前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇原始社會范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

原始社會范文第1篇

當我再次睜開眼睛時，我發(fā)現(xiàn)周圍的一切都變了，我來到了一個蒼茫的大草原，沒有高樓大廈，沒有公路汽車，四下里一片沉寂，一片原始的和諧的沉寂。

我漫無目的向前走著。沒走幾步，我感覺到似乎有人在跟蹤我，回頭一看，原來是一位和我差不多大的小女孩，不過身上披的是獸皮縫制的極簡單極粗糙的衣服，一頭烏黑的長發(fā)極自然的披在腦后，眼睛里充滿了奇怪和疑慮。我趕緊向她微笑，并說：“我是從21世紀來的，和你們一樣，也屬于人類?！毙∨⒏吲d的笑了，她告訴我，她叫空靈兒，是附近一個部落首領(lǐng)的女兒。

于是，我隨空靈兒來到了他們所在的村莊──一些竹木為墻茅草當頂做成的屋群，并且見到了許許多多的原始人。他們和空靈兒一樣，用獸皮做成極為簡陋的衣服穿在身上。發(fā)現(xiàn)了我的到來，他們對我的羽絨服驚異不已，我則更羨慕他們的“真皮大衣”和空氣清新的生活環(huán)境。也許因為我是空靈兒的朋友，他們對我很是友善，并且還準備開個篝火晚會來歡迎我。

我對村莊的一草一木都非常好奇，空靈兒也不停的問我的所見所聞，于是我倆在村莊里閑逛閑談，忽然我發(fā)現(xiàn)一個人雙手捧著根木棍在一截枯木上使勁搗騰著什么?？侦`兒說：“他是在鉆木取火，取我們晚會上要用的火種?！蔽倚闹幸粍樱f：“我?guī)Я藗€寶貝，你看──”我掏出打火機，“啪”的一下，火苗躥起來了?？侦`兒驚奇萬分。我笑著說：“這是打火機，用它取火很方便的──送給你。”空靈兒接過打火機，高興得跳了起來，她又指指我掛在脖子上的相機，問：“你這個，也是取火的嗎？”我告訴她說是相機，可以把人的形象照下來，沖印成相片永遠保存。“我先給你照一張，”我說，“等我回到21世紀后，看著相片就能想起你?！?/p>

篝火晚會開始了，大伙兒圍在火堆旁跳呀，笑呀。我忙著拍照片，心想：要是能把這些原始人活動的真實場景帶到21世紀，該是一個多么偉大的創(chuàng)舉呀……

又是一股強大的引力襲來，就像一陣狂風(fēng)刮得我睜不開眼。風(fēng)停了，定睛細看時發(fā)現(xiàn)我又回到了家里。我好后悔，都沒有來得及和空靈兒說聲惜別，看看書桌，爸爸的火機不見了，也許真是留在原始社會了吧──總算給空靈兒送了一件禮物，而且……我抓起相機，興沖沖的向彩擴門市部跑去──一個空前絕后的奇跡將要在我的手里發(fā)生了！

原始社會范文第2篇

人類在原始社會經(jīng)歷了漫長的原始群、母權(quán)制、父權(quán)制三個時期，各時期的相繼發(fā)展，表現(xiàn)出各自的特征，結(jié)合這些特征，若能用我國的神話傳說向?qū)W生傳授一些原始社會的知識是有所裨益的。

l.原始群是人類最早的社會組織形式，是原始社會的低級階段，其社會生活具有以下特點：

群居生活。由于生產(chǎn)技術(shù)與生活經(jīng)驗十分貧乏，人類“爪牙不足以自守衛(wèi)，膚肌不足以悍寒暑，筋骨不足以從利避害，勇敢不足以卻猛禁悍。然且尤裁萬物、制禽獸、服狡蟲，寒暑燥濕不能害，不唯先有其備而以群聚耶?”他們十幾或幾十人結(jié)成一群，“群不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”，過著游蕩不定的生活。像這類神話式的記載都是關(guān)于原始群衣食住行的說明，教學(xué)中可擇而用之。

血族通婚。與極端低下的物質(zhì)生活相適應(yīng)，原始群的婚姻處于無規(guī)則的雜交狀態(tài)，“無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退輯讓之禮。”其后，人類才逐漸排斥不同輩而按輩分級通婚，擺脫了雜交狀態(tài)。

集體勞動。原始群“無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑”，引用

這些材料，能把生產(chǎn)力極低下的原始社會勾畫出來。

生產(chǎn)力低下。原始群處于舊石器時代的早期到中期，生產(chǎn)工具非常粗劣，“斷木為杵，掘地為臼。”使用這種原始的工具，使其對自然的占有、能動性的發(fā)揮等，都處于最低級的狀態(tài)。

2.母權(quán)制是繼原始群之后形成的以血緣為紐帶的人類共同體。到母權(quán)制時期，人類對自然界的斗爭取得了初步的勝利。反映到神話里，開始歌頌人類本身。由于婦女在氏族中居支配地位，因而婦女便成為歌頌的對象，如女媧“摶黃土作人”，“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止?！?/p>

群婚制。母權(quán)制的人們在社會發(fā)展中，逐漸認識到直系血緣近

親通婚對后代體質(zhì)和智力的發(fā)育有嚴重危害，從而對同胞兄妹之間的婚姻實行禁止：“昔高陽氏有同產(chǎn)而為夫婦，帝放之于崆峒之野，相抱而死?！倍笥种饾u禁止旁系兄妹通婚，進而發(fā)展到不準氏族內(nèi)部通婚，實行進族外婚：“帝摯少昊母女節(jié)，見星如虹，下流華渚，既而夢接，意感生少昊。”這類神話反映了在族外婚形態(tài)下，人們只知母而不知父的情況。

人工取火。人類進入新石器階段后，在運用磨制和鉆制技術(shù)過程中，掌握了摩擦生火的技術(shù)：“上古之世，……民食果、蚌、蛤，腥臊惡息而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之日燧人氏?！边\用這類神話時，一方面說明發(fā)明使用火的方法的艱辛，另一方面要強調(diào)人工取火對人類戰(zhàn)勝自然、改造自然的作用。

農(nóng)業(yè)產(chǎn)生。母權(quán)制繁榮時期，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生。神話有：“古之人民，皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也?！苯虒W(xué)應(yīng)用時，要說明從狩獵到農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了漫長歲月；同時還要指出，原始農(nóng)業(yè)是社會經(jīng)濟上的重大進步，并構(gòu)成母系社會繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類從此得以擺脫采集經(jīng)濟的自然限制，從漂泊流徙的狀態(tài)過渡到定居生活。

定居生活。新石器時代的人類除部分還利用天然洞穴外，主要在地面建筑房屋，過著定居生活：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之日有巢氏?！?/p>

文字的起源。隨著社會的發(fā)展，原始人類逐漸學(xué)會運用各種符號表達思想和記事?！肮耪邿o文字，其有誓約之事，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考?！边@便是結(jié)繩記事。其后，人們在陶器、竹片等上刻符號，因而有了“契木為文”，

后來這種符號發(fā)展為象形，逐步過渡成真正的文字，因而又產(chǎn)生“蒼頡造字”的神話。

3.父權(quán)制是母權(quán)制之后的一個社會階段，是由氏族公社向階級社會過渡的時期，無論生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系，都較以前有了很大的進步，其主要特征是：父權(quán)。母權(quán)制后期，男子在生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用改變了他們的社會地位，神話中也反映出男性在氏族組織中的主導(dǎo)作用。

生產(chǎn)力發(fā)展。首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗日益豐富，“……后稷，降之百福。奄有下土，俾民稼穡；有稷有黍，有稻有框。奄有下土，纘禹之緒?！庇捎谵r(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，水利興修與治水工作已經(jīng)開始：共工“壅防百川，墮高堙庫”，大禹治水等，對防止水害起了積極作用, 而“伯益作井”則反映鑿井技術(shù)也已發(fā)明。其他行業(yè)也有了很大進步，“巧垂作舟”，說明人們已使用漁船捕撈；“造冶者蚩尤。則說明原始的冶煉技術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)。

商品經(jīng)濟。“神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！边@種交換的出現(xiàn)，結(jié)果是私有財產(chǎn)的積累增多，引起貧富分化，這是引用神話時需交代的內(nèi)容。

私有制出現(xiàn)?！跋蟀粒艕酆笃拮?，常欲殺舜……瞽叟象喜，

以舜為已死。象日：‘本謀者象’。象與其父母分，于是日：‘舜妻堯二女與琴，象取之；牛羊倉廩與父母?！竽酥顾磳m居，鼓其琴。瞽叟與象謀害舜并奪其財產(chǎn)，即反映了私有制引起的家庭糾紛，表明原始制度開始瓦解。

原始社會范文第3篇

在做導(dǎo)購的過程中我學(xué)會了很多，通曉了很多人的心理，或許是很多人都有一種崇洋媚外吧，有很多東西我們選擇用英語解釋，其實也就一種國內(nèi)比較普通的東西，在這種情況下還有很多人礙于面子不懂裝懂，所以啊原來做一名導(dǎo)購還要講技術(shù)，前幾天我一直在一旁看別的導(dǎo)購們銷售，也不斷在思考，看見了很多種來買東西的人。

從整個社會實習(xí)中檢驗自我。這次的社會實習(xí)收獲不少。我認為以下四點是在實習(xí)中缺少的。

一．在社會上要善于與別人溝通。經(jīng)過一段時間的工作讓我認識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習(xí)。以前工作的機會不多，使我與別人對話時不會應(yīng)變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。

二．在社會中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。在多次的接觸顧客中，我明白了自信的重要性。你沒有社會工作經(jīng)驗沒有關(guān)系。重要的是你的能力不比別人差。社會工作經(jīng)驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。

三．在社會中要克服自己膽怯的心態(tài)。開始放假的時候，知道要打假期工時，自己就害怕了。自己覺得困難挺多的，自己的社會經(jīng)驗缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如哥哥所說的在社會中你要學(xué)會厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，也要輕松應(yīng)付，大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了。其實有誰一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當你克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對是關(guān)鍵，如某個名人所說：勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。

四．工作中不斷地豐富知識。知識猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。既然自己不能改變社會那就應(yīng)該去適應(yīng)社會！

原始社會范文第4篇

關(guān)鍵詞：孔子；微博；和諧社會；思想淵源

中圖分類號：C912 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）14-0024-02

一、從孔子“微博”中透視社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵

（一） “君子和而不同”——“和”思想

孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎(chǔ)之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路第十三》）的經(jīng)典話語，他認為和諧的本質(zhì)是“和而不同”?！昂汀笔呛椭C，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是本質(zhì)的，深層的，“同”是具體的，表象的。“和而不同”，其本質(zhì)就是在追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致。“君子所見略同”，我們耳熟能詳，其實追其根源，正是人們的內(nèi)心見解一致，而表面上卻未必相同。

當今時代，孔子“微博”的“和”思想是我們?nèi)祟惿婧蜕鐣l(fā)展的基本準則，它作為中華民族的一種標志性的價值符號，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏文明的突出特點，對中國特色社會主義文化的發(fā)展與社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

（二）“仁者愛人”——“仁”思想

“仁”字在孔子“微博”中出現(xiàn)109次。其弟子樊遲向他請教什么是“仁”時，孔子的回答是“愛人”（《論語·顏淵》）。其實“愛人”不是一句空洞的口號，它是從愛自己的親人出發(fā)，而后“推己及人”，愛所有人，愛整個社會。如果整個社會都施行“仁政”，那么社會的和諧就會成為一種必然的趨勢。

可見，孔子的“仁”思想充分體現(xiàn)了古代統(tǒng)治階級與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個仁愛的社會是我們古往今來的不懈追求。當今，構(gòu)建和諧社會是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構(gòu)建和諧社會提供了豐富的精神營養(yǎng)，蘊含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時空的界限，為今天社會主義和諧社會的實現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）“克己復(fù)禮”——“禮”思想

孔子主張對社會實行禮治。當?shù)茏宇仠Y問仁時，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實踐“禮”的要求，踐行“禮”的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、安定的理想社會。

孔子“微博”的“克己復(fù)禮”對今天和諧社會的構(gòu)建有著十分積極的影響。自古以來中國就被國際上譽為“禮儀之邦”，但面對當前道德的滑坡，誠信的缺失等現(xiàn)象，作為龍的傳人的我們，對目前的“禮儀之荒”應(yīng)該感到悲哀和心痛。這對于新時期構(gòu)建和諧社會提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個新的高度，它對于今天我們社會秩序的維護，人民生活的安定以及和諧社會的推進都有著重要的借鑒意義。

（四）“執(zhí)其兩端，用其中于民”——“中庸”思想

“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內(nèi)容之一。孔子“微博”中“執(zhí)其兩端，用其中于民”，闡明了“過”與“不及”兩種極端，說明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設(shè)和諧社會的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對提高人們的思想道德素質(zhì)，提升人們的道德境界，推進整個社會的全面文明和進步，具有深遠的指導(dǎo)價值。

二、孔子“微博”中透視的社會主義和諧社會的豐富外延

（一）構(gòu)建和諧社會的前提——人與自然的和諧

孔子“微博”中強調(diào)：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢姡鬃又鲝?zhí)斓嘏c人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現(xiàn)了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應(yīng)該尊重自然，服從自然發(fā)展的規(guī)律，認識自然，保護自然。自然是我們?nèi)祟惖幕锇椋瑸槲覀兲峁┥姹夭豢缮俚母鞣N資源，為我們創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)條件，可以說，沒有自然就沒有我們?nèi)祟悾匀慌c人類是一個統(tǒng)一體。

孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當今時代仍然具有重要的啟示意義。在環(huán)境形勢嚴峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。因此，人與自然的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提。

（二）構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)——人與社會的和諧

孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說在處理人際關(guān)系的時候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），也就是說不結(jié)黨營私，不與他人爭執(zhí)，不搞小團體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關(guān)系，人與人的和諧相處?？鬃印拔⒉敝杏嘘P(guān)人與社會關(guān)系的思想，充分強調(diào)“人和”的重要性。

當今社會，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設(shè)和諧社會，除了追求人與自然的和諧，更需要我們?nèi)鐣伺c人關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會秩序的安定和國家的長治久安。因此，人與社會的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)。

（三）構(gòu)建和諧社會的核心——個人身心的和諧

孔子“微博”有關(guān)個人身心和諧的論述主要可以概括為四個方面：第一，強調(diào)自省?？鬃訌娬{(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”《里仁第四》。第二，強調(diào)自律?？鬃又鲝垏烙诼杉海瑢捯源?，正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣”《衛(wèi)靈公第十五》。第三，強調(diào)誠信?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強調(diào)學(xué)習(xí)。孔子主張“好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘浀谑摺罚?/p>

孔子“微博”中關(guān)于個人身心和諧的思想，其實質(zhì)是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在個人心理的反映?？鬃友壑械木?，就是能在其內(nèi)心達到一種中庸和諧的狀態(tài)，并擁有自省、自律、誠信、理性、學(xué)習(xí)等品質(zhì)，真正達到個人身心的和諧的人。這樣的思想對當代處在和諧社會中的人仍不失啟迪意義，他要求我們每個人要注重自身本能和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)和提高。可見，個人身心的和諧才能更好地促進人與社會的和諧、人與自然的和諧，它是構(gòu)建社會主義和諧社會的的核心。

原始社會范文第5篇

    一個月的時間雖然很短暫，但真的讓我學(xué)會了很多。從剛開始的什么都不懂，到現(xiàn)在已經(jīng)基本掌握了裝訂卷宗的方法與技巧，如何打印相關(guān)的法律文書，以及如何退費結(jié)算等。通知當事人來領(lǐng)傳票，郵寄判決文書給當事人，處理相應(yīng)的卷宗已經(jīng)成了家常便飯，我也能應(yīng)付自如了。這種實戰(zhàn)體驗是在課堂上怎么也學(xué)不到的。通過實習(xí)，自己也慶幸對法院的基本流程有了個初步的認識，更讓自己對今后的學(xué)習(xí)有了更深的感悟。

    來法院實習(xí)的另一個好處就是能看到各種各樣的案子，真實生動的庭審比書上枯燥的案例分析更吸引了我。幾乎是一有空我就去參加旁聽，一個月下來也聽了不少的庭審，也多多少少學(xué)到了些還未學(xué)到的知識，也體會到書本上學(xué)到的知識被運用起來的滿足感。有時庭審結(jié)束，跟審判員討論起案子來，還能產(chǎn)生的共鳴，這著實提高了我對法學(xué)的熱情與興趣。另外，通過庭審，我還發(fā)現(xiàn)了法官對案件的熟悉程度以及自身對案件的中立性決定了庭審的質(zhì)量與效率。同時，律師作為訴訟人應(yīng)在庭審前做好充分的準備工作，對案件有清晰的思路和觀點，不然到時對法官的提問一問三不知，增加敗訴的概率。

     通過平時的觀察，也發(fā)現(xiàn)了要成為一名出色的審判員所需要具備的條件，同時這些也是我要學(xué)習(xí)和借鑒的。

1.心中要有為人民服務(wù)的信念，秉公司法，判決能使雙方當事人都心服口服。

2.要與時俱進，運用最新的法律處理案件。同時，在審案時會遇到各種各樣的案子，這就要求法官有非常廣的知識面。

3.有時遇到一些簡單的案子，法官都是先進行調(diào)節(jié)?？倳錾闲┬U橫不講理的當事人，這就需要法官有足夠的耐心和具備較強的社會交際能力。