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關(guān)于清明的詩詞范文第1篇

關(guān)鍵詞：地理國情，DLG，DOM，土地調(diào)查

中圖分類號：F301文獻標識碼： A

地理國情信息普查是獲取國情國力信息的重要手段，是掌握自然資源、生態(tài)環(huán)境以及人類活動基本情況的綜合性、基礎(chǔ)性工作。開展地理國情普查，系統(tǒng)掌握權(quán)威、客觀、準確的地理國情信息，是制定和實施國家發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃、優(yōu)化國土空間開發(fā)格局和各類資源配置的重要依據(jù)，是推進生態(tài)環(huán)境保護、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的重要支撐，是做好防災(zāi)減災(zāi)工作和應(yīng)急保障服務(wù)的重要保障，也是相關(guān)行業(yè)開展調(diào)查統(tǒng)計工作的重要數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

地理國情信息普查任務(wù)

主要任務(wù)：在沙坡頭區(qū)全區(qū)范圍內(nèi)，采用航空航天遙感、全球?qū)Ш叫l(wèi)星系統(tǒng)、地理信息系統(tǒng)等測繪地理信息先進技術(shù)，充分利用已有的1：1萬、1：5萬地理信息數(shù)據(jù)、整合利用其它部門已有的普查成果或與地理國情相關(guān)的專題信息數(shù)據(jù)，通過影像處理、信息提取、外業(yè)調(diào)查、地理統(tǒng)計分析等技術(shù)方法，對反映地表特征、地理現(xiàn)象和人類活動的各類地理環(huán)境要素進行空間化、定量化和屬性化的普查，形成自然資源、生態(tài)環(huán)境和人文現(xiàn)象的空間分布及其相互關(guān)系的全面普查結(jié)果。

已有資料情況

1. 正射影像（DOM）

本次普查使用的遙感衛(wèi)星正射影像是worldview衛(wèi)星遙感影像，分辨率為0.5米，影像拍攝時間為2011年11月。DOM產(chǎn)品影像分辨率為0.5米，采用2000國家大地坐標系。正射影像數(shù)據(jù)是此次地理國（區(qū)）情普查數(shù)據(jù)提取的主要數(shù)據(jù)源。

2.10000DLG

沙坡頭區(qū)覆蓋1：10000DLG共計279幅。1:10000DLG數(shù)據(jù)是地理國情要素數(shù)據(jù)、地表覆蓋分類數(shù)據(jù)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

3. 1:50000DLG

沙坡頭區(qū)1:50000DLG更新時間為2012年，坐標系為2000國家大地坐標系，1985國家高程基準，高斯-克呂格投影，6°分帶。

1:50000DLG數(shù)據(jù)是地理國情要素數(shù)據(jù)、地表覆蓋分類數(shù)據(jù)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

4.第二次土地調(diào)查數(shù)據(jù)

沙坡頭區(qū)第二次土地調(diào)查數(shù)據(jù)于2009年10月底完成，并每年進行更新。該資料可以作為地表覆蓋分類和地理國情基本要素數(shù)據(jù)的參考數(shù)據(jù)。

5.沙坡頭區(qū)城鎮(zhèn)地籍數(shù)據(jù)

沙坡頭區(qū)城鎮(zhèn)地籍調(diào)查于2008年10月底完成,采用地方坐標系。經(jīng)投影轉(zhuǎn)換后，該資料可以作為地表覆蓋分類和地理國情基本要素數(shù)據(jù)的參考數(shù)據(jù)。

6.天下圖航空影像

沙坡頭區(qū)天下圖航空影像攝影時間為2013年7月至10月，地面分辨率為0.48米。該影像資料經(jīng)過糾正，作為地表覆蓋分類的重要參考影像。

7.專題數(shù)據(jù)資料

行業(yè)專題數(shù)據(jù)是此次地理國情普查的重要基礎(chǔ)數(shù)據(jù)之一，地理國情普查中可用利用的潛在行業(yè)數(shù)據(jù)資源較多，根據(jù)情況盡可能收集利用。

已有資料使用說明

收集資料后進行歸類，根據(jù)《寧夏地理國情普查內(nèi)容與指標》的要求，對所收集的專題數(shù)據(jù)資料進行處理，并對其內(nèi)容的完備性、精確性和現(xiàn)勢性作出質(zhì)量評價，區(qū)分出基本資料、補充資料或參考資料，分別確定其運用的方法和使用程度。

1.1:10000DLG數(shù)據(jù)：主要內(nèi)容包括地名點、境界、水系及附屬設(shè)施、道路及附屬設(shè)施、居民地及附屬設(shè)施、地形地貌及植被。其中地名點是地理國情要素行政區(qū)劃單元、城鎮(zhèn)綜合功能單元數(shù)據(jù)的重要參考依據(jù)，水系是地理國情要素水系和地表覆蓋水渠和水面數(shù)據(jù)的重要參考依據(jù)，水系附屬設(shè)施是地理國情要素水工設(shè)施數(shù)據(jù)的重要參考依據(jù)。1:10000DLG數(shù)據(jù)坐標系為CGCS_2000_3_degree_GK_CM_105E,單位：米，但與下發(fā)1:25000DOM位置不套合，參考時修改DLG位置，使之與下發(fā)1:25000DOM套合，屬性信息以DLG屬性信息為準。

2.1:50000DLG數(shù)據(jù)：主要內(nèi)容包括地名點、境界、水系及附屬設(shè)施、道路及附屬設(shè)施、居民地及附屬設(shè)施、地形地貌及植被。其中地名點是地理國情要素行政區(qū)劃單元、城鎮(zhèn)綜合功能單元數(shù)據(jù)的重要補充資料，道路是地理國情要素道路數(shù)據(jù)的重要參考依據(jù)，道路附屬設(shè)施是地理國情要素交通設(shè)施數(shù)據(jù)的重要參考依據(jù)。1:50000DLG數(shù)據(jù)坐標系為CGCS_2000,單位：度，經(jīng)過投影轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換為CGCS_2000_3_degree_GK_CM_105E,單位：米，與下發(fā)1:25000DOM位置不套合，參考時修改DLG位置，使之與下發(fā)1:25000DOM套合，屬性信息以DLG屬性信息為準。

3.第二次土地調(diào)查數(shù)據(jù)：主要內(nèi)容包括地類圖斑和村級行政區(qū)，其中地類圖斑是地表覆蓋采集的重要參考資料，特別是丘陵、山地地表覆蓋采集的重要依據(jù)，村級行政區(qū)是國情要素行政區(qū)劃單元行政村的補充資料。第二次土地調(diào)查數(shù)據(jù)坐標系為CGCS_2000_3_degree_GK_CM_105E,單位：米，但與下發(fā)1:25000DOM位置不套合，地表覆蓋采集時依據(jù)影像采集范圍線，地類依據(jù)影像參考第二次土地調(diào)查數(shù)據(jù)屬性采集。

4.城鎮(zhèn)地籍數(shù)據(jù)：是城鎮(zhèn)范圍內(nèi)地表覆蓋分類和國情要素數(shù)據(jù)的重要參考資料。其中居民地位置及層數(shù)是區(qū)分地表覆蓋中房屋建筑區(qū)類別的重要依據(jù)，權(quán)屬界線和單位名稱是地理國情要素行政區(qū)劃單元、城鎮(zhèn)綜合功能單元數(shù)據(jù)的重要參考依據(jù)。城鎮(zhèn)地籍數(shù)據(jù)坐標系為地方坐標系，根據(jù)控制點進行坐標改正，與下發(fā)影像做相對位置套合使用。

5.100萬流域數(shù)據(jù)：由國家測繪局提供，該數(shù)據(jù)為矢量格式的.shp數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)內(nèi)容：一級、二級、三級流域，比例尺：1:100萬，要素類型：面狀，坐標系統(tǒng)：1954北京坐標系，數(shù)據(jù)投影：大地坐標（經(jīng)緯度），屬性說明： BASIN_CODE：流域代碼NAME：流域名稱。該數(shù)據(jù)用于本項目BGBA層流域（1131）的屬性項流域代碼、流域名稱的填寫依據(jù)。

6.2013年全區(qū)各市縣行政界線數(shù)據(jù)：主要內(nèi)容包括鄉(xiāng)級、縣級、市級界線。行政界線數(shù)據(jù)坐標系為CGCS_2000_3_degree_GK_CM_105E,單位：米，該數(shù)據(jù)主要用于確定本項目普查范圍以及用于本項目地理單元中BOUA1、BOUA2、BOUA4、BOUA5、BOUA6、BOUP7層數(shù)據(jù)源及屬性信息的補充。

7.交通數(shù)據(jù)：包括國省道線路、橋梁、隧道、農(nóng)村道路矢量數(shù)據(jù)，是國情要素道路及交通設(shè)施的重要補充參考資料，與1:50000DLG中的道路及附屬設(shè)施配合使用。交通數(shù)據(jù)坐標系為GCS_WGS_1984，單位：度，國情要素提取時只參考屬性。

8.水利普查資料：包括各級流域數(shù)據(jù)、渠道（主要為干渠）、湖泊、水庫、堤防、閘等矢量數(shù)據(jù)，是國情要素水系和水工設(shè)施的重要補充參考資料，與1:10000DLG中的水系及附屬設(shè)施配合使用。水利普查數(shù)據(jù)坐標系為CGCS_2000,單位：度，經(jīng)過投影轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換為CGCS_2000_3_degree_GK_CM_105E,單位：米，國情要素提取時，對于與1:10000DLG中水系一致的，以1:10000DLG中的水系為準，1:10000DLG中沒有而水利普查資料中有的水系，參照影像采集，屬性按水利普查資料中的屬性填寫，實地進行核實。

9.接邊界數(shù)據(jù)：是我區(qū)與鄰省數(shù)據(jù)接邊數(shù)據(jù)，暫時不用。

10.礦業(yè)權(quán)數(shù)據(jù)：包括采礦權(quán)、探礦權(quán)范圍和屬性信息，是地表覆蓋采集時露天采掘場數(shù)據(jù)采集的重要補充資料，參照影像，與第二次土地調(diào)查中采礦用地配合使用。

11.主題功能區(qū)數(shù)據(jù)：包括國家農(nóng)產(chǎn)品主要區(qū)域、國家重點開發(fā)區(qū)、國家重點生態(tài)功能區(qū)、國家重點開發(fā)區(qū)域、省級重點開發(fā)區(qū)域、省級重點生態(tài)功能區(qū)范圍，是國情要素中社會經(jīng)濟區(qū)域單元的采集依據(jù)。主題功能區(qū)數(shù)據(jù)坐標系為Xian_1980_GK_CM_105E,單位：米，根據(jù)控制點進行坐標改正，與下發(fā)鄉(xiāng)界、縣界套合使用。

12.林業(yè)部門資料：包括國家森林公園基本情況名錄、國有林場基本情況及矢量數(shù)據(jù)、全國濕地公園現(xiàn)狀統(tǒng)計表、全國植物園（林木園）相關(guān)信息、自然保護區(qū)截止2012年底總數(shù)統(tǒng)計表。按照名錄，沙坡頭區(qū)沒有國家級森林公園、濕地公園、植物園、自然保護區(qū)，國情要素中不再采集，國有林場按矢量數(shù)據(jù)采集定位點，屬性按矢量數(shù)據(jù)中的屬性填寫。

13.醫(yī)療機構(gòu)數(shù)據(jù)：全區(qū)三級醫(yī)療機構(gòu)名錄，包括醫(yī)院名稱、等級、類別等信息，對照其中沙坡頭區(qū)醫(yī)療機構(gòu)名錄，核查醫(yī)療單位名稱是否調(diào)全，不全的屬性實地核實。

14.天下圖航空影像資料：經(jīng)過糾正，作為地表覆蓋分類的重要參考影像。以下發(fā)影像位置為采集精度標準，地類判定參考天下圖航空影像。

參考文獻:

1國家測繪地理信息局 GQJC002-2012 地理國情普查試點方案（試行稿）[G] 北京：國家測繪地理信息局，2012

2徐德明 監(jiān)測地理國情 服務(wù)科學(xué)發(fā)展[N] 人民日報，2011：3-29

關(guān)于清明的詩詞范文第2篇

這次的文字寫給你。阿澤。

關(guān)于你，請許我一句用到爛俗的詩句：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

千帆過盡，謝謝你仍然在我身邊。

這樣一個朋友，她不是頂漂亮，卻清秀文雅，眉目溫婉。她不是聰慧無雙，卻蘭心蕙質(zhì)。她寫得一手瀟灑秀麗的筆體，畫得一手絕美的水潑墨畫。她的手工極好，若是古代，女紅定然無雙。這樣一個女孩，在這個物欲橫流，崇尚拜金的社會里，卻獨獨把持著一份清明心境。

她喜歡讀詩詞，閑暇時便會來舍下借書。那一本本我并不算是很在意的有著畫工精美的封面的詩詞賞讀在她看來視若珍寶。古人幾千年文化的沉淀，歲月無法消磨的精髓之所在。與她略有不同，我讀的書卻是極雜的，各方面都會涉獵，更多的是休閑輕松的小說，文人騷客們閑言碎語的評論賞析，或是爛俗到極致的濫情文（…好吧，我也就是這水平了）。與我形成對比，她愛極了那些古典詩詞，愛極了那些清麗的文字，愛極了那些見解獨到的賞析。她喜歡看安意如，喜歡看江湖夜雨，喜歡納蘭詞，喜歡那些古風(fēng)古韻。這樣一個女孩，在“非主流”為“主流”的當下，在這個充滿了懵懂，青澀，躁動的年歲里，心境依然純正。

我們談天說地，說起各自生活的趣事。她笑得好不開心！開朗陽光的女孩，眉梢眼角洋溢著盈盈笑意。這樣一個女孩，心底生長著愉悅的種子，她的生活又怎能不幸福呢？

她為我織的圍巾，絨絨的觸感，白色質(zhì)地穿插著淡紫色，都是我很喜歡的色彩。

心底處漫上來柔軟而溫暖。

她在我生辰時送的畫，工筆和寫意的雙份仕女圖。仍舊被我悉心珍藏。 卻也不舍得裱起來。生怕歲月在畫中留下痕跡。

那些泛黃的褶皺處，都是這樣一份友誼的見證，彌足珍貴。

年華瞬息，忽然而已。

我愿許你一世歡顏，我愿許你一世金蘭。

（日志長話短說了，但這么多年的感情豈是三言兩語說得盡的…

不管阿澤你是否能看到，留個紀念吧）

關(guān)于清明的詩詞范文第3篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古詩詞教學(xué)；教法研究

古詩是中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源：它們有的描繪祖國的壯麗山河；有的勾畫優(yōu)美迷人的自然風(fēng)光；有的敘述朋友之間難舍難分的深厚友情；有的借景（物）抒情詠志、含蓄雋詠……因而，無論從新課標的要求，還是從語文教材的教學(xué)內(nèi)容來看，對小學(xué)階段的古詩教學(xué)都給予了重視。但是，由于古詩的形式體制、遣詞造句等方面與現(xiàn)在的語言習(xí)慣差別很大，隨著年級的增長，古詩詞的數(shù)量在課本中占據(jù)的比例也更加突出，而在詩詞題材上，即景抒情詩在不同階段課文中所占比例都是最多。

教師節(jié)前，主席在北師大視察時說：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的?！笨墒墙?，部分省市小學(xué)一年級語文新版課本中古詩集體“退役”――刪除了舊版本中《畫》《草》《登鸛雀樓》等全部8首古詩。而與此形成鮮明對比的是，北京的新版課本卻增加了比重，并表示明年9月起北京小學(xué)一年級《語文》教材中的古典詩詞將由現(xiàn)在的6―8篇增加到22篇。同是古典詩詞，同是小學(xué)課本，命運卻如此迥然不同，這不能不引起一番熱議與思考。

我們都是從古典詩詞的滋養(yǎng)中一路走來，時隔23年，我依然清晰地記得我小學(xué)一年級背誦《鋤禾》《畫》《靜夜思》《春曉》《草》等古詩的場景。那時，正處在換牙時期的我站在講臺上面向全班同學(xué)，字正腔圓地領(lǐng)讀這些美麗的古詩，當朗朗上口、抑揚頓挫的詩句從我們充滿稚氣的聲音里連綿起伏并回蕩在校園時，那種感覺是多么美妙絕倫！

一、美感的體驗

漢語本身就是一種美的語言，具有抑揚頓挫四聲，富于音樂性，這就讓古詩富有音韻美、節(jié)奏美。雖然小學(xué)生無法完全理解古詩的意思，卻能在反復(fù)誦讀中體驗、感受古詩詞的音韻美和節(jié)奏美，激發(fā)孩子們身上的“詩性”。而且，課本中的古詩詞都配有畫，基本上是一詩一畫，能讓小朋友從視覺上感受古詩的美，充分體會詩畫一體的美感，并能從畫面美進而感受意境美。

我小學(xué)時學(xué)習(xí)的古詩《畫》――“遠看山有色，靜聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚”，不僅語言簡單明了，容易背誦，還配了漂亮的山水花鳥畫。一背這首詩就想到那幅畫，一看到那幅畫或相似的畫、場景便脫口而出那首詩，這便是美的力量，讓你能情不自禁地成為古詩的“俘虜”。而在這過程中，語感也就自然而然地培養(yǎng)起來了。我的作文一直在班上甚至全年級名列前茅，跟我熟讀古詩不無關(guān)系。

二、文化的熏陶

古詩是中國傳統(tǒng)文化積淀的精髓，幾乎無一字無來歷，每一句詩都蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化。如古詩中有大量書寫春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞，這些詩詞本身涵納了關(guān)于節(jié)日的豐富的傳統(tǒng)習(xí)俗，讀之能觸摸到幾千年來積淀的傳統(tǒng)文化。小學(xué)應(yīng)該一直注重古詩教育，注重“經(jīng)典誦讀”，打造“詩意校園”，每到一個節(jié)日便發(fā)放相關(guān)詩詞給學(xué)生誦讀，讓學(xué)生們時時浸潤在傳統(tǒng)文化的雨露中，收效良好。正所謂：“腹有詩書氣自華?！?/p>

關(guān)于清明的詩詞范文第4篇

進入21世紀，隨著各種現(xiàn)代性敘事策略的模式化，曾在上個世紀80年代風(fēng)靡一時的先鋒小說家們?nèi)找嫦萑胧兰o末的失語困境。為了擺脫“無法言說”的困境，他們或封筆，或重拾傳統(tǒng)敘事策略，鮮有幾人能沖鋒突圍。生于上個世紀50年代，起步于80年代中期的馬步升，雖耳濡目染啟蒙審美意識，卻也加入了先鋒探索的隊伍。在當前世紀末先鋒派作家普遍失語的狀況下，馬步升卻頑強地固守先鋒陣地，以先鋒藝術(shù)意識激活了其內(nèi)在的傳統(tǒng)文化審美意識，并力圖將兩者融合為一，創(chuàng)造自己的“詩意現(xiàn)代主義”。這最直接的體現(xiàn)為馬步升對文化語言的探索。近期他的一部長篇小說《青白鹽》（敦煌文藝版社，2008年1月出版）就鮮明的體現(xiàn)了他對詩意性現(xiàn)代漢語形象的追求，從而以一種可貴的創(chuàng)作實踐打破了先鋒作家失語的沉寂局面。

一、戲仿策略與歷史時空

90年代的文學(xué)語言，在強大的傳統(tǒng)敘事模式與日漸凝固的現(xiàn)代敘事技巧的雙重夾擊下無所適從，若要走出困境，首先要拆解模式化的敘事結(jié)構(gòu)?！肚喟}》不僅是這種拆解嘗試的結(jié)果，而且記錄了這種拆解的環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)。

《青白鹽》以敘述人“我”從爺爺口中知道有關(guān)太爺?shù)氖虑榉绞秸归_敘述的。整部小說讓讀者跟著“我”去看我家族的興衰成敗，觀察和體驗我的祖先和我所經(jīng)歷過的恩愛情仇、悲歡離合。整部小說圍繞清末民國初年寧夏經(jīng)慶陽過子午嶺，跨咸陽到朝廷再到中原這一條販鹽的貿(mào)易商道上的中心事件青白鹽令展開，小說以地方政府財政困難，要解決稅收問題，隴東府衙知府鐵徒手要以政策性因素破壞經(jīng)營鹽業(yè)大戶馬正天的壟斷性經(jīng)營為核心將馬、海、牛、年四個家族四代人的恩愛情仇和悲歡離合以及各自的靈魂和在人生的屠宰場上盡情呈現(xiàn)，充分地展現(xiàn)了馬、海、牛、年四大家族100多年的盛衰興亡。而在《青白鹽》中因為拆解策略的設(shè)置①，對傳統(tǒng)和現(xiàn)代敘事模式進行雙重解構(gòu)，這部典型的家族小說，就奇妙地變化為文本中敘述人“我”修改的對象，突破了形式的禁錮，這從開篇的文字就可以約略看出。“一八九九年正月十五傍晚，我家老太爺馬正天這個二桿子貨，突然帶著八百名腳戶包圍了隴東府衙，一片聲叫喊著，要知府鐵徒手出來回話。”這其實是將敘述人的敘事活動引入故事層面。而這種引入就負載著戲擬的功能。“戲擬”即“戲仿”，就修辭意義而言是通過對一定形式規(guī)范的仿用，產(chǎn)生一種戲劇化的效果以實現(xiàn)對模仿對象的顛覆。承接這種引入，在接下來的一段中，“馬正天要做一場事了”，“稱馬正天為二桿子貨的人是我的爺爺，也就是馬正天的兒子馬登月”，這里運用了先鋒小說常見的敘事手法，解釋性的文句是對作者或者說是一個作者身份敘述者“我”的話語的戲擬。接下來又到了“我專心看著馬正天腰里的煙鍋”、“我看見了，馬正天把目光收回地面，旱煙鍋仍在嘴里噙著，他看了看腳戶隊伍……”，再接下來又回到了“一個黃昏，我們在村西頭的飼養(yǎng)場捉貓貓藏，我藏了幾次……”等等。讀者感受的時空呈現(xiàn)出一種悠悠忽忽惘然交錯的漩渦感。在這里，這些錯亂的不符合整一敘述視角的表述，達到了一種“戲擬”的效果。宣告了敘述者我創(chuàng)作活動的真實與故事的虛構(gòu)之間的界限，阻滯讀者沉入真實故事的體驗世界之中，隔斷了小說與真實的聯(lián)系，起到了一種“間離”的陌生化審美效果。由此可見，馬步升在《青白鹽》中大膽得對現(xiàn)代敘事模式進行一種戲擬，有意引入一個易使人誤讀為其本身的作家身份的敘述者“我”進入文本，在戲仿“元小說”敘事技巧來刪改原先的故事文本②，對傳統(tǒng)敘事模式進行解構(gòu)的同時，又將敘述人“我”的創(chuàng)作活動引人本文層面。這實際上是將當代社會的文學(xué)創(chuàng)作活動本身作為審美對象來加以關(guān)照，從而剝離了現(xiàn)代敘事模式的神秘面紗，達到了一種旁觀者的超越。并且層層的解構(gòu)并非其目的，情節(jié)故事，創(chuàng)作行為等文本形式背后所隱藏的生命意識與歷史意味才是真正的所指。另外，如“他回到后堂的日子，過得也就要多憋悶有多憋悶，花前月下，一個吁嗟嗚呼子曰詩云一陣，喝幾杯寡酒，獨自玉樹臨風(fēng)一陣，環(huán)顧左右，總是如吊月秋蟲，說不完道不盡的孤寂凄惶”，“他拍拍她的手，輕聲說：‘放心，泡泡沒事。積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。至哉坤元，萬物滋生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆……’‘到底什么病呀，向先生怎么說’”等隨處可見的文白夾雜的修辭性話語正是負載了“此在”與“本在”的恰當媒介，既負載意蘊，又穿越時空。這樣，一方面敘事話語本身蘊含的韻味創(chuàng)造出一種文本故事真實的效果，另一方面又以之為手段，打碎文本敘述的真實，標明小說的虛構(gòu)性。敘事話語的感覺就呈現(xiàn)為“殘缺”卻“不斷句”的狀態(tài)，即一種潛在的綿延性。因此，戲擬策略和文白夾雜修辭性話語策略的雙重并置，真實與虛構(gòu)被分割和粘合，過去與現(xiàn)在兩維被有意蘊得具象化，從而在文本中建構(gòu)了一種旋轉(zhuǎn)著的歷史時空的審美形態(tài)。在這漩渦中，敘述層面的“我”穿梭于故事文本內(nèi)與外、過去與現(xiàn)在、現(xiàn)實與虛構(gòu)之間，文白夾雜的修辭性敘事話語自身在不停地相互編織、拆解和闡釋，生成一種無盡的詩意。

二、生命體驗與現(xiàn)代詩性話語

這種時空漩渦生成的詩意，是一種富于個人生命體驗的詩意話語系統(tǒng)創(chuàng)造出來的。“詩意現(xiàn)代主義”提倡一種“無調(diào)性寫作”，“故事肢解以后，情節(jié)不能成為動力而另外一種情緒上升，處處是對生命體驗的痕跡”，這樣可以將“詞匯居于內(nèi)心……靠感覺運作語言”。在我看來，馬步升所用修辭性話語是一種獨具個人體驗的話語系統(tǒng)，它既是一種文本建構(gòu)策略，又是文本負載的描述對象。這種個人體驗不僅僅是流于表面的個體對客觀世界的感官體驗，同時更是個體生命對深層生存的體悟與追問。這在《青白鹽》中表現(xiàn)得淋漓盡致。不妨以《青白鹽》中剛開始一段為例來看：

可是，這一個元宵夜，西峰鎮(zhèn)只見張燈結(jié)彩，不見仕女如云，高門大戶，燈籠依然紅火，大門卻是緊閉的，柴門矮屋，燈籠也是掛著的，透過紅紙而出的燈光卻是清冷冷的。圍了府衙的腳戶鬧嚷了半天，里面不見動靜，夜色漸漸濃了，掃帚風(fēng)漸漸猛了，一股子過來，掃走一層街皮。寒風(fēng)吹動燈籠，縮在紙里的一苗燈火，晃晃悠悠，映得燈籠下的人，臉色恍惚，人影虛飄，有了牛頭馬面的氣象。

此節(jié)純粹是以詩化的語言，勾勒出一幅元宵節(jié)凄清的月夜圖。讓燈籠彌漫著詩意與神秘，喚起讀者想象中的個人生命體驗，而且，描寫中運用現(xiàn)代派通感與轉(zhuǎn)喻等修辭手法，將語言的陌生化拓展為意象的陌生化，營構(gòu)出一種如中國古典文化的意象，既有傳統(tǒng)文化積淀而成的詩意韻味，又流露出某種現(xiàn)代藝術(shù)的神秘與朦朧，從而超越形式直指生命的體驗和領(lǐng)悟。語言因之成為文本描述的對象，傳達著生命韻味，迸發(fā)出生命的光彩。

所謂詩意，也稱詩性，并非僅僅體裁意義上的“詩”所具有的意味。它是二十世紀中國美學(xué)與詩學(xué)中廣泛運用的一個術(shù)語，是對中國幾千年古典詩文精神的一種現(xiàn)代重構(gòu)。簡言之，詩意在這里指按現(xiàn)代需要重構(gòu)的中國古典審美精神。馬步升《青白鹽》的詩意話語系統(tǒng)能傳達古典詩意、個人體驗，但又非純粹的古典詩意話語系統(tǒng)。不妨將之于沈從文的《邊城》做個比較。作為深諳古典文化精髓的五四文化人，沈從文面對的是都市文明的擴張及其伴隨的古典精神的遺落，以湘西未被文明侵染的山區(qū)風(fēng)土人情為題材，以簡單，淡若行云流水的語言傳達出一種充滿風(fēng)俗味的詩情畫意，試圖發(fā)掘與保留那份古典詩意，因而他所重構(gòu)的詩意呈現(xiàn)出一種理想化的圓融狀態(tài)。與之相比，身處商品文化包圍中的現(xiàn)代都市人馬步升，他在《青白鹽》中所用的語言是極具修辭鋪張的，是繁復(fù)的，雖在理性控制下營造出一種詩意氛圍，但卻聽任詩意散落味碎片。因此，前者的語言是文化詩意性的，是內(nèi)在的，貫穿于文本之間的，回味于讀者心靈深處的；而《青白鹽》的語言雖也彌漫這著意象韻味，卻是零散的，令讀者時而體驗于其中，時而又冷靜得旁觀?？梢?，同味現(xiàn)代意義上的詩意的重建，沈從文力求在現(xiàn)代復(fù)興古典整體詩意，而馬步升則全力以現(xiàn)代派手法尤其是以戲擬來揭示現(xiàn)代社會時空漩渦中詩意的破碎與零散，傳達一種當下文化語境中“斷裂“的生存體驗，從而形成了一種現(xiàn)代性零散詩意話語系統(tǒng)。

三、詩意碎片與多語喧嘩

作為一種古典審美精神的現(xiàn)代重構(gòu)，，詩意在世紀末精英文化、大眾文化與主流文化三元互相依賴的語境下，又如何建構(gòu)呢？在《青白鹽》中，馬步升筆下的詩意呈現(xiàn)為獨特的時空漩渦中現(xiàn)代性零散化形態(tài)。文白夾雜話語并大量運用古典詩詞使得詩意既是一種描述對象，以傳達當時個人當下生存境遇斷裂的體驗，同時又是一種敘事策略與手段，它形成對傳統(tǒng)全知全能敘事和現(xiàn)代有限主體敘事的雙重解構(gòu)。這種詩意地解構(gòu)他者的同時也為他者所解構(gòu)，化為一種詩意碎片。因而，詩意在解構(gòu)與建構(gòu)的漩渦中既韻味綿延又形態(tài)零散。

整部小說流溢著綿延性的詩意，而在這種詩意的話語統(tǒng)攝下，不時還傳來異者的聲音。它們在詩意氛圍的籠罩下，在有力地聲援詩意話語對他者解構(gòu)的同時，又對之形成一種拆解。首先是借敘述者“我“之口表述大段大段的關(guān)于太爺與幾位紅顏之間的情感倫理糾葛的文本拆解及其對生命、時間與歷史的的思考。這些文字雖然碎為片段互不干本文轉(zhuǎn)自dylw.net 連，但卻有力地沖擊著那種文白夾雜的修辭性話語所營造的詩意氛圍。其次，被解構(gòu)的《青白鹽》中的人物雖沉落于碎片中，喪失了正常的話語權(quán)力，但個性話語仍不失時機地冒出來。比如，“你說啥人適合當二桿子？要毬沒毬要毛少毛的那種人”、“日你哈人踏下的野種”更是將那種濃郁的地域文化從方言俗語中釋放出來。第三，方志的紀傳體語言、民間歌謠及古典詩詞作品的片言只語都被引入文本中。最令人叫絕的是清明節(jié)馬正天領(lǐng)著泡泡祭祖，馬正天的一首黃庭堅的《清明》詩與泡泡的一首高翥的《清明》詩與兩人的心情切合得非常恰當，相得益彰。可見，在《青白鹽》里，來自民歌、方言俚語、對聯(lián)、古典詩詞文等等各種文體語言在現(xiàn)代文化語境下形成了雜語喧嘩的情境，實現(xiàn)了一種“跨文體”的語言的狂歡。③

可見，一方面，為了實現(xiàn)對傳統(tǒng)和現(xiàn)代敘事模式的雙重解構(gòu)，《青白鹽》設(shè)置了一種統(tǒng)攝全文的文白夾雜的詩意話語，被拆解的故事層面的人物隱入一種失語的狀態(tài)，字里行間便綿延著一種詩意；另一方面，為了聲援這種解構(gòu)行為，詩文語、史書語、歌謠語、方言俚語大量涌入，形成一種跨文體話語，他們雖然潛伏在詩意話語的面紗之下，為綿延的詩意所籠罩，但終究不能和諧共鳴從而形成雜語喧嘩的局面瓦解著占主體地位的詩意話語，使之呈現(xiàn)出零散化的狀態(tài)。因而，這種話語系統(tǒng)，既以現(xiàn)代派手法技巧融匯了中西，古典與現(xiàn)代，又因其雜語喧嘩的特點以及技巧的運用和文本建構(gòu)的自覺意識，在傳達古典韻味的同時，實現(xiàn)了現(xiàn)代語境下語言的狂歡，形成當下世紀末文化漩渦中獨到的語言系統(tǒng)。

可以說，馬步升在《青白鹽》所做的語言上的探索與開拓，正是世紀末大眾文化、精英文化和主流文化三方雜語喧嘩的語境下，當代作家力圖擺脫語言困境結(jié)出的碩果。

注釋：

① 修辭性，本文有兩層含義：一是指修辭意義上的修辭技巧，一是指修辭論美學(xué)意義上的“話語—語境互賴性”、“生存的智慧性”，在本文中側(cè)重于第二種意思。具體可參見：王一川：《修辭論美學(xué)》，東北師范大學(xué)出版社1997年版，第85頁。

② “元小說”即“元敘事”，是西方現(xiàn)代文藝術(shù)語，主要是一種關(guān)于小說的小說，或關(guān)于敘事的敘事。這種創(chuàng)作方法被中國80年代的馬原等先鋒作家所吸收，形成一種敘事策略，標明小說的虛構(gòu)性，以求打破形式和內(nèi)容的區(qū)別。

關(guān)于清明的詩詞范文第5篇

摘要：體育文學(xué)是文學(xué)領(lǐng)域中一個重要的組成部分，這一點不容忽視。回顧我國的古代體育文學(xué)發(fā)展歷程，我們必須對唐代給以重視。本文，通過對唐代體育文學(xué)的作品的賞析與比較，對其給現(xiàn)代體育文學(xué)所帶來的啟示進行了探索。研究認為體育文學(xué)內(nèi)容的豐富需要體育運動本身的發(fā)展，體育文學(xué)的蓬勃發(fā)展需要一個和諧穩(wěn)定的社會，體育文學(xué)的健康發(fā)展需要一個有效的交流平臺。

關(guān)鍵詞：唐代；文學(xué)作品；體育；運動；發(fā)展

“唐代文化氣勢恢宏昂揚，內(nèi)容博大精深，體育文化與文學(xué)成就尤為中國古代文化史上不可逾越的兩座高峰。雙峰合璧的體育文學(xué)拓展了唐代文學(xué)的創(chuàng)作視域，形成了獨特的文化藝術(shù)景觀?！盵1]433-434打開中國的古代體育史，我們看可以發(fā)現(xiàn)唐代是體育運動發(fā)展最為鼎盛的一個朝代，尤其是球類運動，常見的有蹴鞠（足球）、擊鞠（馬球）、拋球、踏球、木射（保齡球）等。隨著體育的多元化發(fā)展，其文學(xué)作品也豐富多彩，其中就涌現(xiàn)出了許多膾炙人口的唐詩等。對這些文學(xué)作品的賞析不僅僅是了解大唐的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，更有利于透其窺視體育運動快發(fā)發(fā)展的規(guī)律。

一、詩詞類文學(xué)

明代的張之象所編撰的《唐詩類苑》中錄入了涉及體育的唐詩有42首，其內(nèi)容涉及了射、棋、風(fēng)箏、打毽、秋千、竟渡、戴竿、拔河、繩伎等多項體育運動。在宋代的李肪等人所編纂的《文苑英華》中也有涉及博戲、雜歌類、棋類、球類、競渡等體育活動的唐詩。如韋應(yīng)物《彈菜歌》、李頎《彈菜歌》、蔡孚《打毽篇》、張建封《酬韓校書愈打毯歌》、劉禹錫《競渡歌》、顧況《險竿歌》、柳曾《險竿行》、白居易《西涼伎》等。現(xiàn)代關(guān)于唐詩題材的研究著作《中國詩詞分類大典》和潘百齊《全唐詩精華分類鑒賞集成》種將涉及體育活動的唐詩細分為獵牧釣部、游戲部、琴棋部、歌舞部、習(xí)俗部、節(jié)日部等幾部分。

以拋球運動為例，其唐詩作品就非常之多。先讓我們來看這樣幾首描寫清明時節(jié)人們拋球運動的詩詞，其一《寒食》：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來?！盵2]1994其二在柳永的《拋球樂》中的描寫“微雨輕灑，麗質(zhì)盈盈、巧笑嬉嬉，爭簇秋千架，戲彩球羅綬”[3]125-126從這兩首詩詞中，我們可以看到在清明時節(jié)，戲者們相互拋接系有彩帶的輕球。一幅自娛自樂的場面油然而生。從這首詩中我們可以了解到在清明時節(jié)是人們進行拋球運動的比較多的季節(jié)。這與我們現(xiàn)在廣西省鎮(zhèn)安上映山的少數(shù)民族每逢年節(jié)所進行的拋球活動相一致。歷史上認為拋球運動在唐宋的宮廷中葉非常流行，這一提法可以下面的詩中得到印證：“隋家宮殿鎖清秋，見嬋娟揚繡球。金鑰玉簫俱寂寂，一天明月照高樓?！盵4]8832唐人李慎言夢拋球詩，其一：“侍宴黃昏未肯休，玉階夜色月如流。朝來自覺承恩最，笑倩傍人認繡球”。其二為：“隋家宮殿鎖清秋，曾見嬋娟繡球。金鑰玉簫俱寂寂，一天明月照高樓”。其三為：“堪恨隋家?guī)椎弁酰柩彵M繡鴛鴦。如今重到拋球處，不見熏爐舊日香”。五代毛文錫的《攤破浣溪沙》：“春水輕波浸綠苔，枇杷洲上紫檀開。晴日眠沙穩(wěn)，暖相偎。羅襪生塵游女過，有人逢著弄珠回。蘭麝飄香初解佩，忘歸來?！迸Ｏ摹杜R江仙》：“柳帶搖風(fēng)漢水濱，平蕪兩岸爭勻。鴛鴦對浴浪痕新。弄珠游女，微笑自含春。輕步暗移蟬鬢動，羅裙風(fēng)惹輕塵。水精宮殿豈無因?？談诶w手，解佩贈情人。”這些詩都對當時唐人說進行的拋球運動的場景給予了細致的描寫，也成為我們今天考證拋球運動發(fā)展的重要的佐證。

除了對上面的拋球運動描述之外，唐代文學(xué)作品中還有有名的《打球篇》和《幸梨園觀打球應(yīng)制》以及《觀打球有作》與《宮詞一百首》等作品。這些詩歌都極為形象的向讀者描述了唐代球類運動的發(fā)展盛況。例如在《封氏聞見記》中，就有這樣的記載：唐太宗再觀看了西域人的打馬球后，非常感興趣便下令在全國內(nèi)進行推廣。胡旋舞本是從西域傳入的，在唐代得到了較好的發(fā)展后成為了民間百姓喜聞樂見的體育健身項目之一。為此白居易在《胡旋女》中是這樣描述到：“弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄 轉(zhuǎn)蓬舞，左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時?！?/p>

二、散文類文學(xué)

在唐代體育文學(xué)發(fā)展的過程中出現(xiàn)了一種新的文體，后人歸其為散文，如薛勝的《拔河賦》、高無際的《漢武帝秋千賦》、李濯的《內(nèi)人馬伎賦》、敬括的《季秋朝宴觀內(nèi)人馬伎賦》、錢起的《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》、王邕的《內(nèi)人蹋毯賦》、仲無頗的《氣球賦》、喬潭的《裴將軍劍舞賦》、胡嘉隱的《繩伎賦》、張楚金的《樓下觀繩伎賦》、張楚金的《透檀童兒賦》、范懂的《競渡賦》等等。例如，《拔河賦》中有段這樣的描述：“然而一鼓作氣，再鼓作力……身挺拔而不動，衣簾袒以從風(fēng)……可以揮落日而橫天闕……”而拋球樂這種文學(xué)體裁也是唐代體育文學(xué)中一塊奇葩。

從目前現(xiàn)存文獻資料來查閱來看《拋球樂》唐前未見，應(yīng)屬唐人首創(chuàng)，其在唐代有齊言聲詩和雜言曲辭兩種不同形式，由于唐人的詩、詞尚無明確分界，故《拋球樂》之雜言曲辭亦可作為唐代球類運動詩的一種特殊形態(tài)而存在。目前，歷朝歷代遺留的《拋球樂》作品雖數(shù)量有限，但卻足以昭示這一詩題的演進之跡。研究《拋球樂》的價值就在于可以通過其內(nèi)容的表述，窺視出當時人們參與欲發(fā)展拋球運動的點點滴滴。《唐音癸》中有這樣一首《拋球樂》，其云：“酒筵中拋球為令，其所唱之詞也。禹錫亦有作?！盵5]139這是后人對唐代時期酒宴間拋球游戲的描述，說明了拋球游戲曾是唐人吃飯時一個游戲項目，助興項目之一，如同樂舞功能一樣。史料證明，這種酒宴間的拋球游戲形式，在唐朝女性中比較盛行。在《拋球樂》的發(fā)展過程中涌出了很多具有代表性的作品，其主要流傳于唐宋兩朝，這樣是在拋球運動得以發(fā)展的背景下所形成的。如劉禹錫的《拋球樂詞》“五色繡團圓，登君玳瑁筵。最宜紅燭下，偏稱落花前。上客如先起，應(yīng)須贈一船。春早見花枝，朝朝恨發(fā)遲。及看花落后，卻憶未開時。幸有拋球樂，一杯君莫辭。”[6]114-119皇甫松的《拋球樂》“紅撥一聲飄，輕球墜越綃。帶翻金孔雀，香滿繡蜂腰。少少拋分數(shù)，花枝正索饒。金蹙花球小，真珠繡帶垂?！盵7]114-119徐弦的《拋球樂辭》“歌舞送飛球，金觥碧玉籌。管弦桃李月，簾幕鳳凰樓。一笑千場醉，浮生任白頭。不知紅燭下，照見彩球飛，巫山暮雨歸?！盵8]114-119柳永的《拋球樂》：“曉來天氣濃淡，微雨輕灑。近清明，風(fēng)絮巷陌，煙草池塘，盡堪圖畫。艷杏暖、妝臉勻開，弱柳困、宮腰低亞。是處麗質(zhì)盈盈。巧笑嬉嬉，手簇秋千架。戲采球羅綬，金雞芥羽，少年馳騁，芳郊綠野。占斷五陵游，奏脆管、繁弦聲和雅。向名園深處，爭泥畫輪，競羈寶馬。取次羅列杯盤，就芳樹、綠陰紅影下。舞婆娑，歌宛轉(zhuǎn)，仿佛鶯嬌燕姹。寸珠片玉，爭似此、濃歡無價。任他美酒，十千一斗，飲竭仍解金貂貰。恣幕天席地，陶陶盡醉太平，且樂唐虞景化。須信艷陽天，看未足、已覺鶯花謝。對綠蟻翠蛾，怎忍輕舍?！盵9]114-119

唐代體育文學(xué)是具有著典型多元文化并存的歷史發(fā)展特征。大唐的詩歌滋養(yǎng)出了唐代體育文學(xué)的豪邁奔放的胸懷和灑脫，為后人在體育文學(xué)上的發(fā)展留下了寶貴的財富?，F(xiàn)代體育也呈現(xiàn)出了多元化交融的全球化發(fā)展趨勢，體育文學(xué)的世界性與民族性在新的基礎(chǔ)上也得到了有效的統(tǒng)一。為此，通過對大唐體育文學(xué)的研究會使我們更加清楚的認識到文學(xué)發(fā)展不僅僅停留在內(nèi)容和形式上，它更多的是一個國家、一個社會的真實寫照。（作者單位：吉林師范大學(xué)體育學(xué)院）

參考文獻：

[1]于俊利.唐代體育文學(xué)研究述略[J].西安體育學(xué)院學(xué)報.2010，27（4）

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