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摘要：本文從接受美學(xué)理論說起，從譯者和讀者的角度出發(fā)，分析譯者和讀者在翻譯中的創(chuàng)造性及其過程。接受美學(xué)在翻譯教學(xué)中具有可行性，教師應(yīng)給予學(xué)生充分自由，鼓勵學(xué)生開啟創(chuàng)造性思維，以達到更好的教學(xué)目的，培養(yǎng)高素質(zhì)的翻譯型人才。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；讀者；創(chuàng)造性；翻譯教學(xué)

一直以來，傳統(tǒng)的翻譯理論只強調(diào)譯文與原文的文本對等和信息忠實，把語言的轉(zhuǎn)換分析推崇到至高無上的地位，認為好的譯文只要服從于原文就好，這樣一來，譯者的主體性就被抹殺和忽視了。二十世紀(jì)以來，隨著翻譯的進一步發(fā)展，譯者的身份和主體性逐漸受到重視。因此，有必要從接受美學(xué)理論說起，從譯者和讀者的角度出發(fā)，分析譯者和讀者在翻譯中的創(chuàng)造性及其過程。接受美學(xué)在翻譯教學(xué)中具有可行性，教師應(yīng)給予學(xué)生充分自由，鼓勵學(xué)生開啟創(chuàng)造性思維，以達到更好的教學(xué)目的，培養(yǎng)高素質(zhì)的翻譯人才。

一、接受美學(xué)理論

接受美學(xué)以姚斯和伊賽爾為杰出代表。姚斯認為，在作者、作品、讀者三要素中，讀者是不可忽視的力量，讀者對作品存在一種“期待視野”，這種期待視野決定讀者要讀什么形式和內(nèi)容的作品，決定讀者的選擇性以及他對作品的評價。因此，閱讀文本的時候，從特定的期待視野出發(fā)，讀者會把自己的思想投射到對象上，在理解中會有讀者的影子。而伊賽爾把文學(xué)作品看作一種“圖式化”結(jié)構(gòu)，這個“圖式化”框架有許多空白需要讀者加工想象，有許多不確定因素需要讀者具體化。姚斯和伊賽爾分別從宏觀和微觀方面分析了文學(xué)閱讀中讀者的地位，他們的視角很有啟發(fā)性，應(yīng)用于翻譯，可以從理論上解釋譯者在翻譯過程中的創(chuàng)造性。接受美學(xué)認為，翻譯本身就是一種閱讀，翻譯者首先應(yīng)該是讀者。讀者閱讀之前，作品有很多空白或者不確定點，只有讀者閱讀之后，這些空白或者不確定點才可以被具體化，可以說作品的意義是從閱讀中產(chǎn)生的。從這個意義上看，讀者和譯者的閱讀是一種改造和創(chuàng)造性活動，是“對本文的再創(chuàng)造”。在重建中，譯者會有意無意地融入自己的生活經(jīng)歷和情感。因此，翻譯是在“熔爐”中和譯者所獲得印象“融合”的過程，是對文本中的空白和不確定因素的具體化，是再創(chuàng)造的過程。

二、譯者在翻譯中的創(chuàng)造性過程

譯者在翻譯中的創(chuàng)造性過程包括兩個方面，一是語符轉(zhuǎn)化為意象，另一方面是意象轉(zhuǎn)化為語符。

1.語符轉(zhuǎn)化為意象正如上面所說，接受美學(xué)把文學(xué)作品看作一種圖式結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)存在很多空白等待讀者加工，有很多不確定性等候讀者具體化。這種所謂的“具體化”夾雜著讀者的心靈經(jīng)歷。這個過程就是讀者把語符根據(jù)自己的情況轉(zhuǎn)化成內(nèi)心意象的一種思考和選擇。此過程由“期待視野”和讀者內(nèi)心對文本的不了解和不確定兩方面組成。既然是期待視野下對不確定性的具體化，讀者就會根據(jù)自己的自我理解和生活經(jīng)驗進入文本世界。以期待視野為出發(fā)點，讀者逐步進行文本中的空白和不確定性的具體化。因此，讀者的理解肯定錯位于作者的真正意圖。正是這種錯位給予了讀者創(chuàng)造性的機會。而意象對讀者理解文本具有關(guān)鍵作用。讀者發(fā)揮自己的主觀能動性，通過想象把其中的不確定部分具體化，不可避免地對原文的意象進行主觀闡述而偏離作者意思。2.意象轉(zhuǎn)化為語符。這一過程常常被忽視譯者雖然首先是一名讀者，但不是一般的讀者。當(dāng)讀者跟文本交流之后，用自己的語言表達出自身對此文本的理解。然后，譯者的主體創(chuàng)造性就會在這個過程中發(fā)揮出來，這個過程就是所謂的譯者把意象轉(zhuǎn)化成符號的過程。因為兩種語言結(jié)構(gòu)不同以及讀者的接受能力差異，譯者想要將自己的解讀轉(zhuǎn)化成語符，需要利用目的語語言結(jié)構(gòu)展現(xiàn)原文的美感，即譯者的語符化過程是一種興奮的創(chuàng)造性過程。譯者表詞達意的時候不斷進行實驗、調(diào)整，對詞語進行組合、搭配，使目標(biāo)語獲得更加具體的整體效果?？傊?，譯者從原語言到目的語的翻譯過程中一直在積極地進行語碼轉(zhuǎn)換，利用自己的創(chuàng)造性思維表達原語言的深層意義。

三、接受美學(xué)理論下翻譯教學(xué)可行性分析

1.相似的考察重點接受美學(xué)主要考察文本的被理解、被接受程度和方法，接受者的接受能力，文學(xué)的意義的實現(xiàn)等；而翻譯教學(xué)主要考查學(xué)生對教授所傳授知識的理解程度和學(xué)生的實踐能力。因此，它們的考察重點相似。

2.相似的演進過程文學(xué)批評前期重視作者的作用，強調(diào)忠實于文學(xué)文本。但是接受美學(xué)卻比較重視讀者對文本的理解程度。與此相似，翻譯教學(xué)前期都是以灌輸知識為主，而現(xiàn)今逐漸注重學(xué)生的接受能力、理解能力、實踐能力。從這個意義上講，兩者隨著各自學(xué)科的發(fā)展有著相似的演進過程。3.相同的思維活動接受美學(xué)中的“不確定性”和“空缺”意味著文學(xué)作品所闡釋的意義不是固定的，不同的讀者因為不同的生活環(huán)境可能會對同一文本產(chǎn)生不同的想象和理解，因而大腦中產(chǎn)生的創(chuàng)造性思維不盡相同。而翻譯教學(xué)強調(diào)以教師為領(lǐng)導(dǎo)者，啟發(fā)學(xué)生對翻譯理論進行創(chuàng)造性地具體化翻譯，實踐翻譯理論，提高自己的翻譯能力。因此，兩者都需要培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。四、接受美學(xué)對翻譯教學(xué)的啟示1.學(xué)生的接受為根本宗旨——充分調(diào)動學(xué)生的積極性接受美學(xué)注重讀者的重要性，認為讀者需要調(diào)動自己的主觀能動性、想象力，從作品中得出自己的感悟。如果讀者不能接受這個作品，此作品將是未完成的存在。接受美學(xué)是一種主動接納、領(lǐng)會的創(chuàng)造性活動。教師的教學(xué)可以看成是一幅作品，學(xué)生是讀者，學(xué)生能否接受是評判作品是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師的能力再強，教案寫得再好，如果學(xué)生不能理解，不能接受，教師的教學(xué)效果就等于零。因此，教師要充分分析學(xué)生的特點，因材施教，確保學(xué)生真正理解、掌握各種理論知識，發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性，使學(xué)生真正參與翻譯實踐。例如，近期頻繁出現(xiàn)在國際新聞中的熱詞——一帶一路，很多國外媒體記者翻譯為“OneBeltandOneRoad”，實質(zhì)上確切的翻譯應(yīng)為“theBeltandRoad”，這背后蘊含著深厚的時代、經(jīng)濟、文化背景。在教學(xué)實踐中，教師需要通過引導(dǎo)讓學(xué)生深刻領(lǐng)會這個詞產(chǎn)生的時代背景和本身的確切含義。2.學(xué)生的參與為重要環(huán)節(jié)——把課堂還給學(xué)生接受美學(xué)強調(diào)讀者的作用，讓讀者走進作品，不斷豐富和補充作品內(nèi)涵，延長文學(xué)作品的歷史生命。而英語翻譯教學(xué)要求學(xué)生參與其中，把課堂還給學(xué)生，適當(dāng)增加學(xué)生的翻譯實踐活動，消化和鞏固翻譯理論。選取適當(dāng)?shù)恼n外材料，給學(xué)生創(chuàng)造更多的現(xiàn)場翻譯機會，引導(dǎo)學(xué)生進行討論、分析、報告等多種多樣的實踐活動。

3.學(xué)生的創(chuàng)新是翻譯教學(xué)的發(fā)展之本——留給學(xué)生更多思考空間接受美學(xué)把文本定義為有空缺和不確定性的召喚結(jié)構(gòu)，文本的所有意象、情景等都需要在讀者的閱讀中重新構(gòu)建起來，使文本產(chǎn)生確切的現(xiàn)實意義。在翻譯教學(xué)中，教師的任務(wù)不是簡單地把理論告訴學(xué)生，讓他們被動接受，而是要留給他們思考空間，充分發(fā)揮他們的積極性、創(chuàng)造性，提高他們的學(xué)習(xí)能力。用接受美學(xué)的理論指導(dǎo)翻譯教學(xué)具有實際可行的意義。翻譯教學(xué)中，教師應(yīng)把學(xué)生看成教學(xué)活動的讀者，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)，給學(xué)生更多思考、想象空間，注重學(xué)生發(fā)散性、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生扎實的翻譯能力和素養(yǎng)，為國家和社會各界培養(yǎng)更多、更專業(yè)的綜合型翻譯人才。

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作者：楊霞 馬玉梅 單位：河南工業(yè)大學(xué)外國學(xué)院