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陶淵明的故事范文第1篇

關(guān)鍵詞： 《桃花源記》“山洞故事”“洞穴思維”

陶淵明的《桃花源記》雖然有現(xiàn)實(shí)的洞穴與社會生活為依據(jù)，但是其幻想的社會模式卻是非現(xiàn)實(shí)的。這個非現(xiàn)實(shí)的社會中介，是一個山洞。如果沒有這個山洞，《桃花源記》中美好的社會也就全然不為外人所知了。

因此，山洞是陶淵明的《桃花源記》中的一個關(guān)鍵之處。陶淵明的《桃花源記》問世之后，一種頗具特色的“山洞思維”模式就一直存在纏繞著中國人的思維方式，揮之而不去，驅(qū)之而不走，從而衍生出許許多多的“山洞”故事。本文僅以《幽明錄》、《太平廣記》、《水滸傳》、《西游記》、《射雕英雄傳》為例，來說明《桃花源記》“洞穴思維”的影響。

一、《桃花源記》之“山洞”及其故事的特點(diǎn)

《桃花源記》中的“山洞”具有四大特點(diǎn)：一是洞極隱蔽；二是洞在山邊；三是洞口狹??；四是洞有兩口，另一口外是與世隔絕的另一個人間世界。這個世界與外面的世界只是一山之隔。問題的關(guān)鍵就在這里：沒有人從這座山上攀過去，而這座山與外面世界相通的只是一個有兩個口的“洞”。作者沒有說明這座山有多高多陡。但是，顯然，作者心中的想法是，此山極高極陡，故從未有人從山的這一邊攀過去的。陶淵明的《桃花源記》，重在理想社會，即向往一種美好的社會制度。因此，在陶淵明的洞幻想中，洞是一個中介，并不是演繹故事的場所。故事的情節(jié)，發(fā)生在洞的另一方。那里是另一方世界，和現(xiàn)實(shí)的社會僅隔了一座大山。可是外面的人們卻不知道他們在山那邊過著幸?？鞓返纳?，因?yàn)樗麄儭白栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃曰不知有漢，無論魏晉”。［1］

這也可稱之為理想社會式“洞境界”。陶淵明死后，他的這種幻想思維被繼承下來。以“山洞”為中介的“山洞”故事時(shí)有產(chǎn)生。

二、《幽明錄》之“洛下洞穴”及其故事的特點(diǎn)

與陶淵明稍晚的宋劉義慶（公元403―444年）所撰《幽明錄》，也有類似有山洞故事：

漢時(shí)，洛下有洞穴，不測，有一婦欲殺夫，推夫下，經(jīng)多時(shí)至底，乃得一穴，匍匐行數(shù)十里，漸見明曠，郛郭宮館，金寶為飾，明u三光，人皆長三丈，被羽衣，如此九處，至最后，訴饑。長人指中庭大柏樹，近百圍，下有一羊，令跪持羊須，捋之得一珠，長人取之，次亦取，后捋令n，即療饑。乃問詣九處名，及求住，答云：“君不得停，還問張華當(dāng)知?！蹦藦?fù)行，出交州，還洛問華。華曰：“九處地仙，名九館，大羊?yàn)轶?，初一珠，食之與天地等壽，次者延年，后者充饑而已。”［2］

劉義慶所處時(shí)代，與陶淵明有相合的年代，不過，劉義慶比陶淵明年齡要小，因此，有可能劉義慶的所記的故事是受到了陶淵明的影響。這個故事中的張華是西晉的大學(xué)問家和大政治家，在“八王之亂”中死于非命。因?yàn)閺埲A飽讀詩書，故該故事的作者也就讓他參與其中。這個故事的主旨低下，不過是講世間的仇恨演繹出一個地下的天堂，與長生不老相連。但從這個故事中也可以看出，南朝人的神仙想象，是從地面向地下思考，這比秦始皇為山東的方士所欺騙，以為仙人與不老藥都在大海遠(yuǎn)處有很大的不同，也與漢武帝以為神仙在天上也有不同。由此可見，南朝人已經(jīng)從秦漢的遠(yuǎn)方與天空尋找仙人轉(zhuǎn)而從身邊的地洞向下思維了。這里的“洞穴故事”不僅沒有超越陶淵明的故事模式，而且失卻了陶淵明的故事中的仁愛思想和救時(shí)濟(jì)困的社會人道精神。

三、《太平廣記?秦時(shí)婦人》之“山洞故事”特點(diǎn)

《太平廣記》卷六十二有“秦時(shí)婦人”的故事：

唐朝開元年間，代州（今山西）都督因?yàn)槲迮_山來了很多他地的僧侶，擔(dān)心他們可能會聚會鬧事，就下令驅(qū)逐不是當(dāng)?shù)氐纳畟H。這些僧侶懼逐，多數(shù)逃進(jìn)山谷。有個叫法朗的和尚，就躲到雁門山的一個深澗之中。在那里，聽說有個石洞可容人出入。他多帶干糧，去尋找此洞，找到洞，向里走了幾百步，洞漸漸開闊，一會走至一個平地。他涉過流水，上了岸，感覺日月甚明，又行了二里，到了一座草屋中，屋里有幾個婦人，全穿著草葉，容色端麗。見到他，懼愕問道：“你是人嗎？”僧道：“我是人。”婦人笑道：“還有人像你這樣打扮的！”僧道：“我事佛，佛教要剃去胡須和頭發(fā)的?！边@些女人就問佛是什么東西。僧人就對他們細(xì)細(xì)說了一遍。女人相顧笑道：“說得有理?！辈⒄f：“我們是秦人，隨蒙恬筑長城，蒙恬多使婦人，我等不勝其弊，逃竄至此。初食草根，得以不死。此來亦不知年歲。不復(fù)至人間?！彼炝羯圆莞钢?，澀不可食?！狈ɡ试谶@里住了四十多天，說暫時(shí)出去找點(diǎn)糧食再返回。到了代州，備糧再去，卻迷了路，再也找不到那地方了。［3］

這個故事中的山洞位于北中國的雁門山中，與南中國的武陵山中的桃花源山洞有相似的特點(diǎn)，結(jié)局也同《桃花源記》相似。然而，其境界依然遠(yuǎn)遜于《桃花源記》的思想。該故事境界低下的根本原因，在于故事中沒有美好和諧的社會模式，缺乏濟(jì)世的精神，卻存在大量的佛教虛無思想的成分。故事的主要目的在于借助陶淵明桃花源故事模式的外殼，來宣揚(yáng)佛教的思想，還摻雜道教的長生夢想。

四、《水滸傳》與《西游記》之“山洞故事”特點(diǎn)

《水滸傳》第九十九回記魯智深作戰(zhàn)中跌入一洞中（緣纏井），在出洞后活捉了一個敵方大將。請看他回答戴宗的問話：“前日田虎差一個鳥婆娘到襄垣城外廝殺。他也會飛石子，便將許多頭領(lǐng)打傷。灑家在陣上殺入去，正要拿那鳥婆娘。不提防茂草叢中，藏著一穴。灑家雙腳落空，只一交顛下穴去。半晌方到穴底。幸得不曾跌傷。灑家看穴中時(shí)，旁邊又有一穴，透出亮光來。灑家走進(jìn)去觀看，卻是奇怪！一般有天有日，亦有村莊房舍。其中人民，也是在那里忙忙的營干。見了灑家，都只是笑?！保?］這個故事顯然是抄襲了《桃花源記》的內(nèi)容。

神魔小說《西游記》的作者吳承恩，是制造魔幻式“洞穴故事”的大家?！段饔斡洝穼懥嗽S許多多的洞，其中的水簾洞，堪稱“花果山福地，水簾洞洞天”，毫無疑問，是眾多洞中最為重要的一個。此洞是孫悟空行者發(fā)跡的起點(diǎn)，也是他成就事業(yè)的重要場所?？梢哉f，沒有此洞，《西游記》也就沒有了重要意義。此外，吳承恩還編造出其他眾多的山或地洞，也各有其價(jià)值。如：斜月三星洞――孫悟空學(xué)藝處（第一回）；黑風(fēng)山黑風(fēng)洞――黑風(fēng)怪住處（第十六回）；福陵山云棧洞――豬八戒住處（第十八回）；黃風(fēng)嶺黃風(fēng)洞――黃風(fēng)怪住處（第二十回）；平頂山蓮花洞――金角大王、銀角大王住處（第二十二回）……這些洞，都有名號，洞中的景色與外界并無差別。如第八十二回所描寫的陷空山無底洞：“里邊明明朗朗，一般的有日色，有風(fēng)聲，又有花草果木。”［5］但是，洞中所居，卻多是妖怪?！段饔斡洝肥堑湫偷纳衲≌f，雖然給人以奇異的想象，卻存在著一個不可逾越的障礙：畢竟，神與人不同，神的虛假性，必然要壓縮讀者的神思空間，削弱自身的誘惑力。

五、《射雕英雄傳》之“山洞故事”特點(diǎn)

如何填平《西游記》神人之間的這一壕溝？顯然，這個難題吳承恩沒有解決，而施耐庵也只是在《水滸傳》中把洞穴作為一個點(diǎn)綴。但是，到了現(xiàn)代，以金庸為代表的武俠小說家們，在陶淵明“山洞故事”幻想的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，構(gòu)思出眾多的“山洞故事”來。金庸借《桃花源記》、《水滸傳》、《西游記》的“山洞故事”思維，以武俠英雄取代神魔，從而填平神魔小說中人與神之間難以直接溝通的壕溝，給眾多的讀者以極大的現(xiàn)實(shí)可能性般的幻想美感。毫無疑問，發(fā)揚(yáng)陶淵明“山洞故事”幻想至極致地步的代表，非金庸莫屬。金庸的武俠作品，如果沒有洞穴的存在，幾乎難以想象。

在《射雕英雄傳》中，岳武穆的遺書是藏在一個山洞中的。在《神雕俠侶》中，小龍女住在一個古墓中――人工洞穴，她與徒弟楊過之間違反倫理的愛情也是在這個洞穴中產(chǎn)生的。在《笑傲江湖》中，華山奇峰中有好幾個洞，其中一個洞中竟有絕世武功秘籍，可遇而不可求，只有心腸善良的令狐沖才有得到的機(jī)會。在《書劍恩仇錄》第十六回中，這種洞就更為神奇了：在一個冬日夕陽余暉的照耀下，天山上的一個千余年前為人所開鑿的山洞，竟為男主人公陳家洛所發(fā)現(xiàn)。更為奇異的是，在這個山洞中，還通到一個山谷間的溫泉處，其間鮮花豐艷，真是人間難覓的仙景――竟然超過了陶淵明的桃花源。金庸以洞穴為重要場景，揮動手中的大斧，砍造出無數(shù)個洞穴故事來，也就重重敲開了成千上萬的海內(nèi)外華人讀者的心扉，為主人公的悲歡離合和奇異的經(jīng)歷而感動不已。金先生后來金盆洗手，封刀掛筆，依筆者淺見，是再也超越不了自己的“洞穴幻想”了，見好就收。試想，當(dāng)金先生把中國土地上幾乎所的名山寶剎中的洞寫完之時(shí)，他還怎么去幻想另一種“洞中的世界”？

可是，這種洞穴幻想，再令人神往，也不過是一種小我式的成人童話，只是為英雄個人服務(wù)，比起陶淵明的大我式的幻想，為普天之下受苦受難的人民尋找出路來說，其精神價(jià)值也就顯得極為渺小。

六、余論

宋朝時(shí)候，改革家王禹跳出了陶淵明的“山洞故事”的幻想模式，構(gòu)思一個“海洋版”的《桃花源記》，情節(jié)大致這樣：秦朝末年，有一天，一個海島的夷人向朝廷上書，聲稱遇到了徐福等帶去的中人。他們生活在一個海島上，有一百多戶人家，有的在打魚，有的在割草，有的在嬉戲，有的在沐浴，過得非常幸福。他們說沒有了五嶺之戍、長城之役、阿房之勞，已不想回中國了。［7］顯然，該故事的境界與《桃花源記》并無二致。

陶淵明“洞穴幻想”的本質(zhì)在于為社會設(shè)計(jì)了一種和諧的制度，這是陶淵明政治人格的偉大之處。因此，后代的思想家，政治人格高尚者，尚可循著陶淵明的洞穴思維前行。等而下之者，卻只會從陶淵明的洞穴中幻想到避難、藏寶、奇遇等。因此，作為小說創(chuàng)作的“洞穴故事”，無論是中國古典名著《西游記》，還是現(xiàn)代武俠名著《射雕英雄傳》，都背離了陶淵明的社會政治模式的宏觀構(gòu)想，僅僅保留了陶淵明“洞穴幻想”的形式而已。陶淵明所構(gòu)思的“山洞故事”母題，永遠(yuǎn)立于思想的頂峰，后代的文人墨客，不管如何大動干戈，卻因?yàn)樗枷刖辰绲南拗疲麄兯鶚?gòu)造的“山洞故事”，再也難以超越《桃花源》記。不過，這些模仿《桃花源記》的眾多“山洞故事”，還是大大豐富了中國的洞穴思維文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］陶潛.搜神后記［M］.杭州：浙江古籍出版社，1987.

［2］劉義慶.幽明錄.北京：文化藝術(shù)出版社，1988.

［3］李P.太平廣記［M］.北京：中華書局，1961.

［4］王禹.小畜集［M］.四庫叢刊本.

［5］施耐庵.水滸傳［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

陶淵明的故事范文第2篇

關(guān)鍵詞：華盛頓?歐文陶淵明 《瑞普?凡?溫克爾》 《桃花源記》 人文情懷

處在由英國殖民統(tǒng)治向合眾國獨(dú)立這一歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，急于從文學(xué)貧瘠的現(xiàn)狀中擺脫出來的美國文學(xué)幸好有了華盛頓?歐文。他在美國國族建構(gòu)初期為美國文學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)――使得美國文學(xué)以獨(dú)立的姿態(tài)登上了世界文學(xué)舞臺，由此被尊稱為美國文學(xué)之父。但因?yàn)樗幍奶厥鈿v史背景和經(jīng)歷的改朝換代，歐文在其作品中宣泄得更多的是國家獨(dú)立帶來的喜悅之外的困惑不解和思古幽情。他的思想偏于保守，常常在作品中有美化過去的傾向，其代表作短篇小說《瑞普?凡?溫克爾》，被公認(rèn)為歐文最具有永恒魅力的佳作之一。陶淵明是我國魏晉南北朝時(shí)期一位成就卓著的大詩人，被林語堂先生認(rèn)為“是中國最偉大的詩人”。這位中國文學(xué)史上著名的田園詩人，以其淡雅的詩風(fēng)和高潔的人格得到人們的景仰和愛戴。自古及今， 世人多論及陶淵明為隱逸詩人， 以追求靜謐安逸的古樸社會， 追求淡泊高遠(yuǎn)、身無外求的人生， 不肯沉浮應(yīng)世， 而選擇辭官歸隱， 躬耕自勵之路， 來注解其隱逸形象?！短一ㄔ从洸⒃姟诽諟Y明作于晚年，是他最為人們所熟知的作品之一?！短一ㄔ从洝芬云渌枷搿⑺囆g(shù)的卓越成就，影響超過了《桃花源詩》，成為一件獨(dú)立成篇，膾炙人口的珍品。作為文學(xué)名篇，《瑞普?凡?溫克爾》和《桃花源記》這兩篇作品具有諸多相似點(diǎn)，已有眾多比較文學(xué)愛好者從時(shí)代背景、作者影響、理想傾向和追求上做過分析。其實(shí)兩文可比之處頗多，筆者從兩位作者對政治的態(tài)度，浪漫主義風(fēng)格以及生態(tài)意識三方面進(jìn)行比較，從而讓更多的讀者對這兩篇作品產(chǎn)生研究的興趣，感受其文學(xué)生命力，并得到更多關(guān)于中美文學(xué)源頭的研究結(jié)果。

一、懷舊與歸隱――逃遁避世的不同表現(xiàn)

在這兩篇作品中，兩位作家都不約而同地選擇逃避社會現(xiàn)實(shí)為主題，這也是兩位文學(xué)大家內(nèi)心的強(qiáng)烈共鳴，對待現(xiàn)實(shí)生活的無獨(dú)有偶的相似態(tài)度。對于北美殖民地掙脫英國殖民枷鎖進(jìn)行國族建構(gòu)這樣一個波瀾壯闊的時(shí)代， 歐文持有保留的看法?！度鹌?凡?溫克爾》中歐文讓主人公一覺睡了二十年，再通過他的眼睛來看二十年后已經(jīng)獨(dú)立的美國，通過觀察到的很多生動詼諧的細(xì)節(jié)向讀者暗示資產(chǎn)階級革命并沒有給貧苦農(nóng)民的生活帶來多少變化，從而對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了巧妙的諷刺。

陶淵明身在政治腐敗，宗室內(nèi)爭，軍閥謀權(quán)，殺戮遍地的魏晉亂世，雖然曾受到儒家用世思想的熏陶，也曾經(jīng)有著遠(yuǎn)大的政治理想，最終為避禍保身，其政治雄心也不得不有所消減。晚年時(shí)期對這個世界越來越失望：出仕違拗性情，選擇歸隱，也被證明并不能有舒心的日子。在創(chuàng)作《桃花源記并詩》前，陶淵明美好的田園夢也已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)無情地?fù)舻梅鬯?。他只好勾畫出一個烏托邦的社會――“桃花源”來自我安慰了。他的《桃花源記并詩》寫漁人誤入桃源，發(fā)現(xiàn)一處與外界隔絕，沒有戰(zhàn)亂和剝削，且風(fēng)氣醇厚的人間樂土，后人再尋難覓其蹤的故事。

這兩篇文章都不同程度地表達(dá)了作者對社會現(xiàn)實(shí)的不滿和否定，都是以“逃避”這個方式來尋求解脫。瑞普?凡?溫克爾通過二十年的大夢，逃避了悍妻和勞動。妻子向他勸奉的是清教時(shí)期的清規(guī)戒律和富蘭克林式的勞動哲學(xué)，“但是，瑞普對有利可圖的勞動均反感透頂”。其實(shí)功利主義也正是歐文本人所憎惡和排斥的，他對新英格蘭北方佬及他們的清教傳統(tǒng)一直持?jǐn)骋晳B(tài)度，這點(diǎn)在他另一名篇《睡谷傳奇》 ( The Legend of Sleepy Hollow ) 中也有同樣的表現(xiàn)。

而桃花源則是通過作者自身的尋游探幽，在山重水復(fù)之中，尋得柳暗花明。他通過桃花源中的具體景象的描寫，向讀者展示了一個人人勞動自由平等的美好的社會圖景。在世外桃源中，可以逃避戰(zhàn)亂與苛政，寄托自己的理想境界。在這里，桃花源實(shí)際上并不客觀存在，而是逃避現(xiàn)實(shí)的理想社會的象征。

盡管這兩篇作品具有相同的主題，但是由于兩位作者所處的時(shí)代背景和創(chuàng)作意圖等不同，各自顯現(xiàn)出來對政治的態(tài)度也有所區(qū)別：歐文對突如其來的國體獨(dú)立和所謂的民主自由感到困惑，為了讓陶醉在剛剛獲得勝利的喜悅中的人們看到了他們從未注意過的一面，他幽默且夸張地諷刺揶揄獨(dú)立戰(zhàn)爭勝利后的社會風(fēng)氣的變化，將之與單純而又美好的宗法制社會進(jìn)行對比，同時(shí)內(nèi)心又在懷念從前那個幽僻山村里悠然自得的生活；而陶淵明所處的亂世一次次地澆滅他的政治熱情，他的入世理想也無法得到實(shí)現(xiàn)，他退而寄情于山水，然而最終還是無法過他憧憬的田園生活。他只有在作品中幻想出一個沒有紛爭人人自給自足的理想國，表達(dá)的是對現(xiàn)實(shí)黑暗的批評和由于理想破滅而產(chǎn)生的絕望， 同時(shí)也抒發(fā)出作者逃避黑暗現(xiàn)實(shí)和追求理想境界的強(qiáng)烈愿望。

另外，歐文小說中由喬治三世的臣民變?yōu)椤懊览麍?jiān)合眾國”公民的瑞普，在家庭變革中終獲自由又在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)美洲殖民地力圖擺脫殖民宗主國統(tǒng)治的斗爭，這表明在感到無所適從和郁郁不滿之后歐文還是“與他同時(shí)代的人一樣也曾為美國的獨(dú)立革命運(yùn)動而歡呼”。而陶淵明在有生之年卻從未有幸實(shí)現(xiàn)自己的政治理想――“大濟(jì)于蒼生” (《感世不遇賦》)。壯志未酬的他被憤憤不平的復(fù)雜感情和終生遺憾的情緒折磨，何嘗會為任何一次政治變革而去歡欣鼓舞？

相形之下，入山遇仙然后沉睡多年無疑是某種對歷史和責(zé)任的逃避，歐文面對新國家的誕生備感茫然，心中流露的是對過去美好時(shí)光的留戀，希冀時(shí)間可以永遠(yuǎn)停滯在過去那個幽靜愜意的山村；而偶遇世外桃源然后失而難覓也同樣表明陶淵明是在逃避無可奈何的政治，退而在臆想中構(gòu)建自己“小國寡民”的烏托邦。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)田園生活也無法真正實(shí)現(xiàn)他歸隱的心志，只好以隱逸山水虛構(gòu)幻境的藝術(shù)構(gòu)思寄托著自己的社會理想。

二、仙遇――浪漫主義的相似手法

兩位作者都是通過講述非常神奇的傳說為開端，細(xì)致刻畫對現(xiàn)實(shí)的逃避，最后都成功地實(shí)現(xiàn)各自對現(xiàn)實(shí)的逃避和理想際遇的期盼。想要逃避現(xiàn)實(shí)到達(dá)一個理想的所在，其逃遁之地必須要與現(xiàn)實(shí)社會完全隔絕，必然要與遙遠(yuǎn)的時(shí)空發(fā)生聯(lián)系；而關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)時(shí)空的超越，二者不約而同地選擇了“入山遇仙”這個模式。

《瑞普?凡?溫克爾》的故事是一個荷蘭人的奇遇，也是一個浪漫的故事。因入山偶遇到了早已作古的哈德遜船長和他的水手們，瑞普偷喝了他們的仙酒后酣然入睡，醒來后回到村子里，卻發(fā)現(xiàn)一夜之間發(fā)生了巨大的變化。歐文創(chuàng)造性地把古老傳說中的德國農(nóng)民變成美國農(nóng)夫，把地點(diǎn)從萊茵河畔搬到美國偏僻的小山村，把異國的古代傳說加上英國航海家亨德利克?哈德遜及其“半月號”船上水手們的冒險(xiǎn)事跡改造成極富浪漫色彩的現(xiàn)實(shí)故事。歐文這樣做是很有見地的，因?yàn)樯钤诿乐薮箨懮系陌兹藳]有自己的古老傳說，歐文發(fā)現(xiàn)自己的國家雖然活躍，但的確是淺薄的，很需要有一點(diǎn)文化傳統(tǒng)，于是他向自己所傾慕的歐洲借了點(diǎn)東西――德國的古代傳說。當(dāng)這一德國傳說被一個美國作家成功地移植到了美國本土上，甚至使得歐洲的讀者都開始被這古老的傳說重新吸引，也最終為華盛頓?歐文贏得了大西洋兩岸的聲譽(yù)。歐文既是優(yōu)秀的短篇小說家也是出色的散文家，在敘事中富有優(yōu)雅的散文化的風(fēng)格，在寫作手法上繼承和發(fā)揚(yáng)了18 世紀(jì)英國的浪漫主義傳統(tǒng)。小說全篇“雅潔流暢，簡練縝密”，當(dāng)中散文般優(yōu)美的詞句，形象而具體、流暢而幽默的描寫，使原本的歐洲傳說顯現(xiàn)出美國哈德遜山谷的獨(dú)特景色和生活氣息，就像根據(jù)本地的傳說寫成的一樣。

《桃花源記》的全文以武陵漁人行蹤為線索，描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路共三段情景。第一段生動地描述了武陵漁人一連串的心理活動。第二段描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過。桃源人物怡然自樂的生活，構(gòu)畫出一幅理想的田園生活圖景，然后桃源人見到漁人，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，“詣太守，說如此”，寫其違背桃源人的叮囑。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。

從文學(xué)構(gòu)思上看，《桃花源記》明顯受到魏晉時(shí)期流行的志怪小說及傳統(tǒng)游仙文學(xué)的影響。當(dāng)時(shí)志怪小說描寫普通人誤入仙境又得而復(fù)失的故事很多。小說還有另一種變體，就是進(jìn)入的雖不是神仙處所，卻是與仙境無異的人間樂園!《桃花源記》就是這樣的典型。陶淵明并非想把美好的理想歸宿到飄渺的神仙世界，而寧愿是真實(shí)的人間生活，因此可以說是一種對“真實(shí)”生活的期待。陶淵明的這篇作品有游仙的結(jié)構(gòu)，但擺脫宣揚(yáng)神仙長生的功利目的，不附庸于神道的宣傳，因此作品更易突出表現(xiàn)作者自己的思想感情。由于作者親身參加勞動，對人民的疾苦有切膚之痛；同樣，正是在與農(nóng)人的親密交往中，他了解并融入了他們當(dāng)中，所以寫下了此篇反映幾千年來中國農(nóng)民最樸素、最原始、最真切的理想的佳作。

三、自然的永恒魅力――前瞻的生態(tài)焦慮

對于作家來說，被自然的美麗所沉醉是自然而然的事情，自然的美麗又是作家創(chuàng)作靈感的源泉。因此，摯愛自然的美，用生花妙筆把它展現(xiàn)出來，是古今中外作家的一種自覺追求。陶淵明與歐文正是這樣兩位敏感而關(guān)注生態(tài)自然的訪客，在他們的創(chuàng)作中，彰顯自然美占有十分重要的位置，并由此形成了貫穿這兩篇始終的一個最重要的審美情調(diào)。

作為美國浪漫主義作家，歐文對自然表達(dá)了由衷的熱愛和向往之情。在小說《瑞普?凡?溫克爾》中他對自然環(huán)境進(jìn)行了形象細(xì)致的描寫， 盡情展現(xiàn)了大自然的美麗和非凡魅力。文筆清新流暢，流露出作者的一種思古幽情以及對大自然的贊美和依戀。故事的第一段對卡慈吉爾山景的描述就是這樣一個典型的例子：

四季的每一轉(zhuǎn)換，氣候的每一變化，乃至一天中的每一小時(shí)，都能使這些山巒的奇幻的色彩和形態(tài)變換，遠(yuǎn)近的好主婦會把它們看作精確的晴雨表。天氣晴朗平穩(wěn)的時(shí)候，它們披上藍(lán)紫相間的衣衫，把它們雄渾的輪廓印在傍晚清澄的天空上，但有時(shí)，雖然四處萬里無云，山頂上卻聚著一團(tuán)灰霧，在落日的余輝照耀之下，像一頂燦爛的皇冠似的放射著異彩。

這段對自然宛如仙境的描寫不僅給讀者以充分的視覺享受，將讀者帶入一片清新壯美、亦真亦幻的天地之中，同時(shí)詩一般的語言也讓讀者體會到了一種節(jié)奏和韻律，文章讀來朗朗上口，令人浮想聯(lián)翩，無比神往。

“自然是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的偉大存在”。當(dāng)瑞普返回村子，面對眼前陌生的一切，甚至懷疑起自己的身份來，幾乎無法回答“我是誰”這樣最根本的的問題。而最終使他認(rèn)定沒有走錯地方的，是象征永恒的卡慈吉爾群山和奔流不息的哈德遜河水。故事中瑞普隨遇而安和自然質(zhì)樸的人生觀，反映了人類對荒野的歌頌和向往，對人類文明的發(fā)展給自然帶來破壞的的鞭笞和焦慮，從中不難看出歐文具有前瞻性的生態(tài)意識。

陶淵明更是以熱愛自然并善于描繪自然而著稱的詩人。他一生寧靜淡泊，鐘情于田園生活。在動亂、黑暗的時(shí)代，他把對人生的追求和對社會的批判通過對自然的描寫傾注筆端。陶淵明用飽含深情的筆，寫自然的清新美麗和真切動人。寫春天，寫和煦的風(fēng)，寫淙淙流淌的溪水，寫空中翩翩的落花，寫山間景色的佳美……《桃花源記》中的桃源風(fēng)情正是對他的滿腔深情、感受自然所作的藝術(shù)反映，帶有濃郁的理想主義色彩，因而使人為之陶醉。作者描寫桃花林，“芳草鮮美，落英繽紛”這兩句，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，沁人心脾。那燦若云霞的桃花一望無際，且“夾岸數(shù)百步”中沒有一棵雜樹，仿佛造化于轉(zhuǎn)瞬間，把人間美景中所有的桃樹，都神奇地移到了文中那條無名小溪的兩岸，使那里成為桃花世界，充滿了勃勃生機(jī)，彌漫著濃濃的春意，給人以“此景只應(yīng)天上有”的全新感受。為了保護(hù)他用心感受到的山水之美、田園之樂，在文章的結(jié)尾處不僅是桃源中人不愿“外人”重來，或許陶淵明本人是出于樸素的生態(tài)保護(hù)意識，而不愿世上的人去破壞桃花源中那奇麗的自然美景吧！

參考文獻(xiàn)：

［1］ Irving，Washington. “Rip Van Winkle”［A］.in History，Tales， and Sketches ［C］.Ed.James W.Tuttleton.NewYork：The Library Of America，1983.

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［3］吳良紅.從生態(tài)批評視角解讀《瑞普?凡?溫克爾》［J］.常州工學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2006年4期.

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［5］張沖.新編美國文學(xué)史 第一卷［M］.上海：上海外語教育出版社，2000年.

［6］董秋敏.《瑞普?凡?溫克爾》的魅力［J］. 河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2001年5期.

陶淵明的故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：鐘嶸 詩品 陶淵明 隱逸

鐘嶸在《詩品》中舉陶淵明兩句詩“歡言酌春酒”、“日暮天無云”，感嘆其詩“風(fēng)華清靡，豈止為田家語耶！”進(jìn)而稱陶為“古今隱逸詩人之宗也”。對此論斷，世人頗多微詞。

一、學(xué)者對鐘嶸評陶淵明為“古今隱逸詩人之宗也”的爭論

鐘嶸認(rèn)定陶淵明為隱逸詩人，并非鮮例。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳》、劉勰《文心雕龍》以及后來蕭子顯的《南齊書·文學(xué)傳論》等，他們在談晉宋之際作家時(shí)，談到張華、陸機(jī)、陸云、潘岳、左思、鮑照、劉琨、郭璞、孫綽、湯惠休、謝莊、殷仲文，乃至“應(yīng)、傅、三張之徒，孫、摯、成公之屬”，卻只字不提陶淵明（《文心雕龍·隱秀》篇提到陶淵明，但該篇常被認(rèn)為是偽作，故在此不足取證）。劉勰、沈約、蕭子顯等人均不提陶淵明的詩歌創(chuàng)作，絕非屬于一時(shí)疏忽，而更是出于某種文學(xué)觀念和批評標(biāo)準(zhǔn)。在他們眼里，陶潛更多的是以一種隱士身份出現(xiàn)，與其說陶潛有詩名，倒不如說他有隱逸之名，所以只能進(jìn)“隱逸傳”，不能進(jìn)“文學(xué)傳”。

然而一直對陶淵明贊賞有加，認(rèn)定其隱士身份、極力推崇其隱逸風(fēng)度的蕭統(tǒng)在編纂《文選》時(shí)卻并沒有把陶淵明作入“招隱類”、“反招隱類”?！端囄念惥邸芬嗯c《文選》選材相似，其卷三十六人部“隱逸類”所錄，亦沒有陶淵明任何詩作。

由此而知，古人對陶淵明“隱逸”的界定并不一致。有學(xué)者認(rèn)為陶淵明除了“隱逸”之外，還有其對社會、對現(xiàn)實(shí)、對統(tǒng)治者“金剛怒目”的一面。

宋胡仔《苕溪漁隱業(yè)話后集》：“鐘嶸品淵明詩為‘古今隱逸詩人之宗也’，余謂：‘陋哉斯言，豈足以盡之！’”明黃文煥《陶詩析義自序》：“鐘嶸品陶，徒曰‘隱逸之宗’，以‘隱逸’蔽陶，陶又不得見也。析之以憂時(shí)念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經(jīng)濟(jì)熱腸，語藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心瞻出矣。”陳衍《評議》謂：“‘日暮天無云’、‘歡言酌春酒’、‘豈止田家語，古今隱逸詩人之宗也’猶皮相耳。元亮以仲宣之筆力，寫嗣宗之懷抱。《飲酒》、《擬古》、《讀山海經(jīng)》、《詠貧士》、《詠荊軻》諸作，中有不啻痛哭流涕者?！蓖醴蛑豆适略u選》卷四：“鐘嶸以陶詩……為‘古今隱逸詩人之宗’，論者不以為然。然自非沈酣劉義，豈不知此語之確也?！庇炙稳怂紣偂稌占蟆罚骸傲虹娪浭?guī)V評先生之詩，為古今隱逸詩人之宗。今觀其風(fēng)致孤邁，蹈厲淳源，又非晉、宋間作者所能造也?！?/p>

上述的種種觀點(diǎn)與評價(jià)的產(chǎn)生讓我們意識到世人對鐘嶸評陶“古今隱逸詩人之宗”這一論斷還存在爭議，本文即就此問題略作淺析。

二、陶淵明“隱逸”生活中的“出仕”情結(jié)

陶淵明創(chuàng)作了大量的田園詩，用生動的詩句歌唱著美麗的大自然和淳樸的農(nóng)村生活，如《歸園田居》之二寫到：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長?！笨梢钥吹?，長期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動，已經(jīng)使陶淵明與農(nóng)民有了共通的語言。他還以喜悅的心情寫下了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠然見南山”，表現(xiàn)了完美的生活情趣和民俗特征。

不容否認(rèn)，他的田園詩有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來的詩篇就不僅僅是超然世外的。

在看似悠然自得的田園生活中，詩人并沒有淡忘世俗，而是在自然的花花草草里抒發(fā)自己的情志，如《飲酒詩》第八首：“青松在東園，眾草沒其姿；凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。吾生夢幻閑，何事紲塵羈?！边@首詩，吳瞻泰認(rèn)為“此借孤松為自己寫照”；溫汝能以為“先生以青松自比，語語自負(fù)，亦語語自憐，蓋抱奇姿而終于隱遁，時(shí)為之也?！碧諟Y明以松樹自比，寄托著不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的崇高人格。

另外，陶淵明的一些詠懷詩表現(xiàn)了強(qiáng)烈的出仕情懷?！峨s詩》十二首多表現(xiàn)其懷才不遇、有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格?！蹲x山海經(jīng)》十三首亦是借吟詠《山海經(jīng)》中奇異事件來表明自己的“濟(jì)世”志向永不熄滅。

陶淵明的詩，有崇尚自然的意識，表現(xiàn)在生活上閑適自得，但他并沒有忘卻世事，精神深處常常進(jìn)行著“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭。鐘嶸在詩品中評價(jià)陶淵明時(shí)單單把其列為“隱逸詩人之宗”，不免過分夸飾了其“隱逸”之身份，而忽略了陶淵明渴求出仕的不滅精神。

三、陶淵明“隱逸”與“出仕”的矛盾根源

陶淵明這一獨(dú)特個性的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會背景、文化思潮有關(guān)。就大的政治文化背景而言，魏晉南北朝是一個政治上動蕩不安的時(shí)期。這一動蕩的歷史時(shí)局，也沉淀了人類各種復(fù)雜的情感。正如宗白華所說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！盵1]對于那些有抱負(fù)有才華的文人而言，他們獨(dú)具特色的個性特征，在破除大一統(tǒng)思想的桎梏后，剛好在一個混亂時(shí)代得以充分展現(xiàn)。他們開始去發(fā)現(xiàn)自然界之美，借詠?zhàn)匀粊砑耐凶约旱娜胧饲閼选?/p>

陶淵明的故事范文第4篇

1、《桃花源記》講的是一個世俗之人偶然誤入了一個與世隔絕的世界，那里寧靜和平與世無爭，之后再也無人能夠找到的故事。

2、《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

陶淵明的故事范文第5篇

一、文言文拓展閱讀的教學(xué)方式

1．改變寫作背景的出示時(shí)機(jī)

語文教學(xué)中最重視知人論世，文言文更甚。文言文的背景離我們很久遠(yuǎn)，所以在教學(xué)之前必須讓學(xué)生知曉一點(diǎn)當(dāng)時(shí)的背景就很有必要。事實(shí)上教師在教學(xué)文言文時(shí)，一般會直接告知學(xué)生這篇文言文的相關(guān)文學(xué)常識，往往也不管學(xué)生這個時(shí)候是否需要，只是按照自己的意愿作機(jī)械的告知了事。其實(shí)關(guān)于文章背景的出示應(yīng)該是在學(xué)生理解有障礙的時(shí)候，在突破教學(xué)難點(diǎn)的地方，這個時(shí)候如把寫作背景講出，學(xué)生就能夠比較輕松地跨過理解的障礙，獲得深刻的啟迪。比如在《桃花源記》中，學(xué)生學(xué)完了課文，卻不明白作者為什么會寫此文，如這個時(shí)候帶領(lǐng)學(xué)生了解陶淵明的人生經(jīng)歷，學(xué)生會很快理解陶淵明虛構(gòu)這個“世外桃源”故事的緣由了。

2．適時(shí)插入相關(guān)的詩文故事

有的時(shí)候，只是出示寫作背景還不能讓學(xué)生完全理解。如果巧妙地引入所學(xué)文言文相關(guān)的故事或者詩句，學(xué)生理解就更加深刻。比如，在理解《陋室銘》一文中，“可以調(diào)素琴”是怎樣表現(xiàn)出作者的“德馨”呢?在以前，這類的問題是不太被重視的，背誦翻譯后就不再詳細(xì)的理解分析了。其實(shí)，可以通過陶淵明寫的詩句“但識琴中趣，何勞琴上音”中，學(xué)生對以琴傳德的理解就可以更加全面，理解也更加到位。常常進(jìn)行這樣適當(dāng)?shù)耐卣归喿x，學(xué)生必將能更好地理解教材，思維更加活躍，也更添學(xué)習(xí)的情趣了。

3．舉辦形式多樣的興趣活動

有專家研究過，在一節(jié)課上，學(xué)生能夠保持注意力的時(shí)間一般為15分鐘。那么如何在這個15分鐘之外也讓學(xué)生持續(xù)一定的興趣，就需要教師在課堂中進(jìn)行形式多樣的拓展了。比如，古詩文名句接力，文言故事表演，播放視頻資料，或者改寫課文等，在引導(dǎo)學(xué)生參與的同時(shí)，自覺地放飛學(xué)生想象的翅膀，課堂才會呈現(xiàn)真正的活力?，F(xiàn)在的教學(xué)不再是以前教師的一言堂，不再是教師填鴨式的講授，學(xué)生不再是被動接收的容器。學(xué)生是課堂的主體，課堂教學(xué)要求教師務(wù)必貫徹“以學(xué)定教”的原則，遇到重難點(diǎn)時(shí)，學(xué)生的活動如何、學(xué)生的收效怎樣，是衡量新教育觀照下的課堂極為重要的標(biāo)準(zhǔn)。讓學(xué)生在活動中求知，在活動中探究，在活動中提升，從而更加輕松快樂地追求“三維”目標(biāo)的達(dá)成。4．推崇學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法語文學(xué)習(xí)中最好的學(xué)習(xí)方法就是讀寫用結(jié)合。文言文在實(shí)際教學(xué)中，設(shè)置有效的活動化形式，拓展到生活，煥發(fā)課堂的生命力。比如，結(jié)合《陋室銘》教學(xué)，可開展“發(fā)帖悟法”活動，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的“銘”，參照其形式寫寫自己的生活。學(xué)生有話寫了，也就理解了“銘”的寫作形式。再如讀陸游的《卜算子•詠梅》后，可讓學(xué)生也來填詞一首。閱讀和寫作是相輔相成的，通過與所學(xué)的文言文進(jìn)行相關(guān)寫作，既可以透徹理解全文的旨意，又可以發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)其良好的審美情趣。

二、文言文拓展閱讀教學(xué)的案例分析

1．對題目主旨拓展閱讀教學(xué)

根據(jù)題目中提到的“勸學(xué)”，我們可以在教學(xué)過程中拓展名人的學(xué)習(xí)故事或者勸學(xué)故事。比如在《趙普》一文中，題目和中心旨意都與《孫權(quán)勸學(xué)》有相似的地方，學(xué)生在讀完《趙普》后，對趙普聽從趙太祖“常勸以讀書”及趙普“晚年手不釋卷”的細(xì)節(jié)描寫后對古人求學(xué)有了更加明確的認(rèn)識。還可以根據(jù)題目中的“孫權(quán)”，聯(lián)系到三國的文言故事，拓展教學(xué)的思路。

2．對人物命運(yùn)拓展閱讀教學(xué)

孫權(quán)勸學(xué)，采用了“苦口婆心”的勸說方式，有沒有其他的勸說方式呢?比如直截了當(dāng)?shù)摹⒏蓛衾鞯摹皡蚊山虒W(xué)”，我們對此進(jìn)行探究，有沒有勸說失敗的，且沒有達(dá)成效果的。這樣的拓展和文章人物命運(yùn)相似或者相反的閱讀材料，讓學(xué)生明白一件事情結(jié)果會是多樣的，思維進(jìn)而拓寬。

3．對作者拓展閱讀教學(xué)