前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇寓言詩(shī)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

寓言詩(shī)范文第1篇

寓言，是大家都比較熟悉的一種文學(xué)體裁。我們平常提到“寓言”的時(shí)候，常常說(shuō)“寓言故事”，可見，寓言一般是以故事的形式呈現(xiàn)的。與一般的故事有所不同的是，寓言故事的篇幅一般比較短小，并且還常常有一定的范式――即大多會(huì)在故事結(jié)束時(shí)，點(diǎn)明這一故事揭示的道理，也就是我們常說(shuō)的“寓意”。

既然寓言是故事，它就具有故事的基本要素，有故事情節(jié)。寓言故事的主人公，有的是人，更多的是人格化了的動(dòng)物、植物或自然界中的其他東西和現(xiàn)象。寓者喻也，寓言就是通過這樣的故事借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，目的在于表現(xiàn)對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象、心理或行為的批評(píng)，或提供某種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以比喻性的故事寄寓意蘊(yùn)深長(zhǎng)的道理，給人以啟示。所以，寓言故事常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。這些故事懲惡揚(yáng)善，多充滿智慧哲理，使富有教育意義的主題或深刻的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)――這就是寓言。

寓言表現(xiàn)方式有多種，用散文的方式寫故事，也就是我們說(shuō)的寓言故事；用詩(shī)歌的形式來(lái)寫寓言，即是我們常說(shuō)的寓言詩(shī)。但不管用何種形式，它們的性質(zhì)都是一樣的，都是用假托的故事或擬人手法（即人格化的動(dòng)植物等）講述帶有勸諭或諷刺意味的故事，說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)。

一說(shuō)到用擬人的手法講故事，我們就會(huì)聯(lián)想到童話。有時(shí)候，我們也把童話叫作“童話故事”。童話故事與寓言故事有什么異同呢？相同的是，兩者都是通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來(lái)塑造形象，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。不同的是，寓言著重體現(xiàn)故事的教育意義，其目的性更直接，故事更簡(jiǎn)潔，所反映的生活一般是點(diǎn)而不是面，并且常常在故事結(jié)束時(shí)點(diǎn)明其意義，比較單一。而童話更著重講故事，更接近小說(shuō)，要把故事寫得曲折動(dòng)人，重點(diǎn)在塑造故事中的人物或人格化的動(dòng)植物形象，所反映的生活面比較廣，想要表達(dá)的教育意義也較為全面。

我們還是拿實(shí)例來(lái)說(shuō)明吧――童話故事篇幅比較長(zhǎng)，我們?cè)谶@里就不舉例了。我們重點(diǎn)來(lái)學(xué)一學(xué)怎樣寫寓言。

寓言詩(shī)范文第2篇

2016年3月18日 星期五 陰

今天讀了一首寓言詩(shī)《鳥的評(píng)說(shuō)》：麻雀說(shuō)燕子/是怕冷的懦夫/燕子說(shuō)黃鸝/徒有一身美麗的裝束/黃鸝說(shuō)百靈/聲音悅耳動(dòng)機(jī)不純/百靈說(shuō)最無(wú)原則的/要算那鸚鵡/鸚鵡說(shuō)喜鵲/生就一副奴顏媚骨/喜鵲說(shuō)蒼鷹好高騖遠(yuǎn)/蒼鷹說(shuō)麻雀寸光鼠目……

七個(gè)鳥兒登場(chǎng)，演出一場(chǎng)鬧劇。一個(gè)個(gè)評(píng)說(shuō)對(duì)方，無(wú)一例外。其口氣，不容置喙；其神態(tài)，不可一世。

這是一種驕橫傲慢的態(tài)度。麻雀瞧不起燕子，燕子挖苦黃鸝，黃鸝鄙夷百靈，百靈對(duì)鸚鵡不屑一顧，鸚鵡又認(rèn)為喜鵲不值一提，喜鵲居然諷刺蒼鷹，蒼鷹竟鄙視起麻雀來(lái)！寓言詩(shī)雖沒有描畫出各種鳥兒的語(yǔ)言、神態(tài)，但從它們?cè)u(píng)說(shuō)的言詞中，已清晰地看出了一群狂徒的嘴臉。

感悟：嫉妒別人是沒有用的，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只有擁有自信，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使自己更完美。

2016年3月20日 星期日 晴

這一段時(shí)間，我一直沉迷于玩手機(jī)，耽誤了寫作業(yè)。自己也知道這樣下去，會(huì)毀了自己?？墒謾C(jī)里的游戲?qū)ψ约旱恼T惑太大了，一時(shí)間讓我難以自拔。佛曰：“苦海無(wú)邊，回頭是岸?！笨墒钱?dāng)我回頭時(shí)，只看到白茫茫的一片。不管前進(jìn)還是后退，離岸都有一段距離。所以說(shuō)，苦海無(wú)邊是真的，回頭是岸卻是假的。除了拼命往前游之外，我別無(wú)選擇。

2016年3月21日 星期一 晴

其實(shí)，我一直很刻苦。我不禁回顧一下自己的學(xué)習(xí)歷程，一次次在馬路邊的垂柳下背誦英語(yǔ)單詞；一次次在課間十分鐘時(shí)還游戈于數(shù)、理、化的題海之中；從《曹劌論戰(zhàn)》到《隆中對(duì)》，從“先秦繁星”到“漢宮秋月”，我在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)著艱辛與快樂?，F(xiàn)在，正是關(guān)鍵時(shí)刻，我要為了心中的夢(mèng)想而更加艱苦地奮斗！

2016年3月22日 星期二 陰轉(zhuǎn)小雨

學(xué)校最新消息：“我旗今年采取優(yōu)待政策，覺得自己考不上高中的同學(xué)可以去職高，免收學(xué)雜費(fèi)，學(xué)習(xí)兩年基礎(chǔ)課和專業(yè)課，第三年實(shí)習(xí)期間開始拿工資……”班主任一進(jìn)教室就通知這件事情，并讓我們和父母商量一下，看有沒有想讀職高的。我心想：“打死我也不讀職高，我的目標(biāo)是名牌大學(xué)?！卑嘀魅卫^續(xù)敲警鐘：“不去的都得規(guī)規(guī)矩矩地坐在教室里，靜下心來(lái)學(xué)習(xí)，離中考只有……”我彷徨了，望著黑板上那醒目的“距中考僅剩83天”的字樣，開始思考我的前途：“我的前方是什么樣子？我還要走多遠(yuǎn)？”漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，既然我選擇了讀書，就要付出汗水，不管前方還有多遠(yuǎn)，路有多難！

感悟：如果自己真的覺悟了，就要付諸于行動(dòng)，并努力做得最好。

2016年3月23日 星期三 晴

寓言詩(shī)范文第3篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)；體驗(yàn)式商務(wù)英語(yǔ)

中圖分類號(hào)：G623.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論

余明德認(rèn)為，學(xué)習(xí)第二種語(yǔ)言（或外語(yǔ)）是對(duì)人力資本的一種經(jīng)濟(jì)投資，“人力資本是人格化的知識(shí)和技術(shù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于技術(shù)和科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于人力資本的積累”。[4] 許其潮認(rèn)為，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)跨語(yǔ)言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、信息學(xué)、人口學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和規(guī)劃學(xué)等門類的新興邊緣交叉學(xué)科，既像自然科學(xué)一樣是一門實(shí)證科學(xué)，又像一般社會(huì)科學(xué)一樣是一門規(guī)范科學(xué)[5]。

學(xué)者們普通認(rèn)為，第一，語(yǔ)言是一種人力資本，語(yǔ)言可以幫助其使用者獲得諸如技術(shù)、知識(shí)等其它人力資本。因此，語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上一種工具性質(zhì)的人力資本。第二，學(xué)習(xí)英語(yǔ)是對(duì)人力資本進(jìn)行的投資。人們之所以學(xué)習(xí)外語(yǔ)，部分原因受經(jīng)濟(jì)因素的影響。人們正式開始學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)之前，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)該語(yǔ)言的投資成本和預(yù)期回報(bào)進(jìn)行衡量比較，從而做出理性選擇。第三，語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分為不同的級(jí)次。因在不同的場(chǎng)合、要完成不用的任務(wù)、人們所從事的不同行業(yè)等的差異，語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有高低之分，而這受市場(chǎng)供求關(guān)系的影響。第四，語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)效用受市場(chǎng)對(duì)其需求程度、在市場(chǎng)上的運(yùn)用頻度、人際交往的頻度等多方不同因素的影響。

二、體驗(yàn)式教學(xué)法的基本內(nèi)容

體驗(yàn)式教學(xué)法最初由大衛(wèi)·庫(kù)伯（David Kolb）教授在20世紀(jì)80年代初明確提出。庫(kù)伯認(rèn)為,有效的學(xué)習(xí)應(yīng)從活動(dòng)體驗(yàn)開始，繼而得出初步結(jié)論，然后進(jìn)行反思，再總結(jié)形成理論，最后將理論應(yīng)用于實(shí)踐。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師講課占據(jù)了幾乎全部的課堂時(shí)間，把知識(shí)“灌輸”給學(xué)生，學(xué)生則完全處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，幾乎不用去主動(dòng)思考，只靠理解記憶掌握知識(shí)。在教學(xué)組織過程中，對(duì)教學(xué)情境我設(shè)計(jì)不足，也不注重激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)思考和創(chuàng)新性思維，師生互動(dòng)少，是典型的教師講課、學(xué)生聽課狀態(tài)。而體驗(yàn)式教學(xué)法把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的“中心”，教師在教學(xué)過程中為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，從教學(xué)需要出發(fā)，引入、創(chuàng)造或設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體情景或氛圍，以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生在特定的氛圍或情境中去習(xí)得相關(guān)知識(shí)，并創(chuàng)造性地運(yùn)用相關(guān)知識(shí)去解決問題。體驗(yàn)式教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感，這不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維。

三、基于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的體驗(yàn)式商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)模式

英語(yǔ)作為一種工具性的語(yǔ)言，最重要的功能就是交流。商務(wù)英語(yǔ)作為在商務(wù)環(huán)境中使用的、用以解決實(shí)際相關(guān)問題的語(yǔ)言工具，其實(shí)用性更加突出和明顯。傳統(tǒng)的教學(xué)法如語(yǔ)法翻譯法注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言規(guī)則的掌握，忽視了對(duì)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力及語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)。體驗(yàn)式的教學(xué)模式，以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生在不斷的交際活動(dòng)中習(xí)得語(yǔ)言的規(guī)則并自覺運(yùn)用的能力。同時(shí)，通過體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方式，教師可以輔助學(xué)生在模擬真實(shí)情景中，主動(dòng)地思考并自主習(xí)得語(yǔ)言是如何運(yùn)用的，在這樣的教學(xué)方式中加強(qiáng)語(yǔ)言實(shí)踐能力，這也是現(xiàn)階段提高教育投資收益的必然選擇。

（一）實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)的背景介紹

筆者所在的院校為英語(yǔ)專業(yè)（商務(wù)方向）本科學(xué)生開設(shè)了2個(gè)學(xué)年、4個(gè)學(xué)期的商務(wù)英語(yǔ)課程，所選用的教材為高等教育出版社出版的《體驗(yàn)商務(wù)英語(yǔ)綜合教程》1-4冊(cè)，開設(shè)學(xué)期為1-4學(xué)期。要求學(xué)生在第一學(xué)年內(nèi)完成1-2冊(cè)書的學(xué)習(xí)，第二學(xué)年內(nèi)完成3-4冊(cè)書的學(xué)習(xí)。在每個(gè)單元的學(xué)習(xí)周期內(nèi)，要求安排2-4個(gè)學(xué)時(shí)的小組活動(dòng)。小組活動(dòng)可以較為集中地體現(xiàn)體驗(yàn)式教學(xué)及學(xué)習(xí)模式。這里需要說(shuō)明的是，體驗(yàn)活動(dòng)的實(shí)施一定要以學(xué)生的實(shí)際情況和英語(yǔ)基礎(chǔ)水平為重要前提，教師的活動(dòng)前指導(dǎo)要視學(xué)生的實(shí)際情況而定。筆者以《體驗(yàn)商務(wù)英語(yǔ)綜合教程3》第6單元Trade中的核心內(nèi)容為例，來(lái)說(shuō)明體驗(yàn)式教學(xué)方法的實(shí)施。

（二）體驗(yàn)式商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施環(huán)節(jié)

首先需要說(shuō)明的是本單元的教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)是最為重要商務(wù)活動(dòng)之一，幾乎所有其它的商務(wù)活動(dòng)都圍繞國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)展開，而談判活動(dòng)又與國(guó)際貿(mào)易密不可分。本單元的教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)集中體現(xiàn)在理解并掌握信用證的內(nèi)涵及使用；掌握一定的談判方法與談判用語(yǔ)。

1、相關(guān)專業(yè)知識(shí)介紹

本單元核心的學(xué)習(xí)內(nèi)容為國(guó)際貿(mào)易談判技能及用語(yǔ)的掌握。只有在了解了相關(guān)國(guó)際貿(mào)易背景知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能更好地掌握相關(guān)的語(yǔ)言技能。并且本單元的閱讀（Reading）部分，也從一封主要關(guān)于信用證問題的商務(wù)信函入手，要求學(xué)生理解英文所承載的國(guó)際貿(mào)易知識(shí)的內(nèi)涵，為專業(yè)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)做好鋪設(shè)。信用證付款問題是國(guó)際貿(mào)易流程中的重中之重，對(duì)于二年級(jí)尚未開設(shè)商務(wù)專業(yè)課程的學(xué)生來(lái)說(shuō)，國(guó)際貿(mào)易背景知識(shí)的介紹對(duì)于理解和掌握本單元教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)起到關(guān)鍵作用。

背景知識(shí)介紹的主要內(nèi)容為常用國(guó)際貿(mào)易術(shù)語(yǔ)和國(guó)際貿(mào)易流程。將全班同學(xué)和教師分別設(shè)想為在一次國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)中的買賣雙方。在教師引導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)一種體驗(yàn)的氛圍，激發(fā)學(xué)生的自主思維能力，按照利益最大化原則從各自公司（虛擬）角度出發(fā)，將學(xué)生引領(lǐng)進(jìn)一種虛擬的國(guó)際貿(mào)易流程情景中，以靈活的方式理解一筆國(guó)際貿(mào)易交易的各個(gè)環(huán)節(jié)。

2、語(yǔ)法知識(shí)的復(fù)習(xí)和儲(chǔ)備

本單元語(yǔ)言復(fù)習(xí)（Language review）部分的內(nèi)容為條件句，技巧訓(xùn)練(Skills)部分重在培訓(xùn)學(xué)生的談判技巧及談判用語(yǔ)。條件句是在國(guó)際貿(mào)易談判中使用頻率極高的句式。在小組活動(dòng)之前將這些關(guān)鍵知識(shí)向?qū)W生講解清楚是體驗(yàn)活動(dòng)能夠順利進(jìn)行并取得良好效果的重要保障。在操作上，這部分首先是對(duì)一段關(guān)于貿(mào)易談判的聽力材料進(jìn)行學(xué)習(xí)，在此過程中發(fā)動(dòng)學(xué)生自己去找出并梳理?xiàng)l件句的基本涵義、構(gòu)成及其用法，自主地構(gòu)建英語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)，最后再由教師做關(guān)鍵性的歸納總結(jié)。隨后，教師再向?qū)W生介紹談判過程中大致有如下環(huán)節(jié)：Starting、Exploring positions、Making offers and concessions、Checking understanding、Refusing an offer、accepting an offer、Playing for time、Closing the deal；在簡(jiǎn)單闡述各環(huán)節(jié)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，向?qū)W生交待清楚在每個(gè)環(huán)節(jié)中經(jīng)常運(yùn)用到的語(yǔ)言。最后，教師要幫助學(xué)生將處于認(rèn)知層次的語(yǔ)言知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的心理語(yǔ)言，這可以通過Role play活動(dòng)來(lái)完成。明確告知學(xué)生角色扮演活動(dòng)的目地就是體會(huì)運(yùn)用上述知識(shí)，因此要求學(xué)生在Role play活動(dòng)的過程上要盡可能多地運(yùn)用前面所學(xué)的知識(shí)。

3. 體驗(yàn)式小組教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施

（1）明確任務(wù)，喚起體驗(yàn)興趣

在本單元的小組案例分析（Case study）活動(dòng)是關(guān)于電吉他銷售商和購(gòu)買客戶之間進(jìn)行貿(mào)易談判活動(dòng)。進(jìn)行前一周，教師將任務(wù)布置給學(xué)生，以便使學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備。在正式布置任務(wù)之前，筆者先給學(xué)生播放了一段某影視作品中兩個(gè)跨國(guó)公司進(jìn)行談判的視頻。這段橋段環(huán)環(huán)相扣，真實(shí)精彩。學(xué)生看后普遍感覺意猶未盡。在此基礎(chǔ)上，教師帶動(dòng)學(xué)生共同對(duì)這段視頻進(jìn)行了簡(jiǎn)短的分析，在分析的過程中，教師不斷提醒學(xué)生回顧前面所交代過的國(guó)際貿(mào)易中的基本知識(shí)及談判用語(yǔ)，使學(xué)生體驗(yàn)到理論與實(shí)踐相結(jié)合的樂趣，激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)。隨后，教師再對(duì)學(xué)生們將要體驗(yàn)的任務(wù)進(jìn)行布置，對(duì)任務(wù)的內(nèi)容進(jìn)行必要的要點(diǎn)提示，明確案例中的如下信息。

a）案例內(nèi)容—trade negotiation;

b）談判重點(diǎn)—Product quality、price、payment、guarantee、delivery、discount

exclusivity、transport;

c）任務(wù)要求—

·口頭形式：trade negotiation between two teams;

·書面形式：a fax summarizing the points agreed during the negotiation, indicating any terms of the contract requiring discussion or clarification.

在此基礎(chǔ)上，教師還要對(duì)活動(dòng)形式提出下列具體要求及參考建議。

a）形式要求—

·全班分為6-7組，每4-6名同學(xué)一組，組內(nèi)分成銷售商代表和客戶代表兩個(gè)團(tuán)隊(duì)；

·談判過程條理清楚，結(jié)果明確；

·談判結(jié)束后，以小組為單位提交書面形式的作業(yè)。

b）參考建議—

·談判人員儀容儀表

·輔助材料及直觀教具的使用

·每個(gè)小組對(duì)談判過程尤其是重點(diǎn)環(huán)節(jié)要有所記錄，以方便書面作業(yè)的形成。

這樣一來(lái)，具體的任務(wù)明確了，對(duì)學(xué)生們要進(jìn)行體驗(yàn)的情境有了基本的預(yù)設(shè)，這在很大程度上激發(fā)學(xué)生的興趣。明確任務(wù)后，明顯感覺學(xué)生們普遍有種躍躍欲試的感覺，學(xué)生參與的欲望被喚起。

（2）創(chuàng)設(shè)情境，實(shí)施體驗(yàn)活動(dòng)

在正式以小組形式進(jìn)行匯報(bào)展示之前，實(shí)際上幾乎每組都已在課下進(jìn)行了討論和演練，也就是說(shuō)，學(xué)生們基本上已自主地進(jìn)行了初步的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。在課堂上，每小組輪流進(jìn)行談判過程的展示。形式上，很多小組著裝正式規(guī)范，學(xué)生們穿上了白襯衫、深色西服，很多女同學(xué)還特意穿上了平時(shí)不怎么穿的高跟鞋；學(xué)生們自己動(dòng)手制作了名片、合同；有的小組帶來(lái)了真的吉他作為產(chǎn)品的樣品，有的小組則自行用彩色硬紙板等原材料制作了樣品；每個(gè)組都配合談判內(nèi)容制作了精美的PPT；內(nèi)容上，學(xué)生們不僅將主要的談判環(huán)節(jié)進(jìn)行了完整的展示，有的小組甚者設(shè)計(jì)了電話溝通、接待及安排住宿等前續(xù)環(huán)節(jié)，最難能可貴的是，在這些環(huán)節(jié)中的英文表達(dá)上，均大量地使用了在本單元之前所學(xué)習(xí)過的相關(guān)用語(yǔ)和語(yǔ)言表達(dá)方式。通過這樣的活動(dòng)，使學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力得以發(fā)揮鍛煉，學(xué)生們自覺地通過課下及課上多次重復(fù)體驗(yàn)活動(dòng)，具體地實(shí)踐了活動(dòng)之前所介紹過的、抽象的國(guó)際貿(mào)易專業(yè)理論、談判方法及談判用語(yǔ)方面的英文語(yǔ)言知識(shí)；而且，學(xué)生們的團(tuán)隊(duì)合作互助精神也得到了培養(yǎng)。

（3）主動(dòng)提問，掌控體驗(yàn)過程

為了確保體驗(yàn)活動(dòng)能夠按照預(yù)期順利進(jìn)行，教師要對(duì)活動(dòng)過程進(jìn)行一定的干預(yù)和掌控。體驗(yàn)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，但這不等于完全依靠學(xué)生進(jìn)行自由放任的所謂“體驗(yàn)”，學(xué)生是體驗(yàn)過程的主體，教師則要起到積極的引導(dǎo)作用。作為體驗(yàn)主體的學(xué)生們，雖對(duì)模擬談判極其感興趣，但整個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)的過程都不使用母語(yǔ)，由于學(xué)生語(yǔ)言水平所限，在語(yǔ)言表達(dá)上受母語(yǔ)思維的影響較多；另外，由于學(xué)生商務(wù)專業(yè)知識(shí)方面的不足，導(dǎo)致在某些問題的闡述上也不夠深入。也還有的學(xué)生，由于自身英語(yǔ)水平和小組成員之間有一定的差距，只是在最終活動(dòng)被表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候“參與”其中，究竟在活動(dòng)準(zhǔn)備階段“參與”程度如何難以獲知。如果教師能對(duì)體驗(yàn)的過程加以掌控，這種情況會(huì)大為改觀。筆者在布置任務(wù)之初，就向?qū)W生講明，每個(gè)小組的體驗(yàn)活動(dòng)結(jié)束之后，由教師負(fù)責(zé)就其談判內(nèi)容，視情況向每個(gè)小組提出一至兩個(gè)問題，由誰(shuí)來(lái)回答問題則由教師隨機(jī)挑選。這樣一來(lái)，小組內(nèi)的每個(gè)成員，由于意識(shí)到很有可能被提問，就會(huì)認(rèn)真觀察，積極思考，主動(dòng)參與到體驗(yàn)活動(dòng)中來(lái)，成為體驗(yàn)活動(dòng)中有機(jī)的一分子。

（4）合理點(diǎn)評(píng)，反饋體驗(yàn)結(jié)果

體驗(yàn)活動(dòng)本身的完結(jié)并不是體驗(yàn)式教學(xué)的終結(jié)。對(duì)于整個(gè)體驗(yàn)過程，學(xué)生參與完成之后，應(yīng)當(dāng)?shù)靡约皶r(shí)了解其效果如何。教師適時(shí)的點(diǎn)評(píng)是學(xué)生了解相關(guān)情況的重要途徑。因此，教師應(yīng)當(dāng)就學(xué)生在相關(guān)語(yǔ)言的運(yùn)用，談判方法及策略的使用，運(yùn)用相關(guān)知識(shí)解決問題、開展交際活動(dòng)的能力，體驗(yàn)過程中的創(chuàng)新性、團(tuán)隊(duì)合作精神等相關(guān)方面，進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)，并及時(shí)地反饋給學(xué)生。筆者在體驗(yàn)活動(dòng)開始之前，準(zhǔn)備了錄音筆，對(duì)全過程進(jìn)行了錄音；并且在活動(dòng)進(jìn)行過程中，對(duì)每組的表現(xiàn)進(jìn)行觀察記錄，作為反饋的依據(jù)。需要注意的是，點(diǎn)評(píng)時(shí)要客觀，對(duì)亮點(diǎn)之處加以肯定和贊揚(yáng)；對(duì)各組存在的共性問題明確指出，并給予相應(yīng)的改進(jìn)建議。合理的點(diǎn)評(píng)，有利于激勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、參與性和創(chuàng)造性。

四、結(jié)語(yǔ)

商務(wù)英語(yǔ)課程旨在培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)溝通和交際能力，培養(yǎng)學(xué)生具備運(yùn)用英語(yǔ)解決商務(wù)活動(dòng)中遇到的相關(guān)問題的能力。體驗(yàn)式教學(xué)模式，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，自主地去探索解決問題的辦法，并創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，將理論用以指導(dǎo)實(shí)踐。在體驗(yàn)過程中，盡管在布置任務(wù)階段教師并沒有明確要求學(xué)生去運(yùn)用本單元所學(xué)知識(shí)，包括英文表達(dá)方面的以及商務(wù)知識(shí)方面的，但每組學(xué)生都大量運(yùn)用了本單元所涉及的談判方法及談判用語(yǔ)，有些組還有意識(shí)地使用了前幾單元中學(xué)到過的相關(guān)用語(yǔ)，也能夠通過對(duì)整個(gè)過程的體驗(yàn)把握基本上解決所面臨的問題。在目前的商務(wù)英語(yǔ)教育投入產(chǎn)出比效益不高的情況下，體驗(yàn)式教學(xué)符合語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)基本規(guī)律，也是提高商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)育投入產(chǎn)出比在教學(xué)方法上的必然選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[3] Grin, F. European Research on the Economics of Language: Recent Results and Relevance to Candia. Http://pch.gc.ca/progs/perspectives/english, 1996

寓言詩(shī)范文第4篇

關(guān)鍵詞：平面構(gòu)成；平面繪畫；藝術(shù)語(yǔ)言；平面元素

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0200-01

一、從創(chuàng)作中認(rèn)識(shí)

在長(zhǎng)期藝術(shù)探索和實(shí)踐中，一直都有很多藝術(shù)家試圖將設(shè)計(jì)構(gòu)成的理念引入繪畫創(chuàng)作。充分運(yùn)用點(diǎn)、線、面、體的造型語(yǔ)言和人民大眾喜聞樂見的民間裝飾色彩，加上畫面中具有現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)的空間分割，使其大大特異于傳統(tǒng)繪畫作品而引人注目；而在創(chuàng)作過程中，對(duì)自然現(xiàn)實(shí)大膽地 “移山填海”，使他們的作品中的設(shè)計(jì)意味特別明顯和突出，以致成為他們 繪畫作品的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

從某種意義上說(shuō)創(chuàng)作從對(duì)搜集素材開始，就已進(jìn)入對(duì)未來(lái)畫面創(chuàng)意的設(shè)計(jì)過程。在繪畫之前，藝術(shù)家就開始用自己的思維、眼光、設(shè)計(jì)的處理方法來(lái)構(gòu)筑畫面了。這里不是簡(jiǎn)單的照搬對(duì)象，而是根據(jù)自己的審美取向及畫面內(nèi)容和主題的需要來(lái)安排。眼睛關(guān)注的不再是自然的映像體，而是構(gòu)成映像的元素，提出觀察和選取對(duì)象中抽出的構(gòu)成其美感形式的元素，這種元素的存在也正是我們研究的課題。

例如法國(guó)納比派代表畫家維亞爾的許多作品與其說(shuō)是對(duì)“景”畫出來(lái)的，倒不如說(shuō)是對(duì)“景”設(shè)計(jì)出來(lái)的。那比派描繪現(xiàn)實(shí)的方法，不依傳統(tǒng)中心透視法，而是依納純粹主觀與裝飾性的觀念所帶出的形式。維亞爾作品中完成的形象，已屬“藝術(shù)形象”，或自然原型已大相徑庭，具體畫面表現(xiàn)的視覺因素固然有自然對(duì)象的影子，但這里面已經(jīng)大大揉進(jìn)了畫家自己的情感和對(duì)現(xiàn)實(shí)獨(dú)特的審美關(guān)照，以及畫家藝術(shù)個(gè)性技法的獨(dú)特表現(xiàn)，它早已不是個(gè)別自然景物的簡(jiǎn)單摹寫和照搬，而是畫家對(duì)自然景物的個(gè)人再設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造，所以它是“獨(dú)一無(wú)二”的，這也正是維亞爾作品的藝術(shù)價(jià)值之所在。

二、實(shí)踐的生成——二者的結(jié)合點(diǎn)

找到二者的結(jié)合點(diǎn)并不太困難，而這些具象間抽象形式的組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，即形的起、伏、方、圓、曲、直及色的冷暖、呼應(yīng)、濃縮與擴(kuò)散等等，是決定作品美丑或意境存亡的要害。善于從自然對(duì)象中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)美，并從這種結(jié)構(gòu)美中提煉挖掘其中蘊(yùn)含的韻律、節(jié)奏和有條理的秩序感，用較為抽離的形式語(yǔ)言把它表現(xiàn)出來(lái)。只要發(fā)現(xiàn)對(duì)象中存在著可供挖掘的視覺元素，而這種視覺元素必須與所要表現(xiàn)的主題有著內(nèi)在聯(lián)系，并把這種視覺元素抽象提煉出來(lái)，再加以夸張和放大，借用形式構(gòu)成的一些原理進(jìn)行條理化的設(shè)計(jì)處理，使之既完整地表達(dá)了對(duì)象的主題，又具有強(qiáng)烈的抽象意味和形式美感。對(duì)畫面進(jìn)行空間分割，營(yíng)造新的空間形態(tài)；對(duì)立體對(duì)象進(jìn)行平面處理，完成造型元素在畫面中新的組合與搭配，變?nèi)S立體空間為二維平面空間，營(yíng)造新的圖形形態(tài)。

三、實(shí)用價(jià)值

我們一直不斷進(jìn)行自我反省和思考。這種思考和反省可能對(duì)未知的經(jīng)驗(yàn)、未知的感知模式探索。這種探索可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)平面繪畫新的挑戰(zhàn)。比如“新卡通”繪畫的產(chǎn)生，由于攝影術(shù)和機(jī)械復(fù)制技術(shù)把繪畫逼到絕地，然后，藝術(shù)家迫不得已去尋找、確認(rèn)繪畫自身的主體性。從另一個(gè)方面可以看到，平面繪畫對(duì)設(shè)計(jì)也正在進(jìn)行重新解構(gòu)。一些藝術(shù)家的繪畫，其實(shí)來(lái)自把影像、電腦圖像、設(shè)計(jì)應(yīng)用效果圖經(jīng)繪畫顏料、工具過濾后的一個(gè)新線索。藝術(shù)家對(duì)新技術(shù)圖像的重新批判，反而造就了他們獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言。

寓言詩(shī)范文第5篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；意識(shí)；后語(yǔ)言哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B089文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0013-03

有關(guān)意識(shí)這個(gè)“世界之結(jié)”的考量，幾千年來(lái)便一直沒有停止過。從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰靈魂崇拜，到現(xiàn)代科學(xué)中開始對(duì)意識(shí)這一詞語(yǔ)進(jìn)行新的還原和考究，意識(shí)這個(gè)現(xiàn)象顯現(xiàn)得愈加神秘。我們無(wú)法否認(rèn)的是，在人類認(rèn)識(shí)世界、探索世界的過程當(dāng)中，意識(shí)發(fā)揮的就是其中主導(dǎo)的作用。而人身為一個(gè)客觀存在的主體，拋開主體來(lái)談意識(shí)這無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，但對(duì)于人這一主體而言，語(yǔ)言就是其開啟溝通橋梁、打開世界認(rèn)識(shí)大門的一把鑰匙。語(yǔ)言是人類開啟意識(shí)的啟動(dòng)前提，有了語(yǔ)言，才有了人類特殊意識(shí)的開啟方式，兩者之間為因果關(guān)系。[1]故而，只有在意識(shí)的研究中加入語(yǔ)言的構(gòu)成因素，才能真正地解答意識(shí)的問題。

一、意識(shí)的哲學(xué)起源

從自然科學(xué)的角度來(lái)講，意識(shí)就是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺察意識(shí)。意識(shí)隨人類主體衍生，從人類出現(xiàn)開始就一直存在，也正是因?yàn)槿擞辛艘庾R(shí)，所以才會(huì)進(jìn)一步使得思維拓展形成。故而，人與世界關(guān)系的思考也就由此而始。但是，隨著世界、社會(huì)進(jìn)程的發(fā)展，人們慢慢發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己并沒有真正客觀地認(rèn)識(shí)到了世界，而且隨著世界的發(fā)展，許多人們以為原本熟知的現(xiàn)象變得越來(lái)越復(fù)雜，所以，人們就開始把最初的世界這一客觀存在體的研究慢慢轉(zhuǎn)移到了身為主體的人的身上。[2]對(duì)于“人”這個(gè)主體而言，意識(shí)是溝通其與社會(huì)進(jìn)行研究的一個(gè)紐帶，故而，意識(shí)就成為了哲學(xué)研究中的首要對(duì)象，本體哲學(xué)的研究也開始逐步向心智哲學(xué)的研究而漸漸進(jìn)化。

（一）意識(shí)

意識(shí)的形態(tài)如何？其實(shí)質(zhì)又是什么？其實(shí)在我們研究意識(shí)的時(shí)候，首先需要弄懂的就是什么是意識(shí)？它是否是個(gè)有形的物體？是概念抑或是實(shí)質(zhì)？如果是實(shí)質(zhì)，其是否存在著本體形態(tài)？如果它是一種概念，那么它的定義又是什么……如此種種，對(duì)于意識(shí)的研究而言，本身就是一個(gè)巨大的問題。而時(shí)至今日，學(xué)界也沒有就此作出任何明確的推論，這也就使得意識(shí)的研究雖然已經(jīng)進(jìn)展多年，但它能取得的真正實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展卻是愈加寥寥。

學(xué)界認(rèn)為，區(qū)分意識(shí)的問題，首先要對(duì)它的容易問題和困難問題作出一個(gè)明確的界定和清晰的定義。意識(shí)到問題的解答過程就是思維的起點(diǎn)，這也就決定了沒有問題的意識(shí)，本質(zhì)上就是一種膚淺的意識(shí)。而所謂容易問題，就是對(duì)人的感知、學(xué)習(xí)等現(xiàn)象的認(rèn)知過程，但研究意識(shí)的真正困難之處是因?yàn)橐M(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的解釋過程。即人類的主體感覺過程與物理系統(tǒng)之間的區(qū)別。[3]我們可以發(fā)現(xiàn)：即便是再無(wú)經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的物理系統(tǒng)，都無(wú)法在沒有主體感知的情況下得以進(jìn)行，由此我們有理由認(rèn)為，意識(shí)的問題能夠通過物理的還原方法來(lái)進(jìn)行認(rèn)知，得到一個(gè)具體的結(jié)論，但經(jīng)驗(yàn)的問題卻是明顯無(wú)法得出的。如果想要回答有關(guān)意識(shí)的困難問題，還需要我們將目光重新著眼于哲學(xué)上。在心智哲學(xué)中，我們可以將物理系統(tǒng)和主體感知融合在一起，得到一個(gè)新的心理物理原則，進(jìn)而將經(jīng)驗(yàn)與物理過程進(jìn)行關(guān)聯(lián)。

但有關(guān)困難問題的觀點(diǎn)在學(xué)界有很多不同說(shuō)法。著名哲學(xué)家Churchland對(duì)意識(shí)困難問題的觀點(diǎn)就頗不贊同，她略帶諷刺地將困難問題稱為欺瞞問題，她給出了這樣的觀點(diǎn)：如果困難問題的觀點(diǎn)存在，那么它本身就是主體所產(chǎn)生的直覺錯(cuò)誤上的產(chǎn)物，因?yàn)槿菀讍栴}和困難問題實(shí)在難以界定或分割，在界定什么屬于困難問題而什么屬于容易問題的時(shí)候，本身就會(huì)摻雜了主體本身的既定判斷，而這實(shí)質(zhì)就是將意識(shí)剝離于認(rèn)知的現(xiàn)象。這種質(zhì)疑在哲學(xué)界也獲得了許多的贊同，甚至有許多國(guó)內(nèi)學(xué)者也紛紛認(rèn)為，這樣區(qū)別容易和困難問題的方法，本身就是缺少實(shí)踐依據(jù)的。[4]

（二）一元論和二元論問題的爭(zhēng)議

意識(shí)的本質(zhì)爭(zhēng)論沖突其實(shí)質(zhì)在于學(xué)界對(duì)其究竟是一元論還是二元論的問題無(wú)法形成一個(gè)鮮明的統(tǒng)一。哲學(xué)家Chalmers率先提出了意識(shí)的容易問題和困難問題，故而他的立場(chǎng)毫無(wú)疑問是支持二元論的。他繼承了笛卡爾的身心兩分的主要思想，強(qiáng)調(diào)自然主義的二元論。他認(rèn)為：人類通過感知進(jìn)而獲得了經(jīng)驗(yàn)，由于其主體經(jīng)驗(yàn)所限，生存的世界有時(shí)無(wú)法直觀地通往人的內(nèi)在世界，此時(shí)便又衍生了一個(gè)世界，即一個(gè)名為心理的世界。但是，感受卻無(wú)法脫離于物質(zhì)而存在，這些感受的獲得往往來(lái)自于另外一個(gè)物理世界。“我”作為一個(gè)本體，“我”的感受來(lái)源于另一個(gè)世界，卻不見得我也同樣能夠清楚地了解到這樣一個(gè)物理世界，然而，這并不意味著“我”會(huì)懷疑這個(gè)世界的存在。這也就是笛卡爾“身體交感論”的初步雛形。身體交感論思想的實(shí)質(zhì)是：身體和心靈可以區(qū)分而存在，身體是具有延展性的實(shí)體，而心靈也是實(shí)體，區(qū)別只在于物理也就是身體相比，心靈不具有延展性，故而，身體交感論認(rèn)為，身體和心靈是同時(shí)存在的，二者之間互為依托，并且可以同時(shí)存在。

身心的二元論其實(shí)是符合很多人觀點(diǎn)的。佛教認(rèn)為，宇宙中的諸事說(shuō)到底只是一個(gè)“心”字而已，有心方而有識(shí)，心與物之間沒有任何區(qū)別，兩者之間并不是對(duì)立的，反而是一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)系。由此，我們可以看出，宗教的教義也可以說(shuō)是二元論思想的一種體現(xiàn)，兩者雖有所不同，但卻都有著一元或二元論的認(rèn)知。即便是無(wú)的人，大多也支持著身心兩分的這樣一種觀點(diǎn)。事實(shí)上，二元論的思想于生活中也有著諸多體現(xiàn)，如人們會(huì)說(shuō)“我的身體”或者“我的悲傷”，這本來(lái)就意味著人們已經(jīng)覺得“我”這個(gè)主體是可以與“身體”或者“悲傷”進(jìn)行區(qū)分的。

但需要注意的是，二元論隨著時(shí)代的發(fā)展開始慢慢無(wú)法解決身體和心靈的關(guān)系，因?yàn)榘凑斩摰挠^點(diǎn)：身體本身是一種實(shí)體，而意識(shí)則是另一種不具備延展性的實(shí)體，它們之間是如何互相進(jìn)行轉(zhuǎn)換的？這個(gè)問題卻始終沒有人能得到答案。正因?yàn)樵谶@樣一個(gè)基礎(chǔ)上，二元論的思想也開始慢慢出現(xiàn)分歧，許多哲學(xué)家開始向一元論的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)移，有關(guān)一元論的諸多觀點(diǎn)，其中最有影響力的兩個(gè)觀點(diǎn)就是“唯物論”和“唯心論”，唯物論認(rèn)為物質(zhì)是真正的主體，物質(zhì)優(yōu)先于心靈而存在，但唯心論卻正好相反，它認(rèn)為：人的行為是由于心靈所主導(dǎo)的，心靈活動(dòng)引導(dǎo)本體對(duì)外界的環(huán)境作出反應(yīng)，心理活動(dòng)要優(yōu)于物質(zhì)而存在。

（三）有關(guān)意識(shí)的研究途徑

真正關(guān)于意識(shí)研究所需要爭(zhēng)論的點(diǎn)在于：意識(shí)究竟是如何存在的，它是人類在感知思維能力中所附加的一個(gè)成分還是和思維存在內(nèi)在聯(lián)系的、不可分割的整體？如果意識(shí)是一個(gè)附加條件，那么意識(shí)本體論的問題就受到了很大的挑戰(zhàn)，因?yàn)槲覀儽仨殞?duì)意識(shí)的進(jìn)化過程給出一個(gè)合理的解釋，從而對(duì)意識(shí)的起源過程有完整的研究。因?yàn)橐庾R(shí)的進(jìn)化過程為人類的生存發(fā)展帶來(lái)了極大的益處，但其他生物是否和人類一樣也進(jìn)行了意識(shí)的進(jìn)化過程卻無(wú)從知曉，如果我們承認(rèn)了意識(shí)進(jìn)化的思想，那么也就必須對(duì)其他生物由意識(shí)進(jìn)化所帶來(lái)的好處進(jìn)行一個(gè)完整的分析。如果意識(shí)和思維是一體存在且不可分割的，那么關(guān)于意識(shí)的所有問題就都變成了徒勞的研究，因?yàn)槿绻庾R(shí)和思維綁定存在，那么任何一個(gè)具有記憶和思維的生物，它在進(jìn)化的過程中自然而然地就會(huì)也經(jīng)歷伴隨著意識(shí)的進(jìn)化，當(dāng)然，由于其是綁定存在的，所以我們甚至可以認(rèn)為：?jiǎn)为?dú)的意識(shí)是并不存在的，也就沒有了所謂的意識(shí)研究可言。

事實(shí)上，在意識(shí)研究的過程中，二元論的思想已經(jīng)開始逐步被主流所淘汰，成為了人們避之不及的洪水猛獸。但二元論的問題在于：它們都認(rèn)為人的身體和心靈兩者都是物化的、獨(dú)立自主的實(shí)體。但是由于二元論的思想并無(wú)法就意識(shí)和身體的統(tǒng)一得出一個(gè)相關(guān)的可靠結(jié)論，所以它被社會(huì)的淘汰也就成了正常的現(xiàn)象。

由于二元論發(fā)展的諸多滯后性，一元論的發(fā)展于是漸漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。一元論和二元論的區(qū)別在于，一元論只承認(rèn)身體或者是心靈中的其中一個(gè)占據(jù)主導(dǎo)位置，一元論雖然分為唯心主義和唯物主義，但這兩者的實(shí)質(zhì)卻是完全相同的。它強(qiáng)調(diào)身體或心靈的獨(dú)立性。但相較于現(xiàn)行的唯心主義，強(qiáng)調(diào)唯物主義的其實(shí)更占據(jù)主導(dǎo)地位。唯物主義更認(rèn)同于身體上的物質(zhì)的存在，在現(xiàn)代社會(huì)，唯物主義無(wú)疑更加被社會(huì)所接受，同時(shí)，這也是物理事件所進(jìn)行的一個(gè)完整過程。

二、語(yǔ)言哲學(xué)到后語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)換過程

語(yǔ)言和意識(shí)的作用是不可分離的，20世紀(jì)初由于語(yǔ)言性轉(zhuǎn)向的影響，語(yǔ)言哲學(xué)開始慢慢占據(jù)了主導(dǎo)地位。而這個(gè)轉(zhuǎn)向是因?yàn)榉治稣軐W(xué)的發(fā)展而造成的。分析哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為：語(yǔ)言的誤用是導(dǎo)致哲學(xué)開始出現(xiàn)問題的主要原因。故而在此基礎(chǔ)上，將語(yǔ)言作為一種方法對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行清理，無(wú)疑也是一種現(xiàn)代哲學(xué)的整合方法。在分析哲學(xué)中，雖然分析哲學(xué)的流派非常復(fù)雜，其中所持有的觀點(diǎn)也各不相同，但是，它們的原則卻都是一樣的，那就是將語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)的建設(shè)性作用放在首位，把語(yǔ)言分析作為哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵要素。在語(yǔ)言性轉(zhuǎn)向的發(fā)生時(shí)期，許多哲學(xué)家如Frege、Wittgenstein等人都是以分析哲學(xué)為其主要研究領(lǐng)域的。在研究的過程中，他們主要以邏輯性的思維尤其是數(shù)理的邏輯為分析的工具，通過形式語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行哲學(xué)分析，其目的就是為了簡(jiǎn)潔抽象的邏輯性系統(tǒng)，從而來(lái)明確界定出語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)的意義。語(yǔ)言哲學(xué)方面的哲學(xué)家Chomsky曾說(shuō)：語(yǔ)法的生成其實(shí)就是由邏輯系統(tǒng)所形成的，他以語(yǔ)言作為基本的哲學(xué)假設(shè)，從生成規(guī)則的轉(zhuǎn)換出發(fā)，對(duì)新生成的句子進(jìn)行研究。同時(shí)，他明確表示反對(duì)形式主義的流俗，試圖在經(jīng)典邏輯的基礎(chǔ)上以構(gòu)建新的邏輯秩序，并且將此作為分析工具，從而將日常的語(yǔ)言作為語(yǔ)言哲學(xué)所研究的對(duì)象。如此，才能在語(yǔ)言的構(gòu)建過程中得到語(yǔ)言的真正意義。20世紀(jì)60年代后，語(yǔ)言哲學(xué)開始逐步進(jìn)入頂峰的研究狀態(tài)。因?yàn)檠芯康囊饬x所在，研究過程中對(duì)心靈研究的重視作用開始進(jìn)一步增加。語(yǔ)言知識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象及它們的合理性等諸多方面，都需要通過對(duì)心靈現(xiàn)象進(jìn)行研究才能達(dá)成。故而，語(yǔ)言哲學(xué)的作用開始下降，而心智哲學(xué)的地位慢慢提高，并且取代了語(yǔ)言哲學(xué)的第一哲學(xué)地位。

所謂心智哲學(xué)，它的研究過程包括了心智的本質(zhì)、特征、活動(dòng)和功能等許多方面。同時(shí)，它們與大腦的關(guān)系也是心智和語(yǔ)言兩種哲學(xué)間互為依存的有關(guān)證據(jù)。在社會(huì)中，大腦對(duì)于意識(shí)有依存性。意識(shí)是思維的本質(zhì)，而思維又是表征的本質(zhì)。所謂表征，指的就是人大腦中信息的呈現(xiàn)方式，也是外在事物存在于心理活動(dòng)中，并在心理活動(dòng)中進(jìn)行內(nèi)部再現(xiàn)的過程。

在社會(huì)活動(dòng)中，大腦可以起到對(duì)外界信息進(jìn)行加工的作用，在此過程中，語(yǔ)言將人類從外界環(huán)境中得到的經(jīng)驗(yàn)加以抽象化，由此來(lái)進(jìn)行表征。

雖然表征的方式在目前仍未有一個(gè)明顯的定義，但語(yǔ)言在表征中的作用卻是我們無(wú)法忽視的。故而，語(yǔ)言活動(dòng)也大體可以算做是心智活動(dòng)的基礎(chǔ)反映。哲學(xué)家Searle曾說(shuō)：“語(yǔ)言可以作為心靈哲學(xué)的分支之一而存在”。目前，心智哲學(xué)的研究方法大概能夠分為兩個(gè)藍(lán)本，其中一個(gè)是形而上學(xué)為取向的語(yǔ)言研究，而另一個(gè)則是以科學(xué)為取向的語(yǔ)言研究。從語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行分析，這兩個(gè)藍(lán)本都是以語(yǔ)言分析為研究工具，從而對(duì)心智哲學(xué)中的問題進(jìn)行闡述。而在語(yǔ)言學(xué)的角度看來(lái)，心智哲學(xué)中的各類心理現(xiàn)象，其實(shí)也可以大體看作是語(yǔ)言問題的概稱。它們通過對(duì)已知的語(yǔ)言研究對(duì)象和未來(lái)的研究對(duì)象間進(jìn)行對(duì)比，由類比移植等方式進(jìn)而虛構(gòu)成了詞語(yǔ)的命名方式。Jaynes認(rèn)為：主觀的心靈實(shí)際上是由詞匯經(jīng)過多方構(gòu)建進(jìn)而所得出來(lái)的一種結(jié)論。故而，意識(shí)起源于人類語(yǔ)言能力這種說(shuō)法無(wú)疑是更加增加了可信度。對(duì)心智哲學(xué)的發(fā)展來(lái)講，形而上學(xué)哲學(xué)雖然中心地位得到了恢復(fù)，但是語(yǔ)言哲學(xué)的分析卻一直都是存在的，心智哲學(xué)脫胎于語(yǔ)言哲學(xué)并且由于它的進(jìn)化，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)也產(chǎn)生了許多的影響，同時(shí)，語(yǔ)言哲學(xué)的蓬勃發(fā)展也為心智哲學(xué)提供了明確的理論依據(jù)，在心智哲學(xué)的發(fā)展過程中，語(yǔ)言哲學(xué)在這一哲學(xué)中開始占據(jù)著比以往愈加重要的作用。而后語(yǔ)言哲學(xué)與經(jīng)典哲學(xué)的區(qū)別就在于：首先它吸收并借鑒了西方哲學(xué)的特點(diǎn)，但卻并不局限于陳詞濫調(diào)，而是在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了新的研究理論。其次，從日常的社會(huì)生活下手，尋找具體語(yǔ)言問題，同時(shí)結(jié)合漢語(yǔ)的語(yǔ)境，將西方的語(yǔ)言哲學(xué)和本土的趨勢(shì)相結(jié)合，使語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)為多樣化。在21世紀(jì)，語(yǔ)言哲學(xué)開始發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，它不僅有益于揭示語(yǔ)言和人本體間的相關(guān)聯(lián)系，同時(shí)也為人類認(rèn)識(shí)世界的過程提供了一個(gè)新的視角，而本文就是從后語(yǔ)言哲學(xué)的角度出發(fā)，著重探求語(yǔ)言和意識(shí)的聯(lián)系，從而進(jìn)一步考證語(yǔ)言哲學(xué)在心智哲學(xué)中的重要作用和意義。

三、結(jié)語(yǔ)

有關(guān)意識(shí)的相關(guān)研究，并不會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而停止，相反，正是因著社會(huì)的發(fā)展，它在社會(huì)中的重要作用也就愈加凸顯出來(lái)。在此基礎(chǔ)上，有關(guān)意識(shí)的研究，無(wú)論是容易問題和困難問題，還是一元論和二元論之間的關(guān)系，目前的理論都不會(huì)是意識(shí)研究的最終結(jié)果，新的理論研究一定會(huì)陸續(xù)得出。但是，如果希望人類的意識(shí)研究取得長(zhǎng)足進(jìn)展，那么從語(yǔ)言的角度著手，也就顯得是一種必然。語(yǔ)言的力量對(duì)人類而言意義巨大，同時(shí)，語(yǔ)言也是后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)得以出現(xiàn)和發(fā)展的精髓?？梢哉f(shuō)沒有語(yǔ)言，意識(shí)的發(fā)展究竟會(huì)走向何方我們無(wú)法得出一個(gè)確切的結(jié)論，但是，語(yǔ)言的研究說(shuō)到底就是意識(shí)的研究，語(yǔ)言的問題就是人類的問題。研究意識(shí)的視角并不缺乏，而語(yǔ)言卻是其中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。也只有了解了語(yǔ)言的奧秘，我們才能真正對(duì)意識(shí)的發(fā)展做出進(jìn)一步的評(píng)判。

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