前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇園林藝術(shù)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

園林藝術(shù)范文第1篇

中國(guó)園林在藝術(shù)審美上追求自然美和意境美的統(tǒng)一。中國(guó)園林的自然美主要是指客體自然事物的形式美，中國(guó)園林的意境美是指自然景觀、創(chuàng)作者、欣賞者的思想情感，互相交融而成的一種狀態(tài)，景以情合，情以景生，景是情中之景，情是景中之情，情景交融。意境美和自然美是交融統(tǒng)一的，以自然美為基礎(chǔ)，運(yùn)用巧于因借、虛實(shí)相生及詩(shī)文入景等造園手法，尋求自然景物與創(chuàng)作者、欣賞者在審美情趣和思想感情方面契合之處，能夠產(chǎn)生共鳴，將特定的具有情感和趣味的意境美創(chuàng)設(shè)融入自然景物中，將自然美提升為意境美，實(shí)現(xiàn)自然美和意境美的和諧統(tǒng)一。頤和園借玉泉山、寄暢園借錫山之塔等都是成功借景的典范。杭州西湖里的平湖秋月、斷橋殘雪、雷峰夕照等著名景點(diǎn)都運(yùn)用了虛實(shí)相生原則，能夠引發(fā)人們的無(wú)限聯(lián)想。拙政園中的“遠(yuǎn)香堂”，匾額題名引自《愛(ài)蓮說(shuō)》中的“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，游人見(jiàn)到荷塘和匾額后，頓生優(yōu)雅意境。西方園林藝術(shù)審美上追求人工美和形式美的統(tǒng)一，在追求形式美的前提下，按照人們既定的形式美規(guī)則和秩序進(jìn)行園林布局，人為加工和創(chuàng)造園林造園要素，西方園林藝術(shù)家一直把對(duì)稱均衡、統(tǒng)一秩序、和諧變化等形式法則作為藝術(shù)審美追求，用整齊一律和平衡對(duì)稱的秩序方式安排自然事物，創(chuàng)造園林形式美。西方園林中的樹(shù)木都是成排成行的，形成林蔭大道，園林圍墻用的籬笆也被人工修剪得整整齊齊，整個(gè)園林被人工打造成一座清潔美麗的露天廣廈，是人工美和形式美結(jié)合的成功典范。

二、中西園林藝術(shù)在對(duì)待人與自然關(guān)系上的差異

中國(guó)園林藝術(shù)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)自然和諧的天成之美，崇尚情景交融的意境之美。在對(duì)待人與自然關(guān)系上，中國(guó)園林藝術(shù)認(rèn)為人與自然都是客觀存在的，人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一、天人合一的，強(qiáng)調(diào)人是自然界的一部分，人是自然的產(chǎn)物，人要在順應(yīng)自然中利用自然，人要服從自然界的普遍自然規(guī)律，天人合一是人類(lèi)生活的最高理想境界。中國(guó)山水畫(huà)自覺(jué)把山水自然美作為審美標(biāo)準(zhǔn)，竭力創(chuàng)造自然美和意境美的融合，這也極大地促進(jìn)了中國(guó)園林追求自然美與意境美的統(tǒng)一。中國(guó)園林藝術(shù)的意境美就是形與神、情與景、實(shí)與虛的融合與統(tǒng)一，是自然美經(jīng)過(guò)人工美融合后又向意境美升華，追求自然美和意境美的統(tǒng)一。西方園林藝術(shù)認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是對(duì)立和斗爭(zhēng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人要控制自然、征服自然，成為自然的統(tǒng)治者。古希臘的普羅太戈拉認(rèn)為，人在自然中居于主體地位，作用重大，認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。培根認(rèn)為“知識(shí)就是力量”?？档碌闹鲝垺叭耸亲匀坏牧⒎ㄕ摺?，將人凌駕于自然之上，強(qiáng)調(diào)人要統(tǒng)治和征服自然。西方園林藝術(shù)重視人工美、形式美，以人工化景觀代替自然天成之美。人為因素高于自然因素，讓自然服從人的安排，突出人工雕琢之美，西方強(qiáng)調(diào)排斥和斗爭(zhēng)，看待世間萬(wàn)物注重用孤立的、分割的、片面的觀點(diǎn)，注重一分為二。

三、中國(guó)園林藝術(shù)的生態(tài)美學(xué)價(jià)值

中國(guó)園林藝術(shù)崇尚人與自然的和諧統(tǒng)一的美學(xué)思想，具有的生態(tài)審美智慧，追求自然美與意境美相統(tǒng)一是生態(tài)美學(xué)的重要思想資源。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的一門(mén)新興的交叉學(xué)科，是生態(tài)學(xué)和美學(xué)在研究人與自然、人與環(huán)境相互關(guān)系上的交集，是在生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)思考，是研究人與自然在共生共存中的審美價(jià)值，從審美角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，重建人與自然、社會(huì)的親和關(guān)系，使人類(lèi)生命與環(huán)境生態(tài)實(shí)現(xiàn)和諧交融。生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論型態(tài)，突出表現(xiàn)生態(tài)美學(xué)新的審美高度，重新體現(xiàn)對(duì)人類(lèi)整體前途的綠色關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)就是研究人與自然、環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，按照生態(tài)學(xué)世界觀，審視人與自然和環(huán)境的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值和特性。人與自然的生態(tài)審美是生態(tài)系統(tǒng)中和諧統(tǒng)一、共存共生的關(guān)系。海德格爾提出人類(lèi)要拯救大地、并不控制大地、并不征服大地的反西方傳統(tǒng)思想，要“詩(shī)意地棲居”。中國(guó)園林藝術(shù)崇尚自然、順應(yīng)自然、崇尚人與自然是和諧統(tǒng)一、和諧共生的美學(xué)思想，同海德格爾的“詩(shī)意地棲居”理想是一致的。“雖由人作，宛自天開(kāi)”等造園思想，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然條件，保護(hù)自然環(huán)境，利用自然形態(tài)，對(duì)構(gòu)建新型生態(tài)審美關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和美學(xué)價(jià)值。中國(guó)園林藝術(shù)非常注意人與自然和諧統(tǒng)一、特別重視主體與客體的審美互動(dòng)。運(yùn)用因借體宜、虛實(shí)相生等造園手法，融入創(chuàng)作者和欣賞者的藝術(shù)審美觀念，盡顯大自然的自成天然之趣和自然生態(tài)之美。運(yùn)用顯隱互現(xiàn)、曲折婉轉(zhuǎn)的造園原則，使自然景物與審美主體的情景互動(dòng)、互相交融，自然天成之美自覺(jué)升華為意境靈動(dòng)之美，構(gòu)建自然生態(tài)的園林意境，充分展現(xiàn)大自然的生動(dòng)形象和無(wú)限生機(jī)，這就是中國(guó)園林藝術(shù)對(duì)生態(tài)美學(xué)的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國(guó)園林藝術(shù)注重園林景觀的審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值，使之相互交融、相得益彰。在選擇營(yíng)造園林景觀中，利用自然條件，因地制宜，相地合宜，雖由人作、宛自天開(kāi)，得景隨形，提高自然園林景觀的生態(tài)審美價(jià)值。中國(guó)園林藝術(shù)為審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值提供了一個(gè)有機(jī)融合的機(jī)遇，對(duì)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的建立和發(fā)展顯得更加珍貴和重要。

四、結(jié)語(yǔ)

園林藝術(shù)范文第2篇

Abstract:The thesis illustrates the reason for the differences between China and Japan using the method of comparison and analysis. The different garden types have been compared and then the five factors of building the garden have been compared, which in turn makes us get to know better the similarities and differences of classical gardens in China and Japan and their respective excellent quality.

關(guān)鍵詞:中國(guó)古典園林;日本古典園林;對(duì)比分析;造園要素

Key words:Chinese classical garden;Japanese classical garden;comparison and analysis;factors for building gardens

中圖分類(lèi)號(hào):TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)04-0154-02

0 前言

通過(guò)比較研究,一方面發(fā)掘這兩種風(fēng)格所體現(xiàn)的自然之美,揭示兩個(gè)民族如何感悟園林,如何再現(xiàn)和表現(xiàn)自然;另一方面通過(guò)研究,學(xué)習(xí)日本園林的長(zhǎng)處,結(jié)合中國(guó)造園藝術(shù),為當(dāng)今中國(guó)景觀設(shè)計(jì)提供一些理論依據(jù)。

1 造成中日古典園林藝術(shù)差異的原因

中日地理環(huán)境和氣候與思想文化差異是造成中日古典園林藝術(shù)差異的外因和內(nèi)因。地理環(huán)境區(qū)別是大陸和海島的差異,在園林文化上就是山水文化和水島文化的區(qū)別。

氣候因素的差異決定了兩國(guó)園林建筑和植物的差異。中國(guó)南北跨度大,北方建筑防寒為主,較厚重;南方建筑通風(fēng)、采光為主,較小巧,園林植物也有較大差異。日本屬海洋性氣候,溫度較高,雨量充沛,樹(shù)木資源豐富。日本園林建筑用拉窗和拉門(mén)分隔,可以拉開(kāi),形成通透的空間。

思想上,中國(guó)偏于儒,表現(xiàn)為樂(lè)天愛(ài)人,日本偏于佛,顯示出孤獨(dú)的禪意和對(duì)短暫人生的思考[1]。

2 中日兩國(guó)古典園林發(fā)展史

中國(guó)園林發(fā)展史可以分五個(gè)時(shí)期,就是萌芽,產(chǎn)生,歷經(jīng)興盛,成熟,衰微的過(guò)程。

商周秦漢是園林萌芽時(shí)期,出現(xiàn)了“囿”、“臺(tái)”、“園圃”三種園林雛形。魏晉南北朝是園林的轉(zhuǎn)折時(shí)期,佛教傳入,玄學(xué)興起及老莊哲學(xué)流行,園林崇尚自然。隋唐是園林發(fā)展全盛的時(shí)期,園林藝術(shù)由自然山水園向?qū)懸馍剿畧@過(guò)渡。宋元是文人寫(xiě)意山水園的成熟時(shí)期,呈現(xiàn)簡(jiǎn)遠(yuǎn)、雅致、天然的藝術(shù)風(fēng)格。創(chuàng)作風(fēng)格傾向?qū)懸?注重意境創(chuàng)造。明清時(shí)期,園林藝術(shù)進(jìn)入精深發(fā)展階段,江南園林藝術(shù)達(dá)到高峰。清中葉到清末園林藝術(shù)取得了輝煌的成就,同時(shí)也是中國(guó)園林的衰結(jié)期,形式脫離內(nèi)容傾向[2]。

日本園林發(fā)展史也可以分為五個(gè)階段。飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代是中國(guó)式山水園林的泊來(lái)期,日本全面吸收中國(guó)的園林文化。平安時(shí)期唐文化和佛教仍是主流,但政府已停止派遣遣唐使,注重發(fā)展自己的文化。鐮倉(cāng)、室町時(shí)期是佛教禪宗化時(shí)期,產(chǎn)生了禪宗園林,特別是室町末期,產(chǎn)生了日本園林史上杰出的枯山水。桃山時(shí)期是園林的茶道化時(shí)期,日本人以樸素、淡泊為尚,創(chuàng)立幽靜、幽玄的茶庭。江戶時(shí)期是日本園林的綜合時(shí)期,園林主題和類(lèi)型豐富多變[3]。

3 中日古典園林風(fēng)格類(lèi)型的分析

中國(guó)園林大致可以分四類(lèi):皇家園林、私家園林、寺廟園林、名勝游覽區(qū)?；始覉@林規(guī)模宏大,氣勢(shì)雄偉。私家園林有時(shí)代風(fēng)格,從西漢自然山水園到明清人文山水園。江南園林體現(xiàn)了我國(guó)古典園林藝術(shù)的精華。寺廟園林建筑金碧輝煌,殿堂之庭,栽植松柏竹等常青樹(shù)木。名勝游覽區(qū)是結(jié)合自然山水開(kāi)發(fā),具有公共游樂(lè)性質(zhì)的園林[4]。

日本園林有以下幾種類(lèi)型:枯山水、茶庭、池泉園、筑山庭、平庭、寢殿造、書(shū)院造、凈土宗。

枯山水即在沒(méi)有池水溪流的地方僅立山石,以砂代水,以石代島的做法。池泉式園林偏重于池泉為中心,筑山庭則是偏重于堆土山,平庭是在平坦地面上進(jìn)行園林規(guī)劃。茶庭是在進(jìn)入茶室前的一段空間里,布置各種景觀。寢殿造、書(shū)院造、凈土宗主要是依據(jù)主體建筑而命名。

4 造園五大要素的比較

4.1 掇山的比較。中國(guó)古典園林掇山受蓬萊模式影響,皇家園林假山形體高大,雄偉;私家園林玲瓏嫵媚。日本古典園林中稱“筑山”和 “野筋”。多取材神話中的仙山或自然中的名山,山體低矮緩和。

中國(guó)古典園林把山水畫(huà)理論作為依據(jù),表現(xiàn)山的峻峭挺拔,創(chuàng)造深山幽谷,洞天府地的意境 。日本園林追求荒山野丘的趣味。多為須彌山,不是表現(xiàn)山的形態(tài),而是佛教的思想。土山多模仿自然名山。

4.2 置石的比較。置石立峰是以個(gè)體石材成景的造景手法。中國(guó)古典園林中多用太湖石、黃石等,日本園林多用青石等。審美標(biāo)準(zhǔn),中國(guó)講求“瘦、透、漏、皺”。日本選石以渾厚樸實(shí)為貴。

中國(guó)古典園林審美意境因置石方式的不同而有所差異,置石方式有特置、對(duì)置等。以特置為例,又稱孤賞山石,由大塊山石布置成獨(dú)石景。日本置石審美意境因石塊數(shù)量不同而異,如九塊石頭可以做成九山八海的形式。

4.3 理水的比較。中國(guó)園林講究真水的處理,日本園林有真水和枯水兩種處理。中國(guó)園林理水講求“寧?kù)o致遠(yuǎn)”,以靜賞為主。日本池泉式園林欣賞水的清澈通透,而枯山水以白砂之水表達(dá)空靈的意境。

中國(guó)古典園林理水講究來(lái)龍去脈,顯示疏水未盡之意。理水原理為“小水則聚,大水則分”,豐富空間。日本園林只重來(lái)水,以瀧代,水體較小,以聚為主。

4.4 建筑的比較。中國(guó)園林建筑式樣豐富,皇家講究對(duì)稱,私家園林講求一定變化,門(mén)窗花式多、雕刻裝飾多,建筑密度較大。日本園林建筑多為高臺(tái)式,式樣簡(jiǎn)潔,以不對(duì)稱為主,門(mén)窗構(gòu)件式樣簡(jiǎn)潔,建筑密度較小。

中日兩國(guó)的建筑都可以分為主體實(shí)用性建筑、休閑性建筑、附屬建筑、建筑小品四類(lèi)。中國(guó)古典園林中的廳、閣、堂等是私家園林主體建筑,皇家園林則是宮殿;日本古典園林以寢殿、書(shū)院、金堂等作為主體建筑,茶室是茶庭的主體建筑。中國(guó)古典園林中的休閑性建筑有亭、廊、榭等;日本古典園林中休閑性建筑有釣殿、舟屋等。附屬建筑在此指的是橋、圍墻等。中國(guó)園林有牌坊、影壁等,日本園林有石鳥(niǎo)居、石燈籠等。

4.5 植物的比較。中國(guó)園林分兩種,一是對(duì)花木外形的欣賞,二是欣賞花木蘊(yùn)涵的文化。日本對(duì)苔草類(lèi)植物情有獨(dú)鐘,在喬灌木方面也欣賞植物的外在美,日本喜歡象征長(zhǎng)壽的植物和能體現(xiàn)生命意義的植物。

中國(guó)分兩種情況:一是季相美,顯示四季不同的景觀。二是植物的空間審美,同其它造園要素搭配,形成“步移景異”的效果。日本重視春景和秋景,春賞櫻花,秋賞紅葉。櫻花開(kāi)在春季,只有短暫的幾天;紅葉類(lèi)植物因其在秋季顯出血染的風(fēng)采,因而深受日本人的喜歡[1-2]。

總之,中國(guó)古典園林以其“師法自然”,“天人合一”的自然觀,掇山理水的手法等,取得了偉大成就。日本古典園林整體簡(jiǎn)單質(zhì)樸,對(duì)每個(gè)細(xì)節(jié)都精心打造,簡(jiǎn)潔又不失精致。在某種程度上符合現(xiàn)代社會(huì)的需求,值得我們學(xué)習(xí)。通過(guò)本文的研究,我們認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì),既要與傳統(tǒng)園林一脈相承,又要借鑒別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和成果,為我所用,這才有利于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]羅丹荔.中日?qǐng)@林造園藝術(shù)比較[D].重慶:重慶大學(xué),2005.

[2]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京:清華大學(xué)出版社,1999.

園林藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞： 中西古典園林；藝術(shù)；簡(jiǎn)述

        0  引言

        園林是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形或進(jìn)一步筑山，疊石，理水，種植花草樹(shù)木，營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。而所謂園林藝術(shù)，是指在園林中運(yùn)用典型形象反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者的審美情趣和思想感情的一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。不同的園林藝術(shù)特征需要通過(guò)不同的園林形態(tài)來(lái)予以表現(xiàn)。在世界園林藝術(shù)的發(fā)展史上，中國(guó)古典園林藝術(shù)和西方古典園林藝術(shù)以其分別具有的鮮明藝術(shù)特征而著稱于世。

        中西方園林藝術(shù)由于中西文化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，或是文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類(lèi)型。人們習(xí)慣于將以中國(guó)為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國(guó)為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國(guó)園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達(dá)各自不同的觀念情調(diào)和審美意識(shí)，產(chǎn)生了東西方園林藝術(shù)的差異。

        1  中國(guó)古典園林的審美特征

        中國(guó)古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國(guó)園林是中國(guó)建筑中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)性最高的一種類(lèi)型，是中國(guó)古代建筑中的珍品。

        中國(guó)古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊(yùn)含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國(guó)古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國(guó)文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過(guò)園林這個(gè)藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。

        追求詩(shī)畫(huà)意境是中國(guó)古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設(shè)計(jì)以來(lái)，追求詩(shī)的涵義和畫(huà)的構(gòu)圖就成為中國(guó)園林的主要特征。謝靈運(yùn)、王維、白居易等著名詩(shī)人都曾自己經(jīng)營(yíng)園林。歷代詩(shī)詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫(huà)家造園者更多，特別是明清時(shí)期，名園幾乎全由畫(huà)家布局；清朝許多皇家園林都由畫(huà)師設(shè)計(jì)。園林的品題多采自著名的詩(shī)作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量；依畫(huà)本設(shè)計(jì)布局使得園林的空間構(gòu)圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。

        注重審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)多種手段調(diào)動(dòng)審美主體的能動(dòng)性是造園藝術(shù)家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來(lái)，其中的詩(shī)情畫(huà)意，多半是人的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對(duì)園林美的領(lǐng)會(huì)越深。東晉簡(jiǎn)文帝入華林園說(shuō)：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人?！保ㄒ?jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》）；明計(jì)成《園冶》論假山說(shuō)：“有真為假，做假成真”，都是強(qiáng)調(diào)在園林審美活動(dòng)中主客觀的密切關(guān)系。為達(dá)到調(diào)動(dòng)審美主體能動(dòng)性的目的，造園藝術(shù)家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因?yàn)榧偕角容^容易模仿自然，形成繪畫(huà)效果；二是景物命名。通過(guò)匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻，直接點(diǎn)明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想，構(gòu)成內(nèi)在形象。

        創(chuàng)造無(wú)窮的空間效果是園林藝術(shù)設(shè)計(jì)特別注意要達(dá)到的目標(biāo)。在中國(guó)古典園林的類(lèi)型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意的美學(xué)內(nèi)涵需要某種連續(xù)委婉的曲線流動(dòng)。為達(dá)此目的，必須運(yùn)用曲折、斷續(xù)、對(duì)比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實(shí)等手法，取得山重水復(fù)、柳暗花明的無(wú)窮效果。像清朝學(xué)者沈復(fù)在《浮生六記》中所說(shuō)的那樣，中國(guó)古典園林藝術(shù)就是要達(dá)到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢(shì)，又在大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無(wú)窮空間的意象。

        中國(guó)古典園林是一種綜合性的空間藝術(shù)，為了達(dá)到突破視覺(jué)局限，與天地融通的要求，造園的過(guò)程中還非常強(qiáng)調(diào)借景。借景包含借入與屏出兩個(gè)相反相成的部分?！秷@冶》指出：“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，……俗則屏之，嘉則收之”；有“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”等種種手法。中國(guó)園林運(yùn)用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫(huà)面，如江蘇無(wú)錫寄暢園借景錫山寶塔；北京頤和園畫(huà)中游、魚(yú)藻軒借景玉泉山和西山；河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。

        2  西方古典園林的審美特征

        西方園林藝術(shù)與中國(guó)園林藝術(shù)迥然不同。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展?！皬?qiáng)迫自然接受勻稱的法則”是西方造園藝術(shù)的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。

園林藝術(shù)范文第4篇

摘要：中國(guó)古典園林?jǐn)?shù)千年來(lái)在中華大地上孕育、生長(zhǎng)、并發(fā)展成熟。她以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟。但面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，中國(guó)古典園林怎樣在繼承、發(fā)揚(yáng)民族特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新以滿足當(dāng)代人的要求值得深思。

關(guān)鍵字：中國(guó)古典園林；藝術(shù)風(fēng)格；獨(dú)樹(shù)一幟；挑戰(zhàn)；繼承；發(fā)揚(yáng)；創(chuàng)新

1．中國(guó)古典園林簡(jiǎn)介：

中國(guó)古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在周五王時(shí)期就有建宮苑的活動(dòng)，她的形成主要受統(tǒng)治階級(jí)的思想及佛道、繪畫(huà)、詩(shī)詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪激烈，國(guó)家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時(shí)的士大夫，或人欲享樂(lè)，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。

中國(guó)古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩(shī)、詞、繪畫(huà)的思想境界。

1.1中國(guó)古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.1.1模山范水的景觀類(lèi)型

地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類(lèi)型，是中國(guó)古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國(guó)我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)“雖由人做，宛自天開(kāi)”，強(qiáng)調(diào)“源于自然而高于自然”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和感受。

1.1.2適宜人居的理想環(huán)境

追求理想的人居環(huán)境，營(yíng)造健良舒適，清新宜人的小氣候條件，由于中國(guó)古代生活環(huán)境相對(duì)惡劣，中國(guó)古典園林造景都非常注重小氣候條件的改善，營(yíng)造更加舒適宜人的環(huán)境，如山水的布局、植物的種植、亭廊的構(gòu)建等，無(wú)不以光影、氣流、溫度等人體舒適性的影響因子為依據(jù)，形成舒適宜人居住生活的理想環(huán)境。

1.1.3巧于因借的視域邊界

不拘泥于庭院范圍，通過(guò)借景擴(kuò)大空間視覺(jué)邊界，使園林景觀與外面的自然景觀等相聯(lián)系、相呼應(yīng)，營(yíng)造整體性園林景觀。無(wú)論動(dòng)觀或者靜觀都能看到美麗的景致，追求無(wú)限外延的空間視覺(jué)效果。

1.1.4循序漸進(jìn)的空間組織

動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)對(duì)比、承上啟下、循序漸進(jìn)、引人入勝、漸入佳境的空間組織手法和空間的曲折變化，園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個(gè)性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯(cuò)、互相掩映，將自然、山水、人文景觀等分割成若干片段，分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯(cuò)，以形成豐富得似乎沒(méi)有盡頭的景觀。

1.1.5小中見(jiàn)大的空間效果

古代造園藝術(shù)家們抓住大自然中的各種美景的典型特征提煉剪裁，把峰巒溝壑一一再現(xiàn)在小小的庭院中，在二維的園址上突出三維的空間效果。“以有限面積，造無(wú)限空間”?！按蟆焙汀靶　笔窍鄬?duì)的，關(guān)鍵是“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”。

1.1.6耐人尋味的園林文化

人們常常用山水詩(shī)、山水畫(huà)寄情山水，表達(dá)追求超脫與自然協(xié)調(diào)共生的思想和意境。古典園林中常常通過(guò)楹聯(lián)匾額、刻石、書(shū)法、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè)等形式表達(dá)景觀的意境，從而使園林的構(gòu)成要素富于內(nèi)涵和景觀厚度。

2、中國(guó)古典園林走向世界

在我國(guó)古代不論是皇家苑囿或私人園林多以自己欣賞和生活，且極反映出主人的意識(shí)和價(jià)值取向，或炫耀氣勢(shì)惟我獨(dú)尊，或夸耀顯貴光宗耀祖，或避世取幽修身養(yǎng)性。這些園林的設(shè)計(jì)修建思想無(wú)一不是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的思想反映。這也進(jìn)一步鞏固了“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，使中國(guó)的古典園林騰達(dá)于這一時(shí)期而無(wú)法飛躍。

直到20世紀(jì)70年代末，我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放政策，結(jié)束了“閉關(guān)鎖國(guó)”的狀況。在這種歷史條件下，出現(xiàn)了中國(guó)的造園師在海外建造中國(guó)古典園林的想象，近30年來(lái)不斷得到發(fā)展。

中國(guó)的古典園林猶如中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史文化，數(shù)千年來(lái)在中華大地上孕育、生長(zhǎng)、并發(fā)展成熟，她正以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是世界藝術(shù)百花叢中一簇芬芳之花，在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟。

2.1我們?cè)趪?guó)外進(jìn)行造園活動(dòng)大體有以下幾種方式：

2.1.1國(guó)家或地方政府的名義參加國(guó)際園藝或博覽會(huì)建園；

2.1.2中外友好省、州（縣）、友好城市之間互贈(zèng)建園；

2.1.3承接國(guó)外政府、社會(huì)團(tuán)體或私人建園等；

中國(guó)的古典園林走向世界是我國(guó)的園林設(shè)計(jì)師和技術(shù)工人在新的歷史時(shí)期為宣傳、介紹中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)，增進(jìn)中外園林界和人民之間友誼、促進(jìn)我國(guó)園林事業(yè)發(fā)展作出寶貴貢獻(xiàn)，不僅有很好的設(shè)計(jì)效益，同時(shí)也能取得良好的經(jīng)濟(jì)效益。

3、中國(guó)古典園林走向世界的思考

縱觀中國(guó)古典園林海外的一些優(yōu)秀作品，不是模仿國(guó)內(nèi)哪一風(fēng)景名勝，就是各景點(diǎn)的精美元素拼湊、組裝在一起。希望外國(guó)人能通過(guò)一個(gè)園就能夠吸收并理解中國(guó)的園林。這種一成不變、生搬硬套的造園模式已經(jīng)滿足不了當(dāng)代人的需要。

中國(guó)古典園林已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)后世無(wú)法超越的程度，但是我們可以把握古典園林的精髓，在現(xiàn)有的新的歷史條件下，結(jié)合新的材料和技術(shù)，再造中國(guó)古典園林在現(xiàn)代的輝煌。

日本是在中國(guó)古典園林的基礎(chǔ)上演變出具有他們特色的枯山水園林，他們的枯山水在世界上都占有一席之地，發(fā)展得很好。中國(guó)也應(yīng)該有進(jìn)軍世界的新的改革方針去應(yīng)對(duì)世界。日本“禪”的思想領(lǐng)導(dǎo)著他們的園林，我相信，中國(guó)“人與自然的和諧”、“源于自然而高于自然”、“雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想同樣也能在新的歷史條件下發(fā)展出新的具有中國(guó)特色而又不失中國(guó)古典園林的“魂”的景觀。

4、中國(guó)古典園林進(jìn)軍世界的改革應(yīng)與全球化戰(zhàn)略融為一體

我們應(yīng)該把古典園林進(jìn)軍世界的改革與全球化戰(zhàn)略融為一體。時(shí)代的變化推動(dòng)園林建設(shè)全球化，這不僅是園林發(fā)展的客觀趨勢(shì)，更是時(shí)代的要求，而在實(shí)施園林建設(shè)的全球化時(shí)，我們首先要強(qiáng)調(diào)中西方文化的差異性。在國(guó)外建設(shè)園林不能簡(jiǎn)單的抄襲或者遷移，而是在新的條件下創(chuàng)作，既要適應(yīng)時(shí)代的需要，又要具有典型的傳統(tǒng)風(fēng)貌。例如：

4.1公園建設(shè)

在公園建設(shè)方面，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)民族特色、地域異性的同時(shí)，適度地融入異域民族風(fēng)情，積極應(yīng)用多學(xué)科成果，必能將公園建設(shè)成具有感染力、創(chuàng)造力、風(fēng)格鮮明的''''現(xiàn)代的中國(guó)古典園林”。

4.2城市園林規(guī)劃

在城市園林規(guī)劃方面，應(yīng)整體綜合考慮，建立必要的框架，掌握延伸的角度與層次，形成人與自然和諧的共存空間，而摒棄中國(guó)古典園林的單一成體，就無(wú)法研討中國(guó)古典園林歷史與文化，其園林生命、園林生態(tài)、園林文化就不能永續(xù)發(fā)展。

因此，我們必須在園林建設(shè)中既考慮繼承傳統(tǒng)，又考慮有所創(chuàng)新。既考慮中國(guó)文化，又考慮世界發(fā)展，積極吸取中國(guó)古典園林的造園精髓，保留中國(guó)古典園林的人倫空間和“天人合一”精神，克服她老的功能缺陷和過(guò)分封閉的文化負(fù)面效應(yīng)，使用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)文化藝術(shù)，更好地將中國(guó)園林建設(shè)推向新的。

5、中國(guó)古典園林在國(guó)內(nèi)的發(fā)展

在國(guó)內(nèi)，古典園林同樣也是一切造景設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。近些年來(lái)，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個(gè)學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：園林設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等等，這些學(xué)科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自然而然的大自然才是真、善、美的。

5.1中國(guó)古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源

中國(guó)古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的靈感之源，古典園林的造園思想精髓更是我們現(xiàn)代造園設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)橐粋€(gè)好的園林作品并不是憑空臆造出來(lái)的，而是從“鄉(xiāng)土”中“生長(zhǎng)”出來(lái)的，正如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理，一方水土出一方園林景觀。

5.1.1對(duì)中國(guó)古典園林的研究是了解本土地域文化的捷徑

中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國(guó)的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土地研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計(jì)出“土生土長(zhǎng)”的風(fēng)景園林作品。

5.2中國(guó)古典園林面對(duì)西方思潮的沖擊需把握兩點(diǎn)

5.2.1開(kāi)拓思路，拓展中國(guó)園林的設(shè)計(jì)領(lǐng)域

面對(duì)西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更要開(kāi)拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實(shí)意義，把中國(guó)的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。

5.2.2融會(huì)貫通，探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)方法

古今結(jié)合、古為今用、洋為中用是必然的趨勢(shì)。遵從古代的造景方法、合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方之長(zhǎng)，補(bǔ)中國(guó)園林之短，融中國(guó)文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念，創(chuàng)造中國(guó)特色的現(xiàn)代園林。

園林藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：園林藝術(shù) 公共藝術(shù) 依存關(guān)系 人性化 公眾性

在人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)優(yōu)美環(huán)境的追求是人們無(wú)時(shí)無(wú)刻的努力目標(biāo)。所以，以自然美為主要塑造對(duì)象的園林藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，它的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)而揭示出了人與自然之間保持著一種相互依存的關(guān)系，在維系人與自然的平衡中，園林的產(chǎn)生與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。然而，什么是園林？我們首先從園林的含義入手。

一、園林與公共藝術(shù)的概念內(nèi)涵

關(guān)于園林的名稱和內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議，由于園林的概念是隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展而產(chǎn)生變化的，是一個(gè)“動(dòng)性”的概念；再有，每個(gè)特定的歷史時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生不同的風(fēng)格、流派，不同地域之間對(duì)園林的含義的理解也存在差異，所以，從“園”字的結(jié)構(gòu)組成方面可以將其解釋為，在限定的范圍內(nèi)，通過(guò)對(duì)地形、水體、建筑、植物的合理布置而創(chuàng)造的、可供人欣賞的、自然美的環(huán)境綜合體就是園林。對(duì)于園林，在不同歷史時(shí)期有不同的理解，當(dāng)人類(lèi)文明從產(chǎn)生到發(fā)展這樣一個(gè)特定階段，人們發(fā)散性的思維將成為適應(yīng)時(shí)展的必然產(chǎn)物，而對(duì)于自然的依賴性則是人類(lèi)生存的依托。所以，園林未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)必將是自然、技術(shù)、藝術(shù)三者之間的巧妙結(jié)合。

那么，公共藝術(shù)的概念是什么？“公共藝術(shù)”仿佛是一個(gè)新名詞，對(duì)于公共藝術(shù)一詞，不同的人會(huì)有不同的理解，但大都圍繞在藝術(shù)的公共性方面展開(kāi)。一切具有公共性的、為公共服務(wù)的藝術(shù)形態(tài)都可以稱為公共藝術(shù)。這是對(duì)公共藝術(shù)概念最直接的表述，雖然在定義上并未給人直接說(shuō)明其具體形式，但有關(guān)在公共空間里公共藝術(shù)的使用，會(huì)給社會(huì)、人們帶來(lái)巨大影響。

基于時(shí)代的發(fā)展，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)作為為公眾生活提供服務(wù)的重要手段，巧妙地維系著人與自然的關(guān)系，工業(yè)化使人類(lèi)生活環(huán)境不斷地向外延伸，單純的自然環(huán)境在不斷縮小，將自然環(huán)境的精華加以提煉，從而創(chuàng)造出源于自然而高于自然的現(xiàn)實(shí)空間，將成為改善人類(lèi)生存環(huán)境的主流方式。及時(shí)、有效地把握?qǐng)@林藝術(shù)與公共藝術(shù)兩者之間的關(guān)系，將成為現(xiàn)代城市發(fā)展的重點(diǎn)。

園林是人類(lèi)在自然環(huán)境中提取而創(chuàng)造出來(lái)的人為環(huán)境，它是研究如何合理利用自然因素、社會(huì)因素來(lái)創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)平衡的人類(lèi)生活境域。同時(shí)它也是一門(mén)多種類(lèi)學(xué)科，在園林的設(shè)計(jì)中，要巧妙地運(yùn)用科學(xué)與藝術(shù)兩者兼顧的手法，同時(shí)還要掌握建筑構(gòu)造學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林美學(xué)等方面的理論基礎(chǔ)。所以，園林不僅為公共藝術(shù)提供了強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也為公共藝術(shù)提供了廣闊的地域空間與展現(xiàn)場(chǎng)所。

公共藝術(shù)的藝術(shù)性發(fā)揮在城市園林中，不但要滿足游人欣賞、活動(dòng)、游憩的需要，同時(shí)也能創(chuàng)造出美感。公共藝術(shù)作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，要適應(yīng)所存在的空間環(huán)境、適應(yīng)歷史發(fā)展和適應(yīng)大眾所需。如果把空間環(huán)境放在首位，就是讓設(shè)計(jì)出的公共藝術(shù)的形式能更加合理地存在于空間環(huán)境的這個(gè)載體之中。有些園林在建造過(guò)程中沒(méi)有考慮公共藝術(shù)與空間的整體效果，忽略了空間構(gòu)成因素，出現(xiàn)主次關(guān)系混亂、設(shè)計(jì)零碎等一系列明顯問(wèn)題。

公共藝術(shù)自身對(duì)環(huán)境有著一定的依賴性。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，各門(mén)類(lèi)學(xué)科互相影響，更趨向于邊緣性，從而使公共藝術(shù)的概念向更深、更遠(yuǎn)的方向發(fā)展。當(dāng)今公共藝術(shù)運(yùn)用各種材料創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形式，這樣既可以讓公共藝術(shù)更好地適應(yīng)環(huán)境的需要，同時(shí)也為公共藝術(shù)向多樣化發(fā)展指明方向。公共藝術(shù)與綜合環(huán)境都會(huì)對(duì)人產(chǎn)生各種影響，所以，公共藝術(shù)作為空間環(huán)境的重要組成部分，起著承接主次、畫(huà)龍點(diǎn)睛的重要作用。

二、園林藝術(shù)與公共藝術(shù)共用的人性化設(shè)計(jì)

在園林藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，有著3000多年歷史和高深造詣的中國(guó)園林，是世界東西方兩大造園體系中東方造園體系的代表，其運(yùn)用“雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想和自然風(fēng)格的手段進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)，在世界造園史上獨(dú)樹(shù)一幟，占有重要地位。

西方的規(guī)整式園林講究軸線對(duì)稱，著重講究人工圖案美，顯示人的力量，顯示人對(duì)大自然的征服。所以，東西方園林雖然從設(shè)計(jì)理念上有所不同，但人在其中所顯示的因素是不容忽視的。

通過(guò)對(duì)東西方園林藝術(shù)的各自比較研究，我們可以更好地把握?qǐng)@林的共性，促使園林藝術(shù)在更多方面交流融合。眾所周知，宇宙中生命的存在都要經(jīng)歷不斷地發(fā)展變化，人類(lèi)為了維持自身物種的延續(xù)一直沿用著兩種生存方式：一種是適應(yīng)環(huán)境，另一種是改造環(huán)境。園林就是在這兩種方式影響下被創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)智慧的產(chǎn)物，人類(lèi)從產(chǎn)生到發(fā)展從未間斷過(guò)對(duì)優(yōu)美環(huán)境的追求，人與自然的關(guān)系和人對(duì)自然的態(tài)度為園林的產(chǎn)生奠定了思想理論基礎(chǔ)。同時(shí)，它也是和生命運(yùn)動(dòng)有關(guān)的一種時(shí)空藝術(shù)，因而和人類(lèi)自身有著深層的同一性。從這層意義上說(shuō)，園林藝術(shù)可以說(shuō)是人的藝術(shù)，是人設(shè)計(jì)的，由人創(chuàng)造、為人而造。它為不同種族、民族、階層、時(shí)代、個(gè)體的人服務(wù)。

有人認(rèn)為園林環(huán)境中的樹(shù)、花、座椅和活動(dòng)設(shè)施等就是人性化設(shè)計(jì)，其實(shí)不然，這只是滿足了人性化的一個(gè)小方面。真正的園林景觀中的人性化設(shè)計(jì)應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)尊重自然、尊重每個(gè)人，從而追求人與自然的和諧共處，是自然地天人合一。

公共藝術(shù)古已有之，不同時(shí)代的公共藝術(shù)顯現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。中國(guó)古代的公共藝術(shù)是伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要建筑活動(dòng)發(fā)展而發(fā)展。由于封建制度的局限，古代的公共藝術(shù)都是圍繞官僚階層的口味、情趣，為了迎合上流社會(huì)的需要。到了近現(xiàn)代，隨著工業(yè)的發(fā)展以及人們生活水平的迅速改善，人們對(duì)環(huán)境的要求也在不斷提高。雖然人們周邊的環(huán)境功能日趨復(fù)雜、技術(shù)愈加精巧，但對(duì)環(huán)境空間的形態(tài)要求日益增多，因此一批新的公共藝術(shù)類(lèi)型相繼出現(xiàn)。比如，有特征的人文景觀、公共設(shè)施、廣場(chǎng)的雕塑、室外的壁畫(huà)、有趣的環(huán)境小品等都在現(xiàn)代生活中扮演著重要角色，它們?cè)谖覀兊念^腦中形成清晰的印象。公共藝術(shù)不僅便于人們行動(dòng)，而且可以成為一種普遍的參照系統(tǒng)，一種行動(dòng)、信念和信息的組織者。它可以讓人很容易說(shuō)出與這一環(huán)境有聯(lián)系的許多事實(shí)和想象。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境使用功能是一個(gè)探索人與環(huán)境關(guān)系的問(wèn)題，它直接與人的心理要求、生理要求和行為方式有關(guān)。其設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)在于研究環(huán)境的使用者與環(huán)境的使用方式。具體來(lái)說(shuō)：

（1）關(guān)注公共藝術(shù)對(duì)使用者身體活動(dòng)尺寸的要求；研究使用者在公共空間里活動(dòng)場(chǎng)所空間大小等與公共藝術(shù)尺度的相互關(guān)系。

（2）關(guān)注公共藝術(shù)對(duì)使用者的生理要求，研究公共空間中的通風(fēng)、采光、照明及舒適性、愉悅性等多方面的要求。

（3）關(guān)注公共藝術(shù)對(duì)行為方式的要求；在不同類(lèi)型的公共空間中人們的活動(dòng)具有一定的規(guī)律性。因此，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮使用者的行為方式。

所以，綜合起來(lái)看，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)始終會(huì)將“以人為本”作為基本的設(shè)計(jì)理念，并不斷發(fā)展延續(xù)。

三、園林藝術(shù)與公共藝術(shù)共用的公眾性審美

園林景觀伴隨著時(shí)代的步伐，正經(jīng)歷一場(chǎng)平民化和大眾化的歷程。隨著時(shí)代的發(fā)展和工業(yè)革命的到來(lái)，西方世界的思想政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面發(fā)生了重要變化，在城市人口的增長(zhǎng)速度不斷加快的新形勢(shì)下，為緩和城市人口的心理壓力，園林藝術(shù)逐漸從貴族階層轉(zhuǎn)向市民階層，公園的概念也隨之產(chǎn)生。公園的形成使園林與社會(huì)生活的關(guān)系更為密切、直接，開(kāi)始把園林引向公眾。人類(lèi)的生存依賴自然，同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)人與人之間淡而不遠(yuǎn)的交往也總體現(xiàn)在城市公共景觀綠地空間及在居住地附近的游樂(lè)過(guò)程之中。公眾景觀除了滿足大眾的生態(tài)及審美需求，也滿足了其交往、寄情和參與的生活需要。

公共藝術(shù)作為公共空間中的藝術(shù)存在，具有強(qiáng)烈的開(kāi)放性，一是由特定的空間所決定的，通過(guò)視覺(jué)傳遞所產(chǎn)生的形象的開(kāi)放性；二是由公眾審美觀念和對(duì)環(huán)境的影響所決定的開(kāi)放性。公共空間不僅要滿足公眾性，還要使其成為人與環(huán)境之間的重要連接手段，公共藝術(shù)在藝術(shù)形式、造型形式、空間形式等方面要保持很高的一致性，統(tǒng)一為時(shí)代和公眾服務(wù)。

公共藝術(shù)要適合公眾的審美需求，即為廣大公眾提供適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。事實(shí)上，公共藝術(shù)就是一種公共化的藝術(shù)，公眾必有其基本的要求。公共藝術(shù)作為城市中的重要組成部分，應(yīng)與城市人群之間有一定的互動(dòng)性，它是城市與城市人流的一個(gè)重要平臺(tái)。我們不能將公共藝術(shù)置身于城市整體之外，要將公共藝術(shù)作為一個(gè)大眾交流、聯(lián)系參與的重要手段。讓公眾主動(dòng)參與城市公共環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造，使空間環(huán)境順利地完成從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

當(dāng)社會(huì)開(kāi)始邁向現(xiàn)代化、城市化及民主化進(jìn)程時(shí)，大眾的審美意識(shí)與審美情趣都在提升，在當(dāng)今社會(huì)的城市化進(jìn)程中，園林作為先導(dǎo)將自然環(huán)境引入城市，再藝術(shù)地再現(xiàn)自然，是當(dāng)今城市發(fā)展的需要。城市形象的塑造離不開(kāi)園林景觀與公共藝術(shù)之間的互相促進(jìn)與發(fā)展，它們都為城市中的人服務(wù)，而行為的主體是城市，園林城市建設(shè)則是當(dāng)前我國(guó)城市發(fā)展的一個(gè)大方向。所以，園林藝術(shù)與公共藝術(shù)既是對(duì)城市人口生活方式的協(xié)調(diào)，也是對(duì)人們行為的引導(dǎo)；園林藝術(shù)與公共藝術(shù)同時(shí)也為城市的文明與發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。

（注：本文為黑龍江省教育廳2009年人文社科項(xiàng)目《黑龍江省中小城市公共藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究》研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：11552092）

參考文獻(xiàn)：

[1]李.園林景觀設(shè)計(jì)[M].北京：氣象出版社，2001.

[2]崔松濤.公共空間與公共藝術(shù)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2007.

[3]金學(xué)智.中國(guó)園林美學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.