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牛郎織女的詩(shī)句范文第1篇

關(guān)鍵詞：七夕節(jié)俗；農(nóng)耕文化；愛情觀；生育觀

中華傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是古代勞動(dòng)者智慧的載體。由于外來文化的滲透，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)受到年輕人的追捧。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日面臨尷尬境地。在日新月異的今天，傳承中華民族優(yōu)秀文化，重新解讀傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗文化，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于加強(qiáng)民族凝聚力，堅(jiān)持民族特色，構(gòu)建和諧社會(huì)，具有至關(guān)重要的意義。

七夕節(jié)是中華民族一個(gè)比較悠久的節(jié)日，七夕節(jié)又被稱為“女兒節(jié)”、“穿針節(jié)”、“乞巧節(jié)”等。董乃斌在《唐人七夕詩(shī)文論略》中說：“在中國(guó)古代眾多的民俗節(jié)日中，就其參與者性別、節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式而言，七夕是個(gè)名副其實(shí)而且獨(dú)一無二的女兒節(jié)。”①七夕節(jié)與牛郎織女傳說有著密切的淵源關(guān)系。

七夕節(jié)自漢代產(chǎn)生以來，經(jīng)過不斷演變，具有豐富的文化內(nèi)涵。確定七月初七為七夕節(jié)，與古代民間觀念有關(guān)：古人認(rèn)為七為陽(yáng)數(shù)，七月七日是陽(yáng)數(shù)的重疊之日，與五月初五端午節(jié)、九月初九重陽(yáng)節(jié)一樣，是值得紀(jì)念的特殊日子。農(nóng)歷七月也是農(nóng)業(yè)豐收的季節(jié)，織女被作為七月立秋的標(biāo)準(zhǔn)星，因此，人們將七月初七與牛郎織女的傳說結(jié)合，并定名為“七夕節(jié)”。每到農(nóng)歷七月初七，天上有牛郎織女的鵲橋相會(huì)，人間有君臣與百姓的慶祝活動(dòng)。乞巧、乞富、乞壽、乞子等習(xí)俗，具有一定的文化內(nèi)涵。這與織女的六大神性有關(guān)：主嫁果、生計(jì)、財(cái)貨；主掌生育、庇護(hù)兒童；主壽命；主婚配；滿足人們的私愿②。

1.農(nóng)耕文化

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)文明歷史悠久。在農(nóng)耕生活中凸現(xiàn)著百姓的集體智慧。很多節(jié)日慶典活動(dòng)都與百姓的日常生活息息相關(guān)，也是百姓表達(dá)心愿的方式。牛郎織女傳說與七夕節(jié)聯(lián)系緊密，人們借助七夕節(jié)日表達(dá)他們對(duì)牛郎織女的祝福，對(duì)自己幸福生活的期望，對(duì)家人的美好祝愿，對(duì)國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)的渴望。

牛女傳說中，牛郎星和織女星自然而然地被擬人化，牛郎具有質(zhì)樸、勤勞、堅(jiān)韌的品性，織女則代表著智慧、忠貞、善良，他們成為勞動(dòng)人民尊崇的對(duì)象。

在重男輕女的古代社會(huì)，女性的命運(yùn)很難預(yù)料，女性往往將幸福的賭注押在婚姻上。她們從小學(xué)習(xí)各種女紅，這也是她們能否成為合格的妻子和媳婦的重要資本。《孔雀東南飛》中有“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”的詩(shī)句，說明劉蘭芝是一位聰明能干，多才多藝的女性。

“七夕”是一個(gè)以女性參與為主的節(jié)日，主要強(qiáng)調(diào)“乞巧”，女子希望自己能夠心靈手巧。這與以織女為主人公的牛女傳說有關(guān)。織女智慧與善良兼?zhèn)?，又心靈手巧，是中國(guó)古代女性尊崇的偶像。七夕節(jié)自然成為婦女寄托情思和美好愿望的載體。當(dāng)代作家馮驥才說，七夕節(jié)不等同于西方的情人節(jié)。西方的節(jié)日往往主題單一，或表示感恩如母親節(jié)；或表達(dá)愛慕之情，如情人節(jié)。而中國(guó)的節(jié)日主題多樣而深刻，如寒食節(jié)紀(jì)念介子推、清明節(jié)祭祀祖先，端午節(jié)紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原等，與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。七夕節(jié)習(xí)俗，既是對(duì)白頭偕老、生死不渝的愛情的尊崇，也是女性祈禱心靈手巧和賢惠聰穎的重要節(jié)日。

2.忠貞不渝的愛情觀

愛情是文學(xué)作品永恒的主題。古代中國(guó)重男輕女、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人們這一基本的情感追求受到束縛，尤其是女性，因?yàn)榉饨ǘY教的殘酷壓制，往往成為婚姻的受害者。她們對(duì)美滿婚姻、家庭幸福尤為渴望。七夕節(jié)以牛郎織女的民間傳說為載體，以愛情為主題，自然而然就成為以女性為主角的節(jié)日。七夕節(jié)與牛郎織女的故事密不可分，而牛郎織女故事中因西王母的阻撓，有情人不能相見，從而增加了故事的悲劇色彩。牛郎織女的七夕相會(huì)，給牛郎織女帶來了希望，這也是人們美好愿望的體現(xiàn)。中國(guó)人崇尚大團(tuán)圓，中國(guó)古典小說、戲曲等大多以大團(tuán)圓結(jié)局，故事主人公在經(jīng)過悲歡離合后重新團(tuán)聚。牛郎織女的鵲橋相會(huì)正是這一美好心理的表現(xiàn)?！捌呦ο鄷?huì)”是牛女傳說的精妙之處。兩個(gè)相愛之人不能朝朝暮暮，是一件殘酷的事情，但正因?yàn)橛忻磕昶咴缕呷盏南鄷?huì)，牛郎和織女備受煎熬，仍滿懷期待。這非常符合中國(guó)傳統(tǒng)的愛情觀，正如《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》中的詩(shī)句：“所謂伊人，宛在水中央?！币嗵撘鄬?shí)的情景，一種可遇不可求的狀態(tài)，表達(dá)一種相思之苦，這是中國(guó)傳統(tǒng)愛情詩(shī)歌的主旋律。南宋女詞人李清照將這種相思之苦抒寫到了極致：“才下眉頭，卻上心頭。”

唐代女詩(shī)人李冶有一首充滿哲理的六言詩(shī)《八至》：

至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。

至高至明日月，至親至疏夫妻。

詩(shī)人用“八至”道出了人間的事理，尤其是夫妻之間的微妙關(guān)系。男女雙方不管是父母之命，媒妁之言，還是自由戀愛，一旦走入婚姻，就是對(duì)對(duì)方的認(rèn)可，要對(duì)雙方及其家庭承擔(dān)一份責(zé)任。夫妻雙方耳鬢廝磨，相濡以沫，濃烈的愛情漸漸轉(zhuǎn)化為血濃于水的親情，這是中華民族特有的愛情模式，它不是對(duì)愛情的否定，而是對(duì)愛情的升華。正如《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》所說：“執(zhí)子之手，與子偕老。”這是兩個(gè)有情人的至愛之約，是生死不渝的偉大愛情的宣言，也是千百年來一直被傳誦的原因，它是中華民族傳統(tǒng)愛情觀的源頭。

3.重生育的觀念

古人把生育現(xiàn)象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神靈祈子。民間有送子觀音、碧霞元君這樣的神靈形象，而且流傳著許多關(guān)于送子神仙的神奇故事。多子多福，兒孫滿堂一直是古代中國(guó)崇尚的觀念。由于古代醫(yī)療衛(wèi)生條件低下，嬰兒的死亡率很高，為人父母者最大的愿望，就是祈求神靈保佑孩子能夠健康長(zhǎng)命。沒有子女的夫婦更是虔誠(chéng)地拜送子娘娘，喜得貴子后也認(rèn)為孩子是神靈所賜，還愿的環(huán)節(jié)必不可少，因此各地的娘娘廟香火不斷。

牛郎織女傳說中牛郎織女育有一子一女。在國(guó)人的觀念中，兒女繞膝，享受天倫之樂，是人生中最幸福和值得驕傲的事情。有些學(xué)者在研究牛女傳說和七夕習(xí)俗文化的過程中，認(rèn)為二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成為順理成章的節(jié)日習(xí)俗。劉彩清《七夕節(jié)的文化透視》一文認(rèn)為：乞巧含有深刻的生殖意蘊(yùn)；用瓜果來祭拜牛郎織女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人們對(duì)喜得貴子的期盼；用鳳仙花搗汁染指甲的習(xí)俗在于體現(xiàn)對(duì)老人的“孝”。在七夕乞生活動(dòng)中，已婚女性有一項(xiàng)重要任務(wù)―乞子。按照父系傳承的原則，只有兒子才是延續(xù)香火的后代。未生養(yǎng)兒子的女性，七夕晚上虔誠(chéng)地祈禱，即是渴望自己能夠如愿。古代社會(huì)，女性幾乎是傳宗接代的工具，能否生養(yǎng)兒子，也決定著她在夫家的地位?！秲x禮?喪服》中有：“七出者，無子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也?！边@是為婦女設(shè)的“七出”之罪，無子被列為首條，而且是女性獨(dú)自承擔(dān)這一罪名，可見封建禮教對(duì)婦女要求的苛刻和無理。這一觀念可謂根深蒂固，就連魯迅筆下一無所有的阿Q也明白“不孝有三，無后為大”，他害怕自己斷子絕孫，認(rèn)為“應(yīng)該有一個(gè)女人”。

小結(jié)

牛郎織女傳說故事具有很高的美學(xué)價(jià)值，中華民族是崇尚美好、團(tuán)圓、幸福、和諧的民族，與牛郎織女故事有著淵源關(guān)系的七夕傳統(tǒng)節(jié)日因此有其存在的土壤，只要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)和人們的文化心理，營(yíng)造一種美好的氛圍，這樣的傳統(tǒng)節(jié)日依然可以大放光彩，成為人們精神寄托的載體。

七夕是中華傳統(tǒng)習(xí)俗文化的重要組成部分，要讓傳統(tǒng)節(jié)日重新煥發(fā)生機(jī)，需要政府的大力倡導(dǎo)和宣傳，也應(yīng)該考慮老百姓的接受心理和文化需求，這樣才能真正為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化起到推動(dòng)作用。我們看到，越來越多的年輕人熱衷于西方的文化和習(xí)俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，對(duì)于本民族豐富多樣的文化，視而不見，熟視無睹，這讓喜歡中國(guó)文化的外國(guó)人很不理解，也使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的境地。我們并不是拒絕外來文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如魯迅“拿來主義”一樣，應(yīng)該洋為中用，古為今用，這不失為搶救和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的一種選擇。

參考文獻(xiàn)：

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注 釋：

牛郎織女的詩(shī)句范文第2篇

【關(guān)鍵詞】思婦詩(shī)；人的自覺

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復(fù)幾許？

盈盈一水間，脈脈不得語。

《古詩(shī)十九首》中的這首《迢迢牽牛星》是“古詩(shī)十九首”中的第十首，是借助古老神話傳說牛郎織女的故事而來反映愛情生活的詩(shī)篇。它寫成的時(shí)代似應(yīng)在東漢后期，牽牛和織女本是兩個(gè)星宿的名稱，在中國(guó)關(guān)天牽牛和織女的民間故事起源很早?！对?shī)?小雅?大東》已經(jīng)寫到了牽牛和織女，但還只是作為兩顆星來寫的。《春秋元命苞》和《淮南子?ㄈ真》開始說織女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神賦》和《九詠》里，牽牛和織女已成為夫婦了。曹植《九詠》曰："牽牛為夫，織女為婦。此詩(shī)寫天上一對(duì)夫婦牽牛和織女，著眼點(diǎn)卻是地上人間，是以第三者的眼睛觀察他們夫婦的離別之苦。開關(guān)兩句分別從兩處落筆，言牽牛曰“迢迢”，狀織女曰“皎皎”。他們都是那樣的遙遠(yuǎn)，又是那樣的明亮。以迢迢屬之牽牛，很容易讓人聯(lián)想到遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，而以皎皎屬之織女，則很容易讓人聯(lián)想到女性的美。河漢女"的意思是銀河邊上的那個(gè)女子，這說法更容易讓人聯(lián)想到一個(gè)真實(shí)的女人，而忽略了她本是一顆星?！疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女”這十個(gè)字的安排，可以說是最巧妙的安排而又具有最渾成的效果。

這首詩(shī)，整體來看是從織女的角度寫。詩(shī)一開篇，先寫織女隔銀河悵望對(duì)岸的牛郎?！疤鎏觥笔强椗睦锏母杏X，情人眼里的咫尺天涯。牽牛郎，既是“河漢女”眼中的牛郎，也是“河漢女”心中的牛郎。這第一句是立足織女的感覺來寫，第二句才正面寫織女。這一二句詩(shī)就為后文的種種場(chǎng)面描寫、情思描寫而張了本?！梆ê訚h女”是寫景也是寫人。“皎皎”不僅寫出了銀河的清亮，也是為后文的“清且淺”做鋪墊，同時(shí)也寫出了織女整體形象的嬌美姿態(tài)。接下來，“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”詩(shī)句，是描寫織女手的特征、勞動(dòng)的情景及其勤勞的形象。“纖纖”一詞，寫織女手的形態(tài)，纖細(xì)柔長(zhǎng)?！八亍弊謱懗隹椗值念伾啄蹕擅?。“擢”一個(gè)動(dòng)詞，寫出織女伸手?jǐn)[動(dòng)的勞動(dòng)姿態(tài)，嫻熟優(yōu)美。“札札”疊詞寫出織女織布時(shí)不停的織機(jī)聲，一個(gè)“弄”字形象地寫出了機(jī)梭在織布機(jī)上的飛動(dòng)，同時(shí)也寫出了織女織布動(dòng)作嫻練和純熟?！袄w纖擢素手”寫得如見其形，“札札弄機(jī)杼”寫得更如聞其聲。這兩句詩(shī)不僅寫出了織女的姿態(tài)美，也意在寫出織女的勞作形象，更意在寫出織女因牛郎不在身邊的孤寂苦悶心情。詩(shī)的五六句“終日不成章，泣涕零如雨”，是寫織女織布的結(jié)果和織布時(shí)的情態(tài)?？椗m然整天在忙碌地織布，結(jié)果卻“不成章”；她整天郁悶不樂，淚流如雨?？椗畡诙鵁o功，眼淚如雨，什么原因造成的？原來是織女在思念著她的牛郎的緣故，她身在此而心在彼。詩(shī)明寫織女，卻暗聯(lián)牛郎，意在點(diǎn)出織女的心理活動(dòng)，說明織女無果的原因。這兩句詩(shī)，也意在寫出織女因愛情思念而受到的折磨和痛苦?！昂訚h清且淺，相去復(fù)幾許”是寫景句?！肮旁?shī)十九首”擅長(zhǎng)借景抒情，情寓景中，通過景物描寫來表達(dá)情緒，從而達(dá)到寓情于景情景交融的藝術(shù)效果。詩(shī)中寫的景，“河漢”既“清”且“淺”，而且也相距“復(fù)幾許”，并不遙遠(yuǎn)，本可以涉足而過，但為何織女反而感到“迢迢”呢？原因是“思情”的緣故，因可望不可即，而咫尺勝天涯。這樣就更加有力地突出了織女的情緒，更有力地強(qiáng)調(diào)了織女離愁別緒的哀怨。借景襯情，借景寫情，景語即是情語，從而使詩(shī)具有意想不到的藝術(shù)魅力。最后兩句：“盈盈一水間，脈脈不得語?！痹?shī)句強(qiáng)調(diào)織女與牛郎雖只隔一水間，卻只能用默默地眼神含情地相望來表達(dá)心中的渴念和愛慕情意?！坝薄懊}脈”兩組疊詞的運(yùn)用，更突出地表達(dá)了織女對(duì)牛郎之間的纏綿情意。詩(shī)句委婉含而不露，言有盡而意無窮，留下無限空間，讓讀者去思索、去想象、去體味，“河漢女”在愛情上的愛慕、思念、渴望的甘苦。正如古人讀“古詩(shī)十九首”時(shí)的評(píng)語那樣：“詩(shī)思深遠(yuǎn)而有余意”（宋?何汶：《竹莊詩(shī)話》）?！短鎏鰻颗Ｐ恰房此茖懮裨拏髡f，看似寫天上的愛情悲劇，而實(shí)則是人間愛情生活的真實(shí)寫照。此詩(shī)產(chǎn)生的年代，正是社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，男子從征服役，人為地造成家庭破裂、夫妻分別，尤其給勞動(dòng)?jì)D女造成的是身心上的雙重痛苦。夫婦久別是她們的生活，離愁別恨是她們的伴侶，夫婦團(tuán)聚就成了她們的向往。此詩(shī)抒寫的就是這樣一種思想感情，這樣一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這首詩(shī)在藝術(shù)特色上為表達(dá)天上悲情人間寫照的主題，也有許多值得我們借鑒的地方。首先，運(yùn)用浪漫手法展開豐富的聯(lián)想。詩(shī)用浪漫手法借天上的故事來喻現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)了織女的別恨哀怨及向往夫妻團(tuán)聚的感情。詩(shī)的聯(lián)想也十分豐富，寫人、寫景、寫情、寫感，幾乎是句句明寫織女，而又句句不離牛郎。好似隨意而實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”（《中國(guó)文化小百科》）。其次，抒情和寫景的結(jié)合。詩(shī)不拘于神話傳說的故事，而立足于寫織女的感情。不僅通過織女悵望牛郎、無心弄機(jī)杼、泣淚落如雨、脈脈不得語等場(chǎng)景描寫來揭示織女的心情感受，抒發(fā)織女的離情別緒，也注意了和景物描寫結(jié)合起來，通過“皎皎河漢”、“清且淺”、“盈盈一水間”等景語的襯托和渲染，來達(dá)到抒感的目的。全詩(shī)似句句在寫景，又句句在寫情，情語景語融合無間。詩(shī)寫景自然清秀，抒情委婉含蓄，卻又諧調(diào)一致，渾然一體。再次，詩(shī)的語言優(yōu)美自然、精煉工切而又富于蘊(yùn)味。尤其詩(shī)中“迢迢”“皎皎”“纖纖”“札札”“盈盈”“脈脈”疊詞，不論是對(duì)寫景還是對(duì)抒情，都十分精練準(zhǔn)確，蘊(yùn)味無窮，妙不可言。景新意深，全詩(shī)如行云流水，自然流暢，不愧為古五言詩(shī)成熟之作。因而，古人在讀“古詩(shī)十九首”詩(shī)說：“學(xué)者當(dāng)以此等詩(shī)常自涵養(yǎng)，自然筆下高妙?！?/p>

《古詩(shī)十九首》以其內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性，對(duì)它的分析歷來是見仁見智?！短鎏鰻颗Ｐ恰窇?yīng)歸屬于《古詩(shī)十九首》“思婦之詞”之列，它從另一個(gè)角度反映了漢末中下層文人在動(dòng)蕩不安的年代里坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別相思的感傷、人生苦短的惆悵，知音難遇的悲哀和對(duì)世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷，在中國(guó)古代具有普遍性和典型性，千百年來引起了讀者的廣泛共鳴。此類以游子思婦為主要內(nèi)容的詩(shī)作，正如劉勰所言，它們是“志不出于，辭不離于哀思”。東漢末年以來出現(xiàn)這種作品，其實(shí)也是文學(xué)自覺的內(nèi)容之一，有著特殊的地位和價(jià)值。

作為一種詩(shī)歌藝術(shù)題材的傳統(tǒng)，思婦詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在先秦時(shí)代就有其濫觴?！对?shī)經(jīng)?王風(fēng)?君子于役》就是一首典型的思婦詩(shī)。不過當(dāng)時(shí)還沒有“思婦”一詞，據(jù)《文選》記載，“思婦”一詞最早見于戰(zhàn)國(guó)宋玉的《高唐賦》：“姊歸思婦，垂雞高巢，其鳴喈喈?！钡藭r(shí)，“思婦”是指鳥名。直到《宋書?樂志》引曹丕《燕歌行》：“慊慊思婦戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方”，“思婦”才確指懷念遠(yuǎn)出丈夫的婦人。

“思婦”這個(gè)文學(xué)題材的產(chǎn)生并不是偶然的，是和產(chǎn)生它的時(shí)代的社會(huì)歷史條件緊密相關(guān)的。在中國(guó)古代，婦女的社會(huì)地位是十分低下的。在這一點(diǎn)上，就來連被后人尊為圣人的孔子也不能免俗，子曰：“唯小人與女子難教也?！痹谥袊?guó)文明的發(fā)軔期，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念就已經(jīng)形成。婦女被種種男權(quán)主義所制定的清規(guī)戒律所束縛在家中，她們被要求“從一而中”，要遵守“夫?yàn)槠蘧V”“七出”等，否則就會(huì)被視為大逆不道。雖然如此，丈夫?qū)τ谄拮佣匀匀皇俏ㄒ坏募?。在古代的亂世，有征戍，在“盛世”，有徭役，每當(dāng)自己的丈夫被迫離開家鄉(xiāng)，也即遠(yuǎn)離自己時(shí)，對(duì)于很多的家庭婦女來說就成了很大的打擊。她們的愁苦是顯而易見的，而這就為思婦詩(shī)最初產(chǎn)生提供了素材和依據(jù)。《詩(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》《王風(fēng)?君子于役》等，都是先秦思婦詩(shī)偉大的開端?？删o接著的是不和諧的局面。漢帝國(guó)的一統(tǒng)和董仲舒式儒家理念的推廣，將社會(huì)風(fēng)尚歸于禮教中來，不僅思婦詩(shī)銷聲匿跡，就連原是思婦詩(shī)的《詩(shī)經(jīng)》的某些篇章也被正統(tǒng)漢儒所篡改為合乎禮義的道統(tǒng)思想。直到東漢末，“位成乎私門，名定于橫巷”的思想多元化局面的出現(xiàn)；“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”令儒家道德解體，這才為思婦詩(shī)又打開了新的局面。

東漢以來的所謂“文學(xué)的自覺時(shí)代”，在這一時(shí)期，詩(shī)歌的創(chuàng)作便脫離“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的重負(fù)朝著自覺追求詩(shī)歌藝術(shù)的方向發(fā)展。思婦詩(shī)寫多是獨(dú)守空房的妻子思念遠(yuǎn)行的丈夫，因而寫得低回婉轉(zhuǎn)，引人神傷，自是人性的普遍表現(xiàn)。從先秦的《衛(wèi)風(fēng)?伯兮》“焉得諼草，言樹之背，愿言思伯，使我心。”到漢末的《迢迢牽牛星》“盈盈一水間，脈脈不得語?！痹俚脚c曹丕同時(shí)代的徐的《室思》“念與君相別，各在天一方，良會(huì)未有期，中心摧且傷?！睙o不陰柔和美，綿長(zhǎng)低徊，將思婦內(nèi)心那多愁善感的情感表露無遺。

李澤厚先生認(rèn)為，從東漢末年到魏晉，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮，反映在文藝-美學(xué)上的基本特征，就是人的覺醒。而《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們常在對(duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。這種表面看來似乎是頹廢、悲觀、消極的感嘆，深藏著的是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治、使人窒息的政治空氣的壓抑和禁錮的反抗，是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定。以前所宣傳的那套倫理道理、鬼神迷信、長(zhǎng)生不老、讖緯宿命，都是假的，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總是充滿著那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，所以要抓緊生活、盡情享受。因此，表面上看來似乎是地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。在整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩、戰(zhàn)禍不已、死亡枕籍的現(xiàn)實(shí)之中，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，成為人們的一種追求。這實(shí)際上標(biāo)志著一種人的覺醒。所以它即使是公開宣揚(yáng)“人生行樂”的內(nèi)容，也不可隨意等同于后世的腐朽之作，它在人生感嘆中抒發(fā)著蘊(yùn)藏著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感?！短鎏鰻颗Ｐ恰肪腕w現(xiàn)出《古詩(shī)十九首》對(duì)生活現(xiàn)象作了準(zhǔn)確深刻的本質(zhì)概括，體現(xiàn)出“美是生活”的精神。它不同于漢大賦對(duì)生活的游離，而是與生活的統(tǒng)一，且在表現(xiàn)生活美之中，創(chuàng)造了藝術(shù)美，達(dá)到了生活美與藝術(shù)美的統(tǒng)一?，F(xiàn)時(shí)生活中的真情美、渾厚樸實(shí)的自然美，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌美學(xué)的積極作用是不可置疑的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：382.

[2]外國(guó)理論家作家論形象思維[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979：74.

[3]休謨.人類理智研究[M]. 北京： 商務(wù)印書館， 1981：p 75.

牛郎織女的詩(shī)句范文第3篇

春天的江南，處處黃鶯鳴叫，綠葉中映著紅花，河邊村莊，山邊城郭，酒旗隨風(fēng)搖動(dòng)。南朝以來所建的許許多多座寺廟，又多少樓臺(tái)籠罩在迷蒙的煙雨里。下面是小編給大家推薦的語文古詩(shī)三首教學(xué)案例資料，提供參考。

教學(xué)目標(biāo)

1.引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)朗讀古詩(shī)，體會(huì)古詩(shī)的意境，了解詩(shī)句的意思，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。

2.入情入境學(xué)習(xí)古詩(shī)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，想象能力以及互相交往、合作學(xué)習(xí)的能力。

3.欣賞詩(shī)中描寫的美麗景色，激發(fā)學(xué)生對(duì)自然景物的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生的愛美情趣和審美能力。

教學(xué)重點(diǎn)

1.有感情地朗誦課文，理解詩(shī)句及整首詩(shī)的大意。

2.用自己的話寫一寫詩(shī)句描繪的景色。

教學(xué)難點(diǎn)

體會(huì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的感情。

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)

1.讀懂《浪淘沙》，體會(huì)詩(shī)人表達(dá)的感情，感受古詩(shī)意境。

2.培養(yǎng)學(xué)生熱愛黃河、熱愛大自然的情感。

3.有感情地朗讀課文，背誦古詩(shī)。

教具準(zhǔn)備

課件

教學(xué)過程：

一、談話導(dǎo)入

我們偉大的祖國(guó)，山川秀麗，風(fēng)景如畫。這節(jié)課我們要到黃河邊上，去聽聽黃河的濤聲，去看看黃河的氣勢(shì)。接下來，我們要學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人劉禹錫作的詩(shī)《浪淘沙》?！境鍪菊n件2】(板書：浪淘沙)

二、自主學(xué)習(xí)

1.在學(xué)古詩(shī)之前，請(qǐng)同學(xué)來回顧一下古詩(shī)的學(xué)習(xí)方法?！境鍪菊n件3】

解詩(shī)題，知作者——誦古詩(shī)——抓字眼，明詩(shī)意;理解大意——品意境，悟感情。

2.【出示課件4】自學(xué)提綱

1.“浪淘沙”怎樣理解?互相交流資料，了解作者劉禹錫。

2.將古詩(shī)讀正確、流利。

3.理解以下詞語的意思。

①九曲：

②簸：

③天涯：

④直上：

4.結(jié)合重點(diǎn)詞語說說古詩(shī)大意。

三、合作學(xué)習(xí)

1.《浪淘沙》是由九首詩(shī)歌構(gòu)成的一組詩(shī)，這里是其中的一首。其形式為七言絕句。后又用為詞牌名。

劉禹錫(772年-842年)，唐代詩(shī)人，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人。是柳宗元的好友，人稱劉柳，因參加永貞革新而被流放。他性格豪邁，決不向惡勢(shì)力低頭。他的詩(shī)也寫得很有豪氣，白居易因而稱他“詩(shī)豪”。

2.指名朗讀古詩(shī)。

3.理解以下詞語的意思。

①九曲：彎曲，形容黃河彎彎曲曲的樣子。

②浪濤風(fēng)簸：波浪滔天，大風(fēng)顛動(dòng)。

③天涯：天邊。

④直上：一直到達(dá)。

4. 學(xué)生連起來說說詩(shī)意。

(彎彎曲曲的黃河洶涌奔騰，卷來萬里泥沙，大浪翻涌，狂風(fēng)怒吼，仿佛來自天涯。如今可以沿著黃河直上九天銀河，一起走進(jìn)牛郎織女的家。)

(適時(shí)板書：黃河雄偉壯美的景象)

5.【出示課件5】課文配套圖片 借用圖片理解。

四、質(zhì)疑探究

1.【出示課件6】

“如今直上銀河去，同到牽牛織女家。”

2.品讀，深化理解。

牽牛織女：指牛郎星和織女星。神話傳說中把它們說成牛郎和織女兩個(gè)人。自古相傳，織女為天上仙女，下凡到人間，和牛郎結(jié)為夫婦。后西王母召回織女，牛郎追上天，西王母罰他們隔河相望，只準(zhǔn)每年七月七日的夜晚在鵲橋上相會(huì)一次。

這首絕句用淘金者的口吻，表明他們對(duì)美好生活的向往。同是在河邊生活，牛郎織女生活的生河恬靜而優(yōu)美，黃河邊的淘金者卻整天在風(fēng)浪泥沙中奔波。直上銀河，同去牛郎織女家，寄托了他們心底對(duì)寧?kù)o的田園牧歌生活的憧憬。表現(xiàn)詩(shī)人奮發(fā)有為的精神和豪邁浪漫的氣魄。

(適時(shí)板書：奮發(fā)有為的精神 豪邁浪漫的氣魄)

五、小結(jié)檢測(cè)

這節(jié)課，我們欣賞了唐代詩(shī)人劉禹錫創(chuàng)作的《浪淘沙》，古人用他們的雙腳踏遍了祖國(guó)山川河流，用飽含深情的語言寫下無數(shù)千古不朽的名篇。課余請(qǐng)大家再收集有關(guān)的古詩(shī)讀一讀，去領(lǐng)略中華民族特有的古詩(shī)古韻!

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)

1. 讀懂《江南春》和《書湖陰先生壁》，體會(huì)詩(shī)人感情，感受古詩(shī)意境。

2.培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然、熱愛祖國(guó)山河的情感。

3.有感情地朗讀古詩(shī)，背誦古詩(shī)。

教具準(zhǔn)備

課件

教學(xué)過程：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

1. 指名背誦劉禹錫的《浪淘沙》。

2. 談話：上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了劉禹錫的《浪淘沙》，領(lǐng)略了黃河宏大的氣勢(shì)，今天，我們?cè)賮硇蕾p一下江南的景色和鄉(xiāng)村風(fēng)光。

3. 繼續(xù)用學(xué)習(xí)上節(jié)課古詩(shī)的方法來學(xué)習(xí)《江南春》和《書湖陰先生壁》。(板書：江南春 書湖陰先生壁)

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

【出示課件7】《江南春》《書湖陰先生壁》自學(xué)提示：

1. 解釋題目，了解作者。

2. 有感情地朗讀這兩首古詩(shī)。

3. 用自己喜歡的方式理解重點(diǎn)詞語。

4. 用自己的話說說詩(shī)句的大意。

第一部分：《江南春》

(一)合作學(xué)習(xí)

1.詩(shī)題“江南春”：顧名思義，江南的春天。全詩(shī)描寫了江南春天的綺麗景色。

2.介紹作者：杜牧(803年-852年)，唐代詩(shī)人。字牧之，京兆萬年(今陜西西安人)。精通兵法，有政治才能，詩(shī)文都寫得很好，詩(shī)以七絕最為出色。與李商隱齊名，世稱“小李杜”。

3.讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏。

4.理解重點(diǎn)詞語，想想“鶯啼”“綠映紅”“水村”“山郭”“酒旗”的意思，結(jié)合注釋理解。

5.說一說詩(shī)句的大意：春天的江南，處處黃鶯鳴叫，綠葉中映著紅花，河邊村莊，山邊城郭，酒旗隨風(fēng)搖動(dòng)。南朝以來所建的許許多多座寺廟，又多少樓臺(tái)籠罩在迷蒙的煙雨里!

(板書:江南美景 煙雨樓臺(tái))

(二)質(zhì)疑探究

1.重點(diǎn)詞句 【出示課件8】

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

2.品讀，深化理解

南朝(公元420年-公元589年)，宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代的統(tǒng)稱，均設(shè)故都于江南，是我國(guó)歷史上朝代時(shí)間存在較短的時(shí)期。由于佛教迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)，方便他們統(tǒng)治人心，鞏固江山。于是當(dāng)權(quán)者大興建設(shè)寺廟，僅集中在建康一地的南朝寺院就有幾百座，是當(dāng)時(shí)人民的一項(xiàng)極為沉重的負(fù)擔(dān)。它不僅占用了大量的民田、民宅和名勝之地，浪費(fèi)大量的人力物力來建寺造塔和雕鑄佛像，還要養(yǎng)活十幾萬的和尚和尼姑，使得當(dāng)時(shí)的百姓生活苦不堪言。

現(xiàn)在大江東去，南朝的統(tǒng)治已經(jīng)滅亡，那些荒的當(dāng)權(quán)者也已經(jīng)不在了，只留下了當(dāng)年這--南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

所以我們從后兩句詩(shī)中，不僅讀到了江南春雨的美，也讀到了詩(shī)人慨嘆南朝的滅亡，借古喻今憂國(guó)憂民的思想感情。

(板書：憂國(guó)憂民之情)

第二部分 《書湖陰先生壁》

(一)合作學(xué)習(xí)

1. 解題：《書湖陰先生壁》是作者訪問朋友湖陰先生，被湖陰先生的人格及家周圍清新環(huán)境所吸引而寫下的詩(shī)，并將它題寫在湖陰先生的墻壁上。“書……壁”，即題寫在墻壁上的詩(shī)。

2. 了解作者：王安石，宋代著名政治家、文學(xué)家。

3.理解重點(diǎn)詞語：

長(zhǎng)掃：即常掃，指經(jīng)常打掃。

畦：這里指種有花木的一塊塊排列整齊的土地周圍有土埂圍著。

一水護(hù)田：指一條小河環(huán)繞田野流過。

兩山排闥送青來：排，推的意思;闥，指門。這句采用擬人手法，說兩座青山推開院門，送來莽莽青翠。

3. 說說詩(shī)句的大意：茅屋檐下經(jīng)常打掃得干凈，一畦畦的花木是主人親手栽種的。一溪流水環(huán)繞著綠油油的農(nóng)田，兩座青山破門而入送來了莽莽青翠。

(板書：院里：茅檐 花木 院外：一水 兩山)

(二)質(zhì)疑探究

1. 【出示課件9】

茅檐長(zhǎng)掃凈無苔，花木成畦手自栽。

一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。

2. 品讀：第一二句暗示了主人生活情趣的高雅，第三四句表現(xiàn)了主人的高潔。

(板書：景美人更美)

三、總結(jié)拓展

1.黃河的磅礴氣勢(shì)，江南的美麗春色，鄉(xiāng)村的青山綠水，給我們留下了深刻的印象，使我們更加熱愛祖國(guó)的大好河山，為我們的祖國(guó)而驕傲。

2.描寫自然風(fēng)光的詩(shī)還有很多，同學(xué)們?cè)谡n下可以自己找來讀一讀，背一背，積累下來。

板書設(shè)計(jì)：

浪淘沙

黃河雄偉壯美的景象

奮發(fā)有為的精神

豪邁浪漫的氣魄

江南春

江南美景 　煙雨樓臺(tái)

憂國(guó)憂民之情

書湖陰先生壁

院里：茅檐 花木

院外：一水 兩山

景美人更美

教學(xué)反思

《古詩(shī)三首》選編了《浪淘沙》《江南春》和《書湖陰先生壁》三首詩(shī)歌。從內(nèi)容上看，都是描寫自然景色的;從形式上看，都是七言絕句。

我是這樣安排教學(xué)的，第一節(jié)課教學(xué)劉禹錫的《浪淘沙》，基本教學(xué)步驟是導(dǎo)入后，出示自學(xué)提綱，讓學(xué)生釋題、了解作者，熟讀古詩(shī)后，用自己喜歡的方式理解重點(diǎn)詞語，說說詩(shī)句的大意。接下來，學(xué)生合作學(xué)習(xí)，按照提示逐步完成練習(xí)，教師檢查指導(dǎo)。最后的環(huán)節(jié)是質(zhì)疑探究，抓住重點(diǎn)句子，深入理解，從中讀懂詩(shī)句蘊(yùn)含的感情，進(jìn)而深刻理解全詩(shī)。

第二課時(shí)，按照同樣的學(xué)習(xí)方法來學(xué)習(xí)第二首和第三首詩(shī)。學(xué)生在掌握了學(xué)習(xí)方法后再來學(xué)習(xí)新課，沒遇到什么障礙，可謂水到渠成，順理成章。

我認(rèn)為這一課的教學(xué)還有很多的不足，首先是一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情沒有充分調(diào)動(dòng)起來。學(xué)生和教師之間缺乏溝通。在個(gè)別問題提出后，沒有給學(xué)生充分的思考時(shí)間，這也是造成學(xué)生思維阻礙的一個(gè)原因。第二是對(duì)教材的解讀能力不夠。

在第一句中的“綠映紅”中的“映”字，學(xué)生體會(huì)得很好，學(xué)習(xí)完第二句后，我想讓學(xué)生通過對(duì)比體會(huì)前兩行的江南的明朗絢麗之美，但在這一環(huán)節(jié)中，我的引導(dǎo)還不夠巧妙，讓學(xué)生體會(huì)得不夠細(xì)，其實(shí)這兩種美也是相互映襯的，可惜我沒有點(diǎn)到。

牛郎織女的詩(shī)句范文第4篇

水是阻隔

水最早出現(xiàn)的意義是表示阻隔，這就有了中國(guó)古典詩(shī)詞中最凄美的畫面：“所謂尹人，在水一方”。還有那漢末《古詩(shī)十九首》中歌詠牛郎織女為天河阻隔的詩(shī)篇：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”纖纖素手，弄機(jī)杼，終日不成章，泣涕零如雨，河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”此詩(shī)描寫了織女的機(jī)杼生活，寫她因相思而無心織布，淚流如雨，最令人感嘆的是：詩(shī)中不寫河漢的寬闊無邊，而是強(qiáng)調(diào)它“清且淺”，二人相距并不遙遠(yuǎn)，卻只能隔著盈盈的水光含情相視。

水是相思

水難以逾越，阻隔了人與人之間的交往，給人帶來了痛苦，因此大多說詩(shī)詞抒發(fā)的是相思之苦，或?yàn)橛亚榛驗(yàn)閻矍椋烧Z“柔情似水”便是最好的例證，且看王觀的《卜算子》：“永是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。”這是一道新鮮脫俗的送別詞。王觀以橫流的眼波比水，以蹙眼的眉眼

喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙東山水，并寄寓自己對(duì)友人的惜別與祝福。這首詞，宛如一活潑的輕音樂，沒有離別的傷感，而只有俏皮的描繪與祝愿。

水是愁情

古代詩(shī)人總喜歡以流水來比喻愁情，水的連綿不斷，恰是愁情揮之不去，這方面的名篇名句不勝權(quán)舉：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”“惟有長(zhǎng)江水，無語東流。”，“便做春江都是“淚，流不盡，許多愁。”“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”水流無限，比喻愁之長(zhǎng)，一江春水，比喻愁之思，抽刀斷水的奇妙比喻更寫出悲愁難斷，縱觀所有詩(shī)句佳詞，均從不同角度，恰當(dāng)?shù)卦诔钋榕c水相似特征之間建立聯(lián)想，使之流芳千古。

牛郎織女的詩(shī)句范文第5篇

豐富多彩的節(jié)俗活動(dòng)

七夕節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的女兒節(jié)，種種節(jié)俗活動(dòng)所表達(dá)和傳遞的主要也是女性的愿望與心聲。

乞巧是七夕節(jié)最重要的習(xí)俗活動(dòng)，不同地方乞巧的方式也不同，有穿針乞巧、觀影乞巧、蜘蛛乞巧、通過祭拜織女乞巧等等，不一而足。穿針乞巧即穿針引線，誰穿得又準(zhǔn)又快就為巧，帶有賽巧的性質(zhì)。為了增加活動(dòng)的難度和趣味，對(duì)月穿針、暗處穿針、背手穿針等方法也被發(fā)明出來。觀影乞巧即將一些東西放入水中觀察其所呈現(xiàn)的物影來乞巧，所放東西多為針、巧芽、草等。蜘蛛乞巧是將蜘蛛裝于盒內(nèi)或用碗覆蓋，并根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷是否乞得巧來，如有以是否結(jié)網(wǎng)為標(biāo)準(zhǔn)的，若結(jié)網(wǎng)就得巧；有以所結(jié)網(wǎng)絲多寡為標(biāo)準(zhǔn)的，網(wǎng)結(jié)得越密表示乞到的巧越多；有以網(wǎng)結(jié)得是否有條理為標(biāo)準(zhǔn)的，有條理則謂得巧；還有以蛛絲是否穿針為標(biāo)準(zhǔn)的，若蛛絲穿過針孔即為得巧。經(jīng)過占驗(yàn)，得巧者無不歡天喜地，大家向她表示祝賀；未能得巧者，往往沮喪嘆息，甚至啜泣痛哭。除此之外還有看巧云、吃巧果、食巧飯等乞巧方式。

眾多乞巧活動(dòng)大都是女子們自己的發(fā)明，不僅帶有明顯的競(jìng)賽意味，而且富于生活情趣，它們刺激著嬌兒女娃們帶著既興奮不已又忐忑不安的心情投入其中。乞，是追求，是期望，在“家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條”的詩(shī)句里，在女子得巧則歡喜、不得則傷悲的情感表達(dá)里，我們看到心靈手巧和容顏美麗是她們共同的追求和對(duì)自我的期許。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的心靈手巧無疑是和女紅、中饋緊密聯(lián)系在一起的。生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)對(duì)女性角色的期待令乞巧活動(dòng)更多體現(xiàn)在針線（絲）運(yùn)用和飲食制作等方面。而女子們周期性地參加乞巧活動(dòng)，則確認(rèn)并且強(qiáng)化了女性對(duì)于何為“巧”的理解和認(rèn)知。

乞美是七夕節(jié)另一種重要的習(xí)俗活動(dòng)。許多地方都有接露水的做法，民國(guó)二十五年《路橋志略》載：“‘七夕’，婦女用各種鮮花盛水盆內(nèi)借以承露，曰接牛女眼淚，洗眼濯發(fā)，謂能明目美鬢?！奔尉改觊g的《姑蘇志》則描繪了一幅更加動(dòng)人的情景：七月七日夜，天上一彎月亮與群星爭(zhēng)輝，院子里樹一竿青翠欲滴的竹，上面戴著碩大的荷葉，那是女子們的“承露盤”。第二天一大早，她們就會(huì)喝掉承露盤中的露水。傳說七夕節(jié)時(shí)的露水是牛郎織女相會(huì)時(shí)的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快，還會(huì)令人變得美麗。在廣西某些地區(qū)還有“儲(chǔ)水”的習(xí)俗，認(rèn)為用“雙七水”洗浴能消災(zāi)除病，體弱多病的孩子也常在此日將紅頭繩結(jié)7個(gè)結(jié)戴在脖子上，祈求健康吉祥。

婦女七夕洗發(fā)也是特別的習(xí)俗，在湖南、江浙一帶均有相關(guān)文獻(xiàn)記載。例如湖南湘潭地區(qū)《攸縣志》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發(fā)?！倍⑽拿溢ㄕ憬┑摹恩佟芬蔡岬狡淠概c叔婆等女眷都在七夕沐發(fā)。傳說年輕姑娘在節(jié)日時(shí)用樹的液漿兌水洗頭發(fā)，不僅可以保持年輕美麗，而且對(duì)未婚的女子來說，還可以使其盡快找到如意郎君。這項(xiàng)習(xí)俗大約和七夕“圣水”的信仰有關(guān)。人們認(rèn)為，七夕這天取泉水、河水就如同取銀河水一樣，具有潔凈的神圣力量，有的地方直接叫它“天孫（即織女）圣水”。因此女性在這天沐發(fā)也就有了特殊意義，代表用銀河里的圣水凈發(fā)，必可獲得織女神的護(hù)佑。

染指甲系流傳在中國(guó)西南一帶的七夕習(xí)俗，四川省諸多縣市以及貴州、廣東兩地均有此風(fēng)。用花草染指甲是大多數(shù)女子與兒童們?cè)诠?jié)日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關(guān)系。綜上所述，在七夕節(jié)的乞美活動(dòng)中，更多體現(xiàn)了女性對(duì)容貌美的追求，在她們那里，容顏不僅與先天的自然條件有關(guān)，而且與后天的保養(yǎng)與修飾相聯(lián)。利用生活中可取的資源（露水、鳳仙花等）為自己的美麗服務(wù)，這當(dāng)然是一種積極的、值得倡導(dǎo)的人生態(tài)度。

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浙江——七夕香橋會(huì)

在浙江嘉興塘匯鄉(xiāng)古竇涇村有七夕香橋會(huì)的民俗活動(dòng)。每年農(nóng)歷七月七日，人們都趕到這里參與搭制香橋。所謂香橋，即用各種粗長(zhǎng)的裹頭香（以紙包著的線香）搭成的長(zhǎng)約四五米、寬約半米的橋梁，裝上欄桿，于欄桿上扎上五色線制成的花裝飾。入夜，人們祭祀雙星，乞求幸福吉祥，然后將香橋焚化，象征著雙星已走過香橋歡喜地相會(huì)。傳說香橋是由牛郎織女故事中的鵲橋衍化而來的。

趣談“七娘會(huì)”

在廣東，清代和民國(guó)年間尤為重視七夕節(jié)，并流傳有許許多多有趣的風(fēng)習(xí)。屈大均《廣東新語》中便記載了清初“七娘會(huì)”的盛況。七娘會(huì)，民間多稱“拜七姐”，此活動(dòng)在廣州西關(guān)一帶尤為盛行?；顒?dòng)一般是在少女中進(jìn)行（男子與老年婦女只能在一旁觀看，并行禮祭拜），預(yù)先由要好的十?dāng)?shù)名姐妹組織起來準(zhǔn)備“拜七姐”，在農(nóng)歷六月份便要將一些稻谷、麥粒、綠豆等浸在瓷碗里，讓它們發(fā)芽。臨近七夕就更加忙碌，要湊一些錢，請(qǐng)家里人幫忙，用竹篾紙?jiān)鹨蛔o橋并且制作各種各樣的精美手工藝品。

到七夕之夜，便在廳堂中擺設(shè)八仙桌，系上刺繡臺(tái)圍（桌裙），擺上各種精彩紛呈的花果制品及女紅巧物，大顯女兒們的巧藝。有用剪紙紅花帶圍著的谷秧、豆芽盤，盤中點(diǎn)著油燈，燈光透出彩畫薄紙燈罩，艷彩奪目；有精心布置的插花，幽香四溢的白蘭、茉莉、素馨及其他鮮花插在銅瓷花瓶里；還有把蘋果、桃、柿等生果切削拼疊成各種鳥獸等形狀的果盤；有寸許長(zhǎng)的繡花衣裙鞋襪及花木屐；用金銀彩線織繡的小羅帳、被單、簾幔、桌裙；指甲大小的扇子、手帕等等，總之越細(xì)致越顯得巧。同時(shí)還要掛一盞盞的玻璃或彩紙的花燈、宮燈及柚皮燈、蛋殼燈（上繪山水花鳥圖案）、動(dòng)物形燈等。

最惹人愛的是女兒們用彩綢扎制的精美的雛偶，即布娃娃。雛偶有牛郎、織女及一對(duì)小兒女的形象，一般放于上層，下邊是吹蕭彈琴舞蹈的小兒形象，慶賀雙星相會(huì)之意；還有“西廂”“紅樓”“楊門女將”等成套的戲劇人物形象。化妝用品也是必不可少的供品，如小胭脂盒、鏡、彩梳、絨花、脂粉等，既供織女使用，也供女兒們自用。此外就是甜咸點(diǎn)心、茶、酒、瓜子、花生等食物，還要在燭臺(tái)、香爐上插上香燭，并用最好的檀香點(diǎn)燃。

女兒們?cè)谄呦σ挂M情梳妝打扮，用天河水沐浴、洗頭發(fā)，然后換上錦綢裙襖或旗袍；頭上梳發(fā)髻，戴上白蘭、素馨等花飾；再畫眉、抹脂粉、點(diǎn)絳唇、額上印花；用鳳仙花汁染指甲。經(jīng)過這番打扮，女兒們一個(gè)個(gè)如同仙子下凡，圍坐于八仙桌旁和鵲橋邊上，進(jìn)行各種游戲。或自?shī)首詷?，吟?shī)作對(duì)，行令猜謎；或指點(diǎn)天上北斗七星（相傳織女是七星姐妹中的一員）及雙星，講述牛郎織女的故事及詩(shī)文典故；或請(qǐng)來歌姬演唱粵曲、演奏音樂；興致濃時(shí)，女兒們也會(huì)自奏琴蕭等樂器。半夜12點(diǎn)為織女下凡之吉時(shí)，此時(shí)所有的燈彩、香燭都點(diǎn)燃，五光十色，一片輝煌。姑娘們興高采烈地穿針引線，喜迎“七姐”，到處歡聲鼎沸。誠(chéng)如清代《羊城七夕竹枝詞》所說：“繡闥瑤?kù)槿〈伍_，花為屏障玉為臺(tái)。青溪小女藍(lán)橋妹，有約會(huì)宵乞巧來?！?/p>

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