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成都麻將范文第1篇

1、對的，空氣污染的來源有三種：工業(yè)生產(chǎn)、交通運輸和人們?nèi)粘Ｉ钆欧牛煌ㄟ\輸是其中的一種，共享汽車的泛用，不會降低空氣污染程度。

2、治理空氣污染是全民的問題，從我們來說，不妨選擇一種低碳健康的生活，短途時可以步行或騎行，少用一次性物品，節(jié)約用電，及時切斷不用的電器電源，選擇低耗能用電器，我家用的就是五度五恒空調(diào)，可采暖制冷還帶新風(fēng)，100平的房子一天耗電也只有20多度。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

成都麻將范文第2篇

關(guān)鍵詞：休閑文化 市民精神 生活方式化 深度休閑

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）04（b）-0233-02

成都以休閑聞名，但是如今面臨毀譽參半的境地，一句“少不入川、老不出川”，既可解讀為成都休閑與宜居，也時常被用來批評成都人的懶散、不思進取。2000年的一場麻將訴訟官司更是將打麻將擴大到一場全民討論之中，并形成褒貶不一的看法[1]。在此基礎(chǔ)上，引發(fā)了人們關(guān)于成都休閑文化的思考，以及如何看待成都人的市民精神。為此，該文將以成都為例，探討休閑文化和市民精神之關(guān)系，以及發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實問題與要求。

1 休閑：以自由的視角再審視

自由是發(fā)展的首要目的，經(jīng)濟增長本身不能被看作發(fā)展的目標，發(fā)展必須使我們生活得更充實和擁有更多的自由[2]。休閑是一種生活方式，發(fā)展應(yīng)該以服務(wù)于自由和休閑為目標，然而 “發(fā)展主義至上”的現(xiàn)實中我們追求的是發(fā)展本身還是發(fā)展的終極價值？如今現(xiàn)代性的發(fā)展雖然推動了技術(shù)的進步，卻又無限度擴張了人們的欲望，幸福感降低。因此，當以發(fā)展為目標，個體“勞碌一生”的現(xiàn)實下，應(yīng)該重新建構(gòu)休閑的現(xiàn)實意義，休閑文化的建構(gòu)應(yīng)該堅持和諧、公平、有效率且有道德的休閑理念。這樣一方面對于城市的發(fā)展來說具有積極的經(jīng)濟和社會意義，另一方面對于建構(gòu)積極樂觀的市民精神和市民文化也增益頗多。

首先，休閑文化可以促進消費和帶動休閑產(chǎn)I的發(fā)展，可在無形中建構(gòu)消費需求和消費環(huán)境，推動城市經(jīng)濟發(fā)展。在城市居民的消費欲望增長中，休閑消費的增長是最快的、最迅速的[3]，而休閑消費又會轉(zhuǎn)變成更多的就業(yè)機會。其次，休閑文化的建構(gòu)對于城市社會管理意義重大?？旃?jié)奏的生活、高強度的工作，生活空間不斷被擠壓已經(jīng)構(gòu)成主要的社會圖景。與此同時，利益格局相對固定化，社會差異鮮明化，基本權(quán)利得不到保障等，使憤懣、嫉妒、怨恨等惡性情緒充斥于個體生活之中。這種失衡的社會心態(tài)，如果不謹慎加以處理，將可能演變成群體性失范，威脅社會秩序的穩(wěn)定。因而，創(chuàng)造休閑文化，堅持和諧、公正的理念，在一定程度上可以排解社會怨氣，穩(wěn)定社會秩序，較好地緩解個體的社會焦慮與壓抑，實現(xiàn)維護社會持續(xù)健康發(fā)展的目的。

2 成都：休閑文化與市民精神

休閑文化對于市民精神和市民文化的建構(gòu)具有重要意義。所謂市民精神，是城市文化和市民文化的組成部分，是一個城市的市民在長期的社會生活中積淀的精神財富，是市民價值觀、人格和心理品質(zhì)以及風(fēng)俗習(xí)慣的融合和凝練[4]。對一個城市來說，市民精神集中表現(xiàn)了市民在一定的客觀自然環(huán)境和社會歷史條件下建構(gòu)自己生活的獨特方式，反映了一個城市的獨特性格和文化特征[5]。作為天府之國的成都，自古以來物產(chǎn)豐饒、人民安居樂業(yè)，造就了成都所特有的市民精神。

成都茶館的眾多與廉價，使得大家都愿意去茶館，形成了特色的茶館文化。茶館在很大程度上起到了公共空間的作用。作為最普遍的休閑空間，具有平等和親民的特質(zhì)，在這個空間中，沒有因為經(jīng)濟地位的不同而形成的準入差異，也很少有空間內(nèi)部的區(qū)隔，凡進入這個空間的人，不管是親朋好友還是素未蒙面的人，都可以一起娛樂或討論，充分發(fā)揮了平等、自由的作用。成都作為“最不排外的城市”之一，在平民文化基礎(chǔ)上形成了開放與包容的市民精神，這種精神的外在表現(xiàn)為對外來移民的接納與歡迎，對創(chuàng)新思維和事物的接納與認同。這種平等、開放與包容的平民意識所帶來的凝聚力，才是其吸納人才，凝聚人心，歷千年而不衰的根源所在，也是推動其創(chuàng)新發(fā)展的根基。

這種特殊的市民精神不僅推動了成都經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也構(gòu)建了成都特殊的文化。成都人始終保持一種樂觀豁達、積極向上的人生態(tài)度，更知道如何把握人生的真諦，他們清楚人生的目的是為了實現(xiàn)生命的圓滿與和諧，這也與該文前段所指出的“以自由看待發(fā)展”的核心思想一致，強調(diào)了自由才是人的最高追求。

3 成都休閑文化建構(gòu)的現(xiàn)實與要求

當前，成都正在構(gòu)建“休閑之都”，打造基于本土文化的休閑文化品牌。但目前在一定程度上存在休閑文化品位不高、休閑生活過于單一的問題。

首先，成都的休閑文化以茶館和麻將為主體，這在客觀上消解了休閑的意義與多樣化。此外，成都存在一定程度的“嗜麻”現(xiàn)象，沉迷于麻將活動也消解著人們對于多元意義的追求。個體休閑時間具有既定性，如果沉迷于麻將與茶館，其他拓展性活動時間將受到擠壓與排斥，不利于個體全面健康的發(fā)展。

其次，成都的現(xiàn)代休閑理念不足。目前成都較為流行的傳統(tǒng)休閑文化都是靜態(tài)的，如喝茶、閑聊等，但是這種傳統(tǒng)的休閑理念與成都要建設(shè)的“世界現(xiàn)代田園城市”要求不相符合。“世界田園城市”要求生態(tài)之美、活力之美、健康之美、和諧之美的城市精神風(fēng)貌。城市休閑的建設(shè)中，發(fā)展農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村旅游等較多，發(fā)展現(xiàn)代性的健身休閑設(shè)施卻較少，缺少倡導(dǎo)讀書等具有思想性和文化氣息的休閑方式及其配套設(shè)施。這些都表明成都在發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)時，對于新興的有活力的休閑方式認識不足、實踐不夠。

因此，如想打造現(xiàn)代宜居城市，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，成都休閑產(chǎn)業(yè)必須要走出這些誤區(qū)，在休閑文化建設(shè)中應(yīng)著重處理好高雅與通俗、多元與同一、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、精英與大眾這四對關(guān)系。休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該以高尚化、樹人化、生活方式化為原則，從理念和實踐兩個維度，來打造優(yōu)質(zhì)的休閑產(chǎn)業(yè)，同時也以此來推動休閑文化與市民精神的發(fā)展。從理念來講，成都以平等、開放和包容的平民文化而著稱，在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中應(yīng)尤為保持其特色，且應(yīng)在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中貫穿其市民文化思想。從實踐而言，休閑不應(yīng)僅僅重復(fù)簡單無意義的喝茶打麻將，還應(yīng)該提倡閱讀、運動等積極休閑方式，這既符合休閑文化的道德意涵與時尚要求，又符合高尚化、樹人化和生活方式化的休閑理念。同時，休閑旅游上可以開發(fā)傳統(tǒng)民俗類的資源，實現(xiàn)休閑、教育等功能的結(jié)合，實現(xiàn)休閑時間的深度利用，達到休閑的寬度和深度的融合。

參考文獻

[1] 王迪.成都麻將訟案引起的思考――城市日常生活中個人權(quán)利與集體利益的沖突[J].南京大學(xué)學(xué)報，2014（2）：61-75.

[2] 阿馬蒂亞?森.以自由看待發(fā)展[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

[3] 于宙.淺析休閑文化對推動城市經(jīng)濟發(fā)展的作用――以成都為例[J].魅力中國，2011（17）：52.

成都麻將范文第3篇

1、血戰(zhàn)麻將，又稱川麻將或血戰(zhàn)到底，是四川的本地麻將游戲，是當?shù)匾豢罹哂袧庥舻胤缴实穆閷⒂螒颉Ｒ匝獞?zhàn)模式進行游戲，胡牌時沒有番數(shù)限制，在每盤中一家和牌后牌局并不結(jié)束，而是直到和走三家或抓光牌為止。

2、《四川麻將之血戰(zhàn)到底》是一款地道的成都規(guī)則麻將游戲，支持血戰(zhàn)和下雨;仿真的3D視覺效果給您身臨其境的感覺，在優(yōu)美的音樂中和高強的電腦人工智能一決高低;生動活潑的人物形象，俏皮的對話，全程的語音肯定讓你忍俊不禁。如果你覺得和電腦比賽不過癮，你更可以聯(lián)機到我們的服務(wù)器上，和天南地北的麻友一較高低，體驗真人對戰(zhàn)的樂趣和挑戰(zhàn)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

成都麻將范文第4篇

在來重慶之前，人言成都美女如云，所謂少不入川，說的好象就是少年時分來成都就一定不能夠再回去，因為這里實在是美女如云。熙熙攘攘的春熙路，據(jù)說是成都美女的集散地，我在燈下尋找了無數(shù)次，美女是找到了，但感覺多數(shù)都缺少氣質(zhì)。不妨拿成都跟長，長沙美女以氣質(zhì)和風(fēng)度取勝，而成都美女呢?除了皮膚和長相以及那種浸染于塵世的疲倦，似乎沒有更多內(nèi)容，為此我是失望的，天府之國陰沉的四季造就了成都女人白皙的皮膚，但白皙的皮膚之下，卻是蒼白的靈魂。

成都女人不似網(wǎng)友說的那樣溫柔，反而有幾分霸氣，倒是成都男人絕少開口說話，看上去是玩深沉，實際上是沒有說話的權(quán)利，成都的生意人家在交易時多半是女人們扯著嗓子討價還價，而男人們裝著沒看見或干脆不管，坐在桌前低頭沉思，而到了酒桌上，成都女人也往往不讓須眉，喝酒起來夾著豪氣，成都男人在這樣的陣勢下，心態(tài)虛弱是不奇怪的，性別決定了差異，而成都看上去更象母系社會。

這一點重慶似乎要好一些，重慶女人雖也豪放不羈，但重慶男人有自己表演的舞臺，他們比成都人多了隨和，豁達和熱情，大笑，說大話，講粗語。畢竟，重慶聳立的山和咆哮的水是成都那種平川無法比擬的。成都則似乎人人防備，在生意場上更是損招輩出，但當然，并非所有的成都人都是如此。

從城市環(huán)境來講，成都也不如重慶。重慶的那種大氣是成都永遠無法趕超的，解放碑那些高聳云天的摩天建筑，在同為步行街和商業(yè)中心的成都春熙路就絕難見到。成都的街道平直，寬敞，而重慶的街道崎嶇，卻又曲徑通幽。成都象一個沒有激情的肥皂劇，波瀾不驚但可以慢慢欣賞，而重慶那高樓，那山那水，那雄偉的立交就象一首首抑揚頓挫的交響曲，讓人熱血沸騰。

對于重慶最初的印象，一個是抗戰(zhàn)陪都，另一個是老工業(yè)基地，這里比較有名的企業(yè)就是摩托車和長安汽車。而對于成都企業(yè)最深的印象是全興，全興足球隊最狂熱的擁護者其實不是成都人，而是重慶人，他們遠赴成都，高喊雄起，成為當年成都金牌球市最重要的球迷力量，重慶人的熱情與奔放可見一斑。

重慶的女人更以漂亮著名。站在解放碑的人海中，可以看見無數(shù)美女走過，但也不至于三步張曼玉，五步林青霞。重慶的美女走在街頭很匆忙，腳步聲很大，而且酷愛吃火鍋，和成都女人酷愛吃麻辣燙如出一轍，我想這就是重慶人和成都人共同的地方了。成都人講話比較溫和，重慶人講話比較沖動，所以成都人看上去更象夕陽老人，而重慶人看上去就是熱血少年。

成都麻將范文第5篇

“頭上晴天少，眼前茶館多”，放眼成都，茶館洋洋灑灑地遍布于城市的各個角落。開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，而對于成都人來說，似乎茶才是應(yīng)該放到第一位的。

欲將閑情吩咐予

著名作家沙汀說：“我回故鄉(xiāng)已經(jīng)半個月了。或者確切點說，我回到茶館里來已經(jīng)半個月了……”且不論他的語氣里是褒是貶，或譏諷或戲謔，成都就是這樣一個慢吞吞不著調(diào)的城市，那滿街的茶館，即是最好的證明。

據(jù)說這座城市每年消耗的茶葉數(shù)量達數(shù)萬噸之多。游走于成都，無論是在車水馬龍的商業(yè)中心，鱗次櫛比的住宅小區(qū)，或是人聲鼎沸的農(nóng)貿(mào)菜市，你不必為茶館如此之高的復(fù)現(xiàn)率而感到驚詫。你會發(fā)現(xiàn)，即使是鋪天蓋地，每個茶肆也都少不了一幫閑情部落的捧場。喝茶，搓麻，擺龍門陣，懶洋洋的太陽、懶洋洋的心情、懶洋洋的節(jié)奏、懶洋洋的人生，日復(fù)一日，不知今夕何夕，大致就是成都人的生活了。如果你來自某個亢奮的部落譬如上海，面對如此“墮落”的生活狀態(tài)，也許會更加坐臥不寧了。

而這種閑適是與生俱來的。在成都生活不需要操太多的心，富饒的土地、溫濕的氣候，讓種子撒在地里自己就會生長。千百年來大自然對這片土地眷顧異常和“半年忙、半年閑”的農(nóng)耕文化，使得成都人自古就習(xí)慣了泡在一滾三開的花茶香中，茶館于是成為了成都人生命中的重要組成部分。

花箋茗碗香千載

成都茶館歷史悠久，《茶經(jīng)》中有“蜀嫗做茶粥賣”的記載?？梢娨磺Ф嗄昵?，成都已有“茶攤”。飲茶之風(fēng)在中國固然是源遠流長、隨處可見，但是，幾乎沒有一處的茶客，千載以來對茶館保持著如此忠貞。

正宗的老成都，往往是天一蒙蒙亮，便打著呵欠出門，沖開蒙蒙晨霧，直奔熱氣騰騰人聲鼎沸的茶館。只有到了那里，他們才會真正從夢中醒過來。先呷一小口茶水漱漱嘴，再把滾燙清香的茶湯吞下肚去，才會覺得神清氣爽，遍體通泰。成都茶館固然也有極盡奢華的， 但更重要的是那些質(zhì)樸簡潔、專供市民們休閑的老茶館。它們大多散布在清風(fēng)習(xí)習(xí)的河畔或樹木掩映的公園，與清幽的自然一齊融為獨特的城市景觀。

平民精神恐怕是成都茶館大得人心之所在了。 成都茶館從不對窮人、俗人關(guān)閉，也從不高看雅人、富人；它接待一切意欲懶散、閑適的人。文人雅士盡可以在此談文弄墨，窮人俗夫也能在這里打拳、說粗話，彼此互不相干，而且還可以時時交叉互滲，直到讓人分不清他們的身份。環(huán)境隨意，場地簡單，來往之人也就隨意。三教九流，會聚一堂，不講等級，勿須禮儀?；蚝炔枇奶欤瑏y擺一氣；或讀書看報，閉目養(yǎng)神。話可以隨便說，水可以盡管添，瓜子皮不妨滿地亂吐，想說就說，想罵就罵，各盡所需。

紅泥小爐閑烹茶

成都茶館的火爆，不僅在于它平易近人的姿態(tài)，也許還在于它對茶客們無微不至的貼身關(guān)懷。

比起江南小茶館里的長板凳，南京雞鳴寺、北京京味茶館和上海湖心亭的骨牌凳，成都茶館的竹凳更為人性化。竹制的扶手椅完全符合人的關(guān)節(jié)屈伸，但是又不像沙發(fā)或躺椅那樣使人昏昏欲睡，讓你舒適的呆上一天也不覺疲憊。顧客既坐得舒服，便愿久留，以至影響茶館的周轉(zhuǎn)，然而成都茶館的老板們絲毫不計較這些，茶客們?nèi)绻型居惺聲簳r離開，只須將茶盞蓋揭開放于座椅上，店家即不會收茶，茶客也不來占座。

沏茶不用茶壺，這是成都茶館的獨創(chuàng)。茶具歷來使用“三件套”，即茶盞、茶蓋、茶托三位一體的“蓋碗茶”。它們還有著獨特的寓意：天蓋之(茶蓋)、地載之(茶船)、人育之(茶碗)，其中包含著蜀人樸素的人文思想。

茶館里還經(jīng)常伴有著各色人等，提供各種服務(wù)。如相面的術(shù)士、賣花的小姑娘、挑豆腐腦的漢子，賣報紙的人們。他們?nèi)缤昔~一般在桌椅間逡巡。其中最多的是掏耳朵的“手藝人”。俗語道：“到成都不泡茶館等于白去，泡茶館不掏耳朵等于沒來?！碧投涫遣桊^頗有名氣的附屬服務(wù)，五元一次，將鋼簧撥出鳴響是招攬顧客的一大賣點。掏耳師傅干活如手術(shù)醫(yī)生一般有條不紊。先調(diào)好座椅，再用棉簽潔耳，再以小匙探入耳道。在這過程中，茶客可以體驗到一種伴隨陣陣酥癢的。

八方薈萃共一樓

舊時，茶館的內(nèi)堂稱為“堂口”，茶客們每天在這里說古論今閑磕牙，稱之為“擺龍門陣”。成都老茶館之所以至今興旺，追究起來恐怕跟成都人的饒舌有很大的關(guān)系。沒有茶，說得口干舌燥，興趣便會大減，以致聊不下去。有了茶，那可就大不一樣。茶既能解渴生津，又能健腦提神，一盞清茶下肚，頭腦也靈光了，舌頭也靈便了，那原本就說不完的話，也就更加滔滔不絕。

在茶館這塊方寸之地，更藏著另一個四方城。正所謂蜀山一彎月，萬戶搓麻聲。其實麻將從清末傳到成都也就百年左右時間，可現(xiàn)在成都任意一個茶館都可以看見全民皆麻的場面。在麻將這座四方城里，也可以集中的體悟到成都人的風(fēng)情。此時的語言，也是最豐富最有創(chuàng)造性的。成都話少了南方語言的細軟少了北方語系深厚扎實的根基，有點像肥皂劇中旁白的聲音，中庸略帶自己的個性。而麻將場中略微發(fā)生爭執(zhí)時，成都話立馬活靈活現(xiàn)起來，似乎特別適合吵架時用，平仄起伏有棱有角煞是好聽。

古意滄桑佐茶聲

川劇代表著四川文化的精髓，而成都則是名副其實的川劇之鄉(xiāng)。憶往昔，川劇藝術(shù)家們在各地巡回演出，往往是場場爆滿，而這種盛況今日已經(jīng)不復(fù)存在，只有在茶館里，人們才能無拘無束地感受這些藝術(shù)帶來的歡欣。茶館，是茶客戲迷們的精神孤島，也是傳承民間文化的最后陣地了。

在成都的眾多茶館中，“悅來茶館”當屬老字號了，在茶客心目中的地位不可替代。因為它是全川公認的“戲窩子”。悅來茶館有上下兩層，底樓中部有一舞臺天井直通玻璃屋頂，此戲臺是該園的核心和靈魂。茶園幾經(jīng)修葺，從上世紀初的木質(zhì)戲樓到五十年代改建的錦江劇場，直到如今這氣派的仿古茶樓，這座川西名園與在此上演的一幕幕川劇一樣，飽經(jīng)著世事滄桑。每到開戲之時，茶客們蜂擁而至，把兩層廳堂擠得滿滿當當，遲到者就只能手捧茶碗作壁上觀了。茶客幾乎青一色由戲迷組成，邊品茗邊看戲，順便吃一些瓜子、糖果之類的零食。不少人在此一泡就是一天。一個個搖頭晃腦，也伴隨著一陣陣的掌聲雷動。

周作人說：喝茶，當于瓦屋低窗下，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年塵夢。成都人深得閑之真味。清代大閑人陳繼儒也說：春飲宜庭，夏飲宜郊。而成都這兩個季節(jié)特別長，尤其是春天，細雨在夜間下了，白天風(fēng)和日麗，正是喝茶、打望(尋找美女)的好時光。而茶館，理所當然的成了安置這份閑心閑情的處所。