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馬詩(shī)的寫作背景范文第1篇

關(guān)鍵詞：古詩(shī)教學(xué) 誦讀 感悟

古詩(shī)語(yǔ)言精煉和諧，感情深沉豐富，教讀古詩(shī)，應(yīng)有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣。教師在教古詩(shī)時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生在體會(huì)、感悟和創(chuàng)新上下工夫，放手讓學(xué)生自主誦讀，從整體上去感知古詩(shī)的音樂(lè)美，讓他們自然而然地步入古詩(shī)的意境，達(dá)到積累語(yǔ)言、提高審美情趣的目的。

筆者結(jié)合多年來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)古詩(shī)教學(xué)中存在如下問(wèn)題：一、以解詩(shī)、讀詩(shī)、背詩(shī)作為古詩(shī)教學(xué)的基本模式，花大量時(shí)間用于理解分析內(nèi)容。二、教學(xué)內(nèi)容單薄、教學(xué)方法單一。針對(duì)以上弊端，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下五個(gè)方面尋求有效的解決途徑。

一、初讀古詩(shī)――了解背景

了解背景指對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作該詩(shī)的歷史背景或者生活背景有一定的了解。詩(shī)人自身的經(jīng)歷與境遇離不開社會(huì)政治背景，了解他在什么情況下針對(duì)什么東西寫作，把詩(shī)作與寫作的時(shí)代背景聯(lián)系起來(lái)考察。詩(shī)歌作為典型的文學(xué)樣式，其思想內(nèi)容具有明顯的時(shí)代烙印。由于作者所處的時(shí)代、社會(huì)生活及個(gè)人際遇不同，詩(shī)中表達(dá)的思想感情也不一樣。白居易元和年間被貶為江州司馬，寫了千古絕唱《琵琶行》，抒發(fā)的是“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨之情；而李白的作品《夢(mèng)游天姥吟留別》則反映了詩(shī)人在長(zhǎng)安受排擠被放逐后東游齊魯時(shí)追求自由的心情。這類詩(shī)歌教學(xué)，需要比較詳細(xì)地介紹寫作背景，才能從深層次準(zhǔn)確地而不是牽強(qiáng)附會(huì)地把握主題。

二、再讀古詩(shī)――品出韻味

在這一過(guò)程中，需要解決的是：疏通字詞―明了句意―領(lǐng)悟詩(shī)意。疏通字詞：理解每個(gè)字在古詩(shī)中的意思。明了句意：抓住詩(shī)眼，在理解的基礎(chǔ)上理解整個(gè)句子的意思。領(lǐng)悟詩(shī)意：整體把握古詩(shī)的意思。首先讓學(xué)生自讀，從整體上感知課文。然后，在老師的指導(dǎo)下，進(jìn)行研讀。訓(xùn)練朗讀是小學(xué)生學(xué)古詩(shī)的重點(diǎn)，要講，但不宜多講、講得太深。重點(diǎn)應(yīng)放在朗讀指導(dǎo)上。因而在教古詩(shī)時(shí)要注意做到“四讀”：一是范讀，老師有表情地先讀一遍，引發(fā)興趣；二是領(lǐng)讀，引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音，體會(huì)節(jié)奏；三是講讀，老師逐句講明詩(shī)句節(jié)奏、停頓、輕重緩急等，并讓學(xué)生做出標(biāo)記，讀出語(yǔ)氣和語(yǔ)勢(shì)，如杜甫的《春夜喜雨》，“好雨/知/時(shí)節(jié)，當(dāng)春/乃/發(fā)生。隨風(fēng)/潛/入夜，潤(rùn)物/細(xì)/無(wú)聲。野徑/云/俱黑，江船/火/獨(dú)明。曉/看/紅濕處，花/重/錦官城”。正確停頓、富有節(jié)奏的朗讀可使學(xué)生較快地進(jìn)入賞析古詩(shī)的角色，有利于理解古詩(shī)含義，體會(huì)古詩(shī)的感情和氣勢(shì)；四是指名讀，檢查學(xué)生領(lǐng)會(huì)程度，糾正不正確讀法。通過(guò)多層次、多形式的誦讀，學(xué)生必然會(huì)被古詩(shī)的韻律美、節(jié)奏美深深感染，在不知不覺(jué)中加深對(duì)詩(shī)歌的感知。

三、吟誦古詩(shī)――余音繞梁

通過(guò)反復(fù)吟誦，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的理解和吸收體會(huì)古詩(shī)的內(nèi)涵，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的巨大潛能，對(duì)詩(shī)歌心生喜悅的同時(shí)，也品嘗到成功地解析與運(yùn)用語(yǔ)言的快樂(lè)。

“書讀百遍，其義自見(jiàn)?！闭b讀對(duì)閱讀古詩(shī)能起到“起死回生”的作用。因此，要對(duì)作品有深刻的理解，進(jìn)入詩(shī)情畫意的境界，教學(xué)時(shí)必須加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，反復(fù)吟誦，讀出韻味，感悟其內(nèi)涵。

例如呂巖《牧童》中“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲”，廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。橫野、晚風(fēng)奠定的基調(diào)便是悠然見(jiàn)南山般的閑適、恬淡。一個(gè)“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了?！芭弊?，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味表現(xiàn)得更為傳神。

四、演讀古詩(shī)――角色體驗(yàn)

有感情地背誦古詩(shī)，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上達(dá)到背誦的程度。通過(guò)這樣反復(fù)地讀，學(xué)生就會(huì)自覺(jué)地進(jìn)入古詩(shī)的意境，從而受到熏陶和感染。

“誦”過(guò)關(guān)了，“背”也就迎刃而解了。教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生誦讀的指導(dǎo)，在真正尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)前提下，把握古詩(shī)的音樂(lè)美、意境美的同時(shí)，讓他們熟讀精背以至默記在心，最終完成語(yǔ)言積累和情感熏陶。要求背誦的古詩(shī)一定要背誦，并且要當(dāng)堂背誦。感情演讀：配上表情、動(dòng)作，有感情地演讀古詩(shī)。當(dāng)然，突出課堂高效的同時(shí)也要與情趣相結(jié)合。如學(xué)習(xí)楊萬(wàn)里的《舟過(guò)安仁》時(shí)，可讓學(xué)生上臺(tái)表演小童對(duì)話，借助動(dòng)作理解詩(shī)意，不僅幫助學(xué)生更好地熟悉古詩(shī)，也通過(guò)角色體驗(yàn)提高了課堂的趣味性。

五、品評(píng)賞析――庖丁解牛

馬詩(shī)的寫作背景范文第2篇

醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯記憶策略記憶法醫(yī)學(xué)英語(yǔ)是科技英語(yǔ)的重要分支，具有高度的概念性、抽象性和客觀性。同時(shí)，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)自身也具備一些特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯可以分為普通詞匯、兩棲醫(yī)學(xué)詞匯和純醫(yī)學(xué)詞匯。在記憶中，應(yīng)該根據(jù)不同詞匯的特點(diǎn)采取不同的記憶方法，以更快更好地達(dá)到記憶效果。

一、構(gòu)詞法記憶法

1.轉(zhuǎn)化法。英語(yǔ)中部分單詞本身詞形不需要變化，就能由一種詞性轉(zhuǎn)化為另一種詞性的方法。在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)中，名詞與動(dòng)詞詞性的相互轉(zhuǎn)化最為常見(jiàn)。例如，cough，wash，acupuncture，blood，X-ray，needle，等等。

2.派生法。由詞綴（分前綴、后綴）和詞根相結(jié)合構(gòu)成單詞的方法，這些詞匯中的要素也被稱之為詞素（word elements）。

（1）其中詞根又稱詞基或詞干，它是任何一個(gè)檔次的核心部分，它包含著這個(gè)單詞的基本意義。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)中的常見(jiàn)詞根有：cyt-（細(xì)胞）；fibro-，ino-（纖維）；os-，osses-，osteo-（骨）；nervo-，neuro-（神經(jīng)）；uri-，urino-，uro-（尿）；pneumon-，pulmono-（肺，起），等等。

（2）前綴又稱詞首，加于詞前，本身有一定的含義，但也可改變?cè)~的含義，但是卻不會(huì)改變?cè)瓉?lái)的詞性。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)中的常見(jiàn)前綴有：etco-，exo-，extra-（外）；epi-，hyper-，super-，ultra-（上，超）；hypo-，infra-，sub-（下）；anti-，contra-，counter-（抗）；multi-，pluri-，poly-（多，聚），等等。

（3）后綴又稱詞尾，它加在詞后，不改變?cè)~義卻可以改變?cè)~性。醫(yī)學(xué)英語(yǔ)中的常見(jiàn)后綴有：-ablation，-ectomy（切除術(shù)）；-tis（炎）；-oma，-cele（腫瘤）；-lith（結(jié)石）；-cirrhosis，-sclerosis（硬化），-pyreto，-pyrex（發(fā)熱），等等。

3.合成法。合成法即是由兩個(gè)或更多的詞合成一個(gè)詞。合成詞在英語(yǔ)中比較活躍，合成形容詞很常見(jiàn)，多數(shù)用作定語(yǔ)，有些作表語(yǔ)；合成名詞作主語(yǔ)或賓語(yǔ)；合成動(dòng)詞作謂語(yǔ)；合成副詞作狀語(yǔ)。例如：

wind+strokewindstroke（中風(fēng)）；sick+bedsickbed（病床）；mouth+piecemouthpiece（口罩）；blood+lettingbloodletting（放血的），等等。

4.縮略法。縮略法是現(xiàn)代英語(yǔ)中一種主要的構(gòu)詞手段之一，由這種構(gòu)詞法創(chuàng)造的新詞具有一定的生命力，特別在科技語(yǔ)體和報(bào)刊語(yǔ)體中使用更為廣泛。此外，這種構(gòu)詞法具有造詞簡(jiǎn)練、使用簡(jiǎn)便的特點(diǎn)。在醫(yī)學(xué)英語(yǔ)中縮略語(yǔ)的使用比較廣泛，例如：

（1）學(xué)位：BM/MB（Bachelor of Medicine）醫(yī)學(xué)士；DDS（Doctor of Dental Surgery）牙外科學(xué)博士；RPH（Registered Pharmacist）注冊(cè)藥劑師等。

（2）醫(yī)學(xué)職銜：CLS（Clinical Laboratory Scientist）臨床實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家；CMA（Certified Medical Assistant）合格醫(yī)助；DDS（Doctor of Dental Surgery）牙外科醫(yī)師；MD（Doctor of Medicine）醫(yī)學(xué)博士；RD（Registered Dietician）注冊(cè)營(yíng)養(yǎng)師，等等。

（3）學(xué)術(shù)團(tuán)體、衛(wèi)生機(jī)構(gòu)：AMA（American Medical Association）美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)；BMA（British Medical Association）英國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)；CAMS（Chinese Academy of Medical Sciences）中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院；CMA（Chinese Medicine Association）中華醫(yī)學(xué)會(huì)；IARC（International Agency for Research on Cancer）國(guó)際癌癥研究社，等等。

（4）解剖學(xué)、生理學(xué)：BMI（Body Mass Index）體重指數(shù)；BP（Blood Pressure）血壓；CVS（Cardiovascular System）心血管系統(tǒng)；HR（Heart Rate）心率，等等。

此外，病名，醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室檢查，療法與術(shù)式，藥理學(xué)與藥物學(xué)，生物醫(yī)學(xué)期刊等等的英文縮寫的應(yīng)用也較為廣泛。

二、文化背景知識(shí)記憶法

1.源自神名的醫(yī)學(xué)詞匯。古希臘羅馬神話與圣經(jīng)是英語(yǔ)文化的兩大主要來(lái)源。在研究醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)詞匯的過(guò)程中，來(lái)源于神話的醫(yī)學(xué)專業(yè)詞匯能夠使枯燥的詞匯學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)趣味性、知識(shí)性和實(shí)用性緊密地結(jié)合在一起。例如，chronos（慢性的）：宙斯（Zeus）的父親，宇宙最早的統(tǒng)治者。以父親統(tǒng)治而起家，也害怕子女反抗自己，為保帝位而吞噬子女，但最終被兒子宙斯。其行為就像無(wú)情的時(shí)間，吞噬一切，由此產(chǎn)生詞根“chron-”，意指“時(shí)間”。給該詞根加上形容詞后綴“-ic”，得到“chronic”，意為“時(shí)間的，慢性的”。

2.源自人名和地名的醫(yī)學(xué)詞匯。為紀(jì)念西方醫(yī)學(xué)之父Hippocrates（希波克拉底）而產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)有：hippocratism（希波克拉底學(xué)），hippocratist（希波克拉底醫(yī)學(xué)家），neo-hippocratic medicine（新希波克拉底醫(yī)學(xué)），Hippocratic face（久病者臨死錢的面孔、死相）；hippocratic sound（希波克拉底胸氣音）等。

3.源自文學(xué)作品的醫(yī)學(xué)詞匯。Morphine（嗎啡）：源自《變形記》中的Morpheus（摩爾普斯），他是神話中的夢(mèng)神。他能夠在人的夢(mèng)中化成不同人的形象。據(jù)古羅馬詩(shī)人奧維德的《變形記》，他是睡神Hypnus（修普諾斯）的兒子。黑夜女神Nox（倪克斯）是他的母親（一說(shuō)祖母）。他會(huì)收集人類的夢(mèng)，而他的兄弟福柏托耳和方塔蘇斯則會(huì)化成動(dòng)物和無(wú)生命的形象于夢(mèng)中出現(xiàn)。他們與修普諾斯一起掌管夢(mèng)的國(guó)度。

三、擴(kuò)展記憶法

根據(jù)醫(yī)學(xué)詞匯的特點(diǎn)，擴(kuò)展記憶是記憶中效率相對(duì)較高的記憶方法。在記憶中，我們可以有意識(shí)地對(duì)一部分醫(yī)學(xué)詞匯進(jìn)行橫向及縱向的擴(kuò)展，以便在短時(shí)間記憶更多的詞匯。

1.比較記憶法，是指在記憶詞匯時(shí)可將它的同義詞以及形近詞一起加以記憶。例如，在記憶“傷”時(shí)，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)中主要有這幾種，trauma（損傷），laceration（裂傷），injury （創(chuàng)傷），burn（燒傷），tear（撕裂傷），twist（扭傷），abrasion（擦傷），bruising（挫傷）等，就可以互相聯(lián)系進(jìn)行比較記憶。

2.聯(lián)想記憶法，是更為靈活的擴(kuò)展記憶的方法。在記憶中，學(xué)習(xí)者可以發(fā)揮想象力，把任何能都聯(lián)想到的詞匯匯編到一起，形成有邏輯關(guān)系的組合來(lái)幫助記憶。例如諧音法：sentimental含義為“感傷的，傷感的，多愁善感的”，利用諧音法變成了“三屜饅頭”，吃了N多必須減肥，愁??！

四、語(yǔ)境記憶法

主要是利用文章上下文來(lái)幫助記憶。這種記憶法比較適用于醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)等為大眾廣為了解的名詞的記憶。例如：Acupuncture and moxibustion the traditional Chinese medicine， the use of heat from burning the herb moxa on or near the skin at an acupuncture point. 句中acupuncture和moxibustion拼寫較長(zhǎng)，但是通過(guò)句子表達(dá)出的“中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”及其特點(diǎn)可以猜測(cè)出含義分別為“針灸”和“灸術(shù)，艾灸”。

參考文獻(xiàn)：

[1]穆念偉.醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的詞匯特點(diǎn).中華醫(yī)學(xué)寫作雜志，2004，11（23）：2036-2040.

[2]李定鈞.醫(yī)學(xué)英語(yǔ)詞匯學(xué).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.159.

[3]陳鯧.英文醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)閱讀指南.天津科技翻譯出版社，1990.

[4]邱鴻鐘.醫(yī)學(xué)與人類文化.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1993.

馬詩(shī)的寫作背景范文第3篇

關(guān)鍵詞：希臘神話；英美文學(xué)；影響

神話是關(guān)于神及神奇的故事，是遠(yuǎn)古人類用不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然和社會(huì)所作的擬人化的敘述和想象，是對(duì)于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為，以及他們和人類的關(guān)系的生動(dòng)的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說(shuō)的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響，這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。

一、希臘神話的文學(xué)性特征

希臘神話作為一種初始性文學(xué)，有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無(wú)法模仿的特征。正如馬克思所說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！ＥD藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材。”

1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法

在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個(gè)性鮮明，甚至具有與人一樣的愛(ài)、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭(zhēng)，這些形象真實(shí)地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法，將每個(gè)神都描繪成一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個(gè)殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個(gè)反對(duì)專制、堅(jiān)強(qiáng)不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個(gè)美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛(ài)享樂(lè)，很任性，嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭(zhēng)權(quán)奪利，甚至貪圖美色。

2、富于哲理的故事情節(jié)

在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日?；顒?dòng)甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節(jié)生動(dòng)鮮明，委婉曲折，具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動(dòng)人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。

3、和諧統(tǒng)一的審美特征

在審美特征上，希臘人對(duì)美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛(ài)生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無(wú)疑?？梢哉f(shuō)，希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美，形成了獨(dú)特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。

二、希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響

西方人“言必稱希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線?？梢哉f(shuō)，希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。

1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一，也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來(lái)的荷馬史詩(shī)及古羅馬詩(shī)人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩(shī)人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長(zhǎng)詩(shī)的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試；詩(shī)人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時(shí)代以后出現(xiàn)了一批編寫和敘述神話的作家，產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)?？吹较ＥD神話的影子。

2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式

希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無(wú)所不能、嚴(yán)以律己的萬(wàn)能者，而是各具個(gè)性的眾神，希臘神話創(chuàng)造出來(lái)的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I(yíng)殺死色雷斯國(guó)王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來(lái)獻(xiàn)計(jì)木馬，使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在故事中，他的每一個(gè)重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個(gè)性的寫作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，注重個(gè)人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。

3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來(lái)源

希臘神話中的人本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，謳歌愛(ài)情、稱頌善與惡的斗爭(zhēng)、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫個(gè)人的痛苦與斗爭(zhēng)，一直以來(lái)吸引了廣大讀者，發(fā)出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。

三、結(jié)語(yǔ)

希臘神話是希臘社會(huì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)物，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于英美文學(xué)而言，自文藝復(fù)興以來(lái)，希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注，作品中常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發(fā)了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識(shí)，從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號(hào)。

作為英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué)，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此，在英美文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景，從而幫助學(xué)生深刻理解英美語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的英語(yǔ)水平。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭敬高，歐洲文化的奧秘[M].上海：上海人民出版社，2000。

[2]劉城淮，世界神話集[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1999。

馬詩(shī)的寫作背景范文第4篇

“文本細(xì)讀”的含義是立足于文本的閱讀，要尊重文本，立足于仔細(xì)地、反復(fù)地閱讀文本，從文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象及文本背后的情感入手，進(jìn)行仔細(xì)地多次地品讀。文本細(xì)讀要求將文本讀準(zhǔn)確，讀出古代詩(shī)歌的題材特點(diǎn)，落實(shí)到高中古代詩(shī)歌閱讀教學(xué)上就是要以學(xué)生的情感體驗(yàn)和審美活動(dòng)為主，在教師的引領(lǐng)和帶動(dòng)下讓學(xué)生準(zhǔn)確把握詩(shī)詞的形象，準(zhǔn)確品味詩(shī)歌的語(yǔ)言，準(zhǔn)確領(lǐng)悟詩(shī)歌豐富的人文內(nèi)涵，立足文本積極建構(gòu)詩(shī)歌文本的意義，充分感受詩(shī)歌的節(jié)奏、情感、意境，提高學(xué)生的審美能力和探究能力。

一、文本細(xì)讀：用“詩(shī)”的眼光來(lái)讀詩(shī)

長(zhǎng)期以來(lái)古代詩(shī)歌的鑒賞教學(xué)一向處于邊緣地位，教師教學(xué)時(shí)混淆了古代詩(shī)歌與其它文體的教學(xué)方法，詩(shī)歌鑒賞課沒(méi)有很好地突出古代詩(shī)歌的文體特點(diǎn)。筆者認(rèn)為把握文體特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)可以從以下步驟入手：

1.理解格律，吟詠詩(shī)歌

細(xì)讀的前提是多讀，詩(shī)歌必須反復(fù)讀，甚至要吟詠。吟詠詩(shī)歌是開啟欣賞詩(shī)歌大門的金鑰匙，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的第一要領(lǐng)是反復(fù)吟詠詩(shī)歌，教會(huì)學(xué)生如何吟詠詩(shī)歌。例如，教學(xué)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，由于《詩(shī)經(jīng)》大多數(shù)是四言體的民歌歌詞，是“二二”節(jié)拍，讀每句詩(shī)，要兩字一停頓。而且《詩(shī)經(jīng)》中的作品大多用復(fù)沓回環(huán)的方式來(lái)組織章節(jié)，讀的時(shí)候要注意這種回環(huán)反復(fù)的韻律美。唐代以前的五言古詩(shī)、七言古詩(shī)平仄用韻還不是很嚴(yán)，但并不是說(shuō)古體詩(shī)全無(wú)格律，只是用韻比律詩(shī)寬，教學(xué)時(shí)重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生讀好節(jié)拍和句末韻腳。例如：五言古詩(shī)一般讀做“二二一”或“二一二”；七言詩(shī)一般讀成四個(gè)節(jié)拍，“二二二一”或“二二一二”。古典律詩(shī)講究嚴(yán)格的格律，押韻、平仄與對(duì)仗都很講究。有“一三五不論，二四六分明”的嚴(yán)格的平仄格式和押韻規(guī)定。律詩(shī)每首八句，四韻，一二句叫首聯(lián)，三四句叫頷聯(lián)，五六句叫頸聯(lián)，七八句叫尾聯(lián)。每聯(lián)的上句叫出句，下句叫對(duì)句。中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，首尾兩聯(lián)可對(duì)仗，也可不對(duì)仗。對(duì)仗的目的是為了利于詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)，形成詩(shī)歌的整齊美。古代詩(shī)歌的格律知識(shí)學(xué)生比較難懂，在吟詠詩(shī)歌時(shí)需要教師巧妙地通過(guò)平仄、押韻、對(duì)仗等格律知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠。

在朗讀詩(shī)歌作品時(shí)除了應(yīng)該掌握聲律特點(diǎn)外，更要細(xì)心揣摩詩(shī)句的情感色彩和作者情緒的變化，借助音韻在誦讀中融入自己的感情，還原作者當(dāng)時(shí)的心理感受。例如，教學(xué)《將進(jìn)酒》時(shí)，要充分把握詩(shī)中句式的長(zhǎng)短變化，韻腳的疏密轉(zhuǎn)換，在有感情、得法的誦讀中，體會(huì)詩(shī)人借著酒興，淋漓盡致抒發(fā)出來(lái)的不平之氣。教師指導(dǎo)朗讀要充分，有些細(xì)節(jié)要指導(dǎo)到位。例如，要讀出大河之來(lái)，勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，讀出詩(shī)人感嘆歲月，人生易老，讀出詩(shī)人由歡轉(zhuǎn)悲到積聚成高亢、嘹亮到狂放的感情，又由狂放轉(zhuǎn)為憤懣、激越的情感反差。只有一遍一遍地吟詠，一邊吟詠一邊思考，直到讀得豁然貫通，才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，這是古代詩(shī)歌審美鑒賞的要求，也是細(xì)讀立足文本，進(jìn)入文本的重要保證。

2.細(xì)讀詩(shī)歌，進(jìn)行語(yǔ)義分析

詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)是高度凝練。對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力的分析，有助于更加深入地領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌，讀出詩(shī)歌語(yǔ)義后面蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵。在詩(shī)歌鑒賞當(dāng)中文本細(xì)讀的語(yǔ)義分析包括：

（1）品味詩(shī)歌語(yǔ)言，揣摩語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)蘊(yùn)

文本細(xì)讀要求教師在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞時(shí)要抓住詩(shī)句的每一個(gè)字、每一個(gè)詞，或?qū)\(yùn)用非常精妙的語(yǔ)言進(jìn)行深入挖掘。尤其對(duì)一些具有豐富內(nèi)涵的詩(shī)句可以進(jìn)行多次重復(fù)地讀，從不同角度、不同層面進(jìn)行語(yǔ)義分析，力求找到最符合作者原意的解讀，將詩(shī)歌語(yǔ)義讀準(zhǔn)確而且深刻。例如，杜甫的《登岳陽(yáng)樓》“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日月浮”。單看這兩句，詩(shī)歌意境很簡(jiǎn)單。我們繼續(xù)往下讀“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，于是我們回到開頭兩句，就能在杜甫平平的敘述中

出詩(shī)人要表達(dá)的不是喜悅之情而是沉郁之感，是漂泊天涯，懷才不遇，滄海桑田的許多感觸；再來(lái)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，再回頭讀前兩句，我們就能感受到杜甫早年的抱負(fù)，哪料到政治生活坎坷，人生不得意，昔日的抱負(fù)現(xiàn)在都成泡影，那么開頭“昔”和“今”的深意也就解讀出來(lái)，這才是真正地復(fù)原了作者的經(jīng)驗(yàn)。

（2）仔細(xì)揣摩詩(shī)句的“反面”所隱含的豐富、深刻的含義

古代詩(shī)歌除了立足文本揣摩詩(shī)句的豐富內(nèi)涵外，我們還需要反復(fù)琢磨詩(shī)句從詩(shī)句的“反面”，仔細(xì)挖掘隱含在詞句中的豐富而深刻的意義。例如，杜甫的《旅夜書懷》：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。”細(xì)讀本詩(shī)就會(huì)發(fā)覺(jué)這是反話。我們熟悉杜甫都知道詩(shī)人早年就有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但長(zhǎng)期被壓抑而不能施展，因此名聲因?yàn)槲恼露皇撬男脑福莨俨皇悄昀隙嗖《潜慌艛D。這樣我們就體會(huì)到詩(shī)人要表達(dá)的是的憤懣、無(wú)奈的情感。“飄飄何所似？天地一沙鷗”則是杜甫的自況，一只漂泊天涯、無(wú)處安身的“沙鷗”，這不就是詩(shī)人顛沛流離生活的寫照，這寂寞與凄楚才顯得特別沉重，特別渺茫。所以，細(xì)讀詩(shī)歌要注意立足詩(shī)歌，仔細(xì)琢磨詩(shī)人“說(shuō)的是什么”，“要說(shuō)什么”，注意詩(shī)歌語(yǔ)言中隱含的意思，要注意詩(shī)歌語(yǔ)言和字面意思的統(tǒng)一的一面，也要注意詩(shī)歌語(yǔ)言和字面意思對(duì)立的一面。

（3）遵循文本細(xì)讀的原則，從字詞句入手，細(xì)讀詩(shī)歌的語(yǔ)句。例如，李賀的《馬詩(shī)》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋?！逼渲械摹般^”不是“月如鉤”而是一種彎刀，這種彎刀是武器，“金絡(luò)腦”是貴重的鞍具，象征馬受到重用，再來(lái)明月當(dāng)空，“沙如雪”“燕山”，是英雄用武之地，說(shuō)明詩(shī)人渴望建功立業(yè)?！昂萎?dāng)”一句意思，什么時(shí)候才能披上貴重的鞍具，在秋高氣爽的疆場(chǎng)上建立功勛。通過(guò)細(xì)讀得出結(jié)論：作者渴望建立功業(yè)又不被賞識(shí)而發(fā)出嘶鳴。 3.細(xì)讀意境，感悟意境

細(xì)讀就是要進(jìn)入文本，沉浸在文本中，所以細(xì)讀就要欣賞詩(shī)歌的意境。深邃悠遠(yuǎn)的意境美是古代詩(shī)歌最突出的特點(diǎn)，是其他文學(xué)體裁所無(wú)法比擬、無(wú)法企及的。感悟意境是古代詩(shī)歌鑒賞教學(xué)最突出的特點(diǎn)。

（1）鑒賞詩(shī)人的意境。細(xì)讀詩(shī)歌鑒賞意境要準(zhǔn)確捕捉詩(shī)歌客觀物象的內(nèi)蘊(yùn)，從而準(zhǔn)確把握作者的情感。細(xì)讀詩(shī)人的意境要求：討論學(xué)生對(duì)意境的感受，也就要討論賞析詩(shī)歌給學(xué)生帶來(lái)的思考和感悟，這需要師生雙方準(zhǔn)確把握作品，教師充當(dāng)準(zhǔn)確情感的引領(lǐng)角色，而不是教師將自己對(duì)詩(shī)詞的解讀強(qiáng)加給學(xué)生，更不能將教參的專家的解讀灌輸給學(xué)生。教師需要運(yùn)用多變的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生懂得自覺(jué)主動(dòng)地欣賞詩(shī)詞美，領(lǐng)悟詩(shī)歌的意境美。

如杜甫的《秋興八首》詩(shī)句用叢菊、孤舟、寒衣、白帝城四個(gè)意象，組成了一個(gè)統(tǒng)一的意境——陰沉蕭深，動(dòng)蕩不安的心境。又如柳永的《雨霖鈴》，詩(shī)人平列了“長(zhǎng)亭”“寒蟬”“驟雨”“蘭舟”“柳”“風(fēng)”“月”等秋天意象，形成一種蕭瑟凄涼、纏綿悱惻的意境。教師啟發(fā)學(xué)生一起品味這些意境，進(jìn)而體會(huì)作者流露出的真切感受，就能提高詩(shī)詞的鑒賞力。

（2）品味詩(shī)歌的意境。從詩(shī)人的意境到詩(shī)歌的意境，這是細(xì)讀過(guò)程中對(duì)詩(shī)歌意境更深一層次的理解和把握，深入品味詩(shī)歌的意境屬于鑒賞詩(shī)歌再創(chuàng)造過(guò)程，需要師生借助聯(lián)想和想象重現(xiàn)詩(shī)歌的畫面情境，達(dá)到心與物共鳴，感情和景物渾然一體。如杜甫的《春望》，教學(xué)這首詩(shī)師生能夠很快地找出意象“山河”“草木”“花”“鳥”“烽火”“家書”等，這些意象為我們?cè)佻F(xiàn)了一幅國(guó)都淪陷、城池殘破的慘淡畫面。在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聯(lián)想和想象，可以看到，在這一幅悲愴慘淡的畫面中有的學(xué)生讀出，戰(zhàn)亂時(shí)叛軍焚燒留下的殘破，觸目驚心的畫面；有的學(xué)生讀出草木叢生，失去往日錦繡皇城的睹物傷情；這首詩(shī)有悲愴濺淚的風(fēng)雨鮮花、有凄涼婉轉(zhuǎn)，表達(dá)離別之恨的孤鳥，更有一位白發(fā)蒼蒼熱愛(ài)國(guó)家、眷念家人的詩(shī)人形象。杜甫將長(zhǎng)安城被叛軍攻破之后，滿目蕭條的景物與具體的事物相結(jié)合，達(dá)到情景交融的境界，形成了感情沉著蘊(yùn)藉、情景凄涼慘淡、飽含悲愴之美的開闊意境。實(shí)踐證明：詩(shī)歌的意境空間要通過(guò)師生聯(lián)想與想象的填充才更為豐滿。

4.抓“詩(shī)眼”，細(xì)讀詩(shī)歌

古人寫詩(shī)善設(shè)“詩(shī)眼”，這是我國(guó)古代特有的文化現(xiàn)象。只有抓住“詩(shī)眼”才能領(lǐng)略詩(shī)歌的“秘妙”。有的詩(shī)歌題目就能找到“詩(shī)眼”，如杜甫的《春夜喜雨》的“喜”；有的在詩(shī)句中，如白居易《長(zhǎng)相

思》上闋：“汴水流、泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點(diǎn)點(diǎn)愁。”詩(shī)句中“愁”就是這幾句詩(shī)的“詩(shī)眼”。細(xì)讀詩(shī)歌，析“詩(shī)眼”是進(jìn)入詩(shī)歌的關(guān)鍵一步。細(xì)讀詩(shī)歌的詩(shī)眼，能讓師生很快把握全詩(shī)的意蘊(yùn)，讓學(xué)生體會(huì)到古代詩(shī)歌語(yǔ)言凝練之美。如崔淦的《孤雁》題目中“孤”字就是“題眼”，這是理解全詩(shī)的關(guān)鍵。全詩(shī)每聯(lián)緊扣“孤”字展開，首聯(lián)為了突出孤雁寫了離群的背景，頷聯(lián)寫離群的原因，失群后倉(cāng)皇的表現(xiàn)，頸聯(lián)寫孤雁穿云隨月，振翅奮飛只影無(wú)依、凄涼寂寞。其中“冷”透露出形成艱險(xiǎn)、心境凄涼。尾聯(lián)寫孤雁未必會(huì)遭暗箭，但孤飛總會(huì)使人易生疑懼。全詩(shī)寫詩(shī)人異鄉(xiāng)漂泊，世路峻險(xiǎn)，孤凄憂慮的羈旅之情。細(xì)讀詩(shī)眼還能進(jìn)入詩(shī)的意境，如陶淵明“白日淪西河，素月出東嶺”的“白”“素”兩字，從詩(shī)歌意境考慮，傳神地表現(xiàn)出日月更迭，萬(wàn)里輝煌的景象。

5.細(xì)讀詩(shī)歌，把握詩(shī)歌的表現(xiàn)手法

由于詩(shī)人常常不是“直白”地將自己的意思表達(dá)出來(lái)，而是要借助象征、借代、擬人、比喻、夸張、烘托、典故等手法來(lái)表達(dá)。鑒賞詩(shī)歌自然也要注意從這些“藝術(shù)表現(xiàn)手法”入手，深入細(xì)致的讀懂這些“表現(xiàn)手法”所隱藏的豐富的內(nèi)涵。例如，李商隱的《錦瑟》是一首晚年回憶之作，雖然有些朦朧，卻歷來(lái)為人傳誦，那是因?yàn)樵?shī)歌本身用典很豐富，詩(shī)通過(guò)莊生夢(mèng)蝶、望帝化鵑、滄海月明、鮫人泣淚、藍(lán)田日暖等典故，表達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜的悲劇性的人生感受，具有了濃重的凄幻色彩，這首詩(shī)在藝術(shù)上極富個(gè)性，運(yùn)用了典故、比興、象征手法，詩(shī)中蝴蝶、杜鵑是象征，珠、玉屬比興，它們創(chuàng)造出明朗清麗、幽婉哀愴的藝術(shù)意境，如果不從藝術(shù)表現(xiàn)手法入手細(xì)讀詩(shī)歌，很難讀懂這首詩(shī)。

二、情境還原：在詩(shī)人寫作的情境中細(xì)讀詩(shī)歌

詩(shī)人創(chuàng)作常常是在特定的情境，特定的寫作機(jī)緣，特定的心情下，所以詩(shī)歌的內(nèi)容和情感也是特定的。細(xì)讀詩(shī)歌要能夠“情境還原”，進(jìn)入詩(shī)人寫作的特定情境和詩(shī)人的內(nèi)心世界，感受詩(shī)人的情感脈搏和思想的跳動(dòng)。這樣的細(xì)讀才會(huì)更為真實(shí)和深刻，也才能將詩(shī)歌讀得準(zhǔn)確。所以平時(shí)教學(xué)要注意，將詩(shī)人所表現(xiàn)的生活“復(fù)現(xiàn)”出來(lái)。我們學(xué)過(guò)很多送別的詩(shī)詞，不同詩(shī)人的人生境遇，使“離別”這一主題的詩(shī)詞內(nèi)容情感表現(xiàn)得多姿多彩。有李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”寫得飄逸灑脫；“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”是傷感同病相憐的離別；“十年生死兩茫?！边@是與亡妻的生離死別；柳永的《雨霖鈴》是詩(shī)人仕途失意，不得不離開汴京去各地漂泊，歸期難料與紅顏知己的生離死別，人生境遇的悲苦與失去愛(ài)情的慰藉的痛苦交織在一起，譜成這首詞的主旋律，格調(diào)尤其低沉。情境還原與“以意逆志，知人論世”很相通。也就是細(xì)讀詩(shī)歌時(shí)，師生雙方都要盡量準(zhǔn)確深入地去探究詩(shī)人的生平和為人，了解創(chuàng)作的生活環(huán)境和時(shí)代，知人論世，準(zhǔn)確地推測(cè)作者的本意。

三、裸眼讀詩(shī)：結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀鑒賞經(jīng)驗(yàn)去解讀

“裸眼讀詩(shī)”與我們提倡的“原汁原味地閱讀”很相通，即排除外界的干擾，不受參考資料影響，不迷信專家權(quán)威，甚至提倡讀到“審美自失”、如癡如醉的程度，獨(dú)立思考讀出自己的疑問(wèn)和體會(huì)。

1.結(jié)合自己的生活經(jīng)歷去讀詩(shī)

“細(xì)讀”，就是“充分閱讀”?！啊浞珠喿x’就是對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行‘反復(fù)閱讀’。‘反復(fù)閱讀’就是不斷挖掘出詩(shī)歌的新意。例如，《春江花月夜》這首詩(shī)為我們描繪了一幅春江月夜的美麗畫圖，表現(xiàn)了一種迥絕的宇宙意識(shí)，一個(gè)更深沉、更寥廓、更寧?kù)o的境界。師生讀這樣一首詩(shī)，不同的人生經(jīng)歷就會(huì)讀出不同的感受：有的讀出人生苦短的傷感；有的讀出對(duì)生命的依戀，對(duì)青春的珍惜；以及明月長(zhǎng)久相伴的欣慰；有的讀出游子思婦，親人的離別等。一個(gè)人的生活經(jīng)歷和閱讀情境對(duì)于文本細(xì)讀具有不可忽視的、具體的影響。教學(xué)時(shí)，教師要尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生充分參與到詩(shī)歌文本當(dāng)中來(lái)，對(duì)文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象及文本背后的情感進(jìn)行仔細(xì)的品讀，讀出個(gè)人獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

2.結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)細(xì)讀詩(shī)歌

細(xì)讀詩(shī)歌，常常需要將已經(jīng)讀過(guò)的詩(shī)歌與剛讀的詩(shī)歌結(jié)合起來(lái)，融會(huì)貫通，以詩(shī)解詩(shī)，用舊的經(jīng)驗(yàn)來(lái)引發(fā)新的經(jīng)驗(yàn)，特別是對(duì)晦澀難懂的詩(shī)歌，最好聯(lián)系已經(jīng)讀過(guò)的與之有關(guān)的詩(shī)歌來(lái)解讀。例如，《聞官軍收河南河北》是詩(shī)人正流寓梓州過(guò)著飄泊生活，聽(tīng)到這個(gè)消息，以飽含激情的筆墨，寫下了這篇名作。師生在解讀時(shí)，