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摘要:對(duì)湯顯祖《南柯記》和洪炳文《后南柯》比較分析，可領(lǐng)略其藝術(shù)魅力。兩部戲曲的本事都來源于李公佐《南柯太守傳》，但主題、情節(jié)、人物形象取舍卻各有不同。因湯顯祖和洪炳文所處時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷的不同，《南柯記》和《后南柯》有不同的切入點(diǎn)：前者探討人生哲學(xué)，后者宣揚(yáng)保家衛(wèi)國(guó)。《南柯記》以《南柯太守傳》為基礎(chǔ)，卻對(duì)其主要情節(jié)加以揚(yáng)棄；《后南柯》為滿足讀者的先在經(jīng)驗(yàn)，細(xì)節(jié)上呼應(yīng)《南柯太守傳》和《南柯記》。在刻畫人物上，《南柯記》側(cè)重體現(xiàn)“個(gè)性”“情性”；《后南柯》注入大量政治說教色彩，著力塑造民族英雄。

關(guān)鍵詞：湯顯祖；洪炳文；《南柯記》；《后南柯》；戲??；藝術(shù)魅力

湯顯祖（1550—1616年）《南柯記》分上下二卷，上卷共計(jì)二十出戲，下卷共計(jì)二十二出戲，完成于萬歷二十八年庚子月[1]1。洪炳文（1848—1918年）《后南柯》寫于清光緒三十一年（1905年）[2]645，最早刊載于《小說月報(bào)》1～6期，據(jù)傳共十四出戲，但目前可見僅有十二出戲[2]229。兩部戲劇雖本出一事，但其主題、情節(jié)、人物形象皆不同?！逗竽峡隆窂哪撤N程度上說是對(duì)《南柯記》的改編，反映了南柯故事在洪炳文所處時(shí)代的改變。

一

湯顯祖《南柯記》的本事來源于李公佐《南柯太守傳》。書生淳于棼于夢(mèng)中前往寺廟游耍，被槐安國(guó)郡主瓊英相中，隨即被槐安國(guó)招為駙馬。后出任南柯郡太守。檀蘿國(guó)入侵，率結(jié)拜兄弟周弁、田子文二人保國(guó)安寧。因功高蓋主，遭朝中右相段功嫉恨，屢屢遭讒。公主病逝，淳于棼與槐安國(guó)主嫌隙漸生，被軟禁一段時(shí)日后，遣返故國(guó)。他一夢(mèng)驚醒，發(fā)現(xiàn)睡臥在庭院槐樹下，所謂槐安國(guó)，不過槐樹下一蟻穴而已。湯顯祖《南柯記》沿用這一故事，在結(jié)尾處加上淳于棼尋高僧契玄禪師參解，最終大徹大悟，立地成佛的情節(jié)?！赌峡绿貍鳌芬庠诒磉_(dá)“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都。達(dá)人視此，蟻聚何殊”?！赌峡掠洝烦幸u這一思想，題詞曰：“人間君臣眷屬，螻蟻何殊？一切苦樂興衰，南柯無二”[1]182。洪炳文《后南柯》以《南柯記》中的槐安國(guó)為發(fā)生地點(diǎn)，以槐安國(guó)和檀蘿國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以淳于棼后代淳于毅、周弁后代周子揚(yáng)、田子文后代田希文為主要人物，講述三人幫助列強(qiáng)環(huán)伺的槐安國(guó)打退強(qiáng)敵，保全國(guó)土完璧。沈不沉將洪炳文的戲劇分為五類，《后南柯》屬“固團(tuán)體，安君國(guó)，保種族”的第一類[2]660。湯顯祖《南柯記》關(guān)注儒家之德、佛家之空和心學(xué)之情。淳于棼精心治理槐安國(guó)南柯郡，將其變?yōu)榇笸澜纾w現(xiàn)儒家理想；夢(mèng)醒后脫度蟻?zhàn)?，領(lǐng)悟世事虛空，反映佛教“慈悲”“虛無”；與公主拳拳深情，生死不可間隔，是謂情由心生[4]33。洪炳文《后南柯》體現(xiàn)國(guó)民自強(qiáng)的思想：槐安國(guó)全民抗擊外敵，攘外安內(nèi)，是先自立之而后可立于外；淳于毅不曾入夢(mèng)，亦不曾夢(mèng)醒，夢(mèng)境的虛幻感被戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)感取代；眾角色愛國(guó)在先，愛人在后，國(guó)族之情超越個(gè)體之情[5]12。

《南柯記》寫夢(mèng)幻，《后南柯》寫現(xiàn)實(shí)；《南柯記》重個(gè)體，《后南柯》重民族。兩部戲劇雖用一事，主題表達(dá)卻大不相同。《南柯記》和《后南柯》都需要處理兩個(gè)核心問題，即是人與蟻的關(guān)系和天、人、蟻三界層級(jí)的關(guān)系。湯顯祖認(rèn)為，人、蟻的區(qū)別僅來自看待角度的不同，人俯視蟻，如天人俯視人，天、人、蟻三界因視野大小，有高下之別，天高于人，人高于蟻?！赌峡掠洝奉}詞[1]1曰：人之視蟻，細(xì)碎營(yíng)營(yíng)，去不知所為，行不知所往，意之，皆為居食事耳。見其怒而酣斗，豈不吷然而笑曰：“何為者耶？”天上有人焉，其視下而笑矣，亦若是而已矣。洪炳文指出：人、蟻處在兩個(gè)平行的世界，可以互相比較?！逗竽峡隆非靶蛟唬骸叭四苋缦?，其國(guó)未有不能自立者”[3]377-378?！逗竽峡隆分腥?、蟻兩界互為喻體，無高下之別：槐安國(guó)被其他種屬的諸蟻圍攻，正如人之國(guó)被列強(qiáng)環(huán)伺瓜分；蟻?zhàn)灞Ｗo(hù)自己的家國(guó)種族，正如人為保全疆域子民竭盡全力。至于天界，洪炳文不予涉及。湯顯祖雖承認(rèn)“螻蟻之威，甚于虎狼”，也描寫周弁、田子文二人因蟻?zhàn)迕呻y，淳于棼為蟻所蠱，但仍明確蟻?zhàn)逯皇菆?zhí)念的載體，是執(zhí)念本身陷世人于危險(xiǎn)之中。洪炳文卻指出在保家衛(wèi)國(guó)方面，人不如蟻。《后南柯》前序曰：“大水將至，蟻尤知避；大禍將至，而人不知懼?？蓮娜硕蝗缦伜?？”[3]377可見，在保衛(wèi)國(guó)土方面，洪柄文直接將人、蟻進(jìn)行比較，并得出“蟻比人強(qiáng)”的結(jié)論。正如《后南柯》又序所說：“《南柯》以淳于生為主，而以蟻為賓；茲編則以淳于生為賓，而以蟻為主?！盵3]377《南柯記》借蟻破人之執(zhí)，《后南柯》用人襯蟻之強(qiáng)。

二

主題的差異導(dǎo)致《南柯記》和《后南柯》對(duì)相同情節(jié)的處理各有側(cè)重。以歸附槐安為例，《南柯記》淳于棼、周弁、田子文三人自愿加入槐安國(guó)，周弁和田子文是勸說淳于棼的主要力量，三人都借助槐安國(guó)實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)的理想。出于成就功業(yè)的渴望和對(duì)公主的情感，淳于棼在槐安國(guó)忠君愛民，所行所為完全符合現(xiàn)實(shí)世界的道德標(biāo)準(zhǔn)。他們與槐安國(guó)的關(guān)系由內(nèi)心而發(fā)，深厚、執(zhí)著?！逗竽峡隆分写居谝?、周子揚(yáng)、田希文三人最初為個(gè)人自由，堅(jiān)拒槐安國(guó)招安，最終為自己所愛的女人方才接受招安。淳于毅愛慕公主，田希文傾慕芙仙，周子揚(yáng)與宮娥有一段姻緣。正因?qū)卑矅?guó)有所求，他們才與東宮太子談判，提出種種對(duì)自己有利的要求。這三人與槐安國(guó)的關(guān)系建立在實(shí)利交換的基礎(chǔ)上，非發(fā)自內(nèi)心，僅順勢(shì)而為。再以檀蘿入侵為例，《南柯記》將其當(dāng)作推動(dòng)情節(jié)的手段，檀蘿國(guó)與槐安國(guó)不存在根本矛盾，他們同為蟻?zhàn)?，沖突僅限于內(nèi)部，起因于爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。檀蘿國(guó)國(guó)主自述：“……同是蟻兒能大多？分土分兵等一窩……，要那槐安安不的，俺征西旗上也寫著個(gè)大檀蘿?！盵1]53兩國(guó)不分優(yōu)劣，在征戰(zhàn)的起初沒有正義或非正義之別。另外，湯顯祖認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)無任何意義。淳于棼夢(mèng)醒后，發(fā)現(xiàn)所謂的槐安國(guó)與檀蘿國(guó)慘烈的斗爭(zhēng)，只不過是兩隊(duì)螞蟻打架，體現(xiàn)了爭(zhēng)名逐利的愚蠢和荒謬。為幾寸土地抵死爭(zhēng)斗，民不聊生，與螻蟻何異？《后南柯》以入侵和反入侵為全劇的主題，強(qiáng)調(diào)槐安國(guó)和檀蘿國(guó)是世仇，而白義國(guó)的加入，使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)變?yōu)樯婕胺N族存續(xù)的外部矛盾。槐安國(guó)為正義的一方，受到白義國(guó)主導(dǎo)的多國(guó)聯(lián)盟的滋擾，白義國(guó)公使的一系列做法，甚至引起同盟各國(guó)的驚呼：“如此不止瓜分，直是滅種，如公法何？如天理何？”[3]387洪炳文將槐安國(guó)的境況與現(xiàn)實(shí)類比，隱喻時(shí)事，借此提出對(duì)策。他在《例言》中說《宮議》《分藩》兩出戲“隱喻挽回之策，事屬可行，意有可取，閱者幸勿以說部小之”[3]378。正是由于兩部戲劇對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度不同，所用筆墨亦有多少之別：《南柯記》虛寫，顯其輕；《后南柯》鋪陳，顯其重。洪炳文受達(dá)爾文進(jìn)化論影響，大量描寫淳于毅等先用老鸛逼退白義國(guó)，再用穿山甲打敗檀蘿國(guó)。取得勝利后，《立約》一出戲成為全劇高潮，詳敘槐安國(guó)揚(yáng)眉吐氣，要求敵方簽下條約。湯顯祖對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身簡(jiǎn)略言之，主要寫淳于棼與公主的夫妻深情，以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景為公主后來的離世埋下伏筆。同樣，戰(zhàn)爭(zhēng)也是淳于棼的好友周弁死亡的根本原因，他因酒貽誤戰(zhàn)機(jī)，被槐安國(guó)主處死。在湯顯祖筆下，戰(zhàn)爭(zhēng)只是破“執(zhí)”的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。

《南柯記》承襲《南柯太守傳》，但又不受《南柯太守傳》的束縛，豐富主題加以改寫。淳于棼的每段遭遇，都是執(zhí)著凡情的一種表現(xiàn)，或蠱于色，或蠱于情，或蠱于名利，或蠱于世情，都是“迷”，“迷”后方有“破”。色被別離破，情被生死破，名利被世情破。每破一次，就令他離最后的夢(mèng)醒、頓悟更近一步。他離開槐安國(guó)，仍未破除煩惱，寄希望于祈求諸天脫度眾人，自己甘受皮肉之苦，燃指為頂，沒想到卻白白脫度檀蘿國(guó)，契玄禪師點(diǎn)化他：“則你有那答里冤，這答里緣，那蠢諸天他有何分辨？”[1]163此時(shí)他意識(shí)到，哪怕所謂諸天，也不過是“虛無”的一種表現(xiàn)，領(lǐng)悟又更深一層。最后阻礙他徹底了悟的，是湯顯祖最重之“情”。他與公主情感深厚，卻被迫分開兩途，不得團(tuán)聚。公主所言“此外便只是離恨天了”[1]169。他痛苦不堪，經(jīng)禪師點(diǎn)化，才連人間之情亦看破，感慨曰：“求眾生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了。”[1]170-171《后南柯》脫離《南柯太守傳》本事，另立主題，加入大量戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。但為建構(gòu)讀者的先在經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)因襲南柯本事和《南柯記》的關(guān)鍵細(xì)節(jié)，甚至為了保留這些細(xì)節(jié)，犧牲部分立意的表達(dá)。如選擇主角時(shí)，洪炳文仍然將淳于毅設(shè)定為淳于棼的后人。以顯示與《南柯記》的因襲關(guān)系?；卑矅?guó)主招安淳于毅前，曾錯(cuò)選淳于棼的另一位后人淳于溜。他雖是淳于棼的后人，卻游手好閑，全無建樹。洪炳文本想借此說明“凡事以名下求人，不免有失實(shí)之弊”，最后槐安國(guó)主選中的救國(guó)之士，若是非淳于氏的英雄，這層立意才能明白曉暢。但為呼應(yīng)《南柯記》，淳于毅仍是如假包換的淳于棼后人，他的杰出更說明這一身份的優(yōu)越性。不僅如此，他的好友周子揚(yáng)和田希文，也是《南柯記》中周弁和田子文的后代。淳于毅得以與槐安國(guó)主相見，也是建立在使者聽到淳于毅三人的談話，認(rèn)為他們對(duì)“《南柯記》中事都能言之”的基礎(chǔ)上。顯然，洪炳文想表達(dá)的重才不重出身、重人不重名望的觀念，未得到清晰的闡明。再如淳于毅與公主在寺廟相見，老禪師度脫淳于棼與公主的前緣等，皆為呼應(yīng)《南柯記》，盡管占據(jù)大量篇幅筆墨，卻收效甚微。淳于毅與公主結(jié)局不明，老禪師公案未了，就連“南柯”也只成為一個(gè)抽象的地名，沒有真正出現(xiàn)。沈不沉指出《后南柯》應(yīng)有十四出戲，只是目前僅可見十二出戲，故洪炳文是否在剩余兩出戲中將這些交代清楚，不得而知[2]229。可以確定的是，因?yàn)椤逗竽峡隆返闹黝}是國(guó)族問題，這些內(nèi)容即使得到交代，也不會(huì)成為洪炳文摹寫的關(guān)鍵。

三

兩部戲劇的人物形象由于主題、情節(jié)的不同而有所差異：《南柯記》中男女主角符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，《后南柯》強(qiáng)調(diào)實(shí)利主義和進(jìn)取精神。從人物形象看，《南柯記》中淳于棼是始終不遇、盼望賞識(shí)的儒生，成為南柯太守后，他戒除多年的飲酒嗜好，實(shí)行儒家惠政，南柯郡因此被建設(shè)成桃花源式的烏托邦，“行鄉(xiāng)約，制雅歌，家尊五倫人四科”[1]84。因?yàn)榇居阼谟谡?，?duì)愛妻疏于照料，讓妻子獨(dú)居瑤臺(tái)，乃至遇險(xiǎn)，充分體現(xiàn)他以國(guó)為家的情懷。盡管槐安國(guó)主只是中庸之君，淳于棼恪守忠君之道，被陷構(gòu)依然沒有怨言，反而一心脫度槐安國(guó)眾人升天?！逗竽峡隆分写居谝銊t更多考慮個(gè)人利益，有極強(qiáng)的自我保護(hù)意識(shí)。與先祖淳于棼不同，淳于毅不再將介入政治作為最高人生目標(biāo)，甘于嘯傲山林，寄情煙霞。他第一次被槐安國(guó)主招安時(shí)，不為富貴所動(dòng)，也不接受駙馬的名分。他說：“素性權(quán)奇，素性權(quán)奇，當(dāng)不起官場(chǎng)歷練。仕路升沉，人情幻變，加膝無端轉(zhuǎn)墜淵。持手版，入班聯(lián)，怎叫我鞅掌馳驅(qū)，鞅掌馳驅(qū)，才博得一門寵眷。”[3]396除天性向往自由，他還考慮到先祖在槐安國(guó)的不幸遭遇，避免重蹈覆轍，以求自保，與東宮太子談判一節(jié)，充分展現(xiàn)了其精明。他心里明明想成為駙馬，卻同太子虛與委蛇，反復(fù)試探，最后求得丹書鐵券為護(hù)身符?？梢?，淳于毅比淳于棼更重視利益，更考慮現(xiàn)實(shí)，不再是忠君愛國(guó)并將自我置之度外的儒生形象?！赌峡掠洝分鞋幏脊魇欠先寮依硐氲耐昝琅?。深諳三從四德，擇婿不出閨門，婚姻大事全取決于父母的命令。直到新婚之夜，方與丈夫相見?；楹?，恪守婦道，面對(duì)檀蘿王子的調(diào)戲，嚴(yán)詞拒絕?！逗竽峡隆分械墓?，與瑤芳的溫柔順從相反，不僅親自出宮選中淳于毅，還由于拋頭露面，被喝醉的周子揚(yáng)撞上，導(dǎo)致丫鬟宮娥在寺廟鬧成一團(tuán)。相中淳于毅后，公主主動(dòng)使巧計(jì)，借助東宮太子向其提親。對(duì)個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，在這里展現(xiàn)出極強(qiáng)的自主獨(dú)立精神。從主題和情節(jié)看，《南柯記》中淳于棼越光明磊落，越顯出君王誤解和小人進(jìn)讒的不公，讓他最后的大徹大悟來得更為徹底。同時(shí)，作者亦表達(dá)了對(duì)世道淪喪、儒家道德式微的惋惜之意。通過淳于棼與公主之間的美好感情，作品反諷現(xiàn)實(shí)的污濁不堪?！逗竽峡隆分写居谝愕热擞杏掠兄\，在西方實(shí)用主義的基礎(chǔ)上，為自己的國(guó)家盡心出力。淳于毅的瞻前顧后，公主的蘭心蕙質(zhì)，都是在努力銜接個(gè)人利益和國(guó)家利益，追求個(gè)人幸福和國(guó)家完整的共同實(shí)現(xiàn)。借用東宮太子的寬容，洪炳文也試圖說明，國(guó)難當(dāng)頭，居上位者應(yīng)如槐安太子一樣，為網(wǎng)羅人才不遺余力，維護(hù)和保障人才的利益，讓他們能全心全意投入到保家衛(wèi)國(guó)的大局中去?！赌峡掠洝泛汀逗竽峡隆穼?duì)奸臣段功的譴責(zé)力度有差異。

《南柯記》將他當(dāng)作情節(jié)的構(gòu)成要素之一；《后南柯》把他塑造成最大的反面角色，亦是形成全劇主要矛盾的直接原因?！赌峡掠洝分卸喂Τ刀蚀居阼磸?fù)離間君臣關(guān)系之外，并沒有真正損害國(guó)家的行為。湯顯祖把段功作為幫助淳于棼覺悟的步驟，他的行徑只為說明人世的污濁和追名逐利的虛無。最后，在脫度眾人升天時(shí)，段功與淳于棼相見，感嘆道：“是同朝幾年，是同朝幾年，苦留恩怨，也只似南柯功德和那檀蘿戰(zhàn)。弄精靈鬼纏，弄精靈鬼纏，識(shí)破枉徒然，有何善非善？”[1]167兩人不僅一笑泯恩仇，還將過去的矛盾看破，意識(shí)到如同“南柯功德”和“檀蘿戰(zhàn)”一樣，這些恩恩怨怨如同浮云，轉(zhuǎn)瞬即逝。《后南柯》中段功里通外國(guó)，損害國(guó)家利益，真正可稱為“奸臣”。洪炳文甚至把《南柯記》中檀蘿國(guó)的入侵，也解釋成段功的過錯(cuò)，說他始終與敵國(guó)里應(yīng)外合，故意離間君臣，造成朝廷混亂。如此安排，一方面為襯托淳于毅的正直；另一方面為隱喻現(xiàn)實(shí)中國(guó)家外部的危難由內(nèi)部的分裂而生。正因?yàn)閮?nèi)部有為一己私利而置國(guó)家安危于不顧的亂臣賊子，有被蒙蔽的昏庸上級(jí)，方造成國(guó)家的薄弱，令外敵有機(jī)可乘?！赌峡掠洝泛汀逗竽峡隆穼?duì)女性角色的描述亦有差異?！赌峡掠洝分袑?duì)女性的刻畫細(xì)致入微；《后南柯》中女性角色眾多，卻幾乎個(gè)個(gè)是“巾幗英雄”，有單一化、臉譜化之弊。《南柯記》中瑤芳公主雖溫良恭儉，卻也有喜怒哀樂，眼見夫君淳于棼孜孜于政務(wù)，自己只能獨(dú)居瑤臺(tái)，難免有怨嘆：“他政事羈身，何暇到此？”[1]94體現(xiàn)了公主對(duì)淳于棼的纏綿深情。檀蘿國(guó)兵臨城下，她披掛上陣，當(dāng)檀蘿國(guó)王子出言調(diào)戲時(shí)，她敢于當(dāng)眾揉碎花蕊拋擲于泥，疾言厲色怒斥道：“哎，原來土查兒生扭做檀郎賣，女絲蘿倒被你臭纏歪，小覷我玉葉金枝胡踹。”[1]104眼見夫君的到來，她卻花容失色，露出小女兒情態(tài)，反復(fù)感嘆：“奴本是怯生生病容嬌態(tài)，蚤戰(zhàn)兢兢破膽驚骸。怎虞姬獨(dú)困在楚心垓，為鶯鶯把定了河橋外。射中金釵，嚇破蓮腮。咱瞭高臺(tái)是做望夫臺(tái)……”[1]105這里不僅將公主與這些歷史上有名的美人并置，說明她才貌雙全，還體現(xiàn)了她在夫君面前惹人憐惜的女性氣質(zhì)?！逗竽峡隆分信越巧砸試?guó)家利益為重，公主因淳于毅有能力拯救槐安國(guó)而與其結(jié)合；周子揚(yáng)的妻子，一個(gè)小小宮娥，尚在新婚之夜囑咐丈夫謹(jǐn)言慎行，為國(guó)出力。

周子揚(yáng)的妹妹周芙仙，更取代公主成為全劇主角，武藝高強(qiáng)，見識(shí)高卓，一心為國(guó)。出嫁當(dāng)晚，周芙仙當(dāng)即對(duì)田希文詢問考察，得知他確為有志之士方喜，說明他欣賞的不是在朝堂賺取虛名的普通官員，而是有勇有謀、能為國(guó)族立定功業(yè)的真英雄[3]420；婚后，周芙仙積極參與對(duì)抗侵略者，當(dāng)她最先得知白義國(guó)等國(guó)聯(lián)盟的陰謀，告知田希文，田希文表示應(yīng)暫時(shí)按兵不動(dòng)，周芙仙立刻反駁：“哎，官人，你只知紙上談兵，哪曉得幾先策應(yīng)？近來軍國(guó)大事，多是誤于拘牽濡緩一班文人。官人亦未脫得此種習(xí)氣，其余不足言矣?！盵3]423這種雷厲風(fēng)行的態(tài)度，一洗腐儒習(xí)氣，可謂巾幗不讓須眉。隨后周芙仙更親自上陣，巧妙策應(yīng)，打退敵軍。洪炳文對(duì)她贊譽(yù)極高：“強(qiáng)鄰密謀，約分祖國(guó)，槐安君臣，全然不覺。睡獅其未醒耶？而發(fā)其聵者，乃在一女子。”[3]428在洪炳文看來，周芙仙的所作所為，是為保存國(guó)土完整，種族延續(xù)，她的眼界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于槐安國(guó)須眉君臣。洪炳文借此強(qiáng)調(diào)，天下興亡，匹夫有責(zé)。如果一個(gè)纖纖女子，尚有如此勇氣襟懷，現(xiàn)實(shí)生活中的青年們，又怎能在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)不挺身而出？綜上所述，《南柯記》細(xì)究人生，闡釋儒、釋二家哲學(xué)思想；《后南柯》激勵(lì)國(guó)民，反映清末民初救國(guó)、自強(qiáng)思潮。兩部戲劇取材相同，但主題、情節(jié)、人物形象取舍各有不同。洪炳文指出，《后南柯》與《南柯記》“雖取譬同，而主意則處處不同，事事反對(duì)”[3]377。洪炳文顛覆《南柯記》主題，從“虛無”轉(zhuǎn)為“入世”，人物形象也反映了洪炳文所處社會(huì)語境的審美要求。將對(duì)《南柯記》和《后南柯》進(jìn)行比較分析，可加深對(duì)兩部戲劇的理解，更好地領(lǐng)略其藝術(shù)魅力。

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作者：陳田珺 單位：浙江大學(xué)人文學(xué)院