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南柯一夢(mèng)的故事范文第1篇

有一天，這個(gè)縣官因心情欠佳出來(lái)游山玩水。玩累了，就 在一棵大樹(shù)下睡著了。他在睡夢(mèng)中看見(jiàn)一個(gè)身穿藍(lán)色燕尾服，戴著紅色蝴蝶結(jié)和一副眼鏡的男孩向他走過(guò)來(lái)。男孩把縣官這幾年的“疑難雜案”的難點(diǎn)全解決了?？h官十分佩服這個(gè)男孩。便問(wèn)道：“小孩，你叫什么名字呢？”男孩回答：“我叫柯南！”

這時(shí)，縣官被驚醒了。他回到衙門(mén)一下子把那些“疑難雜案”全解決了。他更受老百姓的尊敬了。

6年過(guò)去了，當(dāng)年縣官睡覺(jué)的那一棵樹(shù)被老百姓稱(chēng)為“神樹(shù)”?？h官再次回到那棵樹(shù)下。在那棵樹(shù)題上四個(gè)字“夢(mèng)一柯南”。古代的人寫(xiě)字都是從右到左的。這個(gè)縣官也不例外。但他不知道那個(gè)地方寫(xiě)字卻是從左到右的?！皦?mèng)一柯南”被那里的人說(shuō)成“南柯一夢(mèng)”了。

于是“南柯一夢(mèng)”的故事就流傳到今天了……

南柯一夢(mèng)的故事范文第2篇

成語(yǔ)故事大全最短

1.疑鄰盜斧

從前有個(gè)鄉(xiāng)下人，丟了一把斧子。他以為是鄰居家的兒子偷去了，于是處處注意那人的一言一行，一舉一動(dòng)，越看越覺(jué)得那人像是盜斧的賊。后來(lái)，丟斧子的人找到了斧子，原來(lái)是前幾天他上山砍柴時(shí)，一時(shí)疏忽失落在山谷里。找到斧子后，他又碰見(jiàn)了鄰居的兒子，再留心看看他，怎么也不像賊了。

疑鄰盜斧：不注重事實(shí)根據(jù)，對(duì)人、對(duì)事胡亂猜疑。

2.揠苗助長(zhǎng)

春秋時(shí)期，宋國(guó)有一個(gè)農(nóng)夫，他總是嫌田里的莊稼長(zhǎng)得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，覺(jué)得禾苗好像總沒(méi)有長(zhǎng)高。他心想：有什么辦法能使它們長(zhǎng)得高些快些呢？

有一天，他來(lái)到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真費(fèi)了不少的力氣，等他拔完了禾苗，已經(jīng)累得筋疲力盡了，可是他心里卻很高興?；氐郊依镞€夸口說(shuō)：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了好幾寸！”他兒子聽(tīng)了，趕忙跑到田里去看，發(fā)現(xiàn)田里的禾苗全都已經(jīng)枯死了

3.不可救藥

周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩(shī)才，而且善于治理國(guó)事。后來(lái)，他在周厲王身邊輔佐朝政?？墒?，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數(shù)朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說(shuō)他的壞話(huà)。周厲王對(duì)凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼里。凡伯十分憤慨，寫(xiě)了一首詩(shī)，后來(lái)收入《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)中抨擊奸臣說(shuō)：“作惡多端，不可救藥！”

“不可救藥”：病重到不能用藥救活。后比喻事物壞到無(wú)法挽救的地步。

4.乘風(fēng)破浪

古代南北朝的時(shí)候，宋國(guó)有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負(fù)。有一天，宗愨的叔父問(wèn)他有什么志向，宗愨回答道：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪?！币馑际牵何乙欢ㄒ黄埔磺姓系K，勇往直前，干一番事業(yè)。宗愨經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，努力奮斗，終于成為一位能征善戰(zhàn)的將軍。

后來(lái)，人們就用“乘風(fēng)破浪”來(lái)形容不怕困難，奮勇前進(jìn)的精神

5.一衣帶水

南北朝的時(shí)候，北方的北周和南方的陳國(guó)以長(zhǎng)江為界。

北周的宰相楊堅(jiān)，廢了周靜帝，自己當(dāng)皇帝，建立了隋朝。

他決心要滅掉陳國(guó)，曾說(shuō)：“我是全國(guó)老百姓的父母，難道能因?yàn)橛幸粭l像衣帶那樣窄的長(zhǎng)江隔著，就看著南方百姓受苦而不拯救他們嗎？

后來(lái)人們就用“一衣帶水”來(lái)比喻只隔了一條狹窄水域的，靠得非常近的兩地。

6.高山流水

春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽(tīng)大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺；海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳；山林樹(shù)木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺(jué)油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。他情不自禁地取琴?gòu)椬?，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了?！?/p>

一夜伯牙乘船游覽。面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，于是又彈起琴來(lái)，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽(tīng)岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請(qǐng)樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說(shuō)道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō)：“真好！寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動(dòng)地說(shuō)：“知音！你真是我的知音?！边@個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。

故事出自《列子·湯問(wèn)》。成語(yǔ)“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂(lè)優(yōu)美。

7.一字之師

指改正文章中一個(gè)非常關(guān)鍵的字的老師。

該語(yǔ)出自宋代陶岳《五代史補(bǔ)》。

唐朝時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展中一個(gè)非常繁榮的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)也很發(fā)達(dá)，其中以詩(shī)最具有代表性。當(dāng)時(shí)，不僅詩(shī)人多，創(chuàng)作的詩(shī)多，而且在藝術(shù)上、內(nèi)容水平上都很高。

在當(dāng)時(shí)眾多的詩(shī)人中，有一個(gè)詩(shī)人叫齊已，某年冬天，他在大雪后的原野上，看到傲雪開(kāi)放的梅花，詩(shī)興大發(fā)，創(chuàng)作了一首《早梅》詩(shī)，詠誦在冬天里早開(kāi)的梅花。詩(shī)中有兩句這樣寫(xiě)道：前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)。寫(xiě)好后，他覺(jué)得非常滿(mǎn)意。

有一個(gè)叫鄭谷的人，看到齊已寫(xiě)的這首詩(shī)后，認(rèn)為這首詩(shī)的意味未盡。于是，他經(jīng)過(guò)反復(fù)思考推敲，將這兩句詩(shī)改為：前村深雪里，昨夜一枝開(kāi)。因?yàn)樗J(rèn)為既然數(shù)枝梅花都開(kāi)了，就不能算是早梅了。

鄭谷的這一改動(dòng)，雖然只將數(shù)字改為一字，只有一字之改，但卻使《早梅》更貼切題意了，詩(shī)的意境也更完美了。齊已對(duì)鄭谷的這一改動(dòng)非常佩服，當(dāng)時(shí)即稱(chēng)鄭谷為自己的一字師。

8.專(zhuān)心致志

從前有一個(gè)下棋能手名叫秋，他的棋藝非常高超。

秋有兩個(gè)學(xué)生，一起跟他學(xué)習(xí)下棋，其中一個(gè)學(xué)生非常專(zhuān)心集中精力跟老師學(xué)習(xí)。另一個(gè)卻不這樣，他認(rèn)為學(xué)下棋很容易，用不著認(rèn)真。老師講解的時(shí)候，他雖然坐在那里，眼睛也好像在看著棋子可心里卻想著：“要是現(xiàn)在到野外射下一只鴻雁，美餐一頓該多好。”因?yàn)樗偸呛紒y想心不在焉，老師的講解一點(diǎn)也沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去。

結(jié)果，雖然兩個(gè)學(xué)生同是一個(gè)名師傳授，但是，一個(gè)進(jìn)步很快，成了棋藝高強(qiáng)的名手，另一個(gè)卻沒(méi)學(xué)到一點(diǎn)本事。

9.按圖索驥

孫陽(yáng)有個(gè)兒子，看了父親寫(xiě)的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，就拿著這本書(shū)到處找好馬。他按照書(shū)上所繪的圖形去找，一無(wú)所獲。又按書(shū)中所寫(xiě)的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書(shū)中寫(xiě)的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家，對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些。”父親一看，哭笑不得，沒(méi)想到兒子竟如此愚笨，便幽默地說(shuō)：“可惜這馬太喜歡跳了，不能用來(lái)拉車(chē)?！苯又袊@道：“所謂按圖索驥也?！?/p>

10.南柯一夢(mèng)

成語(yǔ)釋疑： 形容一場(chǎng)大夢(mèng)，或比喻一場(chǎng)空歡喜。

成語(yǔ)出處： 唐·李公佐《南柯太守傳》

成語(yǔ)故事： 淳于棼是唐朝人。有一次，因?yàn)樗茸砭?，忍不住在庭院的槐?shù)下休息起來(lái)，沒(méi)想到他因此就睡著了。在夢(mèng)里，他看到槐安國(guó)的國(guó)王派人接他到槐安國(guó)去，隨后把自己心愛(ài)的公主嫁給了他，并且派他擔(dān)任南柯郡的太守。

在這段時(shí)間里，淳于棼把南柯治理得很好，國(guó)王也很欣賞他。他五個(gè)兒子都有爵位，兩個(gè)女兒也嫁給王侯，所以，他在槐安國(guó)的地位非常高。

后來(lái)，檀蘿國(guó)攻打南柯郡，淳于棼的軍隊(duì)輸了，接著他的妻子也因重病死了。這一切的不幸，讓淳于棼不想在南柯郡繼續(xù)住下去，就回到京城?？墒牵诰┏抢?，有人在國(guó)王面前說(shuō)淳于棼的壞話(huà)，國(guó)王沒(méi)有查證，就把他的孩子抓起來(lái)，還把他送回原來(lái)的家鄉(xiāng)。一離開(kāi)槐安國(guó)，淳于棼就醒了，才知道原來(lái)這是一場(chǎng)夢(mèng)。

南柯一夢(mèng)的故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：牡丹亭；夢(mèng)；心理學(xué)；美學(xué)

湯顯祖，字義仍，明代著名戲曲家、文學(xué)家，代表戲劇作品“臨川四夢(mèng)”――《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》《牡丹亭》四部劇中或多或少都有夢(mèng)境描寫(xiě)：《紫釵記》中霍小玉的預(yù)示之夢(mèng)；《南柯記》中淳于棼的“南柯一夢(mèng)”；《邯鄲記》中盧生的“黃粱一夢(mèng)”；《牡丹亭》中杜麗娘的纏綿情夢(mèng)。湯顯祖善于寫(xiě)“夢(mèng)”，“夢(mèng)”在其劇作中不再只是單純的夢(mèng)境，而是被賦予了特殊的內(nèi)涵。本文試通過(guò)對(duì)《牡丹亭》中“夢(mèng)”的分析，來(lái)探索湯顯祖“夢(mèng)”文化背后的深意。

一、《牡丹亭》之“夢(mèng)”的技巧分析

心理學(xué)家認(rèn)為夢(mèng)是一種無(wú)意識(shí)的不自覺(jué)的想象活動(dòng)。但在文學(xué)家筆下，“夢(mèng)”往往有著如詩(shī)般的審美意義和功能，許多文學(xué)作品中常常會(huì)借助夢(mèng)境描寫(xiě)來(lái)展示人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)人物的理想追求，揭示作品的內(nèi)涵主旨，反映生活的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。湯顯祖的戲劇中對(duì)“夢(mèng)”的使用頻率是很高的，《牡丹亭》作為其“四夢(mèng)”中的翹楚，不管是在故事情節(jié)的展開(kāi)還是在中心思想的提煉上，杜麗娘的“情夢(mèng)”都是關(guān)鍵點(diǎn)。《驚夢(mèng)》在運(yùn)用“夢(mèng)境”的藝術(shù)手法上堪稱(chēng)經(jīng)典。若沒(méi)有這場(chǎng)“情夢(mèng)”就不會(huì)有之后麗娘尋夢(mèng)不成一夢(mèng)而亡，柳、杜二人也無(wú)相見(jiàn)可能，后文也都無(wú)法繼續(xù)，可見(jiàn)《驚夢(mèng)》一出在情節(jié)上有著紐帶功能，正是因?yàn)橛小皦?mèng)”，故事發(fā)展才有了諸多可能性。在深化主題方面“夢(mèng)”也至關(guān)重要。封建社會(huì)倫理道德扼殺了許多青年男女對(duì)自由和愛(ài)情的向往與追求。杜麗娘是個(gè)美麗多情的浪漫少女，熱愛(ài)生活和自由、渴望美好愛(ài)情，但她生活在當(dāng)時(shí)，所受到的壓抑和摧殘是相當(dāng)深重的，她深知自己個(gè)人的力量不能與根深蒂固的封建思想對(duì)抗，于是她將自己心中的渴望寄托于“夢(mèng)”這一虛幻空間之中，在幻夢(mèng)中掙脫了自己身上的枷鎖，獲得了替代性的滿(mǎn)足，完成了對(duì)理想的追求。夢(mèng)醒后的殘酷現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)中美好愛(ài)情的對(duì)比反差，以及最終麗娘因夢(mèng)而亡的事實(shí)，都是對(duì)封建禮教的控訴與不滿(mǎn)。

綜觀全劇，從《訓(xùn)女》到《鬧殤》，約三分之一的篇幅都在圍繞“夢(mèng)”展開(kāi)敘述。以“夢(mèng)”為線(xiàn)索，可將整出劇大致分為四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：驚夢(mèng)、尋夢(mèng)、空夢(mèng)與圓夢(mèng)，《驚夢(mèng)》是麗娘生命意識(shí)的覺(jué)醒，《尋夢(mèng)》便是麗娘在行動(dòng)上的反抗，《鬧殤》則是表現(xiàn)麗娘尋夢(mèng)不得，對(duì)美好落空之后的無(wú)奈與絕望?！队逆拧返健痘厣?，麗娘與柳生二人終成眷屬，乃是麗娘情夢(mèng)的圓滿(mǎn)達(dá)成。簡(jiǎn)單總結(jié)如下：

開(kāi)始――發(fā)展――――尾聲

驚夢(mèng)――尋夢(mèng)――空夢(mèng)――圓夢(mèng)

覺(jué)醒――行動(dòng)――受阻――達(dá)成

全劇以夢(mèng)為軸串聯(lián)，情節(jié)變化與人物性格發(fā)展相輔相成，湯顯祖本人也曾說(shuō)：“一生四夢(mèng)，得意處唯在《牡丹》?！贝_實(shí)如此，相較于湯顯祖的其他戲劇而言，《牡丹亭》這部劇無(wú)論是在藝術(shù)手法還是主旨深化方面都將“夢(mèng)”這一元素運(yùn)用得十分巧妙和成熟。

二、《牡丹亭》之“夢(mèng)”的心理學(xué)解析

藝術(shù)創(chuàng)作本身并非生活實(shí)錄，故它所追求的不是生活真實(shí)，而是“藝術(shù)真實(shí)”。藝術(shù)真實(shí)是以假定性情境表現(xiàn)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟。如中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演中不用道具而只用動(dòng)作表示騎馬泛舟，用七八人代替千軍萬(wàn)馬等，都是對(duì)假定性情境的運(yùn)用。魯迅曾說(shuō)：藝術(shù)是“以假為真”、“假中見(jiàn)真”的，這是需要建立在故事情節(jié)符合事理邏輯或情感邏輯的基礎(chǔ)之上而言的，麗娘“死而復(fù)生”的離奇情節(jié)雖不符合事理邏輯，但其情感真摯故而也能讓讀者感動(dòng)和接受，使讀者從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。雖然麗娘因夢(mèng)而死的情節(jié)具有傳奇性，然而杜麗娘的“”卻是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的具有真實(shí)性和合理性的夢(mèng)。

弗洛伊德曾說(shuō)：“每一夢(mèng)的意義都是欲望的滿(mǎn)足。”麗娘之夢(mèng)正是這樣。在《驚夢(mèng)》之前，《訓(xùn)女》、《閨塾》等出都在描寫(xiě)麗娘受壓抑的本性，其父杜寶為了使女兒成為知書(shū)達(dá)理的賢妻良母，請(qǐng)來(lái)迂腐學(xué)究陳最良向麗娘灌輸封建倫理道德，而對(duì)愛(ài)情有著美好向往與追求的麗娘，就必然與封建禮教產(chǎn)生對(duì)立。麗娘的“本我”渴求自由快樂(lè)，但從小的教養(yǎng)使她“自我”的反抗也顯得尤為含蓄，而這樣的力量并不能為自己掙脫禮教的牢籠，因此這種得不到滿(mǎn)足的“本我”愿望便只能在夢(mèng)中迂回實(shí)現(xiàn)了?！皦?mèng)是清醒生活的繼續(xù)。我們的夢(mèng)總是與我們最近意識(shí)中的觀念密不可分?！薄叭沼兴?，夜有所夢(mèng)”，游園時(shí)生機(jī)盎然的春景，“關(guān)雎”中熱烈愛(ài)情的刺激，麗娘內(nèi)心萌動(dòng)覺(jué)醒的生命意識(shí)，于是便有了麗娘與柳生在牡丹亭畔、芍藥欄前、湖山石邊行云雨之歡的大膽。由此可看出，湯顯祖筆下的麗娘之夢(mèng)并非憑空捏來(lái)，而是慘淡經(jīng)營(yíng)過(guò)的。此處雖然用了“夢(mèng)”這樣一個(gè)極具虛幻性的元素，但卻因?yàn)槠湔媸吕恚娓星槎廊皇谷藶橹畡?dòng)容。

三、湯顯祖之“夢(mèng)”的深層內(nèi)涵

湯顯祖似乎與“夢(mèng)”有著不解之緣，他不僅在創(chuàng)作實(shí)踐中頻繁使用“夢(mèng)”的元素，在創(chuàng)作理論上也對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)：“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲?！笨梢哉f(shuō)形成了一種“夢(mèng)”的理論、“夢(mèng)”的文化?！耙蚯槌蓧?mèng)”，“情”是“夢(mèng)”的產(chǎn)生前提，“夢(mèng)”是“情”的外化產(chǎn)物；“因夢(mèng)成戲”，“戲”是“夢(mèng)”的表現(xiàn)形式，“夢(mèng)”是“戲”的藝術(shù)手段。在這三者關(guān)系中，“夢(mèng)”作為橋梁連接著“情”與“戲”，不僅作為載體傳達(dá)了創(chuàng)作主體的主觀情感，也作為內(nèi)容充實(shí)了戲劇作品。

日本文藝心理學(xué)家廚川白村在《苦悶的象征》中說(shuō)：“文藝作品中的‘夢(mèng)’，是作者深刻心境的象征，是作者苦悶、靈感的象征。”明代是中國(guó)封建專(zhuān)制統(tǒng)治達(dá)到高峰的階段，統(tǒng)治者極力推行“存天理、滅人欲”的理學(xué)思想，湯顯祖主張的“至情”論，正是對(duì)這一時(shí)期封建禮教壓抑和禁錮人性的否定和反叛。而這種自由意識(shí)和尚真的主張，甚至包括對(duì)的肯定，在當(dāng)時(shí)社會(huì)是不可能被接受和承認(rèn)的。正如杜麗娘借“夢(mèng)”境完成了對(duì)理想的追求，湯顯祖也借用“夢(mèng)”這一形式來(lái)抒發(fā)了自己內(nèi)心的苦悶，某種意義上說(shuō)，湯顯祖是將自己在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到滿(mǎn)足的情感，融入了筆下人物的夢(mèng)中，使自己的情和筆下人物的情都在“夢(mèng)”這一虛擬世界中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)和深化。因此，“因情生夢(mèng)”既是指戲劇作品的主人公，也是對(duì)自己現(xiàn)狀的隱喻。

“夢(mèng)”屬于個(gè)人的心理活動(dòng)，是潛意識(shí)作用的結(jié)果，不需理智意識(shí)參與，因而人最原始最本質(zhì)最隱秘的情感就能在夢(mèng)中真實(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)；此外，夢(mèng)還可以不拘泥于現(xiàn)實(shí)生活，不受時(shí)空的限制，一些離奇的情節(jié)和有悖常理的現(xiàn)象也可以被理解和接受，這樣就為藝術(shù)創(chuàng)作留下了很大的想象空間。因此，“夢(mèng)”作為一種創(chuàng)作技巧和藝術(shù)手段，不僅大大擴(kuò)展了作品內(nèi)容而且使人物的心理活動(dòng)成為了情節(jié)發(fā)展的助力。真假難辨，虛實(shí)不分的夢(mèng)境更是為戲劇作品覆上一種撲朔迷離的神秘面紗，藝術(shù)效果更加顯著。“因夢(mèng)”而“生戲”說(shuō)的即是如此。

中國(guó)古代文人在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用“夢(mèng)”元素的歷史可謂相當(dāng)久遠(yuǎn)，夢(mèng)境描寫(xiě)在文學(xué)作品中并不稀奇，但湯顯祖筆下的“夢(mèng)”已經(jīng)不再單純作為情節(jié)構(gòu)成了，而是融藝術(shù)技巧與情感于一體的具有深層內(nèi)涵的“夢(mèng)”?！耙蚯槌蓧?mèng)，因夢(mèng)生戲”可以說(shuō)是其“夢(mèng)”文化的精髓所在，也是其作品經(jīng)久不衰的內(nèi)在原因之一。

參考文獻(xiàn)：

南柯一夢(mèng)的故事范文第4篇

洋洋大觀的《紅樓夢(mèng)》是那個(gè)時(shí)代的百科全書(shū)，每個(gè)人讀，都讀出自己追求的味道來(lái)。書(shū)中內(nèi)容上至天文，下至地理，中至人事，“酒”自然而然就出現(xiàn)過(guò)很多次。有心人逐頁(yè)數(shù)來(lái)，“酒”出現(xiàn)了580次之多。

“酒”氣如此濃烈，大約是作者對(duì)酒有著特殊偏愛(ài)的原因。曹雪芹號(hào)“夢(mèng)阮”(或字夢(mèng)阮)，紅學(xué)專(zhuān)家推測(cè)是憑了對(duì)魏晉名士阮籍格外仰慕，而阮籍則嗜酒如命。朋友詩(shī)中，詠及曹雪芹的生活，也可覓得“賣(mài)畫(huà)錢(qián)來(lái)付酒家”“舉家食粥酒常賒”等句。曹雪芹嘗作戲語(yǔ)：“若有人欲快睹我書(shū)，不難，惟以南酒澆鴨享我，我即為之作書(shū)?！?/p>

于是，曹雪芹筆下的榮寧二府無(wú)酒不成席。無(wú)論是節(jié)日慶典、壽誕宴席，還是寶玉與姐妹們吟詩(shī)小酌，都離不開(kāi)酒。書(shū)中與酒相關(guān)、靠酒推進(jìn)的情節(jié)也有不少。

每日只以觀花修竹，酌酒吟詩(shī)為樂(lè)的姑蘇鄉(xiāng)宦甄士隱，南柯一夢(mèng)，引出了來(lái)到凡間的通靈寶玉，以窺天機(jī)注定的繁華悲涼之世態(tài)演變，前世今生因果之輪回……甄士隱的夢(mèng)引出了通靈寶玉的宿命，而通靈寶玉的主人賈寶玉卻在沉沉一夢(mèng)中的酒宴上，欣賞了一出悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。

“嫩寒鎖夢(mèng)因舂冷，芳?xì)庖u人是酒香?！薄都t樓夢(mèng)》中，飲酒是這個(gè)貴族之家生活中不可缺少的部分。從年節(jié)酒、祝壽酒、生日酒、賀喜酒、祭奠酒、待客酒、接風(fēng)酒、餞行酒到賞月酒、賞花酒、賞雪酒、賞燈酒、賞戲酒、賞舞酒，等等?？芍^是名目繁多，豐富多彩。

紅樓第五回寫(xiě)了“萬(wàn)艷同杯”酒，那是用百花之蕊，萬(wàn)木之汁，加以麟髓之醋、鳳乳之曲釀制而成，其實(shí)也是點(diǎn)題之“酒”。第二十六回中寫(xiě)：“薛潘執(zhí)壺，寶玉把盞，斟了兩大海碗?！钡诹貕垅t群芳開(kāi)夜宴，為賈寶玉做生日，襲人等丫環(huán)專(zhuān)門(mén)準(zhǔn)備了“一壇好紹興酒”，為寶二爺助興。上述幾個(gè)是黃酒，所以公子少爺們海量豪飲。第五十三回“寧國(guó)府除夕祭宗祠，榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴”中寫(xiě)到了除夕夜“擺合歡宴”，正月初一全家飲用屠蘇酒。第十六、六十二回兩次寫(xiě)到了醇美醉人的惠泉酒。第十七、十八回寫(xiě)了金谷酒。第三十八回寫(xiě)了燒酒、酒、合歡花酒。喝烈性燒酒的那姑娘，卻是林黛玉。第六十回寫(xiě)了西洋葡萄酒，“胭脂一般的汁子”。第七十八回寫(xiě)了桂花灑。第九十三回寫(xiě)到果子酒……

喝酒要有場(chǎng)面和氣氖，為烘托氣氛，還耍行酒令?！都t樓夢(mèng)》為我們展示了雅俗共賞、種類(lèi)眾多的酒令。如牙牌令、占花令、曲牌令、故事令、月字流觴令、擊鼓傳花令、擊鼓催詩(shī)令等等。《紅樓夢(mèng)》中的酒令新奇別致，對(duì)后世影響巨大。這在后來(lái)刊行的《酒令叢鈔》和《紅樓人鏡》中有詳細(xì)記載。

酒喝多了就要醉，曹雪芹在書(shū)中多處寫(xiě)了醉酒，但每一次醉酒的人物、場(chǎng)合都各不相同。他是將“醉”作為人物性格的一種展現(xiàn)，與人物的刻畫(huà)、故事情節(jié)緊密聯(lián)系在一起的，于是這種“醉態(tài)”就具有一種獨(dú)特的審美情趣和價(jià)值。賈雨村的醉，展示了他熱中于功名利祿的狂態(tài)；劉姥姥醉后的言行，極力博取他人歡心；尤三姐的醉，卻是佯醉，把“態(tài)”和“醉態(tài)”融在一起；史湘云的醉則成為后世無(wú)數(shù)畫(huà)家筆下的醉嬌人，“臥于山石僻處一個(gè)石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿(mǎn)頭臉衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了。一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷地圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著”……

《紅樓夢(mèng)》中人幾乎皆與酒有染，上自史太君賈母，下至丫鬢小廝，皆有飲酒的描寫(xiě)，就連體弱多病的林黛玉，每次赴宴也多少抿兩盅。大觀園里，男人豪飲，女人海量，金陵十二釵個(gè)個(gè)能喝善飲，巾幗不讓須眉，人生如酒，酒如人生……因此可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是滿(mǎn)紙酒香。如果把酒的內(nèi)容去掉，許多精彩的場(chǎng)面將黯然失色，人物性格的烘托將留下極大缺憾，許多故事情節(jié)也將難以展開(kāi)。

在《紅樓夢(mèng)》里，有這么一段細(xì)致地描寫(xiě)了賈雨村喝酒的整個(gè)過(guò)程：“先是淺酌慢飲，漸次談至興濃，不覺(jué)飛觥獻(xiàn)斝起來(lái)。當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管，戶(hù)戶(hù)笙歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯干。雨村此時(shí)已有七八分酒意，狂興不禁，乃對(duì)月寓懷，口占一絕云……”

在中國(guó)人看來(lái)，有音樂(lè)，有明月，有詩(shī)歌，有朋友，暢飲自是當(dāng)然事！

浮生如夢(mèng)，人在夢(mèng)中。

南柯一夢(mèng)的故事范文第5篇

“如圍城的又豈止婚姻一項(xiàng)？職場(chǎng)如此，海歸亦如此。里面的人想沖出去，外面的人想沖進(jìn)來(lái)，合在一起，變成了這個(gè)故事?！?/p>

――作者題記

1

“把辭職信帶回去，你再考慮一下。”人事處長(zhǎng)很不耐煩地對(duì)周實(shí)嚷道。

周實(shí)沒(méi)有動(dòng)，倔強(qiáng)地遞交著辭職報(bào)告。

“我不是叫你回去嘛！”人事處長(zhǎng)把聲音提高了八度，兩只眼睛仿佛暴漲了出來(lái)，擺出長(zhǎng)官的架子，可是更加激起了周實(shí)心中的反感――要不是你們這幫官僚搞的，單位又怎么會(huì)烏煙瘴氣，小人橫行？我又怎么會(huì)想離開(kāi)呢？

這職我是辭定了！周實(shí)倔強(qiáng)地把辭職報(bào)告放在桌上，轉(zhuǎn)身走了出去。若干天以后，還是在那個(gè)辦公室里，“給你護(hù)照蓋章前，先把違約金交了?！比耸绿庨L(zhǎng)對(duì)周實(shí)說(shuō)，嘴角露出狡猾的笑意。周實(shí)不得不打開(kāi)信封，雙手捧上辛苦的血汗錢(qián)，心里咒罵著這種不公平的制度。算來(lái)算去，今年不但白干了，還要奉送9000大洋給單位。但是他不能不交，那樣就無(wú)法得到人事處的蓋章，沒(méi)有單位公章，就拿不到護(hù)照。

沒(méi)有護(hù)照，看你還想跑到哪里去？

2

南柯一夢(mèng)，周實(shí)悠然驚醒。“夢(mèng)里不知身是客”，在國(guó)外這么久，今天卻又回想起出國(guó)前的情景，回想起曾經(jīng)給自己真誠(chéng)的心靈造成傷害的往事，周實(shí)像是想起了一個(gè)揮之不去的惡夢(mèng)。

日歷指向公元2002年12月，屈指算來(lái)，原來(lái)有七百多個(gè)日子在外了，故鄉(xiāng)里的一切，即使是難堪，卻也化做了熟悉的味道。學(xué)校的所有課程已經(jīng)在上個(gè)月結(jié)束了，考試也早已結(jié)束。是留在這里還是回國(guó)，應(yīng)該有個(gè)決定了吧？周實(shí)打開(kāi)窗子，看著外面湛藍(lán)湛藍(lán)的天空，深吸一口清新的空氣，沉思著。

到澳洲后，周實(shí)以?xún)?yōu)秀的成績(jī)通過(guò)了考試，在遙遠(yuǎn)的南半球的最古老、最優(yōu)秀的學(xué)府中就讀研究生課程，做一個(gè)真正的留學(xué)生，那是一段莘莘學(xué)子們向往的生活。但是學(xué)子的生活已經(jīng)結(jié)束了，周實(shí)又要做出選擇?！癟obeornottobe”，這個(gè)久經(jīng)考驗(yàn)的哲學(xué)問(wèn)題，讓多少人迷茫失措。