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生育文化范文第1篇

關(guān)鍵詞 建設(shè)；新型；生育文化；培育；生育文明

中圖分類號 C2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A

一、新型生育文化與生育文明的基本概念及特征

生育文化是指人類在婚育繁衍方面形成的思想、觀念、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度和道德等，是文化的一個重要組成部分。相對于“傳宗接代”重男輕女的傳統(tǒng)生育文化而言，新型生育文化是中國特色的適應(yīng)社會主義現(xiàn)階段經(jīng)濟政治發(fā)展的生育文化，是社會主義先進文化的重要組成部分，具有社會主義文化的基本特征和鮮明的時代特征，有助于更大范圍的動員人民群眾提高文化品位，豐富精神內(nèi)涵，參與人口與計生工作實踐、自我教育、自我管理、自我服務(wù)，真正成為計劃生育的主人。

生育文明是指人們在婚姻、戀愛、家庭及生育過程中，按照進步的婚育觀念、科學(xué)的生殖方法和國家意志，遵循一定的社會規(guī)范形成科學(xué)與進步的新思想、新觀念、新道德、新文化、新制度，是計生工作思路和方法的創(chuàng)新。它代表著先進的生育文化和我國人口與計生工作的發(fā)展方向，反映著社會文明和鄉(xiāng)風(fēng)文明，是構(gòu)建和諧家庭，建設(shè)和諧社會的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)前，我國計劃生育工作的形勢和任務(wù)都迫切需要把先進生育文化的建設(shè)作為一項戰(zhàn)略任務(wù)來抓。只有先進生育文化取代了傳統(tǒng)生育文化，使支配人們生育行為的生育觀念發(fā)生重大變化，穩(wěn)定低生育水平、提高人口出生素質(zhì)的工作才能建立在可靠的思想基礎(chǔ)上，所以，重視和加強先進生育文化的建設(shè)是一件迫在眉睫的任務(wù)。

二、“婚育新風(fēng)進萬家”活動是建設(shè)新型生育文化的重要內(nèi)容和最佳切入點

計劃生育的性質(zhì)和特點，決定了先進文化在引領(lǐng)群眾婚育觀念轉(zhuǎn)變進程中的地位和作用。要從踐行科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)先進文化的高度，全面開展“婚育新風(fēng)進萬家”活動。

（一）創(chuàng)新生育文化宣傳方法

廣泛開展計劃生育“三下鄉(xiāng)”活動，極大地豐富農(nóng)村群眾文化生活。在這方面，菏澤市充分發(fā)揮戲劇之鄉(xiāng)的優(yōu)勢，把計生宣傳融入到“三下鄉(xiāng)”活動中去，組織引導(dǎo)文藝工作者和文藝團體創(chuàng)作了一批優(yōu)秀計生文藝節(jié)目。市戲劇院兩劇團將近年來我市創(chuàng)作的計劃生育優(yōu)秀節(jié)目和群眾喜聞見樂的傳統(tǒng)節(jié)目，深入農(nóng)村，開展了“計劃生育百場戲曲鄉(xiāng)村行”活動。反映計劃生育利益導(dǎo)向體系建設(shè)的小品《光榮證》，反映基層計生工作的小品《村專職主任》、，反映關(guān)愛女孩的小品《關(guān)愛》、《我爸我媽》、《相親》，反映我市開展計生困難家庭大學(xué)新生助學(xué)活動的情景劇《愛心紅蠟燭》等，在全市各縣區(qū)巡回演出三百多場，用通俗易懂、詼諧的手法，揭批陳舊婚育觀念，弘揚先進人口文化，引起社會各界的強烈反響。

（二）創(chuàng)新生育文化宣傳載體

制作形式多樣的計生宣傳品，滿足不同服務(wù)對象需求。在縣區(qū)和鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道辦事處、技術(shù)服務(wù)站開辟生育文化宣傳角；在縣區(qū)婚姻登記處設(shè)立計生服務(wù)崗，提供咨詢服務(wù)，發(fā)放優(yōu)生指導(dǎo)系列書和生殖健康教育宣傳折頁等；向群眾提供法律知識、生活技能、優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康等方面的書籍和雜志；積極利用農(nóng)村集日開展計生科普咨詢宣傳和免費孕前健康檢查服務(wù)活動；宣傳 取消二胎間隔和“單獨兩孩”政策的實施背景和要求，避免扎堆生育、違法生育；建設(shè)“手機短信工作平臺”，利用網(wǎng)絡(luò)、短信、熱線等加強生育文化宣傳，使群眾隨時隨地盡享生育文化服務(wù)，教育和引導(dǎo)群眾自覺計劃生育，為計生工作營造良好的氛圍。

（三）創(chuàng)新生育文化宣傳陣地

充分發(fā)揮好基層人口學(xué)校、文化大院、圖書室、文藝宣傳隊、秧歌隊、腰鼓隊、宣傳一條街等陣地和載體的作用，以文藝演出、文體活動、生殖健康與計生知識講座等形式，開展經(jīng)常性、面對面地文化宣傳活動，通過政務(wù)公開欄、宣傳欄、人口文化長廊等優(yōu)化生育文化建設(shè)環(huán)境，讓先進文化占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地，唱響新型婚育文化主旋律，在全社會形成濃厚的新型生育文化氛圍。

三、培育生育文明，需全社會齊抓共管形成合力

（一）構(gòu)建生育文明綜合治理平臺

采取黨政搭臺、部門聯(lián)手、群眾唱戲的方法，緊緊圍繞群眾的生育、生產(chǎn)、生活等方面開展綜合服務(wù)，推進生育文明建設(shè)。文化藝術(shù)、廣播電視、宣傳等部門和社會團體，要發(fā)揮各自優(yōu)勢，創(chuàng)作精神文化產(chǎn)品，搭建群眾參與平臺，為新型生育文化建設(shè)營造氛圍。要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以“四項內(nèi)容”（移風(fēng)易俗、男女平等、利益導(dǎo)向、村民自愿）為重點，以“五個納入”（納入宣傳文化工作、納入新農(nóng)村建設(shè)、納入利益導(dǎo)向體系、納入精神文明建設(shè)和考核）為導(dǎo)向，以“五個搞好”（搞好人口文化組織建設(shè)、搞好人口文化環(huán)境建設(shè)、搞好人口文化制度建設(shè)、搞好文藝活動、搞好少生快富幫扶救助活動）為依托，以“三個體現(xiàn)”（體現(xiàn)在婚育觀念轉(zhuǎn)變上、體現(xiàn)在文明婚育行為上、體現(xiàn)在計生家庭優(yōu)先優(yōu)惠政策上）為目標(biāo)，進一步全面發(fā)展、培育、傳承和弘揚社會主義新型婚育文化。

（二）探索和完善計生利益導(dǎo)向激勵保障政策

將人口計生工作融入經(jīng)濟社會發(fā)展全局，做到經(jīng)濟社會政策與計生基本國策相對接、民生政策與計生政策相融合、普惠政策和計生家庭優(yōu)先優(yōu)惠政策相協(xié)調(diào)，逐步提高獨生子女父母獎勵、農(nóng)村部分計生家庭獎扶、計生家庭特別扶助等標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮應(yīng)有的導(dǎo)向作用。要提高計生家庭新農(nóng)合報銷比例，積極探索建立政府出資為獨生子女購買補充保險金的辦法。要堅持“政府主導(dǎo)、部門支持、社會參與、企業(yè)冠名、群眾受益”的原則，整合方方面面的資源，加大對計生困難家庭的幫扶救助力度，全面實施“生育關(guān)懷行動”。要逐步提高獨生子女家庭社會養(yǎng)老保險支付標(biāo)準(zhǔn)，不斷增強養(yǎng)老保障能力。

參考文獻(xiàn)：

生育文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：人口均衡；人口文化；家庭發(fā)展

中圖分類號：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）22-0197-02

人口均衡是指人口總量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)和分布等人口系統(tǒng)內(nèi)部各個要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及人口發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展水平、資源環(huán)境承載能力等外部系統(tǒng)適應(yīng)和平衡[1]。目前致使人口內(nèi)部結(jié)構(gòu)失衡主要有：一是20世紀(jì)90年代初期以來出生人口性別比持續(xù)偏高的性別比結(jié)構(gòu)失衡，二是2000年以來的人口老齡化的年齡結(jié)構(gòu)失衡[2]。正因為人口內(nèi)部系統(tǒng)不均衡發(fā)展引起了人口外部系統(tǒng)一系列的社會問題，如勞動力供求萎縮、養(yǎng)老需求增加、勞動年齡人口負(fù)擔(dān)比過重、適婚人口婚姻擠壓以及環(huán)境資源日益稀缺等等。

一、傳統(tǒng)家庭人口文化表現(xiàn)

既有生育文化實質(zhì)上就是國家基于自身利益需求約束或規(guī)制個體生育行為的一種道德規(guī)范，受國家制度化機制保障，輔以行政手段加以實施，以既往生育文化作為參照坐標(biāo)，又受當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會經(jīng)濟的制約，具有繼承與創(chuàng)新的辯證發(fā)展過程。

1.家庭人口文化表現(xiàn)為“生育義務(wù)論”。在中國生育文化體系中，人口文化與是家庭、婚姻、生育結(jié)合在一起，在制度層面則表現(xiàn)為國家憑借強制力規(guī)制生育主體的生育行為和選擇方式必須符合國家利益的“生育義務(wù)論”。至于“中國為什么要實行計劃生育”的問題，最有力的依據(jù)就是中國人口太多，增長太快，資金積累則相應(yīng)較慢，人口增長某種程度上正在拖經(jīng)濟的后腿[3]；相對資源和環(huán)境的約束力來說，人口是可控力更強的一種資源[4]。至于多在哪里，又如何對生產(chǎn)造成影響？在人口研究過程中，較少有來自政府部門的關(guān)于中國人口變化及構(gòu)成因素的計量和分析，人口問題的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢的實證分析以及科學(xué)而系統(tǒng)化的規(guī)范研究。在人口政策調(diào)整決策制定過程中，又極少關(guān)注利益群體的價值取向動態(tài)變化，在利益至上的市場經(jīng)濟條件下，計劃生育獎勵扶助、利益導(dǎo)向惠及效果又微乎其微?？傮w看來，當(dāng)前人口政策更多地表現(xiàn)為社會成員必須向國家履行的義務(wù)。

2.家庭人口文化表現(xiàn)為主體利益訴求渠道不暢。傳統(tǒng)政府執(zhí)政模式“管理”職能大于“服務(wù)”職能，要求社會成員服從“義務(wù)”本位觀念根深蒂固。馬克思認(rèn)識論認(rèn)為，個體對于客觀事物的認(rèn)識，是建立在社會實踐基礎(chǔ)之上主觀之見于客觀的能動反映過程。在信息共享WEB時代，網(wǎng)絡(luò)四通發(fā)達(dá)，作為人口政策的執(zhí)行客體，想要通過正常渠道參與或影響政策決定過程向政府建言的互動平臺缺失，機制尚未建成。故一些個體或群體基于自身利益驅(qū)動在網(wǎng)絡(luò)上借用一些具體事件炒作，或是散布各種言論，以此向政策決策者施加壓力或影響，迫使政策決策者在決策過程中最大限度在其利益需求與現(xiàn)行決策之間做出妥協(xié)或讓步。每每有人口政策的轉(zhuǎn)軌或調(diào)整，都刺激著無數(shù)個體基于個體和群體的生育需求積極向政府表達(dá)其利益訴求的熱情和對現(xiàn)行人口政策的展開熱烈討論。不論其觀點正確與否，但有一點不容忽視，他們的討論對中國人口政策執(zhí)行主體產(chǎn)生了諸多負(fù)面效應(yīng)，各級計劃生育部門的公信力和美譽度受到極大挑戰(zhàn)。

二、家庭人口文化構(gòu)建存在的主要障礙

人口發(fā)展過程中呈現(xiàn)出非均衡的態(tài)勢，理論上認(rèn)為是由于人口政策上“嚴(yán)格控制人口數(shù)量”強化了生育個體意愿選擇。微觀上，生育意愿體現(xiàn)著生育個體生育行為的理性選擇；宏觀上，則表現(xiàn)反映了社會人口文化對個體的影響力。

1.內(nèi)生于傳統(tǒng)婚育文化所積淀下的男孩偏好。男孩偏好依然是中國生育文化的重要組成部分，作為觀念形態(tài)的傳統(tǒng)生育文化一經(jīng)形成就具有相對穩(wěn)定性，滲透在整個意識形態(tài)機體和社會道德習(xí)俗中，強力支配著個體生育行為?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的‘男尊女卑’、‘延續(xù)香火’、‘養(yǎng)老送終’、‘多子多?！?、‘孝道’、‘人丁興旺’等生育觀念根深蒂固，是傳統(tǒng)生育文化和生育價值體系的重要組成部分，既有現(xiàn)實需求性，又有文化繼承性，至今并沒有完成根本性的轉(zhuǎn)變，仍然潛移默化地影響著人們的生育意愿和生育行為。”[5] 正在構(gòu)建的以婚育文化為核心的新型家庭人口文化，內(nèi)生于中國封建家族制“以男系為尊”，在較長時間內(nèi)還深刻地支配著整個社會生育行為和生育意愿選擇，致使現(xiàn)行劃生育政策對于個體生育決策及其行為的約束力極其有限。

2.從屬于市場經(jīng)濟利益最大化的內(nèi)在驅(qū)動。從根本上說，社會成員生育觀念的變遷，最終取決于社會物質(zhì)生產(chǎn)方式的提高。中國市場經(jīng)濟改革推動了生產(chǎn)方式的變革，社會生產(chǎn)力的水平有較大的進步，但生產(chǎn)力水平總體較低依然是中國經(jīng)濟生活的主要特征，在一些農(nóng)村農(nóng)民家庭致富的根本基礎(chǔ)還是勞動力，男性是其家庭財富的主要源泉。而在市場經(jīng)濟運行過程中“一些經(jīng)濟與社會發(fā)展政策在制定與執(zhí)行時缺乏男女平等視角，使得婦女在教育、土地分配、就業(yè)、退休、政治參與等領(lǐng)域與男性存在較大差距，導(dǎo)致婦女總體上在政治、經(jīng)濟和社會領(lǐng)域的地位相對不高，這些強化了人們男孩偏好的觀念”[6] 。在現(xiàn)實情境中，當(dāng)個體生育意愿和行為要是與國家要求發(fā)生沖突可能要受到權(quán)威性懲戒，因此個體為了規(guī)避風(fēng)險，在可供掌握的社會資源范圍內(nèi)尋求平衡以實現(xiàn)利益最大化，而生育男孩恰好解決這一利益需求。

3.外源于結(jié)構(gòu)化生育政策影響下生育成本的有效規(guī)避。中國現(xiàn)行生育政策在某種程度上講，是從嚴(yán)格的“一孩化”政策到衍生至“一孩半”生育政策。這一結(jié)構(gòu)化生育政策雖然在一定程度上照顧到農(nóng)村或部分地區(qū)生產(chǎn)條件不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實，但映射到具體的生育政策卻暗含著一個重要的前提條件是：結(jié)構(gòu)化生育政策是國家在制度層面上“認(rèn)可”男孩優(yōu)于女孩的生育價值取向。實施中的“一孩半”生育政策對個體生育者來說，提供了一種策略抉擇的參考框架，通過制度規(guī)則提供的信息恰恰是個體生育行動者把“違反規(guī)范行為的懲罰”風(fēng)險程度降至最低，也就是說，實施中的“一孩半”政策雖然也能對相關(guān)的行動者具有一定的約束力，但這種約束卻具有相當(dāng)?shù)膹椥院涂臻g。因為在限制生育的政策下，生育主體生育孩子的數(shù)量與生育性別意愿會發(fā)生矛盾，這種矛盾的激化“最后形成了‘質(zhì)量換數(shù)量’的生育行為，即不能多生來達(dá)到生育性別的愿望就通過選生來實現(xiàn)，從而造成了出生性別比的問題?！盵7]

三、人口均衡下家庭人口文化的構(gòu)建

隨著中國市場經(jīng)濟發(fā)展的深化，群體生育意愿持續(xù)下降則是必然趨勢，但折射在各個歷史發(fā)展階段具體，人口文化的嬗變因素中，還是取決于家庭的發(fā)展這個硬性部分的最終改善。

1.政府著力推進。真正決定人口文化發(fā)展變化最終動因仍是現(xiàn)有物質(zhì)文化水平的提高。所以政府需要一方面確保社會財富的公平分配。建立勞動者工資正常增長機制和支付保障機制，使勞動報酬隨著經(jīng)濟發(fā)展而增加；開發(fā)式扶貧以及再就業(yè)工程等，緩解和減少城鄉(xiāng)貧困現(xiàn)象；建立和完善養(yǎng)老保障體系，創(chuàng)造保障老年人權(quán)益的良好社會環(huán)境，保障老年人權(quán)益。另一方面制定相關(guān)社會政策，促進家庭發(fā)展。積極穩(wěn)妥地推進城鎮(zhèn)化，促進人口有序遷移和流動，適應(yīng)信息化、城鎮(zhèn)化、全球化發(fā)展的趨勢，對普通勞動者進行職業(yè)培訓(xùn)，提高勞動者人力資本的存量；維護好市場秩序，嚴(yán)格勞動執(zhí)法，保護勞動者合法的權(quán)益不受損害；完善勞動力市場，努力增加就業(yè)機會，優(yōu)化配置勞動力資源，讓勞動者在要素市場獲得勞動力成本價格的同時，還能分享新創(chuàng)造價值的利潤?？傊?，政府在適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟調(diào)控體系和管理機制的動態(tài)變化中，適應(yīng)客觀人口發(fā)展需要，引導(dǎo)家庭將個體生育行為融于社會發(fā)展的客觀需要，促使個體行動者的生育行為與社會生育目標(biāo)相一致，為社會經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造良好的人口環(huán)境。

2.家庭切實發(fā)展。家庭發(fā)展其目的是提高家庭收入，關(guān)鍵在于在市場條件下提高勞動力素質(zhì)。在市場經(jīng)濟體制下勞動貢獻(xiàn)大小由市場衡量，勞動收入由市場決定和實施，勞動者要提高自身勞動收入必須遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，提高自身人力資本存量。人力資本與傳統(tǒng)生產(chǎn)中普通勞動力不同，是指通過教育、培訓(xùn)、保健等使勞動者身上凝結(jié)和積累技能和經(jīng)驗，使得其個人可以贏得更多收益價值。美國經(jīng)濟學(xué)家西奧多·W.舒爾茨認(rèn)為“人類的未來不取決于空間、能源和耕地，它將取決于人類智力的開發(fā)”[8] 。個人經(jīng)歷、受教育程度及其形成的技能等構(gòu)成人力資本影響著工資。市場經(jīng)濟體制下，勞動者擁有的勞動能力越強，質(zhì)量越好，提供的勞動越多，其勞動報酬就越多，以此逐步實現(xiàn)勞動力市場上質(zhì)量對數(shù)量的升級，提升中國在國際市場中人力資本的優(yōu)勢。

綜上所述，人口均衡視角下發(fā)展家庭人口文化其實質(zhì)是國家、生育主體在社會發(fā)展客觀需要與個體自身發(fā)展需求之間利益關(guān)系的調(diào)整，既需要個體在生育行為實踐中“生育自由”與“生育義務(wù)”的統(tǒng)一，更需要政府“看得見的手”的引導(dǎo)，著力提高人口素質(zhì)，促進人口均衡發(fā)展，以期為經(jīng)濟和社會發(fā)展提供可持續(xù)動力。

參考文獻(xiàn)：

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生育文化范文第3篇

夏邑歷史悠久，是黃河文化的發(fā)祥地之一。夏代屬虞地，商代名栗城，秦時設(shè)侯國，南北朝設(shè)下邑縣，金朝改為夏邑。夏邑是孔子的祖籍地，為避戰(zhàn)亂，孔子六世祖投奔魯國（今山東曲阜）?？鬃由霸啻位剜l(xiāng)祭祖、考察殷禮。后人為紀(jì)念孔子，在城北六公里處建有孔子還鄉(xiāng)祠。夏邑縣是著名軍事家彭雪楓將軍殉難地，八里莊村現(xiàn)建有彭雪楓將軍紀(jì)念館。夏邑縣城現(xiàn)在還留存著戰(zhàn)國時期修筑的擁有3000畝水面的古城湖，現(xiàn)已改造成天龍湖公園。獨特的歷史文化滋潤了栗城大地、成就了人文夏邑。

2011年10月，夏邑縣成功舉辦“中國?夏邑首屆長壽文化節(jié)”。夏邑全縣擁有百歲以上老人120多個，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國家長壽之鄉(xiāng)“每10萬人口中百歲老人達(dá)到3位”的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，長壽文化成為夏邑又一張亮麗的名片。長壽文化固然同歷史文化、地理環(huán)境、生活習(xí)慣有著密切的關(guān)系，同樣與人口文化、計劃生育工作的內(nèi)涵不無關(guān)聯(lián)。人口是影響經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，關(guān)系改革開放和社會主義現(xiàn)代化“十五”“十一五”時期，正是我國計劃生育事業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和跨越發(fā)展的重要時期，計劃生育事業(yè)面臨著許多新情況和新問題。夏邑縣委、縣政府面對新的機遇和挑戰(zhàn)，統(tǒng)攬全局，站位高遠(yuǎn)，科學(xué)決策，克難攻堅，以“穩(wěn)定低生育水平、統(tǒng)籌解決人口問題”為主線，按照“強基礎(chǔ)、攻難點、創(chuàng)特色、上水平”的總體要求，理出新思路、推出新舉措、探索新途徑，不斷夯實服務(wù)基礎(chǔ)，持續(xù)拓展服務(wù)能力，促使計生優(yōu)質(zhì)服務(wù)工作強效能、上臺階。夏邑縣是“商丘市人口和計劃生育工作先進縣”“河南省計劃生育優(yōu)質(zhì)服務(wù)先進縣”“全國人口信息統(tǒng)計監(jiān)測先進縣”；夏邑縣人口計生委先后獲得“河南省維護婦女兒童權(quán)益貢獻(xiàn)獎先進集體”“河南省巾幗文明崗”“河南省人口計生系統(tǒng)政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)先進單位”等多項榮譽稱號。他們的具體做法有哪些，給了我們哪些有益的昭示和啟發(fā)？

一、堅持體制創(chuàng)新，加強四大建設(shè)

第一，加強站院一體化建設(shè)，在服務(wù)追求上為群眾著想。針對縣鄉(xiāng)服務(wù)站所工作量減少、人員業(yè)務(wù)素質(zhì)不高、設(shè)備資源閑置、滿足不了人民群眾計劃生育及生殖健康新需求的狀況，夏邑縣委、縣政府及人口計生委決策者們認(rèn)識到，拓展服務(wù)范圍、完善服務(wù)功能、實行“站院一體化”是解決計生服務(wù)機構(gòu)生存發(fā)展的重要途徑。2009年，縣政府專門召開衛(wèi)生、計生、人事等部門主要負(fù)責(zé)人參加的協(xié)調(diào)會議，統(tǒng)一各部門思想，堅定不移地進行體制改革，在縣計劃生育服務(wù)站的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建計生醫(yī)院，并納入“農(nóng)村新型合作醫(yī)療定點醫(yī)院”序列，形成了“站院一體化”的新體制。在“站院一體化”建設(shè)中，他們堅持三個原則：一是職能獨立原則。保持計生服務(wù)站和計生醫(yī)院的職能相對獨立，即原有服務(wù)站性質(zhì)、職能、編制、經(jīng)費渠道、工作任務(wù)指標(biāo)、服務(wù)方式不變。計生醫(yī)院遵照醫(yī)院管理有關(guān)法律和規(guī)范，圍繞避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、不孕不育、生殖保健、婦科病診治等開展工作。二是特色突出原則。認(rèn)真履行宣傳教育、技術(shù)服務(wù)、藥具發(fā)放、人員培訓(xùn)、信息咨詢、優(yōu)生指導(dǎo)、隨訪服務(wù)、生殖保健等職能，突出計生特色。拓展服務(wù)內(nèi)容以生殖、生育和家庭保健為中心，以育齡群眾為重點，突出生殖健康特色。三是統(tǒng)籌效能原則。使資源配置優(yōu)化，資本潛能得到有效發(fā)揮。做到行政統(tǒng)一管理、設(shè)備統(tǒng)一使用、人員統(tǒng)一調(diào)配、績效統(tǒng)一評估，使有限的資源發(fā)揮最大的效益。

第二，加強縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村陣地建設(shè)，在服務(wù)環(huán)境上讓群眾滿意。近幾年來，夏邑縣加大投入，把建設(shè)重點放在縣站、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）服務(wù)站和村室的新建、改（擴）建上，放在醫(yī)療器械的配置上，著力構(gòu)建新型服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)上，注重“建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)化、管理規(guī)范化、服務(wù)引導(dǎo)化、功能多樣化”；在建設(shè)資金上，除用好國債資金、盤活閑置資產(chǎn)、引導(dǎo)資金合理投入外，縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）兩級堅持以財政投入為主體，加大投入力度，三年來僅財政投入就達(dá)2000萬元；在獎補標(biāo)準(zhǔn)上，夏邑縣制定了新建鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所獎40萬元、改建鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所獎15萬元、新建文化大院獎2萬元的全市最高獎補標(biāo)準(zhǔn)，僅2010年獎補資金就達(dá)800萬元；在獎懲措施上，納入人口計生目標(biāo)管理，實行建設(shè)驗收達(dá)標(biāo)后目標(biāo)管理獎分和“一票否先”制度。由于措施得力，解決了陣地建設(shè)的瓶頸問題，短短幾年的時間里，夏邑縣的計生技術(shù)服務(wù)機構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化：縣服務(wù)站新建一棟2800多平方米的計生綜合服務(wù)樓，購置了大型彩超、鉬靶X光機、心電監(jiān)護儀等先進醫(yī)療器械，站內(nèi)全部進行了標(biāo)識、美化、亮化，一所花園式的服務(wù)中心呈現(xiàn)在育齡群眾面前；新建會亭、濟陽、業(yè)廟、太平、胡橋、劉店、楊集、車站等8個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所，改建城關(guān)、李集、王集、孔莊等4個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所，全縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所均配備了陰道鏡、紅外乳治療儀等設(shè)備，并按標(biāo)準(zhǔn)進行了標(biāo)識；新建高標(biāo)準(zhǔn)文化大院50個，村服務(wù)室128個，全縣700多個村室均配備了康檢床、藥具柜、血壓計、聽診器等設(shè)備。截至2011年底，全縣新建鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所達(dá)到17個，占全縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所總數(shù)的70%以上。

第三，加強隊伍建設(shè)，在服務(wù)能力上使群眾放心。夏邑縣高度重視計生隊伍建設(shè)，為解決鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所技術(shù)人員匱乏的問題，2011年3月，縣政府按照“縣聘鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）用、雙線考核”的原則，通過考試，面向社會公開選聘10名技術(shù)人員充實到會亭等5個中心所；從衛(wèi)生系統(tǒng)選聘24名技術(shù)精湛的醫(yī)技人員到鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）服務(wù)所兼職從事生殖保健服務(wù)；另外又從教育系統(tǒng)選聘24名責(zé)任心強的教師擔(dān)任兼職計生政策宣講教員；對服務(wù)中心主任實行競爭上崗，擇優(yōu)錄用。調(diào)整后的服務(wù)中心工作人員平均年齡在30歲以下，全部達(dá)到大專以上文化程度。同時，不斷完善學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、考核制度，增強全縣各級計生工作人員的服務(wù)能力：一是以學(xué)習(xí)促業(yè)務(wù)，縣人口計生部門堅持每周二、周五集中學(xué)習(xí)，進行閉卷考試，現(xiàn)已舉辦不同層次的培訓(xùn)班30期，組織開展崗位大練兵、技術(shù)大比武活動4次，組織縣站、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所20多名技術(shù)人員外出進修學(xué)習(xí)。二是以評議強責(zé)任，按照“德、能、勤、績”標(biāo)準(zhǔn)，在系統(tǒng)內(nèi)開展“下評上”活動，在農(nóng)村開展“農(nóng)民兄弟姐妹評計生”活動，在城鎮(zhèn)開展“工商戶、流動人口評計生”活動，對評議結(jié)果、整改效果進行張榜公布，有效調(diào)動了全系統(tǒng)工作人員的積極性。三是以制度促管理，在制定《計生工作人員管理制度》的基礎(chǔ)上，實行每周一工作匯報制。縣計生委主任、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）分管領(lǐng)導(dǎo)在每周一的工作例會上，對上周工作進行總結(jié)分析，對本周工作進行具體安排。

第四，加強信息化建設(shè)，在服務(wù)過程中給群眾方便。2010年，夏邑縣投入60多萬元為各鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、縣站配置了計算機、攝像機、指紋儀和打印機等，建立了“信息化計生服務(wù)管理系統(tǒng)”。 目前，夏邑縣80%的已婚育齡婦女的頭像、指紋、信息已采集完畢，“信息化計生服務(wù)管理系統(tǒng)”正在試運行。該系統(tǒng)具有五個特點：一是易用性。實現(xiàn)MIS系統(tǒng)數(shù)據(jù)導(dǎo)入，不必要對大量育齡婦女信息進行重復(fù)輸入；在采集育齡婦女的指紋、頭像后，可通過人名、編號、指紋等進行人員查找，便于育齡婦女的準(zhǔn)確及時查詢；在康檢時，可隨時調(diào)出育齡婦女以往的各種檢查信息，便于醫(yī)生進行病情診斷。二是安全性?？稍O(shè)置多級權(quán)限管理，縣人口計生委、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）計生辦可分級及時準(zhǔn)確掌握康檢情況，提高康檢效率，更好地為育齡婦女服務(wù)；通過指紋驗證，防止他人未經(jīng)允許使用系統(tǒng)，防止他人代檢；通過數(shù)據(jù)備份功能，可減少意外情況導(dǎo)致的數(shù)據(jù)丟失。三是精確性。采取指紋分級分組管理，提高了指紋的識別速度。四是擴展性?？赏瑫r配接多種影像檢查設(shè)備，影像多路視頻輸入，配備多種報表，隨時查詢打印所需的常用報表及個人信息。五是方便性。聯(lián)網(wǎng)后全縣育齡婦女不用攜帶任何證件，可在縣站和任何鄉(xiāng)(鎮(zhèn))進行孕檢，檢查結(jié)果會自動保存到本人電子檔案中。

二、堅持機制創(chuàng)新，建立三項制度

第一，建立縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）聯(lián)動制度。夏邑縣成立了由分管副縣長任組長，縣計生部門、衛(wèi)生部門主要負(fù)責(zé)人任副組長的優(yōu)質(zhì)服務(wù)創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組。實行計生部門和衛(wèi)生部門聯(lián)合，縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）聯(lián)動機制，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村兩級計生干部負(fù)責(zé)人員組織和宣傳培訓(xùn)，計生醫(yī)院、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所技術(shù)人員負(fù)責(zé)普查、體檢，在全縣形成了上下互動、相互配合的良好態(tài)勢。

第二，建立工作例會制度?？h優(yōu)質(zhì)服務(wù)創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組每兩個月召開一次例會，縣人口計生委每月召開一次例會，分管副縣長、計生委主任親自聽取情況匯報，研究解決工作中遇到的問題，指導(dǎo)部署下步工作。

第三，建立績效考核制度。制定綜合考核方案，對鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）組織配合情況和技術(shù)人員工作情況按參檢率、治療率、滿意率、知曉率及相關(guān)保障措施落實指標(biāo)等，確定檔次、類別，與目標(biāo)考核、工資獎金等掛鉤，嚴(yán)格落實獎懲措施，每兩個月一通報，激勵先進，鞭策后進，促進服務(wù)質(zhì)量上水平。

三、堅持管理創(chuàng)新，突出兩個重點

第一，突出宣傳教育，轉(zhuǎn)變?nèi)罕娝枷胗^念。針對群眾長期形成的縣站、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所的職能就是結(jié)扎、引流、放環(huán)的舊觀念，夏邑縣采取多種形式，促進廣大育齡群眾摒棄傳統(tǒng)思想，樹立縣服務(wù)站、計生醫(yī)院“站院一體化”新形象。一是利用在縣電臺、電視臺開辟專欄，在節(jié)日、集會期間設(shè)立咨詢臺、義診臺，出動宣傳車、發(fā)放宣傳資料等形式對縣站、縣計生醫(yī)院的服務(wù)環(huán)境、服務(wù)能力等進行全方位的宣傳。二是定期邀請村級管理員、育齡婦女代表到縣站、計生醫(yī)院、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所實地參觀考察，免費健康體檢，使她們親身體驗舒適的服務(wù)環(huán)境、精湛的服務(wù)質(zhì)技術(shù)和良好的服務(wù)態(tài)度，使她們口口相傳，不斷擴大縣站、計生醫(yī)院及鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所的影響力。三是定期邀請人大代表、政協(xié)委員到縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）技術(shù)服務(wù)機構(gòu)視察，展示新時期技術(shù)服務(wù)機構(gòu)的良好形象，贏得廣泛支持。四是把對縣站、計生醫(yī)院的宣傳納入計劃生育宣傳工作的總體規(guī)劃，貫穿計劃生育宣傳活動始終，達(dá)到宣傳氛圍濃厚、宣傳效果良好、群眾觀念逐步轉(zhuǎn)變的目的。

第二，突出優(yōu)質(zhì)服務(wù)，提高群眾滿意程度。隨著低生育水平的持續(xù)穩(wěn)定和人民生活水平的不斷提高，廣大群眾對生殖健康質(zhì)量有了更高要求，在落實避孕節(jié)育措施的同時，對生理、心理、精神健康方面的需求也在不斷增長。實行以滿足群眾需求為導(dǎo)向，以避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、不孕不育、生殖健康為主要內(nèi)容的計劃生育生殖保健服務(wù)，是實行“站院一體化”、 拓展服務(wù)機構(gòu)的功能的重要體現(xiàn)。在工作中，他們做到了兩個強化：一是強化體檢康檢服務(wù)。體檢中，根據(jù)參檢對象年齡、性別等特點，對普查、體檢項目進行細(xì)化量化，對查出的患病對象依照病情提出治療方案和建議。首先是做好普遍檢查，縣站、計生醫(yī)院成立兩個技術(shù)服務(wù)隊，分鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）排日，深入鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村，在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）所技術(shù)人員的配合下，對所有參檢育齡婦女逐人進行基本情況登記，詢問基本情況，給予測量血壓、B超、心電圖、乳腺掃描等檢查，逐人建立生殖健康體檢檔案，錄入微機，實行動態(tài)管理。其次是開展重點篩查，按照醫(yī)療普查規(guī)范，對篩查出患有6類23種疾病的人群，進行重點診斷檢查，并根據(jù)診斷檢查情況，提出治療建議，實行跟蹤訪視。每月根據(jù)生殖健康普查、體檢情況和治療、轉(zhuǎn)診情況，由縣鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）技術(shù)人員針對不同病情開展入戶隨訪或預(yù)約患病對象到縣計生醫(yī)院進行復(fù)查。2010年以來，普查婦科病10萬多人次，免費體檢3萬多人次。二是強化圍產(chǎn)期保健服務(wù)。對準(zhǔn)孕夫婦實行定項服務(wù)，與其簽訂優(yōu)生保健知情同意書，建立優(yōu)生保健服務(wù)檔案，發(fā)放宣傳服務(wù)卡，定期進行孕前培訓(xùn)指導(dǎo)，免費進行宮腔病毒監(jiān)測，免費發(fā)放葉酸等營養(yǎng)素。對現(xiàn)孕夫婦實行“套餐”式服務(wù)，根據(jù)現(xiàn)孕人員需求，提供彩超孕情監(jiān)測等多項檢查服務(wù)；購置胎教專用器材，建立胎教室，聘請專業(yè)人員進行胎教服務(wù)和胎教指導(dǎo)。對產(chǎn)后婦女實行訪視服務(wù)，縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）技術(shù)人員定期上門，對產(chǎn)婦、嬰兒進行醫(yī)學(xué)檢查，傳授、講解節(jié)育、嬰兒護理、母乳喂養(yǎng)等科學(xué)知識。2010年以來，縣計生醫(yī)院開展圍產(chǎn)期保健服務(wù)3600多人次，接生800多例，免費進行宮腔病毒監(jiān)測4000多例。年普查婦科病達(dá)10萬人次，生殖健康服務(wù)率達(dá)90%，病殘兒出生率呈逐年下降趨勢，手術(shù)并發(fā)癥降至最低點，育齡群眾滿意率上升至98%。

生育文化范文第4篇

一、語文“生活化”

1.閱讀感悟“生活化”,化難為易。

如閱讀《只有一個地球》前,我先布置學(xué)生做三件事:一是觀察家鄉(xiāng)環(huán)?，F(xiàn)狀;二是了解家鄉(xiāng)多年前的環(huán)境情況;三是調(diào)查全國在環(huán)境保護中的種種問題。學(xué)生親身感受了環(huán)境保護中的一個個突出問題,他們來到小河邊,看到發(fā)黑的河面上漂浮著垃圾;他們走到鄉(xiāng)間小路上,被養(yǎng)殖場的沖天臭氣熏得直嘔……這些都給學(xué)生帶來深深的震撼。有了深切的感受。在理解課文內(nèi)容時,不用我多費勁,他們就從心底里發(fā)出與作者一樣的心聲:“我們要精心保護地球,保護地球的生態(tài)環(huán)境!”

2.技能訓(xùn)練“生活化”,學(xué)以致用。

這里的訓(xùn)練,既指語文知識的鞏固,也指聽說讀寫能力的提高。語言訓(xùn)練“生活化”,要求教師操練應(yīng)著眼于學(xué)生的學(xué)以致用,而非學(xué)以致考,所用的訓(xùn)練教材應(yīng)盡可能來自生活,即使是教材上的聯(lián)系,也盡量挖掘其與學(xué)生生活的聯(lián)系。這樣學(xué)生在接受訓(xùn)練時,便會感到掌握知識、培養(yǎng)能力不只是為了應(yīng)付考試,而是為了更好地生活。例如:學(xué)生口頭表達(dá)能力差,我就從他們?nèi)粘＝涣饔谜Z入手;學(xué)生書面表達(dá)不流暢,我就從他們的日記、作文中找例子;學(xué)生修辭方法不會用,我就聯(lián)系他們熟悉的各類廣告。

3.作文教學(xué)“生活化”,返璞歸真。

一年前,我新接了一個班,第一次作文《秋天的校園》,因為寫的是熟悉的景物,稍加指導(dǎo)后,我就放手讓他們自己完成。沒想到交上來的作文或胡編亂造,或?qū)ふ抡?卻少有校園景物的真實描寫。于是,我又利用一節(jié)課時間,把學(xué)生帶出課堂,引導(dǎo)他們用眼睛去觀察,用心靈去感悟。在學(xué)生充分領(lǐng)略校園的每一處美景時,不失時機地問:“我們的校園怎么樣?你們喜歡嗎?”學(xué)生由感而發(fā):“我們的校園其實也很美!我們喜歡!”乘著興頭,我連忙把他們帶回課堂,讓他們再次作文。第二次交上來的作文里就出現(xiàn)了諸如操場雖小,卻干干凈凈、充滿歡樂……操場旁的兩棵桂花樹上開滿了細(xì)細(xì)碎碎的桂花,花香溢滿整個校園,讓你時時刻刻都感到神清氣爽……這樣樸實卻真情流露的句子。

4.思想教育“生活化”,潤物無聲。

有一學(xué)生家長在家長會上向我訴苦,說他的孩子由于小時候被寵壞了,現(xiàn)在在家里很霸道,對父母很不尊重。當(dāng)時我想找這位同學(xué)單面談?wù)?但冷靜思考后,覺得六年級的同學(xué)心理正處于叛逆時期,自尊心又極強,如果太唐突,效果可能適得其反。正好,我剛要教《小抄寫員》這一課,我覺得這是個契機。于是,我在引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容,領(lǐng)悟敘利奧“關(guān)心體貼父親,勇于承擔(dān)家庭責(zé)任”的美德后,意味深長地說到:“敘利奧是一名五年級的小學(xué)生,為了減輕父親的生活負(fù)擔(dān),偷偷幫父親抄寫簽條。四個月來,他默默地承受著父親的誤解和責(zé)罵,心理上蒙受了多大的委屈,身體上付出了多少煎熬啊!他是一個多么懂事的孩子呀!請同學(xué)們對照敘利奧,聯(lián)系自己,寫一寫體會?！苯Y(jié)果,我在這位同學(xué)的作文本上發(fā)現(xiàn)了這樣的體會:“敘利奧小小年紀(jì)就懂得關(guān)心、體貼父母,而我……我真慚愧啊!”敘利奧幫我進行了一次無聲的教育,不過,此時無聲勝有聲,因為它觸動的是學(xué)生的靈魂。

二、生活“語文化”

1.課余生活“語文化”,張揚個性。

豐富多彩的課余生活其實就是源源不斷的語文課程資源。語文教師應(yīng)充分利用,將語文課堂教學(xué)延伸到課外,讓豐富多彩的語文課與生活成為學(xué)生展示特長,張揚個性的空間。如:舉辦故事會、朗誦會、演講比賽,為能說會道的學(xué)生搭建運用語言表情達(dá)意的舞臺;舉行手抄報評比、讀書匯報活動,為學(xué)生的主動閱讀,主動積累構(gòu)筑展示成果的空間;搞社會調(diào)查寫報告,參觀游覽寫隨筆,為才思敏捷的學(xué)生創(chuàng)造一展文采的機會……這樣,讓語文充實學(xué)生的課余生活,讓學(xué)生處處學(xué)語文,用語文,而且是在樂中學(xué),在樂中用。

生育文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：孝文化教育 大學(xué)生思想教育 實現(xiàn)途徑

中圖分類號:G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-4914（2011）12-099-02

孝道文化是中華民族教育的起源，孝道文化在中華民族的文化、教育發(fā)展史上具有重要的地位。中華民族是一個非常重視“孝”文化的民族，孝親又是中華民族自古以來最傳統(tǒng)的倫理道德?！靶ⅰ笔窍笮巫郑袄稀弊诸^下有子，意為人老了行動不便時，由孩子背著走?！敖獭弊质怯伞靶⒌牢幕敝械摹靶ⅰ?、“文”組合而成的，這不難看出，中國古代的教育正是建立在儒家的孝道思想基礎(chǔ)之上的，是一種充滿人性的教育，是以做人為目的的教育，是一種“成人”而非“成才”的教育。孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準(zhǔn)?！靶ⅰ蔽幕侵腥A傳統(tǒng)文化中最悠久、最基本、最重要，影響最深遠(yuǎn)的文化理念，是“修身、齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)文化的精華之一，是我們偉大民族的瑰寶。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人之一，是孝文化教育的重要傳承者，對其進行孝文化教育有助于人格的培養(yǎng)和中國悠久文化的傳承。

一、孝文化的內(nèi)涵及歷史地位

“孝”字在殷商甲骨文和商周青銅器銘文中均有其字形，至今已有4000多年的歷史。《詩經(jīng)》中也有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，許慎《說文解字》解釋孝為：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。

孝道思想的基本意義主要有三種：一是對父母生時的奉養(yǎng)，二是對父母死后的喪葬和祭祀，三是娶妻生子延續(xù)香火?！缎⒔?jīng)》引用了孔子的話：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”（《紀(jì)孝行章》第十）《大戴禮記?曾子大孝》對此也作了解釋：“有三，大孝尊親；其次不辱；其下能養(yǎng)。”孔子論孝曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《為政》）從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，從心理上尊敬父母，是孝親的基本要求。

孝是古代中國封建宗法等級制度的倫理精神基礎(chǔ)，是中國古代立法的主要對象和內(nèi)容；孝是中國傳統(tǒng)教育、社會教化的起點和根本內(nèi)容。中國古代社會的現(xiàn)實和特點使孝道的思想從事親，尊敬長輩，厚待親友進一步深化為對君主的忠誠、對國家的忠心，對社會的責(zé)任，“小孝事親，大孝事國”成為孝文化的深層內(nèi)涵。

孝道教育是以道德教育為中心，以人的道德高尚為成功標(biāo)準(zhǔn)。這種教育理念被貫徹在中國古代的教育之中。西周時期，天子一般要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老，以孝敬父母尊重老人的實際行動對太學(xué)生進行孝道教育，要求學(xué)生行孝立德、效命國家。春秋時期，孔子融六經(jīng)之精華集著而成《孝經(jīng)》，成為后世孝道文化之哲學(xué)化、之政治化、之理性化的理論基礎(chǔ)。在這本被奉為經(jīng)世寶典的《孝經(jīng)》中，身為師長的孔子對學(xué)生曾參講道：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@句話高度概括了“孝”在中國傳統(tǒng)教育中的核心地位，體現(xiàn)出“孝”是中國傳統(tǒng)教育、社會教化得以產(chǎn)生的根源、起點和基本內(nèi)容。

二、孝文化教育是大學(xué)生道德教育的切入點

傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建和諧社會的今天，依然為高校德育，貢獻(xiàn)自己的力量。以孝文化教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點，是對大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學(xué)校的廣泛關(guān)注。

我國政府自1979年實行計劃生育以來，獨生子女政策實施已經(jīng)30余年，最早的一批獨生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過：“孝”是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨生子女家庭，在這樣的情況下推進孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

以孝道教育為切入點,強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)不僅是必要的,而且是可能的。主要體現(xiàn)在如下三個方面：

首先，培養(yǎng)目標(biāo)的一致性。高校強化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過對大學(xué)生進行各個領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的合格的社會主義事業(yè)的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進步之人而且提倡忠于國家，推崇敬業(yè)報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。

其次，價值取向的相通性。孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學(xué)生人生價值的最高標(biāo)準(zhǔn)，是其對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小?？鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。

再次，教育內(nèi)容的相融性。對大學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，孝道無疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛國為道德的最高境界，強調(diào)愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強調(diào)循序漸進，知行統(tǒng)一，行勝于言。

三、將孝文化教育與大學(xué)生道德教育有機結(jié)合

大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會主義和諧社會的外部環(huán)境和大學(xué)生的實際思想狀況有機結(jié)合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾個方面的工作：

1.強化孝道意識。大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識到孝道養(yǎng)成對于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識孝道行為對構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養(yǎng)的手段和目標(biāo)。態(tài)度決定一切，沒有好的態(tài)度，一切為無源之水，無本之木。

2.培養(yǎng)孝道情感。孝道作為大學(xué)生加強道德修養(yǎng)的起點和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應(yīng)對孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴(yán)酷”的體驗，培養(yǎng)他們的孝道情感。

3.踐行孝道行為。高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學(xué)生因為沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，大學(xué)生遵守孝道主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會的服務(wù)中盡孝，在實現(xiàn)自己的人生價值中盡孝，同時認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。

學(xué)校的主要任務(wù)就是育人。如何有針對性地開發(fā)教育資源、改革教育方法，對學(xué)校來說是責(zé)無旁貸的。所以，孝文化的建設(shè)，對學(xué)生進行孝文化的熏陶，應(yīng)該是學(xué)校道德教育中應(yīng)該研究和探索的內(nèi)容。高校應(yīng)通過開展各種活動，幫助大學(xué)生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

參考文獻(xiàn):

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