前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于蘇軾的資料范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于蘇軾的資料范文第1篇

子時(shí)23～1點(diǎn)，

丑時(shí)1～3點(diǎn)，

寅時(shí)3～5點(diǎn)，

卯時(shí)5～7點(diǎn)，

辰時(shí)7～9點(diǎn)，

巳時(shí)9～11點(diǎn)，

午時(shí)11～13點(diǎn)，

未時(shí)13～15點(diǎn)，

申時(shí)15～17點(diǎn)，

酉時(shí)17～19點(diǎn)，

戌時(shí)19～21點(diǎn)，

亥時(shí)21～23點(diǎn)。

更點(diǎn)———古代把晚上戌時(shí)作為一更，亥時(shí)作為二更，子時(shí)作為三，丑時(shí)為四，寅時(shí)為五更。

所以三更是半夜23點(diǎn)到1點(diǎn)這段時(shí)間.

古代人用的時(shí)辰

時(shí)辰

1、十二時(shí)辰制。

西周時(shí)就已使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。又用十二地支來表示，以夜半二十三點(diǎn)至一點(diǎn)為子時(shí)，一至三點(diǎn)為丑時(shí)，三至五點(diǎn)為寅時(shí)，依次遞推。

2、二十四時(shí)辰制。

宋以后把二十時(shí)辰中每個(gè)時(shí)辰平分為初、正兩部分，這樣，子初、子正、丑初、丑正......依次下去，恰為二十四時(shí)辰，同現(xiàn)在一天二十四小時(shí)時(shí)間一致。

3、十時(shí)辰制。

出現(xiàn)于先秦。晝夜各五分。據(jù)《隋書.天文志》，晝?yōu)槌?、禺、中、晡、夕，夜為甲、乙、丙、丁、戊（后用五更來表示）?/p>

4、五時(shí)辰制。

其名稱為晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少還、鋪時(shí)、大還、高舂、下舂、縣（懸）東、黃昏、定昏。參閱《淮南子.天文訓(xùn)》。

5、百刻制。

即把晝夜分成均衡的一百刻。其產(chǎn)生與漏刻的使用有關(guān)。可能起源于商代。漢時(shí)曾把它改造為百二十刻，南朝梁改為九十六刻、一百零八刻，幾經(jīng)反復(fù)，直至明末歐洲天文學(xué)知識(shí)傳入才又提出九十六刻制的改革，清初定為正式的制度。

6、古代不一定具備嚴(yán)格的時(shí)間意義，而又常見常用的有關(guān)名稱亦頗不少。

一般地說，日出時(shí)可稱旦、早、朝、晨，日入時(shí)稱夕、暮、晚。太陽正中時(shí)叫日中、正午、亭午，將近日中時(shí)叫隅中，偏西時(shí)叫昃、日昳。日入后是黃昏，黃昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是雞鳴，雞鳴后是昧旦、平明——這是天已亮的時(shí)間。古人一天兩餐，上餐在日出后隅中前，這段時(shí)間就叫食時(shí)或早食；晚餐在日昃后日入前，這段時(shí)間叫晡時(shí)。

【子時(shí)】夜半，又名子夜、中夜：十二時(shí)辰的第一個(gè)時(shí)辰。（北京時(shí)間23時(shí)至01時(shí)）。

【丑時(shí)】雞鳴，又名荒雞：十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰。（北京時(shí)間01時(shí)至03時(shí)）。

【寅時(shí)】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時(shí)是夜與日的交替之際。（北京時(shí)間03時(shí)至05時(shí)）。

【卯時(shí)】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時(shí)間。（北京時(shí)間05時(shí)至07時(shí)）。

【辰時(shí)】食時(shí)，又名早食等：古人“朝食”之時(shí)也就是吃早飯時(shí)間，（北京時(shí)間07時(shí)至09時(shí)）。

【巳時(shí)】隅中，又名日禺等：臨近中午的時(shí)候稱為隅中。（北京時(shí)間09 時(shí)至11時(shí)）。

【午時(shí)】日中，又名日正、中午等：（北京時(shí)間11時(shí)至13時(shí)）。

【未時(shí)】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（北京時(shí)間13時(shí)至15時(shí)）。

【申時(shí)】哺時(shí)，又名日鋪、夕食等：（北京時(shí)間15食至17時(shí)）。

【酉時(shí)】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時(shí)候。（北京時(shí)間17是至19時(shí)）。

【戌時(shí)】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時(shí)太陽已經(jīng)落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（北京時(shí)間19時(shí)至21時(shí)）。

【亥時(shí)】人定，又名定昏等：此時(shí)夜色已深，人們也已經(jīng)停止活動(dòng)，安歇睡眠了。人定也就是人靜。（北京時(shí)間21時(shí)至23時(shí)）。

時(shí)辰———十二地支紀(jì)一晝24小時(shí)為十二時(shí)辰：

前半夜11時(shí)至1時(shí)為“子時(shí)”，午夜1時(shí)至3時(shí)為“丑時(shí)”，后半夜3時(shí)至5時(shí)為“寅時(shí)”，早上5時(shí)至7時(shí)為“卯時(shí)”，上午7時(shí)至9時(shí)為“辰時(shí)”，9時(shí)至11時(shí)為“巳時(shí)”，11時(shí)至下午1時(shí)為“午時(shí)”，中午1時(shí)至3時(shí)為“未時(shí)”，晚上7時(shí)至9時(shí)為“戌時(shí)”，9時(shí)至11時(shí)為“亥時(shí)”。每個(gè)時(shí)辰各占兩個(gè)鐘頭。可見“從巳時(shí)直殺到未時(shí)”相當(dāng)于現(xiàn)在的“從上午9時(shí)直殺到下午3時(shí)”。

更點(diǎn)———古代把晚上戌時(shí)作為一更，亥時(shí)作為二更，子時(shí)作為三，丑時(shí)為四，寅時(shí)為五更。

把一夜分為五更，按更擊鼓報(bào)時(shí)，又把每更分為五點(diǎn)。每更就是一個(gè)時(shí)辰，相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)，即120分鐘，所以每更里的每點(diǎn)只占24分鐘。由此可見“四更造飯，五更開船”相當(dāng)于現(xiàn)在的“后半夜1時(shí)至3時(shí)做飯，3時(shí)至5時(shí)開船”?！拔甯c(diǎn)”相當(dāng)于現(xiàn)在的早晨5時(shí)又72分鐘，即6時(shí)12分，“三更四點(diǎn)”相當(dāng)于現(xiàn)在的午夜1時(shí)又96分鐘，即2時(shí)36分。

刻———古代用漏壺計(jì)時(shí)。

關(guān)于蘇軾的資料范文第2篇

這兩節(jié)課的授課內(nèi)容都是蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，恰巧有三個(gè)環(huán)節(jié)所使用的幻燈片大致相同，但是由于教師的處理不同，也就產(chǎn)生了不同的教學(xué)效果。試簡要再現(xiàn)與分析如下：

誤區(qū)一：時(shí)機(jī)不當(dāng)

【教學(xué)環(huán)節(jié)再現(xiàn)】介紹作者生平和此詞創(chuàng)作背景

課例甲

教者在板書課題后，直接投影關(guān)于蘇軾的生平及此詞創(chuàng)作背景的幻燈片：

蘇軾（1056—1101），字子瞻，自號(hào)“東坡居士”，眉州眉山人，世人稱其為“坡”。他的政治思想比較保守，宋神宗時(shí)，王安石變法，他極力反對(duì)，出為杭州地方官。后被誣作詩諷刺朝廷，貶為黃州團(tuán)練副使。宋哲宗時(shí)舊黨當(dāng)權(quán)，召還為翰林學(xué)士。新黨再度執(zhí)政后，又貶惠州，遠(yuǎn)徙瓊州，后死于常州。

這首詞作于謫居黃州游赤壁（鼻）磯寫的，這時(shí)作者47歲，自覺功名事業(yè)還沒有成就，借懷古抒發(fā)自己的懷抱。

課例乙

在知人論世（分析文本理解人物）環(huán)節(jié)，將周瑜、蘇軾的人生經(jīng)歷進(jìn)行比較時(shí)，教師結(jié)合《赤壁賦》相關(guān)內(nèi)容，投影介紹蘇軾的生平及此詞創(chuàng)作背景：

蘇軾因與王安石政見不和，自請(qǐng)外任，出為杭州通判。遷知密州，移知徐州。

元豐二年，罹“烏臺(tái)詩案”，責(zé)授黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書公文。

元祐八年哲宗親政，被遠(yuǎn)貶惠州，再貶儋州。

徽宗即位，遇赦北歸，建中靖國元年卒于常州，年六十六。

【分析及矯正】

這個(gè)環(huán)節(jié)的處理，課例乙優(yōu)于課例甲。課例甲中，幻燈片的播放是按照我們常見的授課程序走的，導(dǎo)入——板書課題——簡介作家作品……已經(jīng)成了一種定式，這說明設(shè)備新了，技術(shù)新了，但觀念沒有更新，教學(xué)習(xí)性沒有改變。介紹完就放下，緊接著推進(jìn)下面的教學(xué)流程，這個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)生在記憶上沒有留下多少痕跡，即使留下了，也會(huì)產(chǎn)生后抑制效應(yīng)，教學(xué)效果就會(huì)大打折扣。而且該課例后面也將周瑜和蘇軾進(jìn)行了比較，像這樣的環(huán)節(jié)，至少應(yīng)設(shè)置超鏈接，回到前面的幻燈片，讓學(xué)生重溫有關(guān)背景知識(shí)。課例乙中，教師在分析“多情應(yīng)笑我”的原因時(shí)，投影幻燈片，利用以上資料幫助學(xué)生理解此時(shí)蘇軾的境遇與心情，從而全面深刻地理解作品，把握人物的內(nèi)心世界。從后面學(xué)生回答問題的質(zhì)量看，效果顯然優(yōu)于課例甲。這說明，幻燈片的播放時(shí)機(jī)非常重要。所謂“教當(dāng)其時(shí)，則事半功倍；失其時(shí)，則事倍功半，或竟全失其效?！保ㄌ招兄Z）

因此，我們要善于選擇幻燈片的播放時(shí)機(jī)，特別是要改變我們身上某些不良的教學(xué)習(xí)性。選擇幻燈片播放時(shí)機(jī)的依據(jù)主要是看其與教學(xué)環(huán)節(jié)的結(jié)合度，即：是否和該環(huán)節(jié)的實(shí)施目標(biāo)結(jié)合，是否和該環(huán)節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)結(jié)合，是否和該環(huán)節(jié)中的學(xué)生活動(dòng)結(jié)合，等等。

誤區(qū)二：以多為貴

【教學(xué)環(huán)節(jié)再現(xiàn)】探究“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的復(fù)雜情感

課例甲

投影余秋雨關(guān)于蘇軾“成熟”的文字一張幻燈片（畫線詞語在幻燈片上為紅字）：

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。

——余秋雨《坡突圍》

課例乙

投影蘇軾復(fù)雜思想構(gòu)成等四張幻燈片：

幻燈片一：

儒：積極入世

釋：逆來順受

道：超然物外

幻燈片二：（內(nèi)容同課例甲，未有紅字）

幻燈片三：

“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的解釋，你認(rèn)為哪一句更為貼切？

人生轉(zhuǎn)瞬即逝，自己年近半百卻一事無成，可悲！

人生是非功名生死皆為虛無，唯有江月永存，可嘆！

幻燈片四：

這首懷古詞兼有感奮和感傷兩重色彩，但篇末的感傷掩蓋不了全詞的豪邁氣概。詞中寫江山形勝和英雄偉業(yè)，在蘇軾之前沒有成功地出現(xiàn)過，因此這首詞歷來被看作蘇軾豪放詞的代表作?！獏切芎汀短扑卧~一百首》

【分析與矯正】

這個(gè)環(huán)節(jié)的處理，課例甲優(yōu)于課例乙。關(guān)于“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”一句流露出來的作者情感是消極還是積極，歷來就頗有爭(zhēng)議。兩位教師都是利用幻燈片突破教學(xué)難點(diǎn)。課例甲教師利用紅字詞語，要求學(xué)生結(jié)合文本和相關(guān)背景知識(shí)理解該詩句情感內(nèi)涵，學(xué)生理解和表述較為準(zhǔn)確，以一當(dāng)十，極為儉省地解決了教學(xué)難點(diǎn)。課例乙教師在較短時(shí)間內(nèi)播放了四張幻燈片，講解和組織討論的時(shí)間均較短暫，而且其內(nèi)容蕪雜，有些地方的理解還有難度，觀點(diǎn)有相互矛盾之處，恰恰是需要留足時(shí)間讓學(xué)生思考和討論的，結(jié)果造成學(xué)生走馬觀花，脫離文本架空分析，理解浮于表面。其實(shí)，這也是語文課堂教學(xué)中一種極為常見的現(xiàn)象，一遇到學(xué)生難以理解的地方，教師就走馬燈似的播放幻燈片，關(guān)于這個(gè)地方，張三是怎么說的，李四是怎么說的，就是不讓學(xué)生自己說，讓學(xué)生的大腦成為別人思想的跑馬場(chǎng)。

古人云，多則惑矣。筆者以為，大道至簡，遇繁則宜刪繁就簡，遇難宜則化難為易，是為處理教學(xué)難點(diǎn)的要訣。在幫助學(xué)生理解難點(diǎn)時(shí)，幻燈片的投放數(shù)量不宜過多，應(yīng)以精取勝，而不是以多為貴，以一兩張為宜。否則，用時(shí)不多，則會(huì)淺嘗輒止；用時(shí)過多，則會(huì)導(dǎo)致教學(xué)難點(diǎn)沖淡教學(xué)重點(diǎn)。

誤區(qū)三：設(shè)計(jì)欠妥

【教學(xué)環(huán)節(jié)再現(xiàn)】比較周瑜、蘇軾的人生際遇

課例甲

教師投影要求學(xué)生完成表格，思考：蘇軾為什么獨(dú)獨(dú)懷念周瑜？先投影學(xué)生對(duì)周、蘇人生際遇的熟悉部分，然后要求學(xué)生閱讀文本，填空。

幻燈片甲：

思考：蘇軾為什么獨(dú)獨(dú)懷念周瑜？

人物 周瑜 蘇軾

年齡 34歲 47歲

職務(wù) 東吳都督 團(tuán)練副使（虛職）

外貌

婚姻 愛妻亡故

功業(yè)

學(xué)生通過閱讀詩歌，概括出周瑜“雄姿英發(fā)”、“小喬初嫁”、“功成名就”，而蘇軾是“早生華發(fā)”“功業(yè)未成”。

課例乙

教師先投影關(guān)于周瑜的部分，教師簡要介紹蘇軾的相關(guān)情況后，直接投影蘇軾的部分。

幻燈片乙：

知人論世

人物 周瑜 蘇軾

年齡 34歲

生活 幸福美滿

外表 英俊瀟灑

職位 東吳大都督

成就 功成名就

教師略作解說后投影有關(guān)蘇軾的概況：47歲、窮困潦倒、早生華發(fā)、黃州團(tuán)練副使、一事無成。

【分析與矯正】

這個(gè)環(huán)節(jié)的處理，課例甲優(yōu)于課例乙。在這個(gè)環(huán)節(jié)中教師所提的問題都是一樣的：“那是個(gè)英雄輩出的時(shí)代，蘇軾為什么獨(dú)獨(dú)懷念周瑜？”然后引導(dǎo)學(xué)生將周瑜蘇軾的人生際遇進(jìn)行比較，應(yīng)該說這樣的設(shè)計(jì)都是頗有深意的，能引發(fā)學(xué)生的深度思考。但是課例乙缺少了一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解文本的過程，喪失了一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生篩選整合信息、分析概括能力的契機(jī)，令人遺憾。

因此，筆者以為，幻燈片的設(shè)計(jì)要注意知識(shí)的呈現(xiàn)方式和順序，活動(dòng)展開的環(huán)節(jié)和順序，思維的方式和梯度，一般不宜用“告知”的形式直接呈現(xiàn)結(jié)果，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生讀文本，會(huì)作者，多表達(dá)，聽說讀寫語文活動(dòng)全面展開，用語文的方式學(xué)語文。

關(guān)于蘇軾的資料范文第3篇

關(guān)鍵詞：蘇軾；俳優(yōu)傳統(tǒng)；俳優(yōu)言辭；宋代雜劇

蘇軾是宋代文學(xué)大家，其詩文創(chuàng)作俳諧幽默又語含諷喻。俳諧戲謔，作為一種智力優(yōu)越、常識(shí)淵博的展示，娛己且勸世；仕途坎坷時(shí)，戲謔又可淡化痛苦，撫慰傷痕。因之蘇文可讀性強(qiáng)，人人喜愛。但語含諷諫，忠言逆耳，多次獲罪，命運(yùn)多舛。追溯蘇軾詩文風(fēng)格的形成原因，除對(duì)以往俳優(yōu)傳統(tǒng)的汲取以外，筆者認(rèn)為蘇軾素好雜劇，宋代雜劇傳統(tǒng)對(duì)蘇軾俳諧以及諷喻勸諫兩個(gè)傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過直接的影響。

一

唐代歌舞戲諸體兼?zhèn)?，蔚為大觀，“已經(jīng)是古俳優(yōu)發(fā)展的最高階段”。宋代雜劇在唐代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來。任半塘先生謂：“現(xiàn)知唐代戲弄所有體裁，除合生始于初唐，猴戲具體資料見于五代以外，余如大面、缽頭、弄婆羅門、拍彈等，其最早之記載，無一不在盛唐，……其中如弄婆羅門一體，今但知舍利弗戲最早。此原梵戲，其譯本或改本之始演于中土，當(dāng)更在唐以前?！?/p>

參軍戲歷史悠久，其源頭可追溯到漢樂府?！哆|史》把參軍戲歸人散樂，認(rèn)為“今之散樂，俳優(yōu)歌舞雜進(jìn)，往往漢樂府之遺聲”。宋李肪等《太平御覽》卷569引《趙書》：

石勒參軍周延為館陶令，斷官絹數(shù)百匹下獄，以八議宥之。后每大會(huì)，使俳優(yōu)，著介黃絹單衣。優(yōu)問：“汝為何官，在我輩中?”日：“我本陶館令?！倍窋?shù)單衣日：“政坐取是，故入汝輩中?！币詾樾ΑＲ虼?，宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷16《唐人雜紀(jì)》有云：“戲弄參軍，自漢已然矣，不始于唐世也?！?/p>

唐宋之際，參軍戲這一形式逐漸由分朋競(jìng)技向分朋競(jìng)藝轉(zhuǎn)變，其可觀賞性和競(jìng)技色彩更為突出。尤其是俳優(yōu)戲謔性“言辭”，高祖、太宗時(shí)的論議尚富政治色彩，至高宗時(shí)發(fā)生了重大變化，多與教坊宮廷演劇一起，具備參與大型慶典表演以及娛樂的性質(zhì)，并最終演變?yōu)椤盁釕颉薄?/p>

這種唐宋之際習(xí)見的戲劇競(jìng)演方式直接影響了宋代的曲藝和雜戲的演出形態(tài)。優(yōu)人“較藝”與熱戲的競(jìng)藝如出一轍。雖云雜戲，而其表演內(nèi)容則為打諢。《東京夢(mèng)華錄》卷6“元宵”條記載甚詳，茲舉例如下：

正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓，游人已集御街，兩廊下。奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里?！瓋?nèi)設(shè)樂棚，差衙前樂人作樂雜戲，并左右軍百戲在其中，駕坐一時(shí)呈拽。宣德樓上皆垂黃緣，簾中一位乃御座。用黃羅設(shè)一彩棚，御龍直執(zhí)黃蓋掌扇，列于簾外。兩朵樓各掛燈球一枚，約方圓丈余，內(nèi)燃椽燭，簾內(nèi)亦作樂。宮嬪嬉笑之聲，下聞?dòng)谕?。樓下用枋木壘成露臺(tái)一所，彩結(jié)欄檻，兩邊皆禁衛(wèi)排立，錦袍幞頭簪賜花，執(zhí)骨朵子，面此樂棚。教坊、鈞容直、露臺(tái)弟子，更互雜劇。

上述資料中的戲劇由不同的演出團(tuán)體輪流上臺(tái)表演。所謂“更互雜劇”、“左右軍百戲”、“諸軍繳隊(duì)雜劇一段，繼而露臺(tái)弟子雜劇一段”、“兩畫船，上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監(jiān)教鼓笛相和”云云，皆可看出熱戲“競(jìng)藝”形態(tài)的存留。

《東京夢(mèng)華錄》卷7“駕登寶津樓諸軍呈百戲”條曾記載汴京露臺(tái)弟子于皇帝游春時(shí)在金明池南寶津樓演出雜劇與百戲爭(zhēng)勝的熱鬧場(chǎng)面：

后部樂作，諸軍繳對(duì)雜劇一段，繼而露臺(tái)弟子雜劇一段。是時(shí)弟子蕭住兒、丁都賽、薛子大、薛子小、楊總惜、崔上壽之輩，后來者不足數(shù)。

其中的著名雜劇名角丁都賽名貫中州，其妙曼綽約的形象被鈐入磚雕流布各地，深入人心。同書卷5“京瓦伎藝”條專門提到“教坊減罷并溫習(xí)”的勾欄雜劇藝人，除上文所列者外，另有張翠蓋、張成弟子、俏枝兒、周壽奴、稱心等。

二

從

吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷20“妓樂”亦載，但他對(duì)宋雜劇的滑稽表演“隱為諫諍”說得更具體：

凡有諫諍，或諫官陳事，上不從，則此輩妝做故事，隱其情而諫之，于上顏亦無怒也。又有雜扮，或日“雜班”，又名“經(jīng)元子”，又謂之“拔和”，即雜劇之后散段也。

后世，宋代熱戲“遞相夸竟”的“優(yōu)詞樂語”深刻 地影響了一些作家的詩文創(chuàng)作。蘇軾是其中比較典型的一位。他遠(yuǎn)掇傳統(tǒng)，近承時(shí)髦，演史匡世，泄疏塊壘，為民請(qǐng)命，在得雜戲小說之優(yōu)諫傳統(tǒng)上承上啟下。蘇軾駕馭語言能力極強(qiáng)，包容經(jīng)史詩賦、佛老道藏、小說戲曲、民間歌謠、生活口語，所謂“胸有洪爐，金銀鉛錫，皆歸熔鑄”。他日常詩文創(chuàng)作中，已經(jīng)包含了如諧音、雙關(guān)、戲擬、臆改等等。沖口而發(fā)、率性而為的滑稽詼諧，與肆筆為文、以文為戲的幽默風(fēng)趣使其詩文創(chuàng)作上少有文體上的顧忌，并寄寓諷諫傳統(tǒng)。因其諷諫上俳諧情調(diào)明顯，我們姑且稱其為“諧謔派”。諸如其作品《杜處士傳(杜仲)》、《萬石君羅文傳(歙硯)》、《江瑤柱傳(玉珧)》、《黃甘陸吉傳(柑橘)》、《葉嘉傳(茶葉)》、《溫陶傳(面)》等。韓經(jīng)太指出：曲盡人情物態(tài)之妙，“可謂

宴客時(shí)蘇軾常用優(yōu)人表演。楊萬里《誠齋詩話》所記載：“東坡嘗宴客，俳優(yōu)者作技萬方，坡終不笑。一優(yōu)突出，用棒痛打作伎者日：‘內(nèi)翰不笑，汝猶稱良優(yōu)乎?’對(duì)日：‘非不笑也，不笑所以深笑之也?！滤齑笮?。蓋優(yōu)人用東坡《王者不治夷狄論》云：‘非不治也，不治所以深治之也?！娮佑晌迨缹O奉新縣尉憊說。”

蘇軾存留后世除了大量詩畫，還有一些精妙曲論。在《東坡志林》中關(guān)于“八蠟三戲之戲禮”有重要論述：

關(guān)于蘇軾的資料范文第4篇

關(guān)鍵詞：蘇軾 人生體驗(yàn) 童年經(jīng)驗(yàn) 崇高體驗(yàn) 歸依體驗(yàn)

在中國古代文學(xué)中，蘇軾是為數(shù)不多的全才型人物，蘇軾的詩以明快、爽利見長，“體格創(chuàng)變，而筆力縱橫，……自是宋歌行第一手”（胡應(yīng)麟《詩藪》）；蘇軾的詞開豪放一派，摒棄柔弱纖巧，擅長馳騁挺拔，“激昂排宕，不可一世之概”《決庵手批東坡詞》；蘇軾的散文如行云流水恣肆，無有定型，“如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汨汨，雖一日千里無難”（《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷四六《文說》）。蘇軾其創(chuàng)作體裁寬廣，題材廣泛，文思敏捷，妙筆生花，可以說，蘇軾是繼李白之后的又一創(chuàng)作天才。蘇軾在詩詞文的造詣之高，很大程度上是得益于其豐富的人生閱歷，人生經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致其創(chuàng)作才思如泉涌，源源不竭。

何謂“體驗(yàn)”？體驗(yàn)，就是主體帶有強(qiáng)烈情感色彩的、活生生的、對(duì)于生命之價(jià)值與意義的感性把握。對(duì)于體驗(yàn)的理解包含三個(gè)核心：生命、情感、意義，即指藝術(shù)家用敏銳的心理去感受生活中的悲歡離合，聚散圓缺，體悟個(gè)體人生乃至人類的生命意義。中國古代文論中關(guān)于“體驗(yàn)”的描述，最早可以追溯到《詩大序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！碧K軾在人生中的重要階段分別實(shí)踐了重要的人生體驗(yàn)，少年時(shí)的童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)其一生產(chǎn)生了積極影響，壯年時(shí)的崇高體驗(yàn)塑造了蘇軾在世人心中永久的超逸放達(dá)的灑脫形象，晚年時(shí)的歸依體驗(yàn)最終成就了蘇軾恣意豪邁的一生。

一.“佇立望原野，悲歌為黎元”——童年經(jīng)驗(yàn)奠定其“志君堯舜上”的人生道路

童年經(jīng)驗(yàn)是指一個(gè)人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、意志等?！疤岬酵?，總使人有些向往，不論童年生活是快樂，是悲哀，人們總覺得都是生活中最深刻的一段；有許多印象，許多習(xí)慣，刻固地刻劃在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生?！雹偻晔且粋€(gè)人的心理發(fā)展的不可逾越的重要階段，不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期是吸取知識(shí)的重要時(shí)期，更由于這個(gè)時(shí)期對(duì)于個(gè)體發(fā)展起著決定性作用，一個(gè)人的氣質(zhì)、個(gè)性、思維方式等的形成和發(fā)展都在此時(shí)期完成，今后的人生走向也基本在這個(gè)階段完成，所以童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)體人生的影響會(huì)持續(xù)至生命的終點(diǎn)。

蘇軾幼承庭訓(xùn)，其母程氏“親授以書”（《東坡先生墓志銘》），蘇軾在少年時(shí)讀《后漢書·范滂傳》時(shí)大為感動(dòng)，遂問其母說“母親能做范滂的母親么？”蘇母答“如果你能做范滂，我為什么不能做范滂的母親呢？”蘇軾少年時(shí)期就是在母親的教導(dǎo)之下成長的，蘇軾受其母親的諄諄教誨，養(yǎng)成了蘇軾“志君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家積極用世的思想情懷，即使是后來王安石變法，蘇軾被新舊兩黨排擠，一貶再貶，再艱難的處境，再悲慘的境遇，都沒有消磨蘇軾心中那份“兼濟(jì)天下”、“悲歌黎元”的志意。蘇軾的為民情懷是深植于骨髓之中的，這正是蘇軾童年經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。如蘇軾在《和孔郎中荊林馬上見寄詩》中“禾木不滿眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在膚肌。平生五千卷，一字不救饑。”表達(dá)出來的深切得悲痛，濃烈的愧疚之情無一不是在訴說蘇軾對(duì)百姓疾苦的關(guān)懷，字字珠璣，體現(xiàn)出蘇軾悲天憫人的濟(jì)世之意志。蘇軾像范滂那樣的熱血都表現(xiàn)在了對(duì)百姓的深沉情感上，蘇軾筆下很少有那種激烈的諷刺意味濃重的筆墨，然而在《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》中卻辛辣，尖刻地為百姓鳴不平“橋山日月迫，府縣煩差抽。王事誰敢訴，民勞吏宜羞?！?/p>

二.“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”——崇高體驗(yàn)塑造其恣意豪邁的達(dá)者形象

崇高體驗(yàn)是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)。崇高體驗(yàn)是藝術(shù)家從內(nèi)心出發(fā)由衷的誠摯的高尚情感體驗(yàn)，它摒棄一切矯飾和虛偽。崇高體驗(yàn)成為美學(xué)領(lǐng)域一種與眾不同、光彩奪目的“大美”，極致的美，充實(shí)而有光輝的美。②如果說童年經(jīng)驗(yàn)是蘇軾人生體驗(yàn)中側(cè)重于人生意義、人生價(jià)值的體驗(yàn)，那么崇高體驗(yàn)就是蘇軾人生體驗(yàn)中對(duì)情感淋漓盡致地表達(dá)和宣泄。蘇軾敏銳地捕捉人生境遇中的每個(gè)瞬間，每種微妙的感動(dòng)，宣泄于他的詞作中，傳達(dá)他或細(xì)膩委婉的情致，如《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》（似花還似非花）；或傳達(dá)他磅礴的正能量，東坡居士磊落灑脫的英雄主義浪漫情懷“引無數(shù)英雄競(jìng)折腰”，如銀河中最璀璨的星宿，傾倒了一代又一代的文人墨客。這都是蘇軾心中最真實(shí)的志意，真誠的表達(dá)心中最誠摯的情感，由此產(chǎn)生的興發(fā)感動(dòng)的力量和讀者產(chǎn)生共鳴，由個(gè)體的生命感動(dòng)升華成全體的生命境界，這既是蘇軾崇高體驗(yàn)的精髓所在。

崇高體驗(yàn)大都是藝術(shù)家遭受心理挫折時(shí)的異常體驗(yàn)，崇高體驗(yàn)之所以被稱為崇高體驗(yàn)是因?yàn)樵诖煺壑兴囆g(shù)家憑借道德律令的內(nèi)在要求，能夠超越挫折。③在某一個(gè)契機(jī)，藝術(shù)家找到了心里的平衡，達(dá)到和諧的境界，瞬間心境變得開闊，世界變得明朗美好，登高望遠(yuǎn)的氣魄和豪氣充斥藝術(shù)家的內(nèi)心，釋放了之前的焦躁和低迷，整個(gè)人煥然一新，猶如獲得了新生般喜悅和激動(dòng)。在這種情況下的創(chuàng)作就往往有一種“念天地之悠悠”的歷史感和滄桑感，或是承載著一種如“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”的雄渾大氣，彰顯力與美，又或者是一種超然物外的不羈與恣意，淡然與瀟灑。

三.“云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清”——?dú)w依體驗(yàn)鍛造其曠達(dá)、超脫的襟懷

歸依體驗(yàn)是一種高層次的人類精神的存在狀態(tài)，是一種升華了的人類體驗(yàn)。所謂歸依就是尋找精神家園，所謂歸依體驗(yàn)就是人們?cè)趯ふ揖窦覉@過程中所達(dá)到的神圣的精神境界，獲得的充實(shí)、安適和永恒的感受。④歸依體驗(yàn)必然是經(jīng)歷了痛苦、折磨和艱辛之后，以頑強(qiáng)的意志和不屈的品格戰(zhàn)勝自我，克服自我，最終才能達(dá)到這樣一種極致的精神境界，那是驚濤駭浪后的海闊天空，那是崢嶸砥礪后的平靜淡然，那是“融七彩于一白”后的包容和諧。歸依是持守、執(zhí)著的歸宿，秉承內(nèi)心的一份堅(jiān)持，守住最初的理想，經(jīng)歷了人生三境界，最終得償所愿“驀然回首，伊人卻在燈火闌珊處”。蘇軾的歸依體驗(yàn)主要是宗教歸依和自然歸依。蘇軾思想融合了儒釋道三家的精華，其歸依體驗(yàn)體現(xiàn)在釋迦和老莊上，宗教歸依既是歸依釋迦，自然歸依則在回歸自然，寄情山水之上。蘇軾晚年的心態(tài)得益于釋家的超脫，此時(shí)蘇軾詩作中的景色，是山非山，是水非水，而是一種超然的精神境界。最好的體現(xiàn)莫過于《六月二十日夜渡?！贰皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？这鹏斲懦髓跻?，粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！碧K軾歷經(jīng)磨難，在艱難的境遇里依然不改初衷，凄風(fēng)楚雨終不悔，最終得到了心靈的釋放解脫，歸于寧靜安逸，“云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清”這樣的境界怕是再無來者了。（作者單位：沈陽師范大學(xué)文學(xué)院）

注解

① 《冰心研究資料》，北京出版社1984年版，第42頁

② 《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國社會(huì)科學(xué)出版社 1993年版，第141頁

③ 《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國社會(huì)科學(xué)出版社 1993年版，第143頁

④ 《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國社會(huì)科學(xué)出版社 1993年版，第192頁

參考文獻(xiàn)：

[1]《冰心研究資料》北京出版社1984年版

[2]《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國社會(huì)科學(xué)出版社 1993年版

關(guān)于蘇軾的資料范文第5篇

古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生常常會(huì)遇到一些難解的問題，如果將這些問題還原到歷史文化背景中去，或者將文學(xué)作品中的人物形象還原到歷史之中，或者還原作品中的人物的感情，學(xué)生就會(huì)深刻理解這些問題，古代文學(xué)修養(yǎng)水平就會(huì)顯著地提高。

一

教師講述《世說新語》時(shí)，往往會(huì)遇到這樣一個(gè)難題，就是怎么才能讓學(xué)生理解“魏晉風(fēng)度”。方法就是將小說中所謂“魏晉風(fēng)度”還原到歷史文化之中去。魏晉文人的所謂“風(fēng)流”是對(duì)漢儒那種高度理性化的思想行為準(zhǔn)則的一種極端否定，是對(duì)人的個(gè)性的一種空前張揚(yáng)，是個(gè)人本性的自然流露。魏晉時(shí)期，玄學(xué)流行，士人談玄論道。玄學(xué)思想深刻地影響著士大夫，儒家思想再也不是處于獨(dú)尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶淵明等人都是魏晉風(fēng)流的代表人物，他們那種對(duì)個(gè)性的向往，那種對(duì)個(gè)人白由和人格尊嚴(yán)的要求，表現(xiàn)了人的覺醒，都有其思想解放和社會(huì)進(jìn)步的意義。當(dāng)時(shí)司馬氏統(tǒng)治，殺戮名士。阮籍、嵇康等不愿意與統(tǒng)治者合作，因此有的醉酒，如阮籍，常常酩酊大醉，回避司馬氏的姻親關(guān)系。有的逃到山林打鐵，如嵇康，以逃避朝廷的征召。他們的風(fēng)流行為，是對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的一種反抗。但是也應(yīng)該讓學(xué)生看到，魏晉風(fēng)流有其病態(tài)和畸形的一面，魏晉風(fēng)流實(shí)際上是對(duì)社會(huì)政治的一種極端的、扭曲的、甚至是病態(tài)的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定，但其具體行為并不值得模仿。如劉玲醉酒之后，赤身待在自己房間迎接客人，更不應(yīng)盲目推崇。應(yīng)該理性地分析魏晉風(fēng)流產(chǎn)生的歷史文化背景。

再如，中唐白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”詩歌要起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”或“泄導(dǎo)人情”、“補(bǔ)察時(shí)政”的作用。學(xué)生無法理解寫了《長恨歌》和《琵琶行》的白居易，為什么要持有這樣的政治功利的文學(xué)觀。這有其特定的時(shí)代背景，甚至有更具體的問題針對(duì)性。其實(shí)白居易的文學(xué)思想很復(fù)雜，正如他的詩歌有諷喻詩、感傷詩、閑適詩一樣，其文學(xué)思想既有強(qiáng)調(diào)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，“為民請(qǐng)命”的一面；也有提倡修身養(yǎng)性、抒寫閑情逸趣的一面。這是與他的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的哲學(xué)相一致的。當(dāng)他身為朝廷的監(jiān)察官時(shí)，就不再主張文學(xué)的風(fēng)情作用，更不會(huì)寫《長恨歌》那樣風(fēng)情詩歌了。主張?jiān)姼枰磻?yīng)現(xiàn)實(shí)政治，他的大量的諷喻詩實(shí)踐了他的這種文學(xué)觀。這種主張自然有其合理性，有其進(jìn)步價(jià)值，尤其可以救治文學(xué)創(chuàng)作中那種脫離生活、局限于個(gè)人生活小圈子的無病等毛病，但也不見得要無條件全部接受。從理論上講，文學(xué)的功能應(yīng)當(dāng)有更寬泛的規(guī)定，白居易主要是針對(duì)他所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題有的放矢、有感而發(fā)，在這個(gè)范圍內(nèi)他的觀點(diǎn)值得肯定。但是，白居易對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，與儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想一樣，存在極為簡單化和片面化的傾向，他把文學(xué)的社會(huì)功能局限于直接干預(yù)政治的狹小范圍內(nèi)，而忽略了文學(xué)功能的廣闊性、多面性，同時(shí)他還忽略了文學(xué)的教育作用要通過審美作用來實(shí)現(xiàn)這一層面。

教學(xué)時(shí)，如果教師能夠把文學(xué)現(xiàn)象還原到具體的歷史文化背景之中去，學(xué)生就可以深刻理解作家作品，深入全面地理解這些文學(xué)現(xiàn)象。

二

講授唐代文學(xué)白居易的詩歌《長恨歌》時(shí)教師會(huì)遇到一個(gè)難題，就是這首詩歌的思想主題，學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)：第一種，這首詩歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛情；第二種，這首詩歌批判唐玄宗荒誤國；第三種，這首詩歌有雙重主題：既歌頌愛情，又批判玄宗荒誤國。那么怎么樣來把握呢？首先看看詩歌文本，詩歌開頭這樣寫道：“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)?！盵1]白居易在詩中認(rèn)為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女?？墒?，筆者還原歷史，比照《新唐書》，卻發(fā)現(xiàn)是這樣的：“玄宗貴妃楊氏，……始為壽王妃。開元二十四年，武惠妃薨，無當(dāng)?shù)垡庹?，或言妃資質(zhì)天挺，遂召內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號(hào)‘太真’，更為壽王聘韋昭訓(xùn)女，而太真得幸?！盵2]原來，楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子，后來被玄宗搶過去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子，這很荒。很顯然白居易在《長恨歌》中對(duì)楊貴妃的身世進(jìn)行了美化，說楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女——“楊家有女初長成”。美化的目的就是為了歌頌他們的愛情。如果是批判玄宗荒誤國的的話，就不會(huì)美化楊貴妃的身世，只會(huì)批判后宮的。還原歷史，就理解了作者的創(chuàng)作目的，也就明白了詩的主題。

和《長恨歌》相反，白居易在他的“諷喻詩”《新樂府》之“胡旋女”中將楊貴妃寫成了迷惑君心的妖女:“貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深[3]”，并嚴(yán)肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。

《新樂府》之“李夫人”中將楊貴妃比作惑人的尤物“又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃?？v令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得?！睏钯F妃死前死后都能夠迷惑君王，永世難忘，并告誡君王“人非草木皆有情。不如不遇傾城色?！盵4]作者給君王提出了很好的解決辦法就是，盡量避免去遇到傾城傾國美人，這是規(guī)勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。

上面兩首諷喻詩中，楊貴妃不是清純的少女，死后也不是仙女；而是尤物，是妖女，形象和《長恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢？就是因?yàn)榘拙右自谠娭幸刑菩诨恼`國，而不是歌頌其偉大愛情?！缎绿茣分械臈钯F妃也是一個(gè)負(fù)面形象，歷史人物形象也是要給后來的君王提供治國理政的借鑒。在這一點(diǎn)上，歷史和詩歌高度吻合了，史與詩一致。

如果在古代文學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行這種詩史互證，將人物事件還原到歷史之中去，就能夠深刻地理解文學(xué)作品的主題意蘊(yùn)。

三

教師在講授《詩經(jīng)·東山》時(shí)，怎樣翻譯和理解其中的詩句“熠燿宵行”呢？權(quán)威教材朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》這樣翻譯：鬼火在夜間流動(dòng)，其光甚盛。[5]如果教師還原詩中的人物情感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣翻譯欠妥?！稏|山》講周公東征多年，戍守邊疆的士兵還鄉(xiāng)途中思念家鄉(xiāng)。戍卒久征沙場(chǎng)，突然回家，路上想象家鄉(xiāng)是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉(xiāng)了?他甚是擔(dān)心。他回憶家鄉(xiāng)過去的種種美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的，也是美好的。但是，如果翻譯為鬼火夜間流動(dòng)，這就給讀者一種非?？植赖母杏X，不符合詩的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲在夜間荒蕪的鄉(xiāng)村閃爍，那么這樣，可以襯托家鄉(xiāng)荒涼的境況，也可以帶來一種美好的詩意氛圍，這種美好的氛圍也符合詩歌的體裁特點(diǎn)。鬼火流動(dòng)，這是民間迷信的說法，《詩經(jīng)》是儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典《論語》“子不語怪力亂神?！鄙厦娴慕忉尣环先寮业臏厝岫睾竦脑娊汤碚?，因此不宜這樣翻譯。

對(duì)于詩中人物的感情，必須還原其本來情景；對(duì)于文賦，也應(yīng)該還原其本真感情特點(diǎn)，如學(xué)習(xí)蘇軾的文賦《前赤壁賦》時(shí)，怎么樣理解賦中“客人”的感情呢？

本來泛舟于赤壁之下，“清風(fēng)徐來，水波不興”[6]，美好的月夜，激發(fā)的應(yīng)該是愉快的情感，為什么在飲酒樂甚之中突然有了“客人”的悲觀情懷。原來賦中的“客人”也就是蘇軾自己，其抒發(fā)的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫于宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”于1079年貶至黃州，任團(tuán)練副使。他渴望建功立業(yè)，卻遭此貶謫，內(nèi)心苦悶可知。在賦中抒發(fā)其悲觀情懷，這符合蘇軾本來感情狀態(tài)。但是蘇軾能夠用老莊哲學(xué)和禪宗思想排遣其悲觀情緒，最終達(dá)到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借“客人”之口表達(dá)憂傷情懷，借主人蘇軾自己來排遣“客人”的憂傷。蘇軾巧妙的構(gòu)思，抒發(fā)了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會(huì)了賦中的情感。

總之，如果在教學(xué)時(shí)，將文學(xué)現(xiàn)象還原到歷史文化背景之中去，將人物事件還原到歷史本身，將人物感情還原為本來狀態(tài)，學(xué)生就會(huì)深刻理解作家作品，文學(xué)修養(yǎng)水平就會(huì)顯著地提高。

四

以上講的三個(gè)“還原”，實(shí)際上是關(guān)于文史結(jié)合的問題，文史結(jié)合在古代文學(xué)教學(xué)中具有不可低估的優(yōu)長之處與作用，教學(xué)中注意運(yùn)用它無可置疑。教學(xué)中文史結(jié)合要注意以下幾點(diǎn)：

首先，對(duì)這一方法的好處必須有充分的認(rèn)識(shí)。一部分青年教師和學(xué)生，對(duì)文史結(jié)合是不夠重視，甚至輕視的。因此除了從道理上說服外，有效的辦法是注意以文史結(jié)合的具體教學(xué)實(shí)踐所取得的良好效果為例來顯示其優(yōu)長，給人以啟發(fā)，讓人們?cè)谑聦?shí)面前提高認(rèn)識(shí)。

其次，教學(xué)的主角是教師，教師具有引導(dǎo)、影響學(xué)生的作用。因此，要使學(xué)生能更好地運(yùn)用文史結(jié)合的方法來學(xué)習(xí)古代文學(xué)，教師是關(guān)鍵。這不僅需要教師重視這一方法的運(yùn)用，還必須具有運(yùn)用此方法的必要條件與能力。也就是說教師首先要文史兼通，要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，掌握與所要講授的文學(xué)作品有關(guān)的歷史背景與事件等歷史資料，以及典籍中與作品直接相關(guān)的本事一類記載，并盡可能詳盡占有資料。老師需要長期注重歷史知識(shí)與文化史的學(xué)習(xí)，廣泛地閱讀有關(guān)史籍與筆記詩話，甚至包括地方志與軼事小說等典籍，并有意識(shí)有目的地摘錄相關(guān)資料，以備教學(xué)之需。這里需要說明，筆者所說的文史結(jié)合的“史”是廣義的，不僅指正史，也包括稗史雜記以及筆記詩話之類典籍中的某些記載，它們雖并非嚴(yán)格意義上的歷史典籍，但也是一種有用的歷史資料，而且其中多有與文學(xué)作品直接相關(guān)的有價(jià)值的記載，對(duì)讀者解讀文學(xué)作品往往極有幫助。

再次，教學(xué)中是否采用文史結(jié)合的方法，主要決定于該作品是否需要采用以及能否采用此種方法。要對(duì)歷史資料的介紹有所選擇。在備課時(shí)，當(dāng)然以詳盡占有資料為好，但第一，講課時(shí)間有限，不可羅列歷史資料；第二，我們上的是古代文學(xué)課而非歷史課，不能喧賓奪主。對(duì)史的應(yīng)用結(jié)合是為了更好地理解說明文學(xué)作品，因此這也就決定了在講課時(shí)必須從有關(guān)史料中挑選最主要的、最能說明問題的資料。這樣既文史結(jié)合，又保證教學(xué)重點(diǎn)，既使學(xué)生對(duì)作品有更深刻的理解，又引導(dǎo)學(xué)生注重并掌握文史結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。

最后，要注意辨別歷史資料的真?zhèn)危⒎乐鼓z柱鼓瑟般看待作品與歷史事實(shí)的關(guān)系。一般地講，歷史記載是可信的，但也不盡然，其中也有非實(shí)或道聽途說，甚至憑空附會(huì)虛構(gòu)者，這不僅正史中有，尤以稗官野史雜記等為多。因此在文史結(jié)合中就得注重史料的甄別，要棄偽存真。此外，從總體上說，文學(xué)作品畢竟不等同于歷史，兩者既常有聯(lián)系，又有所區(qū)別，不能機(jī)械地比附等同。因?yàn)樽髌酚袝r(shí)雖有事實(shí)根據(jù)，但它卻容許綜合夸張，甚至渲染虛構(gòu)，并不完全符合歷史事實(shí)。因此對(duì)這類有事實(shí)依據(jù)的作品，須視具體情況合理地理解，不能僅據(jù)作品斷定歷史事實(shí)為非，或根據(jù)歷史記載而指責(zé)文學(xué)作品不符合歷史事實(shí)。

注釋：

[1]中華書局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊(cè)435卷）：4826.

[2](宋)歐陽修，宋祁新唐書·楊貴妃[M].北京：中華書局，1975，（第11冊(cè)76卷）：3493.

[3]中華書局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊(cè)426卷）：4705.

[4]中華書局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩[M].北京：中華書局，1999，（第7冊(cè)427卷）：4717.

[5]朱東潤主編.中國歷代文學(xué)作品選（上編 第一冊(cè)）[M].上海古籍出版社，2002：28.