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媒介素養(yǎng)范文第1篇

探討媒介融合的事實，我們不難發(fā)現(xiàn)，媒介自出現(xiàn)之日起，就不斷交融、聚合，相互激勵、競爭，共同發(fā)展、進步。媒介從上古時期的非語言媒介發(fā)展到語言媒介，從實物媒介發(fā)展到符號媒介，從紙質(zhì)媒介發(fā)展到電子媒介再到數(shù)字媒介，后者超越前者，但又包容前者；前者孕育出后者，但又獨立于后者。兩者一直構(gòu)成發(fā)展又并存的關(guān)系。媒介教育也在其中擔任和諧共榮的角色。

“融合”一詞與大眾傳播真正意義上的聯(lián)姻，源于20世紀70年代中葉計算機和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展?！懊襟w間的整合”正是這一時期媒介融合的主要表現(xiàn)形式，這種整合的動因在很大程度上源自于傳統(tǒng)媒體在面對以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體時的競爭壓力。

在充分利用自身既有的信息平臺和資源優(yōu)勢的前提下，傳統(tǒng)媒體介入、整合新興媒體是其必然的選擇。在信息技術(shù)飛速發(fā)展特別是互聯(lián)網(wǎng)進入大眾視野的上世紀90年代，互聯(lián)網(wǎng)的媒體特質(zhì)開始得以不斷彰顯，也正是在這一時期，敏銳的大眾傳媒的弄潮者就已經(jīng)感覺到了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對于媒介的潛在價值，越來越多的傳媒公司開始進人互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，實行傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體的融合。許多報紙都開始開設(shè)網(wǎng)絡(luò)版，或者干脆直接建立自己的網(wǎng)站，電視臺也開始把部分視頻節(jié)目上網(wǎng)，廣播的在線節(jié)目也逐漸增多。與此同時，傳統(tǒng)媒介豐富的信息資源和龐大的受眾市場也激發(fā)了與媒介相關(guān)的企業(yè)強烈的贏利欲望。所有這些，都推動了媒體整合浪潮的形成?！懊浇槿诤稀边@一全新的詞匯也正是在這一時期開始被大眾傳媒的從業(yè)者頻頻提及。

作為媒介融合的早期形態(tài)，不同媒體的整合已經(jīng)發(fā)生并正在進行，即便如此，我們同樣必須清醒地認識到，僅僅依靠媒體自身在激烈的競爭中產(chǎn)生的壓力所引致的融合并非媒介融合的本質(zhì)，歸根結(jié)底，媒介融合的根本動力來源于技術(shù)的力量。新的傳播技術(shù)的發(fā)展，特別是數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，不僅使得媒介的傳播范圍更廣、速度更快，更重要的是，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，帶來了傳播方式和媒介形態(tài)的革命，使得傳統(tǒng)的媒介邊界走向消解，為媒介內(nèi)容的共享提供了可能，并最終引發(fā)了新一輪的媒介融合浪潮。

要對“數(shù)字技術(shù)”作出清晰的概念界定是很困難的，但是數(shù)字技術(shù)的本質(zhì)特征卻可以用6個字來概括，那就是“兼容、共享、開放”，具體而言，不論是文字、圖片、音頻還是視頻等內(nèi)容，都可以通過計算機以“0”和“1”的數(shù)字形式進行處理，并通過不同的傳輸平臺傳播，而受眾亦可根據(jù)自己的需要，通過不同的終端來接收。終端可以是收音機、電視機，也可以是計算機、手機、PDA等。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為媒介內(nèi)容的存儲和共享提供了可能，并從根本上打破了傳統(tǒng)上涇渭分明的媒體之間的界限。在數(shù)字技術(shù)時代，從嚴格意義上講，所有的傳媒內(nèi)容都將以同樣一種數(shù)字格式來存儲，從而最終都成為數(shù)字傳媒。它表現(xiàn)為，傳統(tǒng)的單一屬性(如平面媒體、音頻媒體、視頻媒體等)的媒介終端向視聽多媒體終端進化；以往只有單一服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)(如電話網(wǎng)和有線電視網(wǎng))可以不同程度地承擔其他網(wǎng)絡(luò)的職責(zé)；一直局限于特定業(yè)務(wù)的媒介組織也開始在政策的允許范圍內(nèi)嘗試著拓展自己的業(yè)務(wù)范圍。

以廣播為例，在數(shù)字技術(shù)的推動下，廣播開始由模擬信號轉(zhuǎn)為數(shù)字信號，由單向傳輸轉(zhuǎn)為交互傳播，由區(qū)域業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)為全國乃至全球業(yè)務(wù)。

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，所打破的不僅僅是傳統(tǒng)媒體之間的界限，從大的平臺來看，把語音、數(shù)據(jù)和圖像信號編碼成“1”、“0”符號進行傳輸，成為電信、計算機網(wǎng)和有線電視的共同語言。所有業(yè)務(wù)在數(shù)字網(wǎng)中都將成為統(tǒng)一的0/1比特流，而無任何區(qū)別，允許語音、數(shù)據(jù)、聲頻和視頻各種內(nèi)容，無論其特性如何，都可以通過不同的網(wǎng)絡(luò)來傳輸、交換、選路處理和提供。這實際上打破了以往涇渭分明的電信、廣電、信息三大領(lǐng)域，也就使我們通常意義上的“三網(wǎng)融合”成為可能。

社會的媒介化肇始自19世紀30年代大眾媒介的出現(xiàn)，但媒介化的突飛猛進則自電視普及之后開始。電視極大地提高了人們對于媒介的依賴性，并大大增強了媒介對于社會政治、經(jīng)濟和文化的影響力。即便如此，在新的媒介技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)之前，媒介對于社會的影響力依然是有限的。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，特別是Web2.0技術(shù)的出現(xiàn)，媒介融合才實現(xiàn)了相較于數(shù)字技術(shù)時代的全新跨越。

相比于Web1.0而言，Web2.0以個人應(yīng)用為核心線索，互聯(lián)網(wǎng)的使用者可以自己提供網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容并進行復(fù)雜的交互溝通，構(gòu)造個性化的網(wǎng)絡(luò)空間，其應(yīng)用以博客最為典型。博客的興起，使得媒介受眾的“碎片化”開始發(fā)端，傳統(tǒng)的權(quán)威的電視節(jié)目或者報紙專欄，不再是人們唯一的新聞來源。在美國，以博客為平臺的個人電視臺已經(jīng)初具雛形，在未來，更多的博客將與媒介緊密結(jié)合在一起。

媒介化社會的一個重要特征，就是媒介影響力對社會的全方位滲透。在真實世界之外，媒介營造出一個虛擬的無限擴張的媒介世界，人們通過媒介來獲取對于世界的認知，甚至依據(jù)從媒介獲取的信息來指導(dǎo)現(xiàn)實生活，這也恰恰驗證了李普曼關(guān)于“真實環(huán)境”與“虛擬環(huán)境”的預(yù)言。但僅僅通過媒介營造的虛擬空間來構(gòu)造媒介化社會是遠遠不夠的，媒介化社會從其本質(zhì)上講，意味著人的媒介化，或者說每個人都是在媒介深刻影響下的“媒介人”，對于生活在媒介化社會中的人來說，不僅對于世界的全部想象都由媒介來構(gòu)建，其思維方式、個體意識也烙上了媒介化的烙印。

媒介化社會構(gòu)建對現(xiàn)代教育改革是一個巨大的機遇。無論教育者、教育對象，還是教育手段、教育方法，都面臨巨大的改變。媒介消解教育者的權(quán)威，媒介決定知識的存在狀態(tài)，媒介解放教育對象的被動性，媒介進一步?jīng)Q定教育手段與教育方法。當前我國高等教育實施的英語與計算機網(wǎng)絡(luò)教育已經(jīng)成為大學(xué)生素質(zhì)教育的核心課程，這正是媒介社會的必然選擇。但這只是媒介的基礎(chǔ)內(nèi)容。如何進一步了解媒介特征、如何有效使用媒介、如何使用媒介促進高效率的學(xué)習(xí)，正在成為教育的主導(dǎo)課程。

中國社科院媒介傳播與青少年發(fā)展研究中心主任卜衛(wèi)建議，我國應(yīng)該借鑒國外的經(jīng)驗，通過媒體教育來提高青少年認識和利用媒體的能力。具體來講。媒體教

育可從以下4個方面入手：1　了解媒體的基礎(chǔ)知識以及如何使用媒體；2　學(xué)習(xí)判斷媒體信息的意義和價值；3　學(xué)習(xí)創(chuàng)造和傳播信息的知識和技巧；4　了解如何建設(shè)性地利用媒體來發(fā)展自我。

加拿大媒介素養(yǎng)協(xié)會理事、媒體教育學(xué)家約翰?龐甘特提出了媒介素養(yǎng)教育的十大目標。這十大目標值得我們研究和借鑒。以下是這十大目標的具體內(nèi)容：1　教育學(xué)生使他們成為懂得欣賞而又具有批判性和分辨力的聽眾、讀者和觀眾；2　向?qū)W生介紹各種媒介的歷史發(fā)展情況；3　討論并辨析媒體的主要用途；4　辨析各種不同媒體運用的技巧和語言；5　辨析與媒體產(chǎn)品生產(chǎn)相關(guān)的各種因素，如經(jīng)濟、政治、文化、社會、組織等因素；6　教育學(xué)生使學(xué)生認識到媒體的操縱能力；7　使學(xué)生能夠?qū)γ襟w訊息進行評述、解疑、分析和評估；8　使學(xué)生理解媒體對社會的影響；9　教育學(xué)生使他們能夠自主地對媒體訊息加以選擇；10　如有可能，使學(xué)生有能力通過媒體產(chǎn)品表達自己的觀點。媒介素養(yǎng)教育的目標，在媒體無處不在的時代，用LenMas-terman的一句話概括，便是“批判性的自主”――學(xué)生一遇到信息，便有能力自主地質(zhì)疑和分析。

我國的媒介教育，首先是科學(xué)媒介傳播觀念的教育，包括媒介信息觀、媒介組織觀和媒介生態(tài)觀的培養(yǎng)。其次是正確的受眾觀的培養(yǎng)，包括理解受眾概念、了解分析受眾行為、思考不同媒介接觸與日常生活的影響及管理自己的媒介接觸行為。最后是培養(yǎng)負有責(zé)任的傳播行為，包括傳播行為的樹立、媒介信息制作方法的獲得、學(xué)習(xí)媒介信息傳播途徑及方法、學(xué)習(xí)評價自己及他人的傳播行為。

從教育學(xué)角度思考媒介教育課程，包括媒介教育學(xué)科內(nèi)涵、課程實質(zhì)、學(xué)習(xí)目標、課程及相關(guān)課程大綱、媒介教育的教學(xué)、教學(xué)模式和保障措施等。媒介素養(yǎng)教育的核心是理論教育課程體系的確立，必須有一套成熟的媒介素養(yǎng)教育理論體系。目前諸如《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介素養(yǎng)》等專門教材已經(jīng)出現(xiàn)，加上傳媒教育課程――廣播電視學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)等學(xué)科體系的諸多課程，已基本可形成獨立的媒介素養(yǎng)教育課程體系，專業(yè)教材、專業(yè)論文和專業(yè)教學(xué)、研究人員的出現(xiàn)，使該課程體系的開設(shè)成為可能。各個高?？梢蚤_設(shè)《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介文化》等必修課程，同時輔以《媒介倫理學(xué)》、《媒介認知與文化》、《大眾傳媒與社會》、《理解媒介》等選修課程和公共選修課程，為大學(xué)生提供全面的媒介素養(yǎng)教育，豐富和發(fā)展他們對傳媒的認知與了解，從學(xué)習(xí)、認識傳媒中發(fā)展其媒介素養(yǎng)，從而達到提高個人素養(yǎng)的目的。

媒介素養(yǎng)范文第2篇

媒介素養(yǎng)教育的理想情況是，受眾的媒介使用將成為自我發(fā)展的一種動力，而不會因為媒介使用而淪為大眾媒介或信息的奴隸。上海復(fù)旦大學(xué)博士張志安認為：“媒介素養(yǎng)是指人們對各種媒介信息的解讀和批判能力以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所用的能力。所謂媒介素養(yǎng)教育，就是指導(dǎo)學(xué)生正確理解、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的教育，通過這種教育培養(yǎng)學(xué)生具有健康的媒介批評能力，使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。”

綜合國內(nèi)外種種定義可以看出，盡管對媒介素養(yǎng)教育本質(zhì)含義的認識有不同的表述形式，但都有其共同的特點。即媒介素養(yǎng)教育的重點是青少年，主張青少年在信息化時代能夠積極主動地利用媒介去尋找信息進行學(xué)習(xí)，具備甄別和鑒賞力，能夠判斷媒介信息的意義和價值，最終鼓勵學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)承擔更多的責(zé)任，享有更多的支配權(quán)，學(xué)會以長遠的眼光來看待和審視自己的學(xué)習(xí)。

開展中學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的必要性

中學(xué)生正處在由兒童向成人過渡的時期，他們在生理和心理發(fā)展上都處于人生關(guān)鍵而又特殊的時期，在心理學(xué)上又稱為“心理斷乳期”。這個時期他們有著強烈的求知欲、好奇心和模仿力；在情感上，他們的情緒和情感比較強烈，性格上常常存在雙面性和不穩(wěn)定性，很容易沖動和感情用事，自控能力較差。且伴隨著信息時代的到來，大眾媒介無時無刻不在傳播著良莠不齊的信息，這就使青少年的身心受到很大的影響。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況報告，2008年的網(wǎng)民中10～29歲網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的66.7%，其中，10～19歲網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的35.2%，與2007年相比，10～19歲網(wǎng)民所占比重增大，成為2008年中國互聯(lián)網(wǎng)最大的用戶群體，青少年網(wǎng)民占網(wǎng)民人數(shù)的1/3還要多。截至到2009年12月底，中國網(wǎng)民規(guī)模達到3.84億，而19歲以下的青少年網(wǎng)民就占了40%，且他們使用網(wǎng)絡(luò)的首要目的是玩網(wǎng)絡(luò)游戲。因此，媒介無論是在形式上還是在內(nèi)容上都會對青少年產(chǎn)生巨大的影響，大眾媒介給我們呈現(xiàn)的是一個“擬態(tài)環(huán)境”，媒介信息是建構(gòu)出來的“真實”，不可避免地帶有意識形態(tài)和價值觀念色彩，而對于心智發(fā)育尚不完善的中學(xué)生，很容易為媒介所左右，不能很好地分析、理解、識別媒介文本，尤其是在電子媒介強大的視覺感官沖擊下，青少年很容易產(chǎn)生“媒介依賴癥”。

具體表現(xiàn)為過度沉溺于媒介接觸不能自拔，在價值和行為選擇上往往從大眾媒介或媒介人物中尋找依據(jù)；滿足于媒介所建構(gòu)的虛擬社會的互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨、自閉的社會性格等。而這種由互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)建的“虛擬社會”已經(jīng)成為青少年學(xué)習(xí)、生活和交往的一個重要組成部分，并深刻地影響著他們的思維習(xí)慣和行為方式。但他們對媒介知識的匱乏，使用媒介的自控能力差導(dǎo)致了他們自身的信息化學(xué)習(xí)能力不強，利用媒介發(fā)展自我意識薄弱。而他們經(jīng)常、主動地接觸媒介，這就使他們的業(yè)余時間減少，與同伴交流的時間減少，模仿媒介上的一些知名人物的行為、動作增加了。理想化的選美、造星活動以及不良的文化和娛樂環(huán)境，使中學(xué)生深陷娛樂怪圈，極大地偏離了主流媒介的應(yīng)有方向。

總體而言，當前中學(xué)生的媒介素養(yǎng)尚處于自發(fā)狀態(tài)，他們并不是通過科學(xué)的媒介理論指導(dǎo)和系統(tǒng)的訓(xùn)練來獲得媒介素養(yǎng)，大多數(shù)中學(xué)生是建立在日常的媒介接觸經(jīng)驗基礎(chǔ)上得來的，這與真正意義上的媒介素養(yǎng)教育所期望的目標還相差甚遠。為此，我國青少年的媒介素養(yǎng)教育勢在必行。

開展中學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的有效途徑

針對我國部分中學(xué)生對游戲、網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介的依賴和沉溺，以及大多數(shù)中學(xué)生不能很好地使用媒介所帶來的信息這一現(xiàn)狀，我們應(yīng)該怎樣加強中學(xué)生的教育，怎樣合理利用媒介在中學(xué)開展媒介素養(yǎng)教育呢？這是對網(wǎng)絡(luò)時代的中學(xué)生進行素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容，是全面發(fā)展素質(zhì)教育的必然要求。

把媒介素養(yǎng)教育納入中學(xué)生的信息技術(shù)課程。在信息技術(shù)課程中增加中學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育知識，一方面培養(yǎng)學(xué)生使用媒介的能力，另一方面指導(dǎo)他們的媒介價值觀，開展相應(yīng)的媒介素養(yǎng)教育實踐活動，吸引他們參與到媒介活動中，綜合培養(yǎng)他們的媒介認知能力、解讀媒介信息能力、運用與傳播媒介信息的能力，最終使他們充分利用媒介資源完善自己，參與社會的發(fā)展。

提升教師自身的媒介素養(yǎng)。結(jié)合我國的基礎(chǔ)教育實際，各類普通中學(xué)在開發(fā)校本課程的同時有機地融入媒介素養(yǎng)知識，提高教師自身的媒介素養(yǎng)及媒介素養(yǎng)教育水平，使他們能夠在教學(xué)中靈活地運用媒介素養(yǎng)知識。與此同時，師范類院校在培養(yǎng)教師的過程中，應(yīng)把媒介素養(yǎng)知識納入相應(yīng)的課程，使師范生樹立正確的媒介素養(yǎng)教育觀念，提高自身媒介素養(yǎng)以及在實踐中實施媒介素養(yǎng)教育的能力，進而才能夠保障媒介素養(yǎng)教育在理論和實踐層面的落實。

媒介素養(yǎng)范文第3篇

關(guān)鍵詞 媒介娛樂；真人秀；草根運動；媒介素養(yǎng)

中圖分類號G206 文獻標識碼A

2004年，湖南衛(wèi)視的選秀節(jié)目《超級女聲》在我國電視市場領(lǐng)域刮起了一陣強勁有力地旋風(fēng)。到了2005年《超級女聲》全國報名人數(shù)達到15萬人，收視率突破10%，穩(wěn)居全國同時段節(jié)目之首，報道媒體近百家。一時間《超級女聲》成了觀眾和傳媒共同關(guān)注的熱點話題，“玉米”、“盒飯”、“涼粉”成為狂熱粉絲們標示自我的代名詞。而今，只要打開電視，娛樂便撲面而來！面對這樣一股強勁之風(fēng)，人們褒貶不一。有人認為娛樂化給中國傳媒界注入了新活力，值得提倡；有人認為這是電視節(jié)目商業(yè)化運作成功的典范；有人認為這加劇了人們的審丑心態(tài)，導(dǎo)致了媒介低俗化！但無論是何種聲音都表明了我國電視節(jié)目的娛樂化潮流，給中國傳媒界，乃至給所有中國人都帶來了巨大的沖擊和深遠的影響。

一、娛樂節(jié)目的特性與平等參與

類似于“超女”這樣“真人秀”節(jié)目，是“真實電視”（Real TV）的一種，“就是指由普通人而非扮演者，在規(guī)定情境中按照制定的游戲規(guī)則展現(xiàn)完整的表演過程，展示自我個性，并被紀錄或者制作播出的節(jié)目。”是大眾傳媒尤其是電視傳媒在收視率競爭中所推出的一種新型的娛樂活動。

在我國大眾傳播媒介逐步市場化的今天，其娛樂功能作為媒介市場競爭的重要手段已經(jīng)走進了千家萬戶。有資料顯示：在調(diào)查北京和上海的相關(guān)人群選擇度過業(yè)余時間的方法時，北京的前三位分別是：看電視61.6%，讀書60.48%，上網(wǎng)51.1%；上海的前四位分別是：看電視78.7%，聽音樂70.8%，看報紙雜志67.7%，看書67.0%。而“看電視”則分別以北京61.6%，上海78.7%高居榜首。

從歷史上看，“中國的電視娛樂節(jié)目經(jīng)歷了幾個時期的發(fā)展，從最初的以‘寓教于樂’為特征到以綜藝娛樂為標志，再到以娛樂選秀為新風(fēng)的平民造星時代”，從早期的臺上表演臺下看的觀眾被動狀態(tài)，發(fā)展到臺上臺下齊歡騰的娛樂狂歡新局面。電視娛樂節(jié)目，尤其是真人秀節(jié)目，它通過各種方式例如現(xiàn)場投票、短信參與、粉絲運動等等，將普通觀眾和明星帶人了一種積極參與電視節(jié)目的新狀態(tài)，而粉絲們的種種活動，甚至?xí)蔀殡娨暪?jié)目的內(nèi)容，以彰顯電視真人秀娛樂節(jié)目的廣泛性和吸引力。因為如此，當年的“超女”被很多人甚至是某些專家稱為“影響全中國的草根造星運動”，是“草根”勝利的舞臺，是用行動創(chuàng)造了“草根”的奇跡！

真的是這樣嗎？我們從傳播格局的變化上來看，傳統(tǒng)的大眾傳播是一種社會精英主導(dǎo)下的信息單向傳播，傳播者與受眾在傳播過程中是處于授與受的關(guān)系，傳播者完全掌握媒介話語權(quán)，以至于在歷史進入20世紀七十年代后為西方“民主參與論”者所詬病，甚至提出取消傳統(tǒng)大眾傳媒的觀點，也就是說改變傳受雙方固化的主動與被動格局，最大限度吸引受眾的參與將是未來傳播的明顯趨勢。從這個角度看，我國很多娛樂節(jié)目的傳播方式的確在打破這種傳統(tǒng)傳播結(jié)構(gòu)，這里面重要的一個節(jié)目機制的設(shè)置便是“海選”，國內(nèi)學(xué)者認為：“海選”是這個節(jié)目能夠轟動的一個很大的因素，它符合社會對于機會平等的渴求（喻國明）。這種解放體現(xiàn)在個性、平等與參與上，我們可以看出“真人秀”里的各個選手都帶有強烈個性的語言和充分的甚至是不加掩飾的呈現(xiàn)自我；而有些真人秀節(jié)目的選手甚至不計年齡、不論地域和國籍、不講外貌、不限身份，只要你想唱歌，敢于在大眾面前表現(xiàn)均可以參加，以最大限度的吸納社會普通人前來參加，實現(xiàn)其大眾化取向。比如在“超女”、“非誠勿擾”、“中國好聲音”等節(jié)目中，從傳統(tǒng)的親友團、粉絲團到現(xiàn)場助陣的模式，選手參加各種公共活動與觀眾互動，到經(jīng)過特別計劃的短信決定PK選手，如：大眾評審?fù)镀睕Q定PK成功者，短信決定冠、亞、季軍，現(xiàn)場投票等等環(huán)節(jié)設(shè)計，讓觀眾、粉絲團、親友團等等有了參與節(jié)目展示的機會，并且由于這種親友、粉絲等的參與能夠影響到真人秀選秀的結(jié)果，這也就大大提高了他們的參與熱情，他們可以不遺余力地為自己喜歡的選手拉票，甚至成立各種有組織，在公共場合、自媒體等場域進行宣傳和游說活動。

正是由于中國電視娛樂節(jié)目在發(fā)展中打出“大眾取悅大眾”的創(chuàng)意王牌，打破媒體傳統(tǒng)的封閉性的規(guī)則，大大降低了以往受眾參與媒體的門檻，最大限度的吸納了大眾參與節(jié)目，也就必然低抵消了長期霸占電視熒屏的明星、官員、乃至精英成功人士的媒體特權(quán)，相繼取而代之的是給予“草根”、“庶民”在電視媒體上的自由表現(xiàn)，被人稱之為“庶民的勝利”！二、受眾參與的心理機制與媒介主體意識的覺醒

我國傳媒市場化是我國改革開放三十年在新聞領(lǐng)域里最顯著的變化，有學(xué)者認為傳媒業(yè)的市場化轉(zhuǎn)型，是中國新聞改革30年的縮影和最核心的“板塊”，它給中國新聞傳媒業(yè)帶來了巨大變化，同時也帶來了更為嚴峻的生存壓力以及無法回避的挑戰(zhàn)與問題。當然，傳媒經(jīng)濟說到底只是一種眼球經(jīng)濟、注意力經(jīng)濟，并集中體現(xiàn)在發(fā)行量、收聽率、收視率和點擊率上。自從上個世紀60年代使用與滿足理論為傳播學(xué)界提出之后，其內(nèi)在的“受眾即市場”的觀點，深度契合了傳媒市場化的內(nèi)在矛盾，即受眾的信息需求與大眾傳媒信息供給之間的供需矛盾，也標志著我國傳媒市場逐漸走向“受眾導(dǎo)向”的信息市場新階段。在這樣的環(huán)境下，最大量地吸引受眾廣泛地參與傳播，成為大眾傳播突破自身單向傳播痼疾、走向互動、走向市場發(fā)展的必然選擇。

從傳播的機制上來看，在真人秀節(jié)目中，由于參與度的提高，受眾往往很容易跨越“鏡像”和“現(xiàn)實”的界限，隨時隨地與節(jié)目互動，并成為節(jié)目內(nèi)容的重要構(gòu)成部分，在這樣的過程中，受眾的節(jié)目收看、參與和影響往往可以通過投射、競賽、好奇和移情等心理來完成節(jié)目參與和娛樂。在效果的層面上，受眾參與大眾傳播，不僅有利于營造良好的傳受關(guān)系，而且可以激發(fā)受眾對傳播的認同感。因為受眾在不受外力壓制的主動參與，必然是身心合一的參與，其心理參與必然會被傳播中的人物、事件、情景所感染，不自覺地進入到傳播的情景中去，產(chǎn)生了自我與傳播個體同一的心理感受。

娛樂節(jié)目尤其是真人秀節(jié)目大大縮短了媒介與民眾的距離，使民眾第一次意識到“我也可以利用媒體”、“我也是明日之星”是如此的逼真切近，它成了一條比傳統(tǒng)方式更短、更快捷、更便利的成名捷徑，大大促進了媒體和受眾的互動，使受眾能進一步參加到媒體之中展示自己的個性和才華，想自己所想，說自己所說，充分表達自己的觀點。這一前所未有的普通民眾對媒介接近和使用，客觀上大大的促進了國人媒介意識的覺醒和發(fā)展。

然而，傳統(tǒng)文化對個性的禁錮和大眾文化對理性的剝離，使得我國娛樂化下的媒介主體意識更多地傾向于感性、自戀和，這與國民素質(zhì)實現(xiàn)現(xiàn)代化的真正理想相去甚遠。我國改革開放三十年的媒介市場化歷程，將大眾媒介娛樂化問題推到了我們的面前，其西方社會曾經(jīng)走過的歷史，應(yīng)引以為鑒。在我國社會對個人信息行為的硬性控制逐漸放松、受眾媒介接觸逐漸成為一種信息自主選擇的市場行為時，最大限度地避免大眾傳播行為的不良影響除了制定一系列的政策之外，恐怕只能通過媒介素養(yǎng)教育從根本上提高受眾素質(zhì)，以營造良性的媒介生態(tài)，期待高素質(zhì)的受眾以自己的理性市場行為來反哺高水平的媒介服務(wù)。

三、受眾主體意識的粗糙與媒介素養(yǎng)教育引導(dǎo)之必要

從本質(zhì)上說，以“超女”等一系列為品牌的電視真人秀節(jié)目，是商業(yè)主義的指導(dǎo)下進行運作的，其純粹娛樂化的取向是相當明顯的，因而，該娛樂節(jié)目所激發(fā)的“草根運動”，說到底是一次群體性的狂歡事件而已，根本上還達不到所謂理性的、權(quán)利的現(xiàn)代媒介理念的層面上去。甚至在節(jié)目中處處可見為吸引眼球而采取的極端的表演作秀，有些行為的出格簡直讓人匪夷所思。例如在“超女”“非誠勿擾”等節(jié)目的海選過程中，有些為了迎合大眾的心態(tài)，評判者過分地使用了尖酸刻薄的語言，打擊甚至侮辱選手；節(jié)目的一些參選者也盡可能使用一些“另類”的“露丑”招數(shù)來爭取選票，暴露出人性中丑惡的一面，觸及社會道德底線，有些激發(fā)了全社會“審異”和“審丑”的心態(tài)，并通過全國直播放大其對社會大眾的負面影響，以至于使中國廣電總局頒布一系列法令進行時間和內(nèi)容的限制。

面對如此矛盾的現(xiàn)象，一味的批判或者一味的贊美，都不是符合科學(xué)求真務(wù)實的精神導(dǎo)向的。其實，傳媒為追求收視率、個體追求一夜成名的商業(yè)主義操作模式帶來的大眾文化低俗化的情況，在西方社會鼓吹媒介自由主義的發(fā)展時期早就出現(xiàn)過，當然也引起了西方20世紀40、50年代興起的“社會責(zé)任論”的詬病，而與此相關(guān)聯(lián)的西方媒介素養(yǎng)教育范式的轉(zhuǎn)變，也由原來一味地恐懼、排斥的“批評范式”轉(zhuǎn)到了后來的“分析”、“再現(xiàn)”和“自主”范式，由于人們認識到媒介本身存在的兩面性，因而更多對媒介行為的反思開始拋棄早期的批判思維，而采用了提高受眾素質(zhì)的理性引導(dǎo)手段，這也就是今天我們倡導(dǎo)的理性認識媒介、接觸媒介、使用媒介的媒介素養(yǎng)教育運動。

在漢語里，“素養(yǎng)”意指平時的鍛煉和教養(yǎng)（新華詞典，1988，P854），媒介素養(yǎng)乃是對英語Media Literacy的翻譯，其Literacy意指有文化，有教養(yǎng)，有讀寫能力。也就是說，漢語里“素養(yǎng)”其意思主要是指積累，重過程；而英文中的Literacy則傾向于指結(jié)果，重能力。典型如美國人對媒介素養(yǎng)的定義，認為：媒介素養(yǎng)就是指人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和制作能力、以及思辨的反映能力。顯然，這兩者的結(jié)合應(yīng)該說才可以達到媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)核，即通過日積月累的媒介信息接收上、理解上和行為上的規(guī)范、引導(dǎo)和教育，使受眾將正確的媒介意識內(nèi)化為個人素質(zhì)，并最終形成自覺的對媒介行為的認知能力、應(yīng)用能力和批判能力。

筆者首先強調(diào)媒介素養(yǎng)教育是公民的終身教育，一方面是因為“媒介對人的影響就像天氣對人的影響一樣，它無處不在、無時不有，并且有多種多樣的存在形式……。”另一方面，素養(yǎng)的出現(xiàn)也必然是個長期積累的結(jié)果，并需不斷更新其內(nèi)容；

其次，筆者強調(diào)滲透和內(nèi)化作用。媒介素養(yǎng)也應(yīng)該是以理服人，應(yīng)該是喜聞樂見的。搬著面孔說話，效果必然大打折扣，因而，在方式方法上，筆者一方面主張采用多種教育形式進行受眾信息接收的理性培育，另一方面也由于我國草根階層的廣泛性和分散性，單靠學(xué)校教育是不可能實現(xiàn)媒介素養(yǎng)的全民教育目標的，因而，筆者主張教育渠道的多樣化、社區(qū)化和家庭化，這樣多渠道相互滲透、社區(qū)監(jiān)督和家庭教育的潤澤，才可能從根本上塑造出豐滿健康的高素質(zhì)民眾；

再次，由自發(fā)媒介行為上升到自覺理性的媒介接觸和批評行為。如果媒介素養(yǎng)教育不追求將受眾的媒介意識和媒介行為由自發(fā)上升到自覺的高度，那媒介素養(yǎng)教育的必然就是脆弱的，大眾傳播的研究早就告訴我們，大眾在接收大眾媒介信息時，往往處在感性的層面，并且由于媒介“涵化”效果（Cultivation Analysis）的影響，受眾很容易被媒介操控而喪失理性維度，相反，自覺是受眾對媒介的理性認識達到一定高度才會具備的一種反應(yīng)，它意味著受眾具備了獨立的思考和辨別能力，因而必然地就具備了對媒介信息的甄別能力、批判的接收能力等。

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媒介素養(yǎng)范文第4篇

[摘要]：20世紀90年代，西方的媒介素養(yǎng)理論開始傳入日本，經(jīng)過十幾年的宣傳、導(dǎo)入期的發(fā)展，目前，對這一理論的研究已進入到與日本信息化社會有機融合的本土化特色研究階段，并致力于將“媒介素養(yǎng)”推至公共教育領(lǐng)域。如今，科技素養(yǎng)、多媒體素養(yǎng)、情報素養(yǎng)等各種關(guān)聯(lián)“媒介素養(yǎng)”研究的派生詞散漫于學(xué)術(shù)界，“媒介素養(yǎng)”已完全植根于日本社會。這得益于日本自明治維新以來不斷吸收西方文明的文化傳統(tǒng)。本文力圖從三個方面概括日本媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展進程：（1）來自加拿大的啟示；（2）媒介素養(yǎng)教育研究；（3）日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀。

Abstract：ThewesternmedialiteracytheorywasfirstintroducedtoJapaninthe1990s.Aftermorethantenyears’publicityandintroduction,thetheoryhasnowbecomealocalizedresearchwhichsyncretizesJapan’sinformation-basedsociety.Itisalsodedicatedtobringingmedialiteracytopubliceducation.Nowadays,derivativesrelatedtomedialiteracyliketechnologyliteracy,multimedialiteracyandintelligenceliteracyarecommonlyseeninacademiccircles.MedialiteracyhascompletelyestablishedinJapan.AlltheseprofitedfromJapan’sculturaltraditionofcontinuouslyabsorbingwesterncivilizationafterMeijirshin.ThispapertriestosummarizethedevelopmenttraceofJapan’smedialiteracyeducationfromthreeaspects:(1)revelationfromCanada;(2)researchonthemedialiteracyeducation;(3)currentsituationofJapan’smedialiteracyeducation.

Keywords:medialiteracyeducation;criticalthinking;theoryofmedialiteracy;supportedlearning

進入信息化社會的日本，市民生活被各式各樣廣告包圍、淹沒。除了來自廣播、電視、報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的廣告外，繁華商業(yè)區(qū)的霓虹燈廣告與電子招牌、電車里頻繁更換的文件夾頁式廣告和宣傳招貼以及電車站出入口處由人派發(fā)的各類紙面廣告等等，讓人應(yīng)接不暇。可以說，各種媒介已讓日本民眾著實處在“媒體引導(dǎo)現(xiàn)實生活”之中，人們已習(xí)慣于通過各種媒介獲得多樣信息，以便安排自己的生活，否則將無所適從。

在由媒介制造、掌控的“媒介世界”里，市民通過新聞、廣告、電視劇、綜藝娛樂的文本（text）言語中有意識或無意識的暗示，來定義現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系、行為方式、女性形象及男性形象等等，人們將這些從媒介產(chǎn)品中解讀出來，帶有意識形態(tài)及價值觀判斷的“標準”，運用在塑造人類社會生活模式中，即便這種“標準”無法用某種基準來衡量[1]。這就是媒介對人們生活產(chǎn)生的滲透影響。

NHK日本放送文化研究所自1960年以來，每5年舉行一次《日本國民生活時間調(diào)查》。2000年的調(diào)查結(jié)果顯示，日本國民平時收看電視的時間平均是3小時25分，周六是3小時38分，周日是4小時13分[2]；同時，隨著市民收看電視節(jié)目時間的增加，導(dǎo)致收聽廣播、閱讀報紙的指數(shù)繼續(xù)呈現(xiàn)減少的趨勢，這說明人們的生活方式、意識形態(tài)也將隨著接觸某類媒體時間的長短而隨之悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)變。這就是媒介內(nèi)容和接觸媒介方式對人們生活時間產(chǎn)生的影響。

隨著媒體企業(yè)全球化進程的發(fā)展，“收視率”、“收聽率”“讀者占有率”、“廣告到達率”已經(jīng)完全左右著媒體發(fā)展，甚至電視娛樂節(jié)目也開始朝向“信息情報型”發(fā)展，制作“可使用的娛樂節(jié)目”成為當今日本電視娛樂節(jié)目制作人努力的方向。因而，媒體向公眾提供的素材、話題、文本中的價值觀必然以“能夠引起大多數(shù)人的反應(yīng)”為基準，而這種基準是被媒介“同一化、劃一化”的，是無法體現(xiàn)社會多樣性的。這種‘同質(zhì)化’的傾向是身處媒介環(huán)境中的人們無法排斥的影響。

正是在深受上述種種“媒介影響下”，日本民眾的行為意識伴隨著媒介技術(shù)、媒介環(huán)境、媒介內(nèi)容、接觸媒介方式的變化而悄然發(fā)生著改變。

一、來自加拿大的啟示

由于來自擁有世界最強勢媒體美國的影響，促成了“MediaLiteracy（媒介素養(yǎng)）”公共教育在加拿大的出現(xiàn)、普及。加拿大是將媒介素養(yǎng)首先引入學(xué)校進行公共教育的國家，其背景是由于美國電視文化的跨境影響。

美國與加拿大有著近千公里的國境線，加拿大90％的居民生活在國境線以北300公里范圍內(nèi)。由于處在英語圈地域，美國的雜志、書籍、有線電視、聯(lián)播網(wǎng)電視在加拿大境內(nèi)可以輕松入手。據(jù)加拿大統(tǒng)計局調(diào)查顯示，加拿大的受眾收看的電視節(jié)目40％是加拿大制作，而60％是由美國制作。隨著美國電視節(jié)目的跨國境傳播，導(dǎo)致大量的血腥、暴力場面、性畫面充斥著加拿大的電視熒屏，造成美國文化不斷地侵蝕加拿大本土文化。普通的加拿大受眾甚至難以分辯電視節(jié)目中播出的內(nèi)容，哪些是加拿大的，哪些又是美國的。特別是一些歷史知識問題，在學(xué)生中竟然出現(xiàn)了“混淆是非”的事例。例如，美國與加拿大有關(guān)黑人奴隸制的歷史是完全不同的，但是學(xué)生卻普遍認為兩國是一樣的[3]。

于是，1978年在加拿大的安大略州開始了以抵制美國電視文化為初衷的媒介教育課程，首先以教師為授課對象，并成立了民間組織AML（AssociationforMediaLiteracy）。1987年媒介素養(yǎng)教育成為初、高中的正式課程。具體要求是：

（1）初中、高中的語文課中，用于“媒介學(xué)習(xí)”的課時不得少于總課時的三分之一；

（2）初中一、二年級，用于“媒介學(xué)習(xí)”相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)時間占總授課時的10％；

（3）高中的語文課，“媒介學(xué)習(xí)”要設(shè)置為必選科目學(xué)習(xí)[4]。

1989年，以AML成員為中心，在安大略州教育部的運籌下，《媒介素養(yǎng)課程指南》一書正式編撰完成[5]。之后，其他的州也相繼建立了相同的組織，1992年CAMEO（CanadianAssociationofMediaEducationOrganizations）成立，它是一個由市民組織為主導(dǎo)的全國網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，至此，媒介素養(yǎng)教育開始遍及加拿大全境。

事實上，在加拿大學(xué)校教育中，一開始并沒有開設(shè)以“媒介素養(yǎng)教育”命名的專門課程，而是將該內(nèi)容納入名為“Language”（語文）的課程中，教師以參考指南為教材進行授課；不過，在具體的教學(xué)中，對于電視節(jié)目的關(guān)注程度歷來是最高的，為此，加拿大的AML也制作了許多電視節(jié)目。承擔此項任務(wù)的是隸屬于媒體教育部的名為CHUM節(jié)目制作公司，其制作出的節(jié)目是專門用于教學(xué)的[6]。

加拿大的“媒介素養(yǎng)”公共教育從誕生之時，就寄生在“Language”（語文）課程中。1995年安大略州教育部提出了改革方案，鮮明地指出隨著社會情報化的高度發(fā)展，在公共教育中有關(guān)“媒介素養(yǎng)”教育需要增加特別的科目。現(xiàn)在，從小學(xué)到高中都設(shè)置了媒介素養(yǎng)課程。

極其注重公共教育的日本，面對媒介環(huán)境的變化對人們行為的影響，同樣希望在普通的學(xué)校課程中，設(shè)置類似于加拿大的“媒介素養(yǎng)”教育的內(nèi)容。但是，迄今為止，實現(xiàn)這一愿望尚有距離。

二、日本媒介素養(yǎng)研究的現(xiàn)狀

20世紀90年代初，“MediaLiteracy媒介素養(yǎng)”理論引入日本。日本在世界科技領(lǐng)域一直擔當排頭兵的角色，與積極采用日新月異的媒體新技術(shù)比較而言，早已跨入信息社會的日本，在“媒介素養(yǎng)”研究上，卻遠遠地落在其他媒體發(fā)達國家的后邊。在1999年6月召開的《青少年與放送》專家會議上，與會者就“媒介素養(yǎng)”表示了積極態(tài)度，但卻沒有制定出類似于加拿大那樣的有著明確的指導(dǎo)理念和具體的實施細則、方案的發(fā)展計劃[7]。與加拿大將“媒介素養(yǎng)”教育貫徹到中小學(xué)生義務(wù)教育中不同的是，日本目前有關(guān)“媒介素養(yǎng)”的教育，還僅僅停留在大學(xué)、研究所等以專家研究為中心的“試驗”階段。與不斷吸收、借鑒國外先進“媒介素養(yǎng)”理論，并將本土化與運用研究作為課題的大學(xué)教授、專家們相比，處于教育第一線的教師們的“媒介素養(yǎng)”意識還相當薄弱。

在日本從事媒介素養(yǎng)研究的諸多學(xué)者中，以下兩位的著作堪稱經(jīng)典。一位是1963年出生在北海道的菅谷明子，她曾經(jīng)在加拿大留學(xué)，1996年畢業(yè)于美國哥倫比亞大學(xué)研究生院，現(xiàn)為東京大學(xué)研究生院情報學(xué)“媒體表現(xiàn)、學(xué)習(xí)與素養(yǎng)”項目成員，其著作《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》一書，系統(tǒng)地介紹了英國、加拿大、美國等媒體發(fā)達國家“媒介素養(yǎng)教育”的現(xiàn)狀，成為目前日本有關(guān)“媒介素養(yǎng)”研究必讀書目。另一位是立命館大學(xué)教授鈴木綠，其有關(guān)媒介素養(yǎng)教育著作頗豐，1997年6月由其主編的《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》，2000年8月的《媒介素養(yǎng)——入門篇》，2001年10月《媒介素養(yǎng)的現(xiàn)在與未來》以及2003年4月《媒介素養(yǎng)——性別篇》等等。鈴木教授的著作內(nèi)容反映了日本學(xué)者有關(guān)“媒介素養(yǎng)”課題的研究進程與趨勢。

目前，在日本學(xué)術(shù)界公認的“媒介素養(yǎng)”定義，是由立命館大學(xué)教授鈴木綠在1997年6月出版的《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》給出的，他指出：“所謂媒介素養(yǎng)，是指市民以社會性的文脈批判性的意識分析、評價、接近媒介，憑借多樣化的形態(tài)創(chuàng)造出傳播的力量?！盵8]

橋元良明根據(jù)鈴木綠所給出的“媒介素養(yǎng)”定義，在其著作《情報行動與社會心理》中，就“媒介素養(yǎng)”的概念進一步闡述了自己的觀點。他指出，在獲得“媒介素養(yǎng)”能力的過程中，不可欠缺的四個要素是：（1）批判的思考；（2）對媒介社會性文脈的洞察；（3）由對話獲得的多元化視點；（4）表現(xiàn)主體的確立和接近媒介。也就是說，參加“媒介素養(yǎng)”教育的人，在對媒體文本所包涵的具體問題進行思考、內(nèi)省以及與他人進行對話的過程中，不僅需要關(guān)心媒介本身問題，還應(yīng)關(guān)注由此產(chǎn)生的社會性問題。只有通過這一過程，主體才能確立自己在社會中的存在意識（見圖1）[9]。

“批判的思考”強調(diào)的是主體不僅應(yīng)對從媒介獲得的情報進行客觀的分析、能夠“識字解讀”，而且要有批評、評判的能力，即以培養(yǎng)批判性為主要目的。這種批判性思考能力的培養(yǎng)，需要從①映像、聲音信息的文字化和②弱勢群體市民的視點兩方面入手。

為了闡述“對社會性文脈的洞察”，橋元良明借鑒了鈴木綠關(guān)于生產(chǎn)•制作、文本、受眾三者之間的相互關(guān)系圖（見圖2）[10]，他指出，媒介素養(yǎng)不僅僅是簡單地就媒介關(guān)注的“文本”進行批判，而是應(yīng)將其置身于整個社會系統(tǒng)的視野中，深度挖掘其相關(guān)的社會構(gòu)造問題。

“由對話獲得的多元化視點”指的是在對話的過程中，對于學(xué)習(xí)者來說，教授者不僅是要教會正確的解讀方法，而且要通過對話開啟和交換各種各樣的解讀，提示學(xué)習(xí)者去關(guān)注與自己不同的解讀，以便獲得多樣化的問題視點，為更加縱深性的問題挖掘提供機會。

“表現(xiàn)主體的確立和接近媒介”意指在目前的媒介系統(tǒng)中，特別是在日本的媒介系統(tǒng)中，至今尚不存在類似于加拿大CRTC那樣的政府機構(gòu)，在日本，市民、媒介、政府三者之間缺少信息交流的渠道，更不要說建立類似于歐美國家的“接近頻道”、“交流頻道”那樣的市民可以自由地接近媒介的制度。

三、日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀

1、“媒介素養(yǎng)”大學(xué)教育現(xiàn)狀

目前，日本的“媒介素養(yǎng)”教育課程只在部分大學(xué)開設(shè)。立命館大學(xué)的鈴木綠教授開設(shè)了“媒介素養(yǎng)”論和“映像媒體分析”等與“媒介素養(yǎng)”教育的相關(guān)課程；其教學(xué)宗旨是，在以電視媒介為中心的媒介世界里，流動著的是被符號化的“加工過的現(xiàn)實”，身處這樣一個由媒體主宰的信息社會，作為“主體”的市民必須具備自主解讀媒體的能力；其教學(xué)內(nèi)容除了掌握媒介素養(yǎng)的定義、基本概念外，還包括了媒介研究模式、符號化的“再構(gòu)成現(xiàn)實”、媒介的廣告功能和媒介語言、媒體表現(xiàn)、價值觀與意識形態(tài)、電視新聞－—構(gòu)成的“現(xiàn)實”、新聞人的價值觀和意識形態(tài)、戰(zhàn)爭與媒介（圍繞911事件、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭）、報道與人權(quán)、媒介社會中的市民與媒介素養(yǎng)、情報的多元化等諸多方面。

處于高度信息化社會的日本，其“媒介素養(yǎng)”教育最突出的本土特色研究莫過于對互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注?；谶@樣的認識，立命館大學(xué)專門從事研究“媒介素養(yǎng)”的研究生們，于1996年開設(shè)了日本首家媒介素養(yǎng)教育的網(wǎng)站，名為“媒介素養(yǎng)的世界”（MediaLiteracyinJapan=MAJ.）[11]。網(wǎng)站設(shè)立的目的是以廣泛開展“媒介素養(yǎng)”教育為出發(fā)點，立足市民視點，批判性地分析、評價媒介和政府網(wǎng)站信息，使市民更加便利地接觸到媒體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、相關(guān)法規(guī)、基本概念和放送綱領(lǐng)等。此外，該網(wǎng)站還與海外的“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站相鏈接，發(fā)揮其作為日本“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站的國際交流作用。

圖1獲得媒介素養(yǎng)過程的4個基本要素

圖2媒介研究模式

在教學(xué)內(nèi)容發(fā)生變化的同時，新型的教育模式也應(yīng)運而生。慶應(yīng)義塾大學(xué)妹尾堅一郎教授（兼任東京大學(xué)特聘教授），目前在研究生課程中教授《情報教育論》。妹尾教授認為，在情報化的社會中，學(xué)習(xí)內(nèi)容必須要進行調(diào)整，并且學(xué)習(xí)形式也應(yīng)做相應(yīng)的改變。他指出，當前的教育基本形式是“知識傳授型”，是工業(yè)化社會的教育模式。工業(yè)化社會是以大量生產(chǎn)、消費為特征，與之相配套的教育模式也是以培養(yǎng)大量人才為目的的。但是，如今的日本已經(jīng)從工業(yè)化社會邁入到信息化社會，適合信息化社會的教育模式應(yīng)該是“學(xué)習(xí)支援型”，即學(xué)生與老師的關(guān)系應(yīng)該是學(xué)習(xí)者與支援者之間的關(guān)系[12]。

、“媒介素養(yǎng)”教育在中小學(xué)校的展開

日本在大學(xué)里進行“媒介素養(yǎng)”教育尚處起步試驗階段，中、小學(xué)校的“媒介素養(yǎng)”教育更是含苞待放。自1995年由郵政省召開的“多頻道時代下有關(guān)受眾與放送懇談會”之后，日本社會對于“媒介素養(yǎng)”的關(guān)注曾一度升溫。1999年由普通市民、研究學(xué)者、郵政省以及放送企業(yè)四方參加的“放送領(lǐng)域內(nèi)有關(guān)青少年與媒介素養(yǎng)的調(diào)查研究會”使得日本的“媒介素養(yǎng)”教育課題再次引起社會關(guān)注。2000年6月調(diào)查結(jié)果報告書發(fā)表，并就提升日本“媒介素養(yǎng)”教育達成一致。報告指出，媒介素養(yǎng)是生活在媒介社會中的“生存能力”，是從抱有多樣價值觀的人們建立健全發(fā)展民主社會不可欠缺的能力

由立命館大學(xué)教授鈴木綠編撰的《媒介素養(yǎng)——入門篇》一書于2000年8月22日出版，該書與其他“媒介素養(yǎng)”書籍不同的是，它是一本教材式用書，全書分為五個章節(jié)，（1）怎樣學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)？（2）我和媒介、我們和媒介；（3）電視廣告是什么？（4）電視劇與我們的社會；（5）解讀電視新聞。除了在第一章中介紹了媒介素養(yǎng)的定義、基本概念、分析方法、學(xué)習(xí)模式和學(xué)習(xí)場所之外，其余的四個章節(jié)全部是有關(guān)具體教學(xué)內(nèi)容的安排。以第三章《電視廣告是什么？》的第一節(jié)為例，具體的程序環(huán)節(jié)包括導(dǎo)入、活動1.2.3、發(fā)表、資料的查找核實（見圖3）。

導(dǎo)入：我們每天都要接觸到大量的廣告，為什么有廣告呢？廣告收入作為電視臺的主要收入來源，支撐著電視臺的正常運營。收視率與廣告有著怎樣的關(guān)系？我們每天要接觸多少廣告？哪種廣告是最經(jīng)?？吹降?？通過實際的調(diào)查分析，使我們意識到，當前的媒介環(huán)境是將我們消費者設(shè)定為廣告目標的。

活動1：首先讓學(xué)生預(yù)測在1個小時的節(jié)目中廣告有多少？所占比例是多少？

發(fā)表：將各個小組的預(yù)測集合起來。

活動2：在活動1完成后，各個小組對教師事先錄制的電視節(jié)目進行調(diào)查。

發(fā)表：各個小組發(fā)表其調(diào)查結(jié)果，并與起初的預(yù)測值進行比較。并列舉出前三位的廣告，該廣告與電視的媒體特性關(guān)系、播出時間、節(jié)目內(nèi)容等等之間的關(guān)系。

資料查找核實1：將所記錄的每天、每周、每年以及至今收看廣告量計算出來；將該數(shù)值與其他活動所使用的時間（學(xué)校生活、與家人對話、讀書等）數(shù)值進行比較。

活動3：廣告收入占電視臺總收入的比率？電視廣告與其他媒體，比如報紙、廣播、雜志廣告進行比較；廣告費占日本GDP的比例。

發(fā)表：在各個小組的調(diào)查結(jié)果基礎(chǔ)上，進行交流對話。

資料查找核實2：查找日本民間放送聯(lián)盟的放送標準，一周期間的廣告播出量時間量必須在總播出時間量18％以內(nèi)，為什么這樣規(guī)定？通過利用互聯(lián)網(wǎng)進行網(wǎng)上數(shù)據(jù)調(diào)查，查找出本周收視率前10位的電視節(jié)目[14]。

鈴木教授在該書的前言中寫到，本書假定的讀者是高中生、大學(xué)生以及市民。希望利用此書的教師們?yōu)槿毡镜摹懊浇樗仞B(yǎng)”教育的提升積極不斷努力。

日本的媒介素養(yǎng)發(fā)展雖落后于其他媒體發(fā)達國家，但是，結(jié)合本土實際確實其鮮明的符號表征，在信息渠道愈發(fā)膨脹的今天，如何教會受眾擁有一雙霧里看花的“明目”顯得任重而道遠。

[注釋]

[1]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第107頁

[2]nhk.or.jp/nagano/wink/tokusyu/wink107.htmi

[3]菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》巖波新書2000年8月18日第88頁

[4]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第12頁

[5]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第122頁

[6]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp

[7]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp

[8]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第8頁

[9]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第112頁

[10]鈴木綠《為了學(xué)習(xí)媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第30頁

[11]該網(wǎng)站是ritsumei.ac.jp/kic/so/seminal/ML/

[12]campus.nikkei.co.jp

[13]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第9頁

[14]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第34－36頁

[參考文獻]

1、小中陽太郎《來自媒介素養(yǎng)的現(xiàn)場》[日]風(fēng)媒社2001年4月20日

2、鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》[日]自由出版社2000年8月22日

3、菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》[日]巖波新書2000年8月18日

媒介素養(yǎng)范文第5篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守兒童；媒介使用；媒介素養(yǎng)

中圖分類號：G206.3/G776

文獻標識碼：A

文章編號：1001—8204（2012）02—0157—04

作為具有農(nóng)村戶口和農(nóng)民身份卻在城鎮(zhèn)務(wù)工的勞動者，農(nóng)民工已成為我國工業(yè)化和城市化建設(shè)的重要力量。據(jù)國家統(tǒng)計局監(jiān)測調(diào)查結(jié)果顯示，2011年全國農(nóng)民工總數(shù)達2.42億人，其中外出就業(yè)1.53億人，本地非農(nóng)就業(yè)0.89億人。長期流動、不穩(wěn)定的工作性質(zhì)，以及各種政策的限制，使得農(nóng)民工常常與老鄉(xiāng)結(jié)伴務(wù)工，或者夫妻結(jié)伴務(wù)工，將年幼的孩子留給家中老人照看，無法舉家進城，因此大量流入城市的農(nóng)民工背后，是被迫留在鄉(xiāng)村、缺少親情關(guān)愛、渴望家庭溫暖的孩子。留守兒童作為父母雙方或一方外出到城市打工，而自己留在農(nóng)村生活的孩子，他們一般與自己的父親或母親中的一人，或者與上輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活。關(guān)于全。2011年5月31日的《中國兒童福利政策報告2011》披露，截至2008年底，全國留守兒童人數(shù)已超過5800國留守兒童的確切人數(shù)，目前缺少最新的統(tǒng)計數(shù)據(jù)萬人，平均每4個農(nóng)村兒童中就有一個留守兒童?？梢韵胍姡S著近幾年農(nóng)村勞動力大量涌入城市，現(xiàn)在全國留守兒童的總?cè)藬?shù)已經(jīng)遠遠超過這一數(shù)字。由于缺乏親情溝通，相當多的留守兒童性格自閉、孤僻，迷戀媒介交流。在留守兒童身心快速發(fā)展、道德觀念和知識結(jié)構(gòu)尚未成熟，人生觀、價值觀正在形成的關(guān)鍵時期，如何培養(yǎng)他們合理地利用媒介，學(xué)會通過大眾傳媒獲取學(xué)習(xí)和生活必需的信息，以及理性地解讀媒介信息，是擺在教育學(xué)者和傳媒學(xué)者面前一項相當現(xiàn)實的課題。

基于以上考慮，本研究通過問卷調(diào)查法和深度訪談法，考察農(nóng)村留守兒童的媒介使用情況，并對他們的媒介素養(yǎng)水平進行評價，在這些實證工作的基礎(chǔ)上，就如何對留守兒童進行媒介素養(yǎng)教育提出相應(yīng)的對策和建議。

一、研究設(shè)計

本研究所用的資料來源于作者于2011年7月在河南省許昌縣4個村莊進行的問卷調(diào)查和深度訪談。選擇許昌縣作為調(diào)查地點，一個重要原因是：在勞務(wù)輸出大省河南省，許昌縣的勞務(wù)輸出人數(shù)近幾年占據(jù)了相當高的比例，而在許昌縣蘇橋鎮(zhèn)的丈地村、祿馬村、西村、杜寨村，由于自然條件惡劣，其外出務(wù)工人數(shù)總和占據(jù)了許昌縣勞務(wù)輸出總?cè)藬?shù)的半數(shù)以上。如丈地村，因耕地面積較少，且很多水利設(shè)施因年久失修而不能發(fā)揮正常作用，所以村里本來就少的耕地中有三分之一的耕地基本上是靠天收。為了生計，村里幾乎所有的青壯年勞動力都外出務(wù)工，一個小小的村莊就有留守兒童40多人。許昌縣的這4個村莊由于有較多、較集中的留守兒童，為本研究的順利開展提供了便利，并為本研究提供了充分的研究樣本。

根據(jù)認知發(fā)展理論，7～11歲的兒童處于“具體運算階段”，這種運算能力是構(gòu)成邏輯思維最為基礎(chǔ)的內(nèi)在心理活動系統(tǒng)，自7歲之后兒童便進入了發(fā)育人類理性的萌芽期。鑒于此，在問卷調(diào)查工作中，本研究將問卷發(fā)放的對象確定為6歲以上的兒童，即受訪者年齡段為6～16歲。采用代填問卷法共發(fā)放問卷125份，回收有效問卷100份，有效回收率為80%。100名留守兒童中，男童31名，女童69名，均為當?shù)刂行W(xué)生。

深度訪談工作中，采用開放式訪談方式，共訪談留守兒童6名，監(jiān)護人4名，當?shù)刂行W(xué)教師4名。其中對留守兒童的訪談主要涉及媒介接觸和媒介使用；對監(jiān)護人的訪談主要涉及留守兒童與父母的溝通情況，以及他們是否干預(yù)或指導(dǎo)了留守兒童的媒介接觸和媒介使用；對教師的訪談主要涉及學(xué)校教育在留守兒童媒介接觸和媒介使用中扮演的角色。

二、研究發(fā)現(xiàn)

（一）電視在留守兒童生活中的核心角色

電視媒介在留守兒童日常生活中扮演了相當重要的角色。在問卷中，當被問及“你平時接觸（使用）最多的媒體是”，85%的留守兒童選擇了電視，另有15%選擇了網(wǎng)絡(luò)，選擇廣播和報紙的留守兒童人數(shù)為零。通過對留守兒童和監(jiān)護人的深度訪談，我們了解到在許昌縣的這4個村莊，只有各村村委會訂閱了一份報紙（河南省委機關(guān)報《河南日報》），各村小學(xué)訂閱了一份《小學(xué)生學(xué)習(xí)報》，由班主任帶到課堂上作為課外輔助讀物給學(xué)生講解，學(xué)生沒有自行閱讀的機會，所以幾乎沒有機會接觸和使用報紙媒介。在村里，廣播則很少見，僅有少數(shù)老年人閑暇時收聽廣播的評書、戲曲類節(jié)目。電視媒介的普及，則得益于近幾年政府的“村村通”工程及“家電下鄉(xiāng)”政策的實施。“村村通”工程及“家電下鄉(xiāng)”政策惠及到廣大農(nóng)村的家家戶戶后，現(xiàn)在每個家庭都有一臺電視機，且有不少家庭在屋頂安裝有衛(wèi)星電視接收設(shè)備（俗稱“電視鍋”），因此電視成為留守兒童最容易接觸到的媒介。為了更進一步地了解留守兒童的電視接觸和使用情況，本研究考察了他們的使用動機和內(nèi)容偏好。

接近半數(shù)的留守兒童使用電視的主要動機為獲得消遣娛樂，將電視作為獲取新聞與信息渠道的僅占17%，位居第3位。由此可見，追求“愉悅”成為留守兒童電視使用中最為重要的方面。對觀看“愉悅”的追求，折射出這一群體與同齡人迥然不同的境遇：缺少溫情的生活環(huán)境，代際溝通困難等。

在內(nèi)容偏好上，超過2/3的留守兒童更為喜好輕松、幽默、搞笑的動畫片、青春偶像劇、綜藝娛樂節(jié)目等，偏好新聞與實用資訊類信息的不足1/3。留守兒童在電視內(nèi)容上的偏好，與他們的使用動機是一致的：對觀看“愉悅”的追求，使得他們有意無意地遠離新聞和實用資訊，而轉(zhuǎn)向能夠轉(zhuǎn)移他們的注意力、讓他們暫時忘卻現(xiàn)實生活的不快樂的娛樂消遣類內(nèi)容。

由以上分析可以看出，電視媒介在留守兒童生活中并非是獲取信息的渠道、了解社會的窗口，而是他們獲取精神慰藉和力圖逃避現(xiàn)實的工具。

這一結(jié)論，通過深度訪談得到了印證。如留守兒童小嬌的父母離婚，她先是跟著母親生活，但自2009年母親去北京打工當保姆后，她就一直住在年邁的姥姥姥爺家?，F(xiàn)在讀初中二年級、已經(jīng)15歲的小嬌這樣描述她迷戀湖南衛(wèi)視播出的青春偶像劇《呼叫大明星》的：“喜歡小美，他是我看這部戲的動力，他長得真的很帥，從《無間有愛》就徹底迷上他了，他好帥！”另一位10歲的小學(xué)四年級男孩曉軍，父母均在江蘇打工，他跟著奶奶生活（爺爺已經(jīng)去世）。他說，自己喜歡動畫片《蜘蛛俠》是因為“幻想自己能變成蜘蛛俠”：“蜘蛛俠是超人，視力非常好，手指有吸附能力，能夠像蜘蛛一樣在墻上行走，爬到任何想去的地方……我想當蜘蛛俠，具有超人的能力，這樣誰都不敢欺負我了。”

（二）網(wǎng)絡(luò)已成為留守兒童獲得消遣娛樂的工具

除電視媒體外，網(wǎng)絡(luò)也是留守兒童接觸較多的媒體。問卷調(diào)查表明，留守兒童平均每周上網(wǎng)2次，平均每次使用網(wǎng)絡(luò)約33分鐘。上網(wǎng)的方式，主要是通過個人電腦（53.8%），其次是手機上網(wǎng)（35.2%）和網(wǎng)吧上網(wǎng)（11.0%）。網(wǎng)吧上網(wǎng)的人數(shù)比例雖然不多，但我們通過深度訪談發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)吧上網(wǎng)的留守兒童多為迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲的重度使用者，這一現(xiàn)象應(yīng)引起社會工作者的關(guān)注。

為了獲知留守兒童更為具體的網(wǎng)絡(luò)使用情況，研究者考察了他們對各類網(wǎng)上活動的偏好程度。采用李克特五級量表測量。

與對電視媒體的使用相似，留守兒童的網(wǎng)絡(luò)使用亦呈現(xiàn)出較強的“愉悅”追求。在四類網(wǎng)上活動中，留守兒童最為偏好網(wǎng)絡(luò)娛樂，如通過網(wǎng)絡(luò)收聽、收看網(wǎng)絡(luò)音視頻等，其次是網(wǎng)絡(luò)游戲。留守兒童對這些網(wǎng)上活動的偏好，表明網(wǎng)絡(luò)同電視一樣，在留守兒童生活中并未起到提供信息、增長見識的工具性作用，而僅僅扮演了一個提供精神慰藉的角色。

（三）留守兒童媒介素養(yǎng)：亟待提升

媒介素養(yǎng)一般是指媒介使用者對各種媒介信息的解讀和批判能力，以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所服務(wù)的能力。作為現(xiàn)代公民素養(yǎng)的重要組成部分，媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵除了正確地使用媒介，還應(yīng)包含理性地評價媒介和積極地參與媒介。如果說媒介使用基本意味著單向、被動的信息接收過程，媒介評價則顯示出使用者對所接收到的信息進行積極主動的處理與加工（如贊同、質(zhì)疑或批判），而媒介參與則更進一步：不僅接收、處理信息，而且主動參與信息的生產(chǎn)。誠如霍布斯所言，媒介素養(yǎng)就是從基本的能夠使用媒介到思考分析、再到利用媒介參與創(chuàng)造的過程。在已經(jīng)獲知留守兒童媒介使用的基本情況之后，本研究在考察他們的媒介素養(yǎng)水平時，側(cè)重考察他們的媒介評價能力和媒介參與意識，即媒介素養(yǎng)的后兩個層面。

在媒介評價的測量上，本研究著重考察留守兒童對新聞?wù)鎸嵭詥栴}的評價。使用李克特五級量表，讓受訪者就如下問題的同意程度進行打分：（1）電視、報紙等媒體上的新聞不都是真實的；（2）網(wǎng)上的新聞不如報紙上的新聞?wù)鎸?。以上兩個題項構(gòu)成的量表信度值為0.583。

在媒介參與的測量上，本研究著重考察留守兒童是否具備主動參與媒介信息生產(chǎn)的意識。使用李克特五級量表，讓受訪者就如下問題的同意程度進行打分：（1）看見交通事故我會主動給媒體打電話；（2）發(fā)現(xiàn)身邊非常看不慣的事情，我會向媒體投訴；（3）我會參與報紙征文、廣播電視節(jié)目討論或錄制；（4）我會對感興趣的話題在網(wǎng)上發(fā)帖/轉(zhuǎn)帖/回帖；（5）如果有媒體準備對我進行采訪，我會主動配合。以上五個題項構(gòu)成的量表信度Q值為0.665。

留守兒童的媒介評價和媒介參與水平如表4所示。

“媒介評價”得分來看，留守兒童對新聞的真實性問題以及網(wǎng)絡(luò)新聞與報紙新聞在真實性表現(xiàn)上的差異有一定的把握。從“媒介參與意愿”得分來看，留守兒童亦有一定的媒介參與意向，即他們有可能在遇到新聞事件時會主動給媒體爆料，或者參與報紙征文、廣播電視節(jié)目討論，參與網(wǎng)上的話題討論。但總的來說，留守兒童的媒介評價能力和媒介參與意愿并不算高。

三、農(nóng)村留守兒童媒介素養(yǎng)教育的思路與方法

由前文的分析可以看出，由于諸種原因，電視成為多數(shù)留守兒童接觸的唯一媒介（其次是網(wǎng)絡(luò)）。再加上留守兒童缺少親情關(guān)懷和監(jiān)護人的有效指導(dǎo)，大眾傳媒并未在他們身上充分發(fā)揮信息傳遞和社會認知的作用，而更多地以情感慰藉的工具而存在。在當今媒介化社會，當媒介已經(jīng)成為我們身體的觸角和延伸，成為我們認識世界、了解社會的一個重要工具時，我們不得不思考：如何對這些生活在偏遠鄉(xiāng)村、缺少親情溝通的孩子們進行有效干預(yù)，培養(yǎng)他們正確地利用媒介獲取生活和學(xué)習(xí)必需的信息，并學(xué)會理性地對待和評價媒介信息，更進一步地主動參與到媒介信息的生產(chǎn)之中？對這一問題的解答，便是對留守兒童進行媒介素養(yǎng)教育。

在西方國家，肇始于20世紀30年代的媒介素養(yǎng)教育經(jīng)過80余年的發(fā)展，已經(jīng)步入較為成熟的階段，被一些國家納入正規(guī)的中小學(xué)教育課程，并逐漸被納入終身教育體系之內(nèi)。而在我國，媒介素養(yǎng)教育則剛剛起步，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育的探討亦剛剛開始。自2007年4月以來，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院發(fā)起成立的國內(nèi)第一個“媒介素養(yǎng)教育行動小組”，已經(jīng)與復(fù)旦小學(xué)和同濟小學(xué)開展合作，在這兩所小學(xué)的四年級學(xué)生中普及媒介素養(yǎng)教育。2008年11月，遼寧渤海大學(xué)媒介素養(yǎng)宣講團與錦州市的兩所小學(xué)合作，開展了短期的媒介素養(yǎng)教育培訓(xùn)。2009年，東北師范大學(xué)媒介素養(yǎng)課程研究中心在長春市的西五小學(xué)選擇10個班級作為實驗班，開展了媒介素養(yǎng)課程的教學(xué)實踐。這些試驗與嘗試，多在城市展開，生活在社會邊緣的留守兒童們，亟待被納入媒介素養(yǎng)教育對象的范疇。本研究認為，針對全國廣大農(nóng)村地區(qū)留守兒童的媒介素養(yǎng)教育，可嘗試開展探索性、實驗性的區(qū)域行動，待積累經(jīng)驗后再逐步推廣。具體的實施思路與方法如下：

首先，對農(nóng)村中小學(xué)教師進行培訓(xùn)，提升他們的媒介素養(yǎng)，通過他們來指導(dǎo)和影響留守兒童。對于留守兒童來說，除了家庭外，學(xué)校是他們成長的第二課堂；除了父母之外，教師是他們的第二位導(dǎo)師。當父母遠離了他們之后，教師就成為他們成長中最重要的依靠。教師的言與行，對他們的成長有著最直接的影響。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村中小學(xué)教師多為中等師范學(xué)校畢業(yè)，有些地方還由一些高中畢業(yè)生擔任臨時的代課教師，他們自身對與媒介和媒介使用有關(guān)的知識所知不多，其中僅有極少數(shù)人能夠熟練地使用互聯(lián)網(wǎng)查找專業(yè)資料。教師自身的媒介素養(yǎng)水平不高，更談不上對學(xué)生的媒介接觸和使用進行有效的指導(dǎo)和干預(yù)。由政府牽頭，相關(guān)部門組織協(xié)調(diào)，對農(nóng)村中小學(xué)教師進行媒介素養(yǎng)培訓(xùn)，是一項現(xiàn)實而迫切的任務(wù)。

其次，嘗試在農(nóng)村中小學(xué)開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程。作為媒介產(chǎn)業(yè)的第一大生產(chǎn)國和出口國，早在20世紀70年代美國的一些州如加利福尼亞、夏威夷、紐約等州就將媒介素養(yǎng)教育列入1—9年級的課程體系之中，目前美國所有的州都將媒介素養(yǎng)教育課程以不同的形式融入1—9年級的課程之中。在當今媒介化社會，當媒介已經(jīng)成為兒童成長的第二課堂，并在教育上有可能進一步邊緣化家庭教育，甚至逐步動搖、威脅、瓦解學(xué)校教育的權(quán)威地位時，讓媒介素養(yǎng)教育走進課堂，納入正規(guī)教育課程不失為明智之舉。媒介素養(yǎng)教育的課程可以獨立的課程存在，亦可以作為通識教育的一部分出現(xiàn)在相關(guān)學(xué)科中。媒介素養(yǎng)教育課程的開設(shè)，目的不僅僅在于使留守兒童學(xué)會操作媒介技術(shù)和自覺抵制媒介不良信息的影響，更在于使留守兒童正確理解媒介內(nèi)容與高效接收資訊，培養(yǎng)他們的質(zhì)疑、批判精神和獨立思考能力，從而成長為媒介化社會的合格公民。