)狀問題及解決途徑”、“節(jié)水現(xiàn)狀及措施”等教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生討論異?；钴S。

同時(shí)，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，給學(xué)生一定的自主選擇權(quán)力，每節(jié)課騰出一定的時(shí)間，由學(xué)生自己設(shè)計(jì)問題，刺激學(xué)生突破傳統(tǒng)課程的束縛，真正進(jìn)入知識(shí)海洋中去求知，引導(dǎo)他們將學(xué)習(xí)過程中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)說出來，從而讓全班學(xué)生得以主動(dòng)參與，主動(dòng)探索，主動(dòng)思考，主動(dòng)實(shí)踐。

2.4　實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐教學(xué)改革

搞好實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)基本理論的理解。通過參觀實(shí)踐，讓學(xué)生將課程的理論知識(shí)和分析計(jì)算方法與實(shí)際聯(lián)系起來，培養(yǎng)他們分析問題和解決問題的能力；同時(shí)，通過水文觀測(cè)、河流徑流、河流水庫取水工程現(xiàn)場(chǎng)考察實(shí)習(xí)，增加對(duì)水文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的感性認(rèn)識(shí)，開闊眼界。通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)，提高學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)、分析問題、動(dòng)手操作的能力。例如在水文測(cè)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行某斷面過水流量的觀測(cè)時(shí),可用浮標(biāo)法、流速儀法、ADCP法,這些方法都是間接測(cè)量流量的方法。測(cè)量水位時(shí),當(dāng)水位變化幅度較大時(shí),設(shè)定一組水尺來進(jìn)行,它具有設(shè)備簡(jiǎn)單、觀測(cè)方便的優(yōu)點(diǎn)；而要想記錄完整的水位變化過程節(jié)省人力，可用自計(jì)水位計(jì)。學(xué)生只有在親自參與實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐后才能切實(shí)體會(huì)到水文數(shù)據(jù)采集的全過程,才能更充分理解并掌握測(cè)流理論及技術(shù)。

三、考核方式的改革

在教學(xué)過程中，我們依然采用平時(shí)成績(jī)和考試成績(jī)相結(jié)合的方法。只是在平時(shí)成績(jī)考核和考試內(nèi)容方面進(jìn)行了改革。將課堂提問、小測(cè)驗(yàn)、大作業(yè)等結(jié)合起來作為平時(shí)成績(jī)，同時(shí)由于在平時(shí)課堂上采取教學(xué)討論的方式，要視學(xué)生在教學(xué)討論中的表現(xiàn)打分，大作業(yè)也可適量布置寫論文的形式，來提高學(xué)生的寫作水平，并將此成績(jī)按照一定的比例計(jì)入總評(píng)成績(jī)。此外對(duì)應(yīng)試考核部分，進(jìn)行了分解，將考核分為過程考核和課程結(jié)束考核兩個(gè)部分?？荚噧?nèi)容方面，取用了一些靈活性試題，改變了以往答案固定的現(xiàn)象。同時(shí)，為了真實(shí)考核學(xué)生對(duì)本課程的理解和掌握程度，2005年建立了試卷庫，考試時(shí)隨機(jī)抽取一套，力求做到教考分離。這樣平衡了考試內(nèi)容，提高試題的覆蓋面和增強(qiáng)了綜合應(yīng)用性，同時(shí)有效避免了猜題、押題等不正之風(fēng)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和綜合應(yīng)用能力提高起了一定作用。

四、結(jié)語

經(jīng)過多年的努力，我們對(duì)<水文學(xué)和水資源學(xué)>課程教學(xué)的改革和實(shí)踐進(jìn)行了嘗試，也取得了一些成效，但新知識(shí)的不斷涌現(xiàn)、新技術(shù)的不斷更新，還需要在今后的教學(xué)中有待進(jìn)一步改進(jìn)和完善。在教學(xué)改革中，我們要注重課程內(nèi)容的前沿性，及時(shí)反映當(dāng)前技術(shù)發(fā)展的潮流，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，重視理論聯(lián)系實(shí)際，為日后走上工作崗位打下牢固的知識(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方芳•水質(zhì)工程學(xué)課程教學(xué)的改革與思考[J] •高等建筑教育,2008