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陶淵明詩范文第1篇

一、田園詩恬淡、樸實(shí)自然的風(fēng)格

談田園詩離不開陶淵明,談陶淵明自然會想起他那“采菊東籬下,悠然見南山”的千古名句。陶的田園詩對農(nóng)村事物和恬靜的環(huán)境給予了由衷的贊頌,樸實(shí)自然毫無喧飾,充分表達(dá)了詩人的真實(shí)感受。同時將農(nóng)村那寧靜平和的生活表現(xiàn)得如仙境般優(yōu)美,令人神往。詩人對田園生活的贊美未直接說出,而是通過草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠、山氣飛鳥的白描,流露出對田園生活的由衷喜愛和深切依戀,表露出詩人那純凈的心地和平靜的心境,與簡樸恬靜的田園風(fēng)光交融為了一體。

二、渾然天成的意境

在詩歌創(chuàng)作中,情、景、理三者交融至關(guān)重要,而情又是最重要的,離開情的景就沒有了生氣,離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。而陶詩總能透過人人可見之物,普普通通之事,表達(dá)高于世人之情,寫出人所未必悟出之理,又呈現(xiàn)新的意境,給人以美感。他善于寓情于理,把自己對人生、對現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識形象化,把詩情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來,因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺?？芍^發(fā)乎事,源于景,緣乎情,而以理為統(tǒng)攝。

陶淵明的田園詩不是對現(xiàn)實(shí)生活作單層次的、平面的再現(xiàn),而是在情、事、景、理的統(tǒng)一中構(gòu)成了多層次的藝術(shù)整體,給人們以豐富而深刻的審美享受。如《飲酒》其五:

結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。

在這首詩里,“悠悠”的情,南山和飛鳥,還有對“心遠(yuǎn)地自偏”和“真意”的感嘆,概括起來就是外在的事與景和內(nèi)在的情與理的統(tǒng)一,構(gòu)成深遠(yuǎn)渾厚的意境。

三、質(zhì)樸自然的語言

陶淵明的田園詩能夠千古流傳,與它語言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷,樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色,要求盡可能采用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法,從而形成田園詩平淡自然的風(fēng)格,達(dá)到“一語天然萬古新,豪華落盡見真淳”。如千古名句“悠然見南山”中“見”字準(zhǔn)確地傳達(dá)了詩人采菊時俯仰自得的情貌,初不用意,猛然見山,是心理上偶然發(fā)現(xiàn)的喜悅,一個“見”字,使意境有飛動之趣。《歸園田居》其三中有“帶月荷鋤歸”之語,如果是“戴月”,只是披星戴月的客觀景象,沒有情感意趣的灌注?！皫г隆眲t將月亮緊緊聯(lián)系在一起,使畫面上人的形象和月景融成一片,一人的情趣籠罩整個境界。以“帶”字寫人帶月行,人的一片情意溢出,主觀色彩要濃郁得多。

四、清新、細(xì)膩的筆法

陶詩與當(dāng)時詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡乎寡味的玄言詩形成了鮮明的對比。陶詩刻畫田園山水,絕不追求華麗的辭藻,而是隨意點(diǎn)染,清新自然,且有無盡的神韻。如《飲酒》之五:“采菊東籬下,悠然見南山”,這幅在南山襯映下的薄暮美景,在詩人的全心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩中,“見”字體現(xiàn)了全詩的神韻,妙在對南山自然之景的勾勒,是詩人采菊時偶然視線的觸及,也是心境悠然之顯。如果改用“望”字,就是刻意追求,意味索然,而且與“悠然”不相適應(yīng)了。這首詩典型地體現(xiàn)了陶淵明清新自然的筆法。

陶淵明詩范文第2篇

《歸園田居》詩，直承詩經(jīng)、楚辭、漢魏樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在內(nèi)容題材上一反玄言詩的空洞說教，在藝術(shù)手法上一反綺麗的形式主義詩風(fēng)，創(chuàng)造了自然清新的新詩風(fēng)。當(dāng)我們讀到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的詩句時，不只覺得作者的身心復(fù)得返自然，而且覺得詩歌這種藝術(shù)形式從思想內(nèi)容到藝術(shù)技巧上也都復(fù)得返自然了。

直抒胸臆的抒情是形成陶詩自然美的第一個原因。這在陶詩中是很突出的，如“少無適俗韻，性本愛丘山”，脫口而出，不粉飾，不做作，有什么說什么，把坦蕩蕩的胸懷和盤托出。完全是久別重逢的老友于深夜促膝談心的口氣，不像道學(xué)家的談玄說理、莫測高深，也不像那腐儒講學(xué)的掉書袋，更不像形式主義詩歌的賣弄才華。難怪歷代不少評論家都說陶公非寫詩，直抒胸臆而已。

素描圖畫般的寫景是形成陶詩自然美的第二個原因。陶詩一反當(dāng)時詩人的綺麗雕飾風(fēng)格。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”、“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，完全用的是白描手法，把自然景物有所選擇地羅列到讀者面前，這點(diǎn)很像杜詩“穿花蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”那樣清新、自然而富有情趣。似大匠運(yùn)斤，不留痕跡，若庖丁解牛，游刃有余，給人以負(fù)重若輕、事半功倍的感覺。他寫村落的遠(yuǎn)景，沒有從具體的顏色、形狀、地勢、大小等方面去著筆，只用“曖曖”這個重疊詞加以修飾。寫墟里煙，也沒有狀其顏色，只是用重疊詞“依依”去描繪。這還沒有什么難以理解的地方，因?yàn)榇迓浜托鏌煹念伾揪蜎]有什么出色之處。但是作者對桃李榆柳描寫卻似乎有點(diǎn)難以理解。桃紅柳綠是極鮮明的顏色，桃紅有“人面桃花相映紅”的美稱，柳樹有“客舍青青柳色新”的名句，這是比陶為晚的唐人名句，比陶為早的有《詩經(jīng)》詩句“桃之夭夭，灼灼其華”，都從顏色著墨。陶詩卻沒有寫顏色，只是寫出了桃李榆柳的位置及其和房屋的關(guān)系，這不有點(diǎn)反常嗎？這是反常，也是獨(dú)創(chuàng)。比如一幅素描畫，沒有五顏六色，濃墨重彩，只有幾筆淡淡的素描線，但是由于畫工技藝高超，畫出了素描對象的神韻和生氣，這就使欣賞者受到感染和啟發(fā)，調(diào)動自己過去的感受經(jīng)驗(yàn)，從這無顏色的畫面中看出顏色來，從而加深了對畫面的了解，得到一種美的享受。我們讀上面幾句陶詩，眼前就浮起了比詩句字面所寫要廣泛得多的畫面，村落那遠(yuǎn)離繁華的荒涼景象，背山傍溝的地勢，房屋墻院的顏色等都透過“曖曖”這昏暗的字眼，經(jīng)過聯(lián)想而清晰地顯露出來。青藍(lán)色的墟煙徐徐上升，郁郁蒼蒼的榆柳，嬌艷嫵媚的桃李也都?xì)v歷在目，甚至那濃郁的桃花的香氣也似乎聞到了。這猶如一幅好的素描畫，能夠引起欣賞者的再創(chuàng)造，達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)我們回頭再看原詩句時，更覺得它是那么的自然樸素。

陶淵明詩范文第3篇

〔中圖分類號〕 G633.33〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2008）07（A）―0060―01

陶淵明一生中的大部分時間是在歸隱中度過的。歸隱后的陶淵明獨(dú)愛，是他詠唱和贊頌的對象，更是表現(xiàn)他性格特征和美學(xué)意義的一個典型形象。詩人歸隱后對的詠唱體現(xiàn)了極高的審美情趣和審美愉悅。

一、“菊之境”與“我之境”相互融合

“菊之境”可謂之“無我之境”。王國維說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！薄盁o我之境，人惟于靜中得之?！碧諟Y明《飲酒》詩中“采菊東籬下，悠然見南山”一句就屬于“無我之境”。其實(shí)，嚴(yán)格地說，詩在任何境界中都必須有“我”，都必須是“我”的性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的寫照。只是詩人情感不在詩中直接顯出，所以好像無我一般。也就是說詩人的心境是“悠然”的，眼中的景色也是“悠然”的，詩人只是把這一景色的直覺訴諸筆端，表面看似與己無關(guān)， 但情感內(nèi)涵卻是多種多樣的。因此，在這種“無我之境”中也滲透著“有我之境”，即“菊之境”融合著“我之境”。王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！薄坝形抑常谟蓜又o時得之?！薄讹嬀啤分械摹啊笔窃凇坝迫弧敝腥旧锨楦猩实摹Ｔ娭械摹拔摇?，是披露自然風(fēng)貌的主觀存在。作為我觀之物，實(shí)際上也染上了“我”之色彩。 客觀冷靜的描繪滲透著主觀情思，主觀情思寄寓在客觀冷靜的描繪中。這里沒有斧鑿雕琢之痕，真是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。 欣賞陶淵明的“菊”詩，可以從“菊之境”和“我之境”的相互融合中感受詩人的生命情調(diào)和意味。

二、是可感的體現(xiàn)社會生活本質(zhì)的自然形象，是陶淵明精神的一種投影

是有形的實(shí)的，而精神是無形的。化精神為，就是要以神求形。歸隱的陶淵明寓精神于中，呈現(xiàn)出詩人淡泊寧靜的心志。“三徑就荒，松菊猶存”（陶淵明《歸去來兮辭》），小徑荒蕪了，但松樹和依然寧靜地存在著。詩人避開了達(dá)官貴人的車馬喧囂，在悠然自得的田園生活中，獲得了自由而恬靜的心情。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的情景真切而富于生活情趣，真是“我的勞動是生活的自由表現(xiàn)，因而我享受了生活的愉快”。還呈現(xiàn)了陶淵明守志不移、剛正不阿的性格特征。在東晉那個“終日驅(qū)車走”的追名逐利的時代，東籬采菊本身就是反其道而行之的一種行為，是對當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的一種無言抗?fàn)?。也呈現(xiàn)出陶淵明熱愛勞動、歌頌勞動的精神?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”、“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”等詩句勾勒出了一幅幅農(nóng)村風(fēng)俗畫面，體現(xiàn)了陶淵明由衷喜愛勞動的情趣，這和“采菊東籬下，悠然見南山”是一脈相承的，是對詩人精神世界的沿襲。

三、對的詠唱，本質(zhì)上是一種審美情緒的外化

“菊之于淵明，猶蘭之于屈子，梅之于放翁，都是詩人高風(fēng)亮節(jié)的象征。” 詩的情緒在大自然中都能尋找出一種對應(yīng)物，情緒托于物，物化的情緒便是詩。陶淵明志隱味深，菊正是他情緒深沉凝聚的載體。

菊的風(fēng)姿，正是詩人的情緒?！逗凸鞑尽分姓f：“芳菊開林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！笔㈤_在霜威下的正是詩人不屈性格的傳神寫照?？v觀詩人一生的境遇，盡管有做官的希望存在，但在追名逐利的東晉，詩人反其道而行之，熱情歌頌霜威下的正是其志之所在。

陶淵明詩范文第4篇

陶淵明，字元亮，號五柳先生，世稱靖節(jié)先生，后改名為陶潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家和散文家。因早年喪父，九歲時陶淵明就和寡母寄居在當(dāng)時名士外祖父孟嘉家中，由于時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，兼具著“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N不同的志趣。他曾懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，幾度投身仕途，但最終因不愿“以心為形役”而選擇了“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”；他也曾抱著“脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至”的報國志向，但最終因“目倦山川異，心念山澤居”而選擇了“聊且憑化遷，終返班生廬”。

最初接觸陶淵明的著作是他的散文《桃花源記》。文中給我們描繪了一個世外桃源：以一個外人的視角描繪一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的農(nóng)業(yè)社會。這與當(dāng)時戰(zhàn)爭頻乃的黑暗社會形成了鮮明的對比。同時這也是作者及當(dāng)時廣大勞動人民所向往的一種理想社會。文中所涉及的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的生活現(xiàn)狀體現(xiàn)了當(dāng)時人們的追求與想往，也反映出人們對當(dāng)時現(xiàn)狀的不滿與反抗。這是理想中的“三農(nóng)”，與當(dāng)時的生活形成了反差。

而我則更愿意稱陶淵明為“田園詩人”，因?yàn)樗奶飯@詩則更真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時的“三農(nóng)”現(xiàn)象，并且他是中國古代第一個真正能夠貼近土地、貼近農(nóng)民、貼近農(nóng)村的農(nóng)民詩人。讀陶淵明的詩，我們能清晰地感受到：他能夠和村夫野老交朋友，真正了解他們的生活情趣和內(nèi)心世界；他能夠躬耕自資，自食其力，體會農(nóng)民生產(chǎn)勞動的艱辛困苦；他能夠關(guān)注農(nóng)村的興衰榮辱，治亂否泰，傾注情真意切的憂患關(guān)注。所以，讀陶淵明的詩，更多的是體會當(dāng)時的“三農(nóng)”現(xiàn)象。而陶淵明作為一個出身仕宦的隱逸詩人，家族雖已衰微，但心高氣傲，他何以對農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)如此熟悉，有如此眷戀呢？下面選取幾首陶詩淺析。

一、陶詩中的農(nóng)業(yè)狀況：晨興理荒穢，帶月荷鋤歸

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”是陶淵明《歸園田居（三）》中寫到的。作為士大夫，陶淵明真真切切地體會到了“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。”“貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，?？重?fù)所懷。司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞。楊楫越平湖，泛隨清壑回。郁郁荒山里，猿聲閑且哀?！睆倪@些身歷其境的勞動詩句來看，詩人對于農(nóng)村的艱苦勞動，勤勤懇懇，盡力而為。同時我們也看到了一個早出晚歸，身上沾滿了泥水，雖精疲力竭但不抱怨的農(nóng)民詩人苦中作樂的形象。從詩中我們可以看出，在那個戰(zhàn)爭頻乃的年代，作為農(nóng)民要想填飽肚子可不是一件容易的事情。而已經(jīng)適應(yīng)了“日出而作，日落而息”農(nóng)民生活的陶淵明也習(xí)慣與農(nóng)民兄弟見面時最多的話題莫過于談?wù)撉f稼的長勢?！跋嘁姛o雜言，但道桑麻長”與村民鄰里見面沒有其他的寒暄，直接切入話題：桑麻的長勢。從這里，我們看到了當(dāng)時農(nóng)村的生產(chǎn)勞動環(huán)境和情景，體察到詩人作為農(nóng)民自食其力、自得其樂的可貴，也多少了解到一些農(nóng)家的稼穡之苦。

二、陶詩中的農(nóng)村形象：結(jié)廬在人境，而無車馬喧

在陶詩中我們可以感受到詩人筆下恬靜而和諧的農(nóng)村面貌?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”方宅、草屋、榆柳、桃李、村莊、煙霧在農(nóng)村中是一些再普通不過的事物，單獨(dú)看根本就不能給人多少美感，但經(jīng)他一組合使一個有花有果、有樹有人煙的農(nóng)家美景躍然紙上?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。”寧靜是陶淵明在詩中著力表現(xiàn)的農(nóng)村形象，這同時也是他內(nèi)心世界的反應(yīng)，只有“心遠(yuǎn)地自偏”才能做到“采菊東籬下，悠然見南山。”

另外，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。”就是在他歸隱的同時，陶淵明作為曾胸懷“大濟(jì)蒼生”愿望的詩人，不可能只關(guān)心自己的事情。他在歌頌農(nóng)村美好的同時也沒有忘記那個帶給他失望的社會。“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”，農(nóng)村的破敗怎一個“窮”字可概括，僻陋的信息給農(nóng)村帶來的直接后果就是經(jīng)濟(jì)的衰退?！盎耐緹o歸人，時時見廢墟”，破敗的農(nóng)村無人居住，到處留下的是倒塌的廢墟，這樣的農(nóng)村是詩人所處時代的真正寫照。但詩人所希望的農(nóng)村卻是理想中的“桃花源”：“土地平曠，房屋儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！?，我們也很清楚，這種主觀上的理想農(nóng)村在當(dāng)時社會是不存在的。所以我們從陶淵明的田園詩中能更真切的體會到當(dāng)時農(nóng)村的真實(shí)狀況。

三、陶詩中的農(nóng)民形象：聞多素心人，樂與數(shù)晨夕

陶淵明詩范文第5篇

關(guān)鍵詞：玄學(xué)；陶淵明；詩歌；文學(xué)；創(chuàng)作；化身

魏晉時期，玄學(xué)盛行，玄學(xué)是以綜合道家和儒家思想學(xué)說為主的哲學(xué)思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學(xué)”。玄學(xué)之“玄”，出自老子的思想，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物一般規(guī)律的“道”，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學(xué)作為一種本體之學(xué)，對魏晉六朝的文學(xué)觀念產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。玄學(xué)影響到魏晉士人的人生理想、價值取向、生活方式和審美情趣，進(jìn)而影響著他們的文學(xué)創(chuàng)作。

陶淵明所生活的東晉是一個偏安的王朝，山河破碎，最高統(tǒng)治者以及士大夫們難以擺脫精神上的苦悶，而玄學(xué)的崇無清虛的要旨與社會的精神需要恰好吻合，故東晉一代，玄學(xué)大暢其風(fēng)。玄學(xué)與文學(xué)多方位交互滲透，甚或達(dá)到水融之境。在玄學(xué)思潮占主流的大背景下，陶淵明不可能不受玄學(xué)的影響，在他的詩文中，到處可以見到玄學(xué)影響的痕跡，但這種痕跡不像其他玄W家平典似道德論的說教，而是一種如水中之鹽、花中之蜜的別樣的玄學(xué)之美。陶詩語淡情深，與自然渾然天成，其中透露著玄學(xué)中的“自然”之思，處處與玄理暗合，相得益彰。陶淵明的作品是魏晉玄學(xué)滲入文學(xué)之中所結(jié)出的碩果?？梢哉f陶淵明即是“自然”和“真”之玄學(xué)的化身，即所謂的“真人”。他的作品也以全新的方式詮釋了玄學(xué)的要義。

陶淵明詩歌大部分內(nèi)容圍繞鄉(xiāng)村生活，充滿玄學(xué)之美和田園氣息。

陶詩所寫內(nèi)容皆是最平常的鄉(xiāng)村之事，但在平常的景物中，卻包含著無限豐富的內(nèi)涵，具有空靈的意境，充滿著田園氣息。如《飲酒》之五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹娙说淖∷m然建在喧鬧的環(huán)境中，卻察覺不到車馬的喧嘩，這表明他的內(nèi)心是恬忍隱退的。為什么會這樣呢？是因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”?！斑h(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念，這里體現(xiàn)了作者所強(qiáng)調(diào)的歸隱是心靈的歸隱而非身體的歸隱，以及對爭名奪利的世界的冷漠的態(tài)度。緊接著詩人采菊東籬，悠然自得，飛鳥呼朋引伴而歸，大自然的一切顯得那么有生機(jī)，此時詩人心境與大自然融為了一體。自然界與人的心界此刻達(dá)到了“和諧”之美，即所謂的“真意”。而對這種“真意”卻“欲辯已忘言”。從中可以看到陶淵明對玄學(xué)中“言意”之辨的態(tài)度，這正是老莊思想所說的“得意忘言”含義之體現(xiàn)。全詩清新自然，寫出了詩人與世無爭、怡然自得的感情。完美的畫面中蘊(yùn)含著人生真諦：人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性，在整個自然運(yùn)動中完成其個體生命，這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。陶詩塑造了更加渾融的藝術(shù)境界，在思想上創(chuàng)造了更加“自然”的玄學(xué)境界。

李澤厚在《美的歷程》中說：“田園景色在他筆下，不再是作為哲理思辯或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活（參加了一定田園勞動）興趣的一部分?！比纭稓w園田居》一：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥念舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@首詩所描寫的景物，既有田園的景物，又抒寫了胸中之意?！百|(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”準(zhǔn)確描繪了陶淵明對村舍風(fēng)光的感悟，也蘊(yùn)含著他對人生哲理的思考?！靶浴?、“虛”、“閑”等皆為玄學(xué)家經(jīng)常言及的語詞。其中“自然”一詞，是魏晉玄學(xué)的一個核心概念。在陶淵明眼中，農(nóng)村風(fēng)景就是一幅畫，就是一首詩，他以詩人的心胸面對田園世界，田園世界亦培植了陶淵明心中的詩意。陶淵明在對詩畫境界的賞會與田園世界的詩意感悟的同時，已把玄學(xué)思想融入其中。