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以美德為話(huà)題的作文范文第1篇

關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化;日常生活;美學(xué);審美活動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào):J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)05-0021-01

無(wú)論在中國(guó)歷史上還是在西方,美學(xué)和藝術(shù)總是少數(shù)精英所所享有的特權(quán),并且被排除在日常生活之外,而日常生活總被看作是庸俗和瑣碎的?？墒峭蝗挥幸惶?我們周?chē)_(kāi)始充斥著古典文學(xué)改編的電視劇,充斥著所謂“中國(guó)風(fēng)”的哼哼唧唧的流行歌曲,充斥著各式各樣的視覺(jué)沖擊的畫(huà)面的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)高雅文化和大眾文化的界限似乎正在消失,而傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)也正從精英主義的象牙塔中逐漸跌落,這到底是對(duì)美學(xué)觀念的大解放,還是我們走入了消費(fèi)時(shí)代迷霧而出現(xiàn)的審美泛化?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答也正是引起了國(guó)內(nèi)很多學(xué)者的關(guān)注,無(wú)論我們所站的立場(chǎng)如何,我們都無(wú)法否認(rèn)日常生活審美化的研究給當(dāng)代美學(xué)研究帶來(lái)了新的際遇和精神,同時(shí)也需要正視它所帶來(lái)的新的問(wèn)題。

一、日常生活審美化產(chǎn)生的語(yǔ)境和原因

(一)消費(fèi)文化的盛行

二十世紀(jì)隨著全球化的發(fā)展,引起世界經(jīng)濟(jì)一體化,科技標(biāo)準(zhǔn)化,媒體普遍化,等現(xiàn)象出現(xiàn),消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)展,消費(fèi)文化的出現(xiàn)成為舉世舉目的文化特征,無(wú)論是民族、藝術(shù)還是文化的變化,還包括人類(lèi)審美的發(fā)展,都不約而同進(jìn)入了消費(fèi)時(shí)代這一特殊的文化語(yǔ)境,并受其強(qiáng)烈影響和制約。雖然中國(guó)從整體上還未完全步入消費(fèi)時(shí)代,但是消費(fèi)文化卻已經(jīng)滲入了各個(gè)社會(huì)階層的社會(huì)意識(shí)中,從街上琳瑯滿(mǎn)目的廣告牌和電視廣告上的種種誘惑已經(jīng)使我們察覺(jué)出這種種變化,對(duì)那些有能力進(jìn)行消費(fèi)的人群來(lái)說(shuō),所謂的“日常生活審美化”就發(fā)生在他們事實(shí)上的消費(fèi)行動(dòng)中,而對(duì)那些沒(méi)有消費(fèi)能力的人群來(lái)說(shuō)他們的審美經(jīng)驗(yàn)和能力也受到了這種消費(fèi)文化的影響?？梢哉f(shuō)國(guó)內(nèi)消費(fèi)文化的影響是日常生活審美化出現(xiàn)的直接原因。

(二)大眾傳播媒介的發(fā)展

隨著媒體技術(shù)的發(fā)展,大眾傳媒在悄無(wú)聲息中的在我們的生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位,并主宰著我們的審美品位和判斷,網(wǎng)絡(luò)和電視成為日常生活中不可缺少的工具,它們使原先只為小眾精英創(chuàng)作的藝術(shù)作品開(kāi)始不斷復(fù)制,變得家喻戶(hù)曉,而且網(wǎng)絡(luò)也改變了文學(xué)藝術(shù)的存在形式。毫無(wú)疑問(wèn),網(wǎng)絡(luò)電視等新的大眾傳播方式的出現(xiàn)和普及為日常生活審美化提供了技術(shù)條件和保障。而且傳播符號(hào)也在媒介技術(shù)的發(fā)展中開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)向,影視、攝影、廣告、卡通等圖像泛濫,大眾的日常生活被這種無(wú)限復(fù)制的影視圖像所包圍。就這樣我們逐漸生活在了一個(gè)仿真的世界中,我們分不清真實(shí)的世界和影像世界的差別,于是我們的日常生活被一層層的視覺(jué)符號(hào)所包裹,以一種審美的方式呈現(xiàn)在了我們面前。

(三)人的全面發(fā)展的需要

上文已經(jīng)分析了日常生活審美化產(chǎn)生的兩個(gè)外部原因,而從內(nèi)在方面講日常生活審美化也與人發(fā)展的基本需要有關(guān),人的本質(zhì)屬性包括人的生理屬性和社會(huì)心理屬性,而從根本上說(shuō)人的本質(zhì)又是由社會(huì)心理所決定,如果人的精神和心理需要得不到滿(mǎn)足,他也只是作為動(dòng)物生存而不是作為人而存在。而在當(dāng)代社會(huì),物質(zhì)發(fā)展足夠富足的時(shí)候,人們的基本需要都得到了滿(mǎn)足,對(duì)精神生活、生活質(zhì)量、生活環(huán)境的要求大為提高。隨之而來(lái)的是,人們?cè)谌粘徝郎钪袑?duì)審美觀念的追求。對(duì)審美情趣的注意,人們逐漸把消費(fèi)物質(zhì)的過(guò)程,更看成了一個(gè)體驗(yàn)美,體驗(yàn)文化的過(guò)程,于是人們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)產(chǎn)品不僅實(shí)用,而且也要賞心悅目,充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。日常生活審美化就在上述的過(guò)程中回到了人間,使物質(zhì)的發(fā)展和人的發(fā)展達(dá)到了統(tǒng)一,也契合了普通人對(duì)美的基本追求。

(四)日常生活審美化符合美學(xué)發(fā)展的基本趨勢(shì)

在美學(xué)發(fā)展的歷史上,雖然早期美學(xué)關(guān)注的是玄虛的,形而上的美學(xué),但是從但在德國(guó)古典美學(xué)發(fā)展期間,就出現(xiàn)了對(duì)日常生活關(guān)注的趨向。從康德開(kāi)始,就提出了美學(xué)要成為自然向人類(lèi)生成的中介,而后來(lái)的席勒、費(fèi)爾巴哈、車(chē)爾尼雪夫斯基的美學(xué)理論中,這種回到現(xiàn)實(shí)生活的美學(xué)觀點(diǎn)更加具有了延續(xù)性。而馬克思恩格斯更是把美學(xué)研究的根基奠定在了以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐之上,20世紀(jì)的美學(xué)發(fā)展過(guò)程也是走向了回歸現(xiàn)實(shí)的道路,這不僅表現(xiàn)在由自上而下的形而上學(xué)向自下而上的科學(xué)實(shí)證的方法上的轉(zhuǎn)換還是表由認(rèn)識(shí)美學(xué)向人類(lèi)社會(huì)本體論美學(xué)的轉(zhuǎn)換。從上面的分析可以看出,關(guān)注日常生活一直是美學(xué)研究所關(guān)注的話(huà)題,也應(yīng)該是美學(xué)研究的題中只義。

二、走向反面的日常生活審美化

從對(duì)日常生活審美化產(chǎn)生的語(yǔ)境及其原因的分析中可以看出:日常生活審美化的出現(xiàn)有它歷史的必然性,是社會(huì)發(fā)展到這個(gè)階段的產(chǎn)物,顯示了這個(gè)時(shí)代人們對(duì)于精神消費(fèi),審美文化的需要。但當(dāng)我們欣喜于日常生活審美化勃興時(shí),也不免憂(yōu)心于日常生活的過(guò)度美學(xué)化所帶來(lái)的一些問(wèn)題,特別是發(fā)展過(guò)度的日常生活審美化會(huì)對(duì)審美主體產(chǎn)生的一系列負(fù)面影響。

(一)審美主體審美知覺(jué)的鈍化

對(duì)于日常生活審美化的出現(xiàn)的確美學(xué)化應(yīng)該走出精英化和貴族化的窠臼而進(jìn)入普通大眾的日常生活;另一方面越來(lái)越多的形象無(wú)所不用其極,視覺(jué)的花樣把戲不斷地使得視覺(jué)形象本身的意義日益衰竭,。美似乎無(wú)所不在卻又不知何在。外界所謂的美,不斷刺激我們的視覺(jué),聽(tīng)覺(jué),但有一條基本的原則我們不能否認(rèn)那就是,我們的知覺(jué)不光需要活力和刺激,同樣也需要延宕和寧?kù)o的領(lǐng)地,也需要間斷。如果我們的審美知覺(jué)被不斷刺激,直接的后果就是鈍化了人們的審美趣味和辨別力,從而就會(huì)冷漠,而走向麻木,那就無(wú)所謂美,也無(wú)所謂不美了,這樣全面的審美化會(huì)導(dǎo)致它自身的反面審美化劇變?yōu)榉菍徝阑?/p>

(二)審美活動(dòng)墮落為實(shí)用的感官享樂(lè)美學(xué)

日常生活審美化的片面發(fā)展,出現(xiàn)了不可避免的審美歪曲。似乎審美似乎僅僅就是物質(zhì)條件方面的優(yōu)越和感官的享樂(lè)。感官體驗(yàn)代替了思想的能動(dòng)作用,審美成為大眾在日常生活中對(duì)于物質(zhì)滿(mǎn)足的快樂(lè),美已經(jīng)成為強(qiáng)調(diào)消費(fèi)之后的快樂(lè),從純精神領(lǐng)域向著人的身體或本能欲望趨近,使人們?cè)诟泄傧硎苤凶兊镁窨仗?。而事?shí)上,與動(dòng)物相比較,除了享受感官的以外,人的生存還追求更高的生存境界。而作為美學(xué)家應(yīng)該追求審美精神,追求高的審美的人生境界,如果日常生活審美化走向了這個(gè)極端,我們不禁會(huì)對(duì)人類(lèi)的前途,和整個(gè)社會(huì)的前途擔(dān)憂(yōu)。

(三)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)產(chǎn)生的沖擊

隨著消費(fèi)文化的興起,和日常生活審美化的影響,過(guò)去人們所崇尚的精英藝術(shù)逐漸以新的形式和面貌出現(xiàn)在人們面前,輕音樂(lè)經(jīng)常成為賓館、咖啡廳、高級(jí)餐

廳等場(chǎng)所的背景音樂(lè),繪畫(huà)作品被掛在公共場(chǎng)所作為一種裝飾,而文學(xué)名著在電視上被翻拍甚至惡搞。所謂高雅藝術(shù)如今逐漸休閑化、娛樂(lè)化、背景化、裝飾化。藝術(shù)品變成看過(guò)即忘的一次性消費(fèi)品。藝術(shù)也從一種理性主義的超凡脫俗的精神理想,蛻變?yōu)槿沼蒙唐?毫無(wú)疑問(wèn)在這樣一個(gè)過(guò)程中,我們已經(jīng)丟失了我們文化殿堂中最寶貴的明珠,而所謂的日常生活審美化的過(guò)程也變成了庸俗膚淺的同義語(yǔ)。

以美德為話(huà)題的作文范文第2篇

一、立意的大與小

所謂“大”就是那些看似很寬泛的題目，如“時(shí)代與生活”“回到原點(diǎn)”“中國(guó)的崛起”；所謂“小”就是那些看似具體而微小的題目。如一景、一物、一事、一理的題目，如“窗”“肩膀”“舊書(shū)”等。對(duì)這兩類(lèi)不同的題目，立意的方法是不同的。

1.化大為小，找準(zhǔn)切入點(diǎn)

學(xué)生在寫(xiě)作中要注意化大為小。對(duì)那些范圍寬泛的題目，可以選取小的角度、小的方面，縮小凝練成內(nèi)容具體充實(shí)、立意鮮明集中的文章。例如2013年陜西高考作文：一位年輕的工匠大膽地把一塊帶有裂縫的寶石切開(kāi)，變成了兩塊寶石，這是很多有經(jīng)驗(yàn)的老工匠都不敢做的，他的勇氣起了至關(guān)重要的作用。學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)要避免空談，可以圍繞著“勇氣”這個(gè)話(huà)題進(jìn)行展開(kāi)。從這個(gè)角度進(jìn)行陳述，寫(xiě)起來(lái)就會(huì)有話(huà)可說(shuō)，立意深刻。教師在平時(shí)的教學(xué)中要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)立意從“小巧”的角度入手，關(guān)注某一點(diǎn)，通過(guò)小的話(huà)題來(lái)展現(xiàn)大的思想和意義。話(huà)題小了，學(xué)生會(huì)把它陳述得更加深刻，而且會(huì)突出主題。

那么，如何化大為小呢？

學(xué)生可以采用細(xì)化話(huà)題的方式，將話(huà)題切分為幾個(gè)小的子話(huà)題，然后從中篩選出自己最拿手的去寫(xiě)。如以“變化”為話(huà)題構(gòu)思，學(xué)生可以將它劃分為人、事、物、觀念四大類(lèi)，并再一次將話(huà)題范圍鎖定在具體的人、事、物、及具體的場(chǎng)景上。學(xué)生可以立足于“路”的迂回，“燈”的變化，寫(xiě)出時(shí)代的巨大變化；學(xué)生可以“昔日野菜無(wú)人問(wèn)，而今野菜待嘉賓”為題反映出時(shí)代的巨變；可寫(xiě)“電腦進(jìn)農(nóng)家”凸顯出農(nóng)村的新變化；可用“老太太扭起秧歌舞”“老奶奶穿紅又掛綠”，寫(xiě)出老人的新觀念、新時(shí)尚。通過(guò)這些具體的、微小的變化來(lái)展現(xiàn)出大的主題，寫(xiě)起來(lái)會(huì)得心應(yīng)手。

2.小中顯大，擴(kuò)大延伸面

學(xué)生在寫(xiě)作中還要注意小中顯大。寫(xiě)作時(shí)要避免通篇就事論事，可先從小處落筆，再由此及彼、由點(diǎn)到面，在大處顯出立意。譬如，可將凡人小事、實(shí)物情境同某種情感、哲理、觀念聯(lián)系起來(lái)，在小的題材中表現(xiàn)出廣闊的社會(huì)背景和重大的主題。例如2015年陜西省高考作文題：一位父親在高速公路上開(kāi)車(chē)打電話(huà)，旁邊的孩子一再提醒，父親不要撥打電話(huà)?？墒歉赣H不聽(tīng)勸阻，最終孩子選擇了報(bào)警。事件就是在高速公路上打電話(huà)，這在生活中看似很常見(jiàn)的事情?？墒峭高^(guò)這件小事，學(xué)生可以進(jìn)一步拓展，把它與法律、法規(guī)和規(guī)章制度聯(lián)系起來(lái)，維護(hù)法律的尊嚴(yán)；也可以從對(duì)于珍重生命，崇尚原則的角度來(lái)探究；或者是寫(xiě)仁厚禮信，世事洞明。通過(guò)小事來(lái)展現(xiàn)大的道理，明確立意?；鬄樾∫埠茫≈酗@大也好，其核心是切口小，開(kāi)掘深，寫(xiě)出新意，寫(xiě)出深度。

二、立意的虛與實(shí)

所謂虛是指一些抽象性的概念題。如“人生難得幾精彩”“君子和而不同”“生活的真諦”“大道至簡(jiǎn)”等。所謂實(shí)是指一些具體的物象、景象、事象題。如“路”“向遠(yuǎn)處看”“人在旅途”“別讓眼睛老去”等。針對(duì)這兩類(lèi)不同的情況，可以采用不同的對(duì)策。

1.化虛為實(shí)，抽象實(shí)作

對(duì)那些抽象性的概念題，學(xué)生可以化虛像為實(shí)像。如對(duì)“傳統(tǒng)與時(shí)尚”之類(lèi)較虛的題目，一位學(xué)生借助一只鋤頭的前后命運(yùn)來(lái)表現(xiàn)，這叫化虛為實(shí)法。另外，材料的具體化也是“化虛為實(shí)”的常用方式?！懊褡寰瘛笔莻€(gè)大話(huà)題，很容易寫(xiě)成大話(huà)套話(huà)。如選取“一個(gè)中國(guó)結(jié)的故事”為材料，則可以把話(huà)題演繹得委婉細(xì)膩，富有情致。

2.化實(shí)為虛，具體虛升

對(duì)那些具體性的物象題，學(xué)生可以揭示其比喻義，象征義，將具體升華為抽象的道理，使立意得到深化。如2014年陜西高考作文：學(xué)校開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)，最后一個(gè)項(xiàng)目是“山羊過(guò)獨(dú)木橋”，學(xué)生沒(méi)有讓任何一個(gè)人從橋上掉下去，而是通過(guò)抱住轉(zhuǎn)身的方式使雙雙通過(guò)。這是一件具體的事情，在寫(xiě)作中學(xué)生可以把它轉(zhuǎn)化為“合作”“團(tuán)結(jié)”“共贏”等話(huà)題進(jìn)行寫(xiě)作，把實(shí)實(shí)在在的東西轉(zhuǎn)化為虛擬的詞匯，使寫(xiě)作超凡脫俗。

三、立意中的正與反

1.正向立意

正向立意也就是根據(jù)材料的中心，聯(lián)系實(shí)際，提出自己的觀點(diǎn)和主張，這些觀點(diǎn)和主張是對(duì)原材料中心的具體化。學(xué)生要提出具有正氣、飽含正能量的立意，通過(guò)寫(xiě)作展現(xiàn)出學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。例如2012年陜西高考作文要求考生以《船主和漆工的故事》為話(huà)題進(jìn)行寫(xiě)作，漆工涂好船后，順便將船上的漏洞補(bǔ)好了，使船主的兒子可以平安歸來(lái)，船主感謝他，給了他一大筆錢(qián)。這種充滿(mǎn)正能量的信息，學(xué)生應(yīng)該在寫(xiě)作中進(jìn)行拓展，展現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)美德。

2.反向立意

以美德為話(huà)題的作文范文第3篇

審視當(dāng)前的作文教學(xué)，不少教師把重心落足到作文技巧與形式的訓(xùn)練方面，關(guān)注作文而忽略學(xué)生生命主體，從而導(dǎo)致作文情感缺失、形式僵化、內(nèi)容空洞等諸多問(wèn)題。

探究其根本原因，是作文教學(xué)把“作文”當(dāng)作教學(xué)終極目標(biāo)和目的，把作文形式與技巧的訓(xùn)練當(dāng)作是提升作文的主要途徑，導(dǎo)致作文與生命情感的剝離。

由于重文輕人，從而淡化了人的主體地位，致使人的發(fā)展受到漠視。這與素質(zhì)教育的根本要求促進(jìn)人的全面、和諧、自由的發(fā)展相背離。

生態(tài)課堂的三態(tài)：生命態(tài)、生活態(tài)、生動(dòng)態(tài)，尤其是生命態(tài)使學(xué)生的生命主體得到充分的尊重。始終把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立、完整、自由、發(fā)展的生命主體，才能有效地突破上述作文教學(xué)的弊端。而生命主體中與作文緊密相連的是情感，文是情感的產(chǎn)物，文因情而生，情之所至，興之所發(fā)，思于心，發(fā)諸筆端所成。劉勰在《情采》中指出：情先乎采，是為文的基礎(chǔ)。

愛(ài)是情感中最活躍、最重要的部分，在文與人的發(fā)展方面起著至關(guān)重要的作用，一位教育家指出：愛(ài)是人類(lèi)最光輝燦爛的人性，最崇高偉大的品德，教子做人，首先要賦予他一顆愛(ài)心。

“言為心聲，文如其人”，文章內(nèi)容是學(xué)生心靈美丑的折射，要想寫(xiě)出感情真摯、思想健康的文章，必先要陶冶自己的情操，提高自身的思想品位，對(duì)生活和生命有著熱愛(ài)的情感狀態(tài)，唯有如此，才能筆下生情，筆下傳情，也才能用手中的筆去點(diǎn)燃高尚而閃亮的思想火花。

因此愛(ài)就成了作文教學(xué)最重要的情感支點(diǎn)，如何以愛(ài)為支點(diǎn)進(jìn)行生態(tài)作文教學(xué)，我作了如下探微：

一、利用教材培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)的關(guān)注

學(xué)生作文最欠缺的是關(guān)注，如父母給孩子的可謂傾其所有，然而面對(duì)抒寫(xiě)母愛(ài)親情的作文竟然提筆無(wú)言，談到父母不少學(xué)生連好感都沒(méi)有，甚至視父母如路人。

究其原因，不是學(xué)生無(wú)情，而是學(xué)生沒(méi)有關(guān)注父母的意識(shí)與行為，盡管父母愛(ài)的付出如山似海，他們卻視而不見(jiàn)，充耳不聞，導(dǎo)致他們的情感世界沒(méi)有父母愛(ài)的身影，有的只是向父母索取，有的是自己欲望得不到滿(mǎn)足而對(duì)父母產(chǎn)生的不滿(mǎn)與報(bào)怨。

《高中語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確要求：高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)高中課程的共同價(jià)值，重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，充分發(fā)揮本課程的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。所以在日常教學(xué)探討藝術(shù)手法背后，教師必須挖掘蘊(yùn)含其中厚重的愛(ài)。引起學(xué)生對(duì)自我情感的觀照與反思，觸動(dòng)學(xué)生的情感認(rèn)知，產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)注行為。

如《〈寬容〉序言》中“寬容的精神”，不僅體現(xiàn)在社會(huì)的尺度，也包括個(gè)體的范疇；不僅表現(xiàn)在思想上寬容地對(duì)待不同意見(jiàn)、不同性格、不同文化，也表現(xiàn)在生活中對(duì)同學(xué)、對(duì)朋友、對(duì)家人等的尊重、諒解。利用此文讓學(xué)生從寬容中關(guān)注愛(ài)，并以《解讀寬容》為題作文。

再如《項(xiàng)脊軒志》中日常生活的小事中緩緩滲透出來(lái)的親情，也許在發(fā)生的時(shí)候，尚不能感悟，一旦在事后回憶，便禁不住熱淚盈眶?？勺寣W(xué)生從眷戀中關(guān)注愛(ài)，并以《記憶與感動(dòng)》為話(huà)題作文。

為了更好地引導(dǎo)學(xué)生的關(guān)注，教師可以把課文與生活有機(jī)地整合，設(shè)立相應(yīng)的關(guān)注目標(biāo)，如：以《〈寬容〉序言》設(shè)立“記錄微笑”，以《項(xiàng)脊軒志》設(shè)立“聆聽(tīng)母親的叮囑”，并要求持續(xù)觀察一周以上，每天寫(xiě)出觀察日記。

二、利用多種方式培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)的認(rèn)同感

產(chǎn)生愛(ài)的基礎(chǔ)是對(duì)行為的認(rèn)同，之所以學(xué)生認(rèn)識(shí)不到愛(ài)，很重要的一個(gè)方面就是學(xué)生認(rèn)為父母、老師、同學(xué)、社會(huì)等所做的一切都是他們應(yīng)該做的，把自己放在一個(gè)理所當(dāng)然承受愛(ài)的位置，缺乏認(rèn)同。根據(jù)教育心理學(xué)，教師可以采用如下方式培養(yǎng)認(rèn)同感：

反思法：在教學(xué)中利用各種因素與條件引起學(xué)生對(duì)自己行為的反思，從而糾正錯(cuò)誤的認(rèn)知，形成正確的愛(ài)的觀念。比如教學(xué)《我與地壇》一文時(shí)，可以利用史鐵生對(duì)不懂母愛(ài)的追悔，引導(dǎo)學(xué)生去反思自己，以《我能讀懂母愛(ài)嗎》為題進(jìn)行作文。

案例法：最近在網(wǎng)上盛傳并感動(dòng)無(wú)數(shù)網(wǎng)民的著名演講《感恩父母》，演講家鄒越用這樣一個(gè)案例：一個(gè)因與父母發(fā)生矛盾離家出走的女孩子，用下跪來(lái)感謝給他一碗面的老板。但老板痛心地告訴她：孩子，你我素不相識(shí)，我只是給你一碗面，你就用下跪來(lái)謝我，而你的母親給你煮了一輩子的飯，你非但沒(méi)感激她，還棄她于不顧，我這碗面不應(yīng)該給你吃呀！就這一句話(huà)深深地激起了出走孩子內(nèi)心對(duì)父母愛(ài)的認(rèn)同感，并促成了孩子的轉(zhuǎn)變。

情景創(chuàng)設(shè)法：教師可以創(chuàng)設(shè)出真實(shí)的生活情景，并要求學(xué)生以此作文，比如：假如我沒(méi)有了父母，我會(huì)怎么生活；如果我在泰坦尼克上，我將怎么辦等。這樣讓學(xué)生換一個(gè)角度認(rèn)識(shí)生活從而克服心理適應(yīng)所帶來(lái)的麻木感。這也是我們常說(shuō)的，只有失去才知道擁有的珍貴。

移情法：美國(guó)著名心理學(xué)家霍夫曼通過(guò)對(duì)“移情與親社會(huì)行為”課題的多年研究指出，移情是孩子親社會(huì)行為產(chǎn)生、形成、發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。因此，家長(zhǎng)要充分利用孩子的移情力，讓孩子通過(guò)角色互換，體驗(yàn)社會(huì)生活中不同角色的感受。教學(xué)中教師就可以用移情法讓學(xué)生去親近生活、理解生活、認(rèn)同生活。

三、利用生活實(shí)踐加強(qiáng)學(xué)生對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)

體驗(yàn)教育不同于一般的經(jīng)驗(yàn)形成教育，它具有新的教育理念，一方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的親身經(jīng)歷與自我認(rèn)識(shí)，另一方面，在價(jià)值觀上，又重視人與人的理解與合作，重視人的全面發(fā)展。這一教育理念落實(shí)在教育行為上，就是要強(qiáng)調(diào)受教育者的情感體驗(yàn)與道德體驗(yàn)。因此除了讓學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)上去關(guān)注并認(rèn)同愛(ài)，更要讓學(xué)生在生活中去體驗(yàn)愛(ài)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性情感的發(fā)展。如，照顧社區(qū)生活不能自理的老人，寫(xiě)出行動(dòng)報(bào)告。組織義賣(mài)活動(dòng)，以此作文。

四、利用系列活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)的回報(bào)

知愛(ài)更需愛(ài)的回報(bào)。感恩不僅是一種美德，更是一種崇高的思想境界，而學(xué)生的思想境界決定著人對(duì)生活的態(tài)度與認(rèn)識(shí)。會(huì)感恩的學(xué)生會(huì)更自覺(jué)地去留心生活的點(diǎn)滴，會(huì)更自覺(jué)地從他人的角度去理解生活，會(huì)更自覺(jué)地用實(shí)際行動(dòng)去回饋他人，做一個(gè)懂愛(ài)、會(huì)愛(ài)、回報(bào)愛(ài)的人。隨著學(xué)生這種視野、認(rèn)識(shí)、思想的不斷提升，學(xué)生對(duì)生活認(rèn)識(shí)的廣度與深度也隨之不斷擴(kuò)展，生活既作文，因此作文的深度廣度也隨之提升。

培養(yǎng)感恩的方法是很多的，比如以感恩為話(huà)題作文，以感恩為主題的綜合實(shí)踐課，以感恩為內(nèi)容的主題班會(huì)，組織以獻(xiàn)愛(ài)心為主題的捐贈(zèng)活動(dòng)等。

五、利用經(jīng)典文章培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛(ài)的升華

經(jīng)典文章不僅是馮友蘭《人生的境界》，趙鑫珊《人是什么》，《莊子：當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》等文章，還可以找很多文章來(lái)學(xué)習(xí)，可以提升愛(ài)，愛(ài)自己，愛(ài)所有的人。這樣，學(xué)生才具有思辨、厚重的愛(ài)，這樣的文章才是高考閱卷老師青睞的對(duì)象

教師應(yīng)該以愛(ài)父母為發(fā)散點(diǎn)，用經(jīng)典文章引導(dǎo)學(xué)生去愛(ài)老師、同學(xué)、親友以及身邊所有的人，去愛(ài)家、愛(ài)社區(qū)、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)自然。

隨著愛(ài)的不斷擴(kuò)展與升華，學(xué)生的思想境界就會(huì)隨之?dāng)U展與升華，而對(duì)人、事、物就更能體察入微，產(chǎn)生積極的思維狀態(tài)和超然的審美狀態(tài)。愛(ài)就如催化劑。因?yàn)閻?ài)老師，學(xué)生會(huì)更加留意老師的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；因?yàn)閻?ài)學(xué)校，學(xué)生會(huì)對(duì)學(xué)校的一草一木格外有情；因?yàn)閻?ài)秋雨，雨也會(huì)因愛(ài)而在學(xué)生的心靈舞出最美的旋律；也正是因?yàn)橛辛藧?ài)的情感，學(xué)生才會(huì)把愛(ài)給予他人，給予世界。當(dāng)學(xué)生把愛(ài)的給予當(dāng)作是一種責(zé)任，一種美德時(shí)，所抒寫(xiě)出的作文才會(huì)真正彰顯人性最美的光彩。

以美德為話(huà)題的作文范文第4篇

關(guān)鍵詞：新課程理念；做中學(xué)；習(xí)作源泉

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，表達(dá)真情實(shí)感?！趯?xiě)作教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)觀察、思考、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)的能力。要求學(xué)生說(shuō)真話(huà)、實(shí)話(huà)、心里話(huà)，不說(shuō)假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)?！瓰閷W(xué)生的自主寫(xiě)作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生寫(xiě)作的束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)。

一、挖掘教材內(nèi)“做中學(xué)”之“源”

小學(xué)語(yǔ)文教材中，有許多有關(guān)綜合學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這些內(nèi)容往往側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究興趣，更能體現(xiàn)“做中學(xué)”課題的宗旨，與我們研究的課題有著密不可分的關(guān)系。五年級(jí)中就有以“說(shuō)名道姓”為話(huà)題的“學(xué)和做”內(nèi)容，并介紹與姓名相關(guān)的知識(shí)，提示學(xué)生探究路徑，這樣的活動(dòng)就可以讓學(xué)生去調(diào)查研究自己姓名的來(lái)歷，自己家族中的名人等一系列與姓名有關(guān)的活動(dòng)。這些讓學(xué)生自主合作去進(jìn)行思考、查詢(xún)等活動(dòng)，最后再形成書(shū)面習(xí)作――《說(shuō)說(shuō)我的姓名》，這樣有利于學(xué)生習(xí)作能力的提高，也更有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。

二、探尋鄉(xiāng)俗中“做中學(xué)”之“味”

1.民風(fēng)民俗

搜集民間故事、諺語(yǔ)及民歌活動(dòng)。我們讓學(xué)生走訪老人，上網(wǎng)查找有關(guān)資料，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕尘埃骷耖g故事、諺語(yǔ)及民歌。搜集到后，我們又鼓勵(lì)學(xué)生去搜集傳說(shuō)后面的故事，引出了一段有關(guān)烏龍山和白龍蕩的動(dòng)人傳說(shuō)。此項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展，不僅讓學(xué)生領(lǐng)悟到鄉(xiāng)土文化的魅力，還使學(xué)生感受到傳統(tǒng)美德的熏陶。有的學(xué)生還自編自演了相聲，編抄報(bào)、兒歌等形式表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。我班學(xué)生史夢(mèng)恬在調(diào)查了長(zhǎng)蕩湖水質(zhì)以后還寫(xiě)了調(diào)查研究報(bào)告。

2.特色鎮(zhèn)文化

近些年，金壇作為江南小鎮(zhèn)，積極進(jìn)行農(nóng)村產(chǎn)業(yè)調(diào)整，逐步形成了具有自己鮮明特色的產(chǎn)業(yè)。我們組織學(xué)生在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下深入到各地實(shí)地走訪、了解，讓學(xué)生切身感受特色鎮(zhèn)的來(lái)歷并非空穴來(lái)風(fēng)，而是有著實(shí)實(shí)在在的特色文化，如遠(yuǎn)近聞名的標(biāo)米之

鄉(xiāng)――指前、香芋之鄉(xiāng)――建昌、花木之鄉(xiāng)――堯塘、鹽鹵之鄉(xiāng)――登冠等特色鮮明的村鎮(zhèn)。我組織學(xué)生編寫(xiě)了特色村鎮(zhèn)的來(lái)歷、特色村鎮(zhèn)風(fēng)采的兒歌，還結(jié)合綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展了“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”匯報(bào)會(huì)。最后以自己喜歡的形式完成習(xí)作。

三、體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)“做中學(xué)”之“趣”

眾所周知，豐富多彩的活動(dòng)有時(shí)能起到課堂教學(xué)不能達(dá)到的作用。因?yàn)榛顒?dòng)可以讓學(xué)生在真實(shí)的、具體的現(xiàn)實(shí)中去感受，是一種自由的學(xué)習(xí)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)學(xué)生親自經(jīng)歷和參與，在“做、考察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、訪問(wèn)、探究”等一系列動(dòng)手、動(dòng)腦的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，增強(qiáng)體驗(yàn)和感受生活的能力，從而受到良好的教育和熏陶，起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。

學(xué)校每學(xué)期的活動(dòng)形式多種多樣，我校還有結(jié)合我校校本課程特色來(lái)安排的內(nèi)容，如，在四年級(jí)的“養(yǎng)蠶”活動(dòng)、五年級(jí)的“科學(xué)種植”活動(dòng)中，孩子們親自到田間地頭走一走、看一看，去采摘桑葉，跟有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶，學(xué)習(xí)播種、澆灌、施肥……把書(shū)本上那些抽象的知識(shí)變成真實(shí)可感的知識(shí)，使校本課程得到深化，使學(xué)生的主體地位獲得凸顯，個(gè)性得到發(fā)展，同時(shí)形成和體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)特色。

這是我班學(xué)生眾多養(yǎng)蠶日記中的幾篇：

可愛(ài)的蠶寶寶

忽然有一天，我的蠶寶寶不動(dòng)了，我用手輕輕地碰一下他，它才勉強(qiáng)動(dòng)一下，之后又不動(dòng)了。我把切好的嫩桑葉放到它面前，它還是一動(dòng)不動(dòng)。我以為它快死了，十分傷心。這時(shí)，媽媽走過(guò)來(lái)說(shuō)：“先別急著扔?。∷谕懫つ?！”“蛻皮？”我疑惑地看著蠶寶寶。一會(huì)兒之后，它慢慢地從那張黃黃的舊皮里面爬了出來(lái)，身子變白、變長(zhǎng)、變胖了許多……（王沐陽(yáng)）

我是小報(bào)童

我拿著報(bào)紙?jiān)趶V場(chǎng)上走著，突然看見(jiàn)一個(gè)老爺爺坐在那兒，挺悠閑的，我就鼓起勇氣走了過(guò)去，問(wèn)道：“爺爺，您要不要報(bào)紙呀？”那位老爺爺接過(guò)我手中的一份報(bào)紙看了看，又摸了摸口袋，這時(shí)我本以為可以成功地賣(mài)出一份，可是，那位老爺爺卻說(shuō)沒(méi)有帶錢(qián)，哎！真是出師不利??！……就在這十分無(wú)奈之時(shí)，同學(xué)孫秀全突然出現(xiàn)在我眼前，他高興地將一元錢(qián)放在我手中，又從我手中拿去一份報(bào)紙，我感到很吃驚，決定跟過(guò)去看看。

原來(lái)孫秀全和溫翔他們都在大統(tǒng)華入口處賣(mài)，那兒的人流量十分大，所以有人買(mǎi)報(bào)紙的幾率就更大了?？磥?lái)做生意，市口挺重要的。

以美德為話(huà)題的作文范文第5篇

人生因誠(chéng)信而精彩

譚玉麗

人生會(huì)因誠(chéng)信而精彩。

誠(chéng)實(shí)守信是成就事業(yè)的基石。人們總是親切地稱(chēng)呼誠(chéng)實(shí)守信的人為“老實(shí)人”。說(shuō)過(guò)：“老實(shí)人，敢講真話(huà)的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。愛(ài)講假話(huà)的人，一害人民，二害自己，總是吃虧?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，不少人卻對(duì)此不以為然，對(duì)老實(shí)人嗤之以鼻。他們情感上虛與委蛇，經(jīng)濟(jì)上爾虞我詐，工作上弄虛作假。拋掉誠(chéng)信的人舉步維艱，缺乏真情的家庭支離破碎，假冒偽劣商品泛濫成災(zāi)，社會(huì)生活危機(jī)四伏。這些都與我們的生活息息相關(guān)，使人不寒而栗。難怪有人在與人相處時(shí)提心吊膽，在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)無(wú)所適從，在投身工作時(shí)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，更勿言成就一番事業(yè)了。但即使如此，也遮不住堅(jiān)守誠(chéng)信者的光輝。當(dāng)代偉大的企業(yè)家之一李嘉誠(chéng)先生，人如其名。正是因?yàn)樗v誠(chéng)信，才能取得朋友的信任，贏得員工盡職盡責(zé)的付出，獲得事業(yè)的成功?？梢?jiàn)，只有誠(chéng)信才能打下牢固的事業(yè)基礎(chǔ)，取得輝煌的人生業(yè)績(jī)。

誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本原則。一個(gè)人的品格如何，就看他是否誠(chéng)實(shí)守信。蔡璘堅(jiān)持歸還亡友錢(qián)財(cái)?shù)氖论E為人們津津樂(lè)道。他最讓人尊敬的是當(dāng)亡友的兒子以無(wú)字據(jù)憑證為由而推辭時(shí)，仍堅(jiān)持將錢(qián)財(cái)歸還原主。堅(jiān)守誠(chéng)信，面對(duì)唾手可得的百萬(wàn)巨款卻不為所動(dòng)的故事今天仍在接二連三地上演著：汕頭市的王燕丹、茂名市的林海燕等彩票經(jīng)營(yíng)站的負(fù)責(zé)人，對(duì)電話(huà)賒購(gòu)或未取走的中了一等獎(jiǎng)500萬(wàn)元的彩票，主動(dòng)尋找主人，完璧歸趙。本來(lái)她們可以將彩票據(jù)為己有，但她們沒(méi)有因財(cái)失義，因財(cái)失信，這些人堪稱(chēng)“重諾責(zé)，敦風(fēng)義”的典范。人心如秤，社會(huì)也給予她們很高的贊譽(yù)，相繼授予她們“愛(ài)國(guó)、守法、誠(chéng)信、知禮先進(jìn)個(gè)人”“全國(guó)三八紅旗手”等多種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，她們用誠(chéng)信鑄就了精彩的人生。

韓非子曾說(shuō)過(guò)：“小信誠(chéng)則大信立?！毙∈率庞谌?，大事就難以取信于人。一次，我與好友相約，說(shuō)好了不見(jiàn)不散。那天，天空下著毛毛細(xì)雨，我如期來(lái)到約定的地方，然而，我等了大半天也不見(jiàn)她。當(dāng)時(shí)我很生氣，最后失望而歸。幾天后好友解釋說(shuō)自己家來(lái)了親戚，要怎樣怎樣云云，一大堆冠冕堂皇的理由從她嘴里說(shuō)出，就像是特級(jí)會(huì)計(jì)在打算盤(pán)，噼里拍啦地響個(gè)不停。看來(lái)，一個(gè)不守信用的人，為了掩蓋自己的過(guò)失，是可以找出上千條理由來(lái)為自己開(kāi)脫的。巴爾扎克說(shuō)過(guò)：“遵守諾言就像保衛(wèi)你的榮譽(yù)一樣?！笔堑模恢Z千金嘛。如果不遵守諾言，又何來(lái)榮譽(yù)呢？信譽(yù)、信譽(yù)，先守“信”，之后才有“譽(yù)”嘛！孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”由此可知，人只有誠(chéng)實(shí)守信才能獲得他人的認(rèn)可與尊重。我可以原諒好友，但是，我擔(dān)心她在大事上不能取得別人的信任。如果那樣，她的人生不就暗淡無(wú)光了嗎？

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。胡主席提出“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，誠(chéng)懇待人，誠(chéng)信處事。讓我們的內(nèi)心淋浴美德的陽(yáng)光，成就人生的精彩，為我們誠(chéng)信的祖國(guó)增光添彩吧！

特色簡(jiǎn)析

以“誠(chéng)信”為話(huà)題的作文并不鮮見(jiàn)，而本文在一貫的“古今中外、舉例引證、正反對(duì)比”的傳統(tǒng)寫(xiě)作套路之下，由大而細(xì)，在第三自然段結(jié)合切身感受添補(bǔ)一筆，作為反面事例，敘述流暢，比喻形象，過(guò)渡了然無(wú)痕，此為本文可貴之處。不足之處在于作者闡述第一個(gè)分論點(diǎn)時(shí)反面微詞有余，正面例證不足。

佳作展示二

一張假鈔的旅行

劉文欣

菜市場(chǎng)賣(mài)豬肉的張三，這輩子最大的樂(lè)趣就是回家后用油膩膩的手指頭清點(diǎn)那一張張皺巴巴的鈔票，有時(shí)一個(gè)晚上要有滋有味地?cái)?shù)好幾遍。

一天晚上，張三像往常一樣哼著小曲，撫摸著“毛爺爺（100元面值的人民幣的一種叫法）”。突然，他發(fā)覺(jué)其中一張百元鈔票不對(duì)勁，連忙把錢(qián)舉起，對(duì)著燈光看了又看：竟然是一張假鈔！這真如一個(gè)晴天霹靂，張三半天才反應(yīng)過(guò)來(lái)，他一邊罵著那個(gè)用假鈔騙他豬肉的人，一邊把假鈔往口袋里塞，生怕老婆發(fā)現(xiàn)了罵自己不長(zhǎng)眼。

第二天賣(mài)肉時(shí)，張三總是心神不寧，一直在想著那張假鈔。他猶豫了半天，還是決定把錢(qián)換出去。他結(jié)結(jié)巴巴地央求一個(gè)婦女，用那張一百元的假鈔換了不多的零錢(qián)，而那個(gè)婦女也趁火打劫，在豬肉上大砍價(jià)，張三咬了咬牙，很不情愿地答應(yīng)了。

于是這張假鈔又開(kāi)始了它的旅程，免費(fèi)在各個(gè)地方旅行。那個(gè)婦女在一家面包店用出了它；面包店的老板把它作為資料費(fèi)給了兒子；兒子又用在了網(wǎng)吧；網(wǎng)吧老板城府極深，面無(wú)表情地把它作為工資發(fā)給收銀員；收銀員把它帶回了家，發(fā)現(xiàn)是假鈔后氣憤地將它扔在了地上，后來(lái)他的妻子又在一家夜市地?cái)偵纤o了攤販……這張假鈔在這些日子里轉(zhuǎn)遍了小城，還到省城里逛了一圈，就差出國(guó)了。要把它的經(jīng)歷都寫(xiě)下來(lái)，可能要寫(xiě)一部百萬(wàn)字的巨作了。這張假鈔受到了無(wú)數(shù)人迎著陽(yáng)光、燈光和驗(yàn)鈔機(jī)紫外線的照射，在驗(yàn)明正身后又被人們咬牙切齒地咒罵了一遍又一遍，然后再接著開(kāi)始下一段旅程。

后來(lái)，這張假鈔到了一個(gè)盲人老太太手里。老太太把自己辛辛苦苦收獲的稻谷賣(mài)給了糧食販子，換來(lái)了這張假鈔。老太太非常愛(ài)惜，把鈔票壓在床墊下，每天晚上她都要摸一摸，確認(rèn)錢(qián)是否還在。她家里很窮，要靠這張鈔票在過(guò)年時(shí)買(mǎi)件棉襖。

臨近春節(jié)的一天，盲人老太太來(lái)到鎮(zhèn)上的服裝店，一位年輕的售貨員熱情相迎，老太太說(shuō)：“我只要件暖和便宜的?！?/p>

結(jié)賬時(shí)，老太太從口袋里掏出了那張假鈔，遞給售貨員。售貨員像往常一樣把錢(qián)放進(jìn)了驗(yàn)鈔機(jī)里。驗(yàn)鈔機(jī)發(fā)出“滴滴”的響聲，提醒著那是假鈔。人們都向盲人老太太那里看去，老太太不知道發(fā)生了什么，急忙問(wèn)：“怎么了？”

售貨員看著一臉茫然的老太太失明的眼睛，一下子明白了，于是答道：“驗(yàn)鈔機(jī)壞了，這是您的衣服和找您的錢(qián)，您慢走！”

等老太太走后，售貨員從自己錢(qián)包里掏出了一張百元真幣，輕輕地放入了錢(qián)箱里。

這張假鈔的不尋常的旅行，至此結(jié)束……