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蘭亭集序書法范文第1篇

關(guān)鍵詞：書法文化；紹興；旅游；對策

中圖分類號：F590 文獻標識碼：A

收錄日期：2012年8月10日

紹興位于浙江省東北部，擁有4000多年文化沉淀和2000多年建城史，史稱“華夏風流”、“天上仙都”、“國之東門”等。紹興因其擁有的獨特人文旅游資源，被稱為“一座沒有圍墻的博物館”。走在紹興的每一步，仿佛都能說出一段故事，一些歷史，千年的歷史沉淀讓紹興以“水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)和名士之鄉(xiāng)”形成了自身濃郁的地域文化特色，在現(xiàn)代生活中綻放出它獨有的光芒。

旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展日新月異，公眾的文化水平、經(jīng)濟水平不斷提升，旅游業(yè)已從純粹的觀光游轉(zhuǎn)變?yōu)榧蓍e、修學、商務(wù)旅游等多層次消費為一體的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在的旅游者往往在追求更深層次的活動，獨樹一幟的旅游開發(fā)迫在眉睫，將書法文化與旅游相結(jié)合符合這一趨勢。

紹興被稱為書法之鄉(xiāng)，書法文化在紹興的文化旅游資源中占有很重要的位置。紹興書法擁有豐富的文化內(nèi)涵，書法文化與旅游的結(jié)合，將成為吸引現(xiàn)代旅游者的獨特因素。紹興于書法是故鄉(xiāng)，是書法圣地，紹興的書法文化旅游的開發(fā)就應(yīng)當先于人前，不落人后。

一、紹興書法淵源

中國書法是中國漢字在一定的社會階段下發(fā)展而成的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，書法是中國文化的結(jié)晶，是表達民族美感的工具，被譽為“無言的詩，無言的舞，無圖的畫，無言的樂”。書法自殷商時期萌芽就一直伴隨泱泱大國的千年歷史成長，是博大精深的中國文化的代表符號之一。

（一）紹興書法歷史。書法對于紹興來說，就像是紹興歷史的血脈紋絡(luò)，書法的興盛榮辱，昌盛頹廢，風格變化，都在紹興的書法歷史上記載顯赫。紹興關(guān)于書法的記載已有千年，關(guān)于書法的傳承千年不衰，關(guān)于書法的種類自成流派，關(guān)于書法的文人層出不窮，關(guān)于書法的故事數(shù)不勝數(shù)，紹興書法文化優(yōu)勢顯越。

秦漢年間，會稽（今紹興）文人輩出，著述如林，成為文獻名邦。魏晉南北朝時期，書法藝術(shù)空前繁榮。東晉年間，王羲之攜好友在山陰（今浙江紹興）蘭亭修葺，集各自詩為《蘭亭集》，王羲之為之寫序《蘭亭集序》，被天下人推崇為“天下第一行書”。王羲之的《蘭亭集序》作成之后，自東晉至晚唐朝的四百年間，對其行草書法極度推崇，對王羲之《蘭亭集序》的摹刻也相當?shù)亩?，促進了中國書法藝術(shù)的繁榮，紹興至此成為中國的書法圣地。元明清時期，書法在紹興進一步發(fā)展，在楷書、篆刻等方面精品輩出，人才眾多。民國至今，紹興的書法圣地地位屹立不倒?，F(xiàn)代中青年書法家傳承書法文化精神，形成了“二王”行書和徐渭行草等眾多流派。自1985年始，已成功舉辦27屆中國書法節(jié)，吸引了眾多書法名家、各界精英的光臨青睞。世界上尤其是對東南亞的日本、韓國都有很大的吸引力，日本、韓國很多知名書法家都會匯聚在此，“尋根”書法。整個紹興市的書法藝術(shù)氛圍濃厚，書法才人輩出，精品眾多。僅紹興縣就有中國書法家協(xié)會會員15人，浙江省書法家協(xié)會會員40人。書壇有云：“中國書法看紹興”。

（二）紹興的書法名人。紹興書法界，代代有才人。紹興書法名人眾多，云集會稽，形成優(yōu)越的文化氛圍。

兩晉之前，書法家不多，但成就較高，以嵇康、吳賀邵、吳朱育3人為代表。

魏晉南北朝時期，以丁潭、孔侃與孔愉以及王氏家族為代表。王氏家族書法數(shù)代相傳，成就驚人。王羲之書法最為著名，筆法平和自然、遒美健秀，世人稱其行書“翩若驚鴻，婉若游龍，榮爠秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回雪”。巔峰作《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”。王氏家族書法家人才輩出，除“二王”外，還有隋末唐初智永禪師及其侄子惠欣，智永的徒弟智果和辯才等。

唐宋有以徐師道及其子徐嶠之、孫徐浩、“二徐”楊維楨等為代表的12人。

明清有楊珂、徐渭、倪元璐、祁豸佳等書法大家17人。徐渭，明代，紹興人。徐渭是中國歷史上少有的佯狂之人，一生潦倒狂放。他崇尚王羲之的書品，行草最佳，獨創(chuàng)將隸書的筆法溶于行書之中，書法貌似“狂放不羈，實則暗含秩序”。

民國以后，紹興眾多書家承前啟后，碩果豐富。魏馘、馮仲摩、周樹人、顧燮光、陳半丁、周庸村、沈定庵等為代表的22人。

（三）紹興書法軼事。紹興關(guān)于書法故事數(shù)不勝數(shù)，如“智永練字，退筆成?！?、“以書換鵝”、“海門關(guān)”、“十八口大缸”等，徐文長的“題畫改詩”等。如，蘭亭相聚。東晉永和九年，三月初三，王羲之與同謝安等42為好友相聚于紹興蘭亭參與修禊事宜，眾人飲酒賦詩，集各自詩為《蘭亭集》，王羲之作序，寫下千古絕唱的《蘭亭集序》。此序為28行，324字，文采、書法都是王羲之生平的巔峰之作，其中“之”字就有20多種寫法。此書被尊稱為“天下第一行書”，是后人爭相模仿的佳作。

與紹興書法有關(guān)的成語：曲水流觴、惠風和暢、茂林修竹（取自《蘭亭集序》）、入木三分、力透紙背、臨池學書、唐臨晉帖、一字千金、勤能補拙等。

二、書法與旅游的契合

書法是一種全身心的運動，是一個從外在修養(yǎng)的提升到內(nèi)在氣質(zhì)的提煉的過程。從準備、練習、作品落成到品鑒作品，充實生活，提升文化品位，修身養(yǎng)性，是集休息、養(yǎng)生、運動于一體的活動，符合現(xiàn)代旅游的休閑、保健、養(yǎng)生等眾多需求。

“養(yǎng)身”，洗毛筆調(diào)墨硯，通過這些動作的完成來達到肢體的休息放松，全身血液循環(huán)，經(jīng)脈活絡(luò)。這是從“修身”外在身體的放松，達到休息生活的狀態(tài)。

“養(yǎng)性”，預(yù)想字體的結(jié)構(gòu)、書寫的筆順，要求書寫者集中精神，凝結(jié)思緒，潛心思索，忌草率、粗心。凝神聚思的過程是形象思維運動的過程，也就是右腦的運轉(zhuǎn)，左右腦同時鍛煉，把形象思維與邏輯思維相結(jié)合起來，增強協(xié)調(diào)性。

“養(yǎng)生”，書法講究姿正心靜，凝氣，臂有力，下筆成書，精神氣貫注于筆尖，筆隨心運。心中禪定，身體舞筆。書寫過程中，指、腕、臂和腰部的肌肉、關(guān)節(jié)有節(jié)奏的運動，我們的大腦皮層會出現(xiàn)不同程度的興奮，有調(diào)節(jié)肢體和氣血的作用，同時加強新陳代謝，很多書法家長壽，與練習書法不無關(guān)系。

“養(yǎng)心”，在書成落筆后，從作品的創(chuàng)作過程中獲得滿足感；同時美好的作品讓人賞心悅目，書法的內(nèi)容和作品形態(tài)風格都值得研究，觀賞者可從中得到書法鑒賞品位的提升，陶冶情操，達到養(yǎng)心的功效。

三、紹興書法旅游現(xiàn)狀和問題

（一）紹興書法旅游現(xiàn)狀。紹興書法旅游的目標群體以國內(nèi)游客為主，國外游客市場為少數(shù)；國內(nèi)游客中以長三角地區(qū)的游客為主，長三角地區(qū)以外的游客較少；國外市場主要以東南亞國家為主，其中日本、韓國的游客居多。

紹興作為書法之鄉(xiāng)，歷史悠久。唐朝李白有云：“今日贈予蘭亭去，興來酒筆會稽山?！苯B興城市旅游的其中一張名片就是“書法之鄉(xiāng)”，來紹興旅游的游客都會在此尋訪書法朝圣地——蘭亭。蘭亭因《蘭亭集序》名勝天下，紹興書法旅游游客集散地就主要在這里，尤其在每年三月舉辦的蘭亭書法節(jié)吸引了國內(nèi)外游客的光臨。可以說，紹興對書法旅游已有一定的認識，并已經(jīng)開發(fā)了相關(guān)的產(chǎn)品，如蘭亭書法節(jié)、蘭亭書法博物館等。在旅游商品的開發(fā)上，也開發(fā)了《蘭亭集序》的小型仿刻品，《蘭亭集》的小冊子等，作為推薦品推介給游客。

（二）紹興書法旅游存在的問題

1、市場狹窄。以紹興書法旅游為目的的旅游只占少數(shù)，一般只是將書法旅游納入紹興游的日程當中，書法旅游主要集中在紹興蘭亭風景區(qū)。紹興的旅游客源主要是來自國內(nèi)游客，國內(nèi)游客中以長三角地區(qū)的游客居多，國外的游客主要是來自周邊國家，其中日本、韓國的游客將近占一半。在日本發(fā)生大地震后，日本的客流量驟減，國外的游客就少之又少了。

2、受眾群小。書法旅游是比較高層次的旅游消費，書法旅游的受眾群體主要集中在文化素質(zhì)修養(yǎng)比較高的人群中。我國自20世紀以來，人民的文化素質(zhì)不斷提升，但純粹的以書法文化為目的的旅游還是比較少的。來紹興以書法旅游為目的的國外游客，也是集中在書法修養(yǎng)、文化內(nèi)涵比較高的游客中，受眾面比較小。將書法普及，推進書法旅游的進行，將是迫切之需。

3、結(jié)構(gòu)單一。紹興書法文化相當豐富，但是開發(fā)與書法旅游相關(guān)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一。紹興書法旅游的主要目的地是紹興蘭亭風景區(qū)，大多數(shù)游客只是進行觀光性質(zhì)的旅游?？土髁考ぴ鲋饕性谔m亭書法節(jié)開展時間段，與書法相關(guān)的產(chǎn)品寥寥無幾。紹興被稱為書法之鄉(xiāng)，除王羲之外還有其他的書法大家，僅僅是一個風景區(qū)是不能體現(xiàn)整個紹興書法文化的。

四、紹興書法旅游的開發(fā)

（一）擴大書法文化接受群。紹興的書法歷史由來已久，作為“文化之邦，翰墨之鄉(xiāng)”，政府可以作為推進書法發(fā)展的龍頭人物，可以在中小學中開設(shè)書法課程，編纂相關(guān)書法叢書，在全市普及書法知識，做足書法文化的群眾基礎(chǔ)。在全國甚至是全世界做書法巡回展覽，推廣書法基礎(chǔ)知識，介紹紹興的文化。

（二）做好書法文化的宣傳。紹興旅游的宣傳中，已有關(guān)于黃酒為專題的相關(guān)報道，而且取得了不錯的成果，但是書法的專題、宣傳片還是比較少的，也可以由政府牽頭，吸引民間投資，創(chuàng)辦紹興書法雜志，加大和完善與書法旅游相關(guān)的推廣和介紹工作。同時，做好目標市場調(diào)查工作，對市場分級，把宣傳推廣工作逐步推進。

（三）塑造書法文化社區(qū)。書法的歷史悠久，書法旅游的建設(shè)，是為了深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，可以構(gòu)建一個書法文化社區(qū)。社區(qū)中打造以書法為主題的旅游線路，將紹興的書法名人都融入其中。社區(qū)內(nèi)打造短期書法培訓班，可以讓游客了解和參與書法入門活動；書法名家的作品展覽；構(gòu)建紹興名人書法長廊，介紹書法名人；書法文化歷史博物館等，讓游客感受并參與到書法文化中。書法旅游的開發(fā)，不僅僅是表面層次的欣賞觀光，更要從挖掘書法文化的內(nèi)涵來引導(dǎo)書法旅游的文化潮流。

（四）開發(fā)書法旅游產(chǎn)品和活動。圍繞書法創(chuàng)作和作品制作相關(guān)衍生品，發(fā)展與書法有關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。書法是高雅的，在發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)時，就不能以利益為先，重藝術(shù)，品文化。設(shè)計名人名作書簽，畫牌、室內(nèi)裝飾等相關(guān)的工藝美術(shù)作品，同時也可以結(jié)合現(xiàn)代生活，將時尚融入創(chuàng)意中。

開展以書法為主題的活動，以現(xiàn)有的“蘭亭書法藝術(shù)節(jié)”為基礎(chǔ)，開展與書法有關(guān)的書法主題活動。比如，各個時期的書法作品展、書法工藝品展，不定期地組織知名書法家和愛好者來紹興采風、創(chuàng)作、書藝設(shè)計等，還可以邀請國內(nèi)外書法家進行專題講座和系列相關(guān)的創(chuàng)作活動。

五、結(jié)語

開發(fā)紹興書法旅游，能夠提升一直以“魯迅故里”為旅游名片的紹興更多層次的旅游內(nèi)涵，把書法作為紹興新的重點對外宣傳的窗口，是符合當代可持續(xù)發(fā)展觀的，能夠促進紹興市的文化品位，進一步擴大紹興旅游市場的知名度，實現(xiàn)紹興經(jīng)濟、文化、社會的共榮。

主要參考文獻：

[1]傅建祥.人文旅游看紹興[J].浙江旅游職業(yè)學院學報，2007.3.1.

蘭亭集序書法范文第2篇

《蘭亭集序》作為王羲之散文體裁的代表作，古往今來被無數(shù)仁人志士精評細品，其中探討最多的是作者通過《蘭亭集序》表達的情感態(tài)度和人生境界。該文作為高中語文必修篇目出現(xiàn)在我們視野中，如何在達到高中語文新課程標準的同時，引導(dǎo)學生品味、感悟王羲之對生命嗟嘆，探討此間透露的人生哲學，是教師應(yīng)該認真研討的重難點目標。名師學者對此篇序言散文的解讀不勝枚舉，本文另辟蹊徑，從課文中三個主要的語氣助詞“也”、“哉”、“夫”入手，引導(dǎo)學生涵詠品味其間妙處，領(lǐng)悟作者在特定時期特殊環(huán)境下傳遞出來的真情實感。

教學目標

1.掌握文言基礎(chǔ)知識，理解文本內(nèi)容，熟讀成誦；

2.把握書序的體裁特點，掌握文言鑒賞的方法；

3.通過“也”、“哉”、“夫”虛詞的比較探究，感悟作者的思想情感和人生態(tài)度。

重點難點

重點在于對文言知識的掌握和對語言特點的鑒賞，難點在于體悟作者的情感態(tài)度，樹立正確的人生觀。

教學過程

一、激趣：導(dǎo)入新課

在開始今天的新課之前，老師想與大家分享一則小故事：

（PPT展示）臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者。荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？――（宋）曾鞏《墨池記》

提問：這主要是講了一件什么故事？哪位同學能簡單概括或者復(fù)述一下。（請學生回答，提示難解的字詞，幫其疏通文意）

明確：這是東晉大書法家王羲之“臨池學書，池水盡墨”的故事，也正是由于王羲之孜孜不倦的勤學苦練，才最終使他成為一代“書圣”，才創(chuàng)造了天下第一行書――蘭亭集序。（PPT展示蘭亭集序書法圖片）蘭亭集序不僅具有極高的書法藝術(shù)價值，其內(nèi)容也具有很高的文學價值，今天，讓我們一同走進《蘭亭集序》。

二、誦讀：整體感知

（一）請同學們自由朗讀課文，注意把握語氣語調(diào)，把握節(jié)奏，讀準字音，結(jié)合文下注釋把握文章大意。（5分鐘）

點撥：癸丑、會稽（kuài jī）、修禊（xì）/事也、流觴（shāng）/曲（qū）水、趣（qǔ）舍萬殊，“趣”通“曲”、感慨系（xì）之、嗟（jiē）悼

齊讀。

點撥：讀后發(fā)現(xiàn)文段各段內(nèi)容區(qū)分明顯，作者的情緒發(fā)生了明顯的變化，具體有什么不同，我們再細細品讀一番。

分段朗讀。教師示范朗讀第一段。第一段是蘭亭集會盛況的概要，作者心情較為愉悅，讀時娓娓道來。請三位同學分別朗讀第二、三、四段，并說明該段大意和作者的情感變化。找出表明作者情感變化的詞句，并用文中的話概括。

明確：“樂也”――“痛哉”――“悲夫”

精讀：思想探究

“樂也”、“痛哉”、“悲夫”，我們發(fā)現(xiàn)不同的心境，使用的語氣助詞也不同。“也”在這里有什么作用？

明確：也，在這里放在句尾，作為語氣助詞，表陳述語氣，表達的是對事物固定狀態(tài)的肯定或確定。如“其意常在沛公也?！保ā而欓T宴》）

（二）如果我們?nèi)サ簟靶趴蓸芬病敝械摹耙病弊?，變成“信可樂”，句義上有沒有變化？哪里有變化？

明確：句義上沒有變化，但是語氣上和句式上有變化。助詞本身就是起語意表達的輔助作用，對句子本身的意義的影響實際上并不大。說話人是在傳達一種新的事情或狀態(tài)，若去掉“也”，只是一種平淡的敘述，帶上了“也”，則是特別地傳達出一種肯定的語氣，說話人的語氣得到了加強，情感也得到了深化。三月的江南陽光明媚，春風和煦，作者與志趣相投的友人會與山川林野之間，飲酒賦詩，拋開塵世的紛紛擾擾，享受大自然的寧靜和自由。“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?！蹦恐?，大好風光盡收眼底。感情美和句式美達到了完美統(tǒng)一?！八杂文框G懷”，這里的兩個動詞“游”與“騁”極力表現(xiàn)了動作幅度之大和胸懷之寬。所以作者的感慨“信可樂也”。樂的是此情此景，是樂人也是樂事?！耙病弊衷谶@里不僅加強了作者喜不自勝的情感，也在句式上使行文整齊劃一，富有韻律美。

“豈不痛哉”的“哉”的使用又有什么意義，如何使用“哉”表達作者的心境的？

明確：“哉”在這里表示反問語氣，相當于“呢”或者“嗎”，如“安知鴻鵠之志哉”（《史記?陳涉世家》）、“豈獨一琴哉”（明?劉基《郁離子?千里馬篇》）此處加強了反問語氣，表明作者痛之切，難道不悲痛嗎？“哉”字含有強烈的語氣，且常用在反問句、疑問句中肯定有力。在此段中，作者的思緒由眼前的景物轉(zhuǎn)而至對人世的感慨。由“樂”轉(zhuǎn)“悲”，“俯仰一世”夸張的手法極言人生短暫，人們應(yīng)該怎么度過這短暫的一生？雖然人們選擇的生存方式存在差異，但思想上是一致的，都是為了“快然自足”。然而一切都逃不過時間的倉促，一切將隨著死亡而消失殆盡。此段其實就是在論述一個問題，那就是“俯仰一世”。時間是殘酷的，死亡的不可抗拒感和人在生命長河中的無力感交織在一起，對一個年過半百的老人來說，心中自是無限慨嘆。一句“豈不痛哉”戛然而止，悲痛之情縈繞不盡，思緒滿懷！

最后一段最能體現(xiàn)作者情緒的句子有哪些？（“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”）“夫”字在表達作者情感時有什么作用？

明確：“夫”作為語氣詞用于句尾，表示感嘆，相當于“啊”或“了”，在一定的語境中含有一定的感彩。在這里，我們結(jié)合上下文，可以推斷出“夫”字是作者對人生苦短的悲嘆，也是對莊子“齊物”思想的一個否定?！耙凰郎焙汀褒R彭殤”是莊周對人生死的看法，莊子夸大了生死的相對性，否定了生和死的區(qū)別，認為“方生方死，方死方生”，這種觀點從現(xiàn)實的角度來看是荒謬的?；钪軇?chuàng)造價值，死了卻一無所有，一切歸零，活著和死去不可能等量齊觀，所以作者扼腕而嘆：“悲夫！”

史料補充：對人生苦短的感慨植跟于魏晉士人的心中，縱情山水的快樂是短暫的，老之將至的痛苦是必然的，所以曹操說：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！彼浴豆旁娛攀住分姓f：“人生天地間，忽如遠行客”。相較于西晉文人對仕途功名的追逐，東晉的王羲之淡化了對物欲的享受和對功名的貪戀，而寄情山水，淡泊明志。既清正為官，又“放浪形骸”。所以他不會有莊子的絕對的逍遙，是務(wù)實而不物質(zhì)的人。所以他明白生的可貴和死的可嘆，“后之視今，亦猶今之視昔”，提醒世人在有生之年做些有意義的事情是多么必要。

三、研讀：各抒己見

學習了王羲之對待生死的看法，你持何種態(tài)度？說一說你的人生觀或者生死觀。（學生自由陳述觀點）

四、小結(jié)

王羲之從人類審美同構(gòu)的角度，把個體放在歷史長河中來看待，由此“后之視今，亦猶今之視昔”。共同的情感，共同的嗟嘆，共同的感嘆，使古往今來的人們相溝通，相延續(xù)，肉體雖滅跡，但精神之流水滾滾而東，永不停息。王羲之從橫向的天地萬物到縱向的歷史長河，超越了個體生命，而走向了永恒的精神不朽?！盃幭确俏崾?，靜照在忘求”。（王羲之《答許詢詩》）我們每個人，都應(yīng)當把握短暫的生命，驅(qū)散浮華之物的遮蔽，使生命放射出本真自然的熒光，使個體獲得充分的發(fā)展，做出對人類有意義的事情，從而獲得精神的永生。

五、布置作業(yè) 背誦全文

對照王羲之的《蘭亭詩》，比較詩與《蘭亭集序》，品味二者的異同，深切體會詩人的曠世情懷。

蘭亭詩 王羲之

三春啟群品，寄暢在所因。

仰望碧天際，俯磐綠水濱。

寥朗無壓觀，寓目理自陳。

大矣造化功，萬殊莫不均。

群籟雖參差，適我無非新。

板書設(shè)計

暢敘幽情：信可樂也

蘭亭集序 俯仰一世：豈不痛哉

蘭亭集序書法范文第3篇

關(guān)鍵詞：書法教育；語文教學；活力

語文是面向?qū)W生而開設(shè)的一門基礎(chǔ)課，是集工具性、人文性、審美性于一體的素質(zhì)教育基礎(chǔ)性課程。語文教學實踐應(yīng)致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。書法教育可以滿足語文教學這一基本要求，可以讓語文教學煥發(fā)生命的活力。

書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。下面從幾個角度闡述書法教育對語文教學的重要性。

一、書法教育與語文工具性相互統(tǒng)一

書法教育著眼于語文課程培養(yǎng)學生運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，真正與語文“工具性”相互統(tǒng)一。加強書法教育也是增強語文工具性、推進素質(zhì)教育的手段之一。在大力推行素質(zhì)教育的今天，“寫字”是學生的一項重要基本功，應(yīng)該越來越受重視。

《蘭亭集序》是書法家王羲之所作。其主要成就在于它的書法藝術(shù)。無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭集序》共計324字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅(qū)，且賦予各自的秉性、精神、風儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內(nèi)，群賢畢至，眾相畢現(xiàn)。王羲之智慧之富足，不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構(gòu)上。凡是相同的字，寫法各不相同，如“之”“以”“為”等字，各有變化，特別是21個“之”字，各具風韻，皆無雷同，寫法個個不同，或平穩(wěn)舒放，或藏鋒收斂，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍，達到了書法藝術(shù)上多樣與統(tǒng)一的效果。

二、書法教育與語文人文性相互統(tǒng)一

我們常說的人文素養(yǎng)的“人文”，強調(diào)以人為本，要求尊重人的本質(zhì)和需要、人的利益和發(fā)展。而人文教育，就是在教學中始終堅持以人（學生）為本的思想，充分利用豐富的教學內(nèi)容和教學資源，注重知識的內(nèi)化和滲透，通過挖掘其中的人文精神和文化內(nèi)涵，使學生受到文化熏陶和情感教育，建立起正確的世界觀和人生觀，形成良好的個性和健全的人格。我們應(yīng)充分認識到提高學生人文素養(yǎng)的人文性的重要作用。書法教育可著重于語文課程對學生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學科的特點，這正好與語文“人文性”不謀而合。

《蘭亭集序》在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過渡卻妥帖自然。作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，因其鉤摹細心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時用筆徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。綜觀全篇，作者時喜時悲，喜極而悲，其書法也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。

三、書法教育與語文審美教育相互促進

漢字記錄了傳統(tǒng)文化歷史之脈絡(luò)，文學則傳承了審美愉悅的心靈之路。魯迅先生說：“我國的書法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶，它不是詩卻有詩的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律?！边€說漢字有“三美”：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！蔽覀儜?yīng)把語文學習與培養(yǎng)學生的審美情趣、提升他們的審美能力、豐富自己的心靈世界聯(lián)系起來，充分認識到提高學生陶冶情性的審美性的重要作用。中國的書法十分獨特，是審美與實用的結(jié)合體。書法教育不僅能使學生增長知識，還能使學生提高審美能力，這正符合了國家對美育所提出的要求。

書法藝術(shù)有其鮮明特點：博采眾長、自成一家，被人們譽為“毛體”；行草取狂草氣勢的書作，魚龍變化，儀態(tài)萬方，最能表現(xiàn)詩人書家性情；結(jié)字造型能力極強，想象豐富、形象生動、書中有詩、書中有畫，章法布局極為美觀；風格多樣、多姿多彩于豪放中兼婉約、剛健寓嫵媚，于雄強中顯柔情、粗獷中見纖巧?！肚邎@春?雪》書法與詩結(jié)合，完美地體現(xiàn)了“剛以達志，柔以抒情”之旨。此詞，是古今詠雪詩詞之絕唱，其胸襟氣魄的雄偉浩闊，真可謂“橫絕六合，掃空萬古”（劉克莊《辛稼軒集序》）。這首詞上下渾融一氣，構(gòu)成了一個博大浩瀚的時空世界，鑄就了一個完美獨特的書法藝術(shù)整體，表現(xiàn)出一位偉大的無產(chǎn)階級革命家超凡脫俗的精神境界。

總之，“書法將漢字的表意功能和造型藝術(shù)融為一體，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。漢字書寫的美學價值得到了超越國界和超越漢字使用范圍的承認。因此，寫字教學可以陶冶學生的情感、培養(yǎng)審美能力和增強對祖國語言文字的熱愛和文化的理解，既有利于寫字技能的提高，也有利于增進學識修養(yǎng)?！币虼?，我們要培養(yǎng)學生對寫字的興趣，提高對書法教育的認識。學生除了認識寫得一手好字的重要性外，還要讓學生明白，認真、仔細、規(guī)范、整潔地寫字，更能促進一個人良好品格的形成和意志力的發(fā)展。有正確的寫字姿勢能塑造人優(yōu)美挺拔的身姿。只有有了這樣的認識，學生也就能注意做到“提筆就是練字時”。書法教育讓語文教學煥發(fā)生命的活力。

蘭亭集序書法范文第4篇

王羲之草書筆畫入門字帖代表：草書《十七貼》。

王羲之，字逸少，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍(世稱“王右軍”)、會稽內(nèi)史(世稱“王會稽”)，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深，被后人譽為“書圣”。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風為筆法精致、美侖美負的書體。鐘繇創(chuàng)造由隸入楷的新貌，但尚未擺脫隸書的影子。王羲之楷書不僅跳出隸書的影響，而且開辟了新的廣闊天地，上升至一個全新的鼎盛境界。代表作：楷書：《樂毅論》《黃庭經(jīng)》；行書：《姨母貼》《快雪時晴貼》《喪亂貼》《蘭亭集序》等。其中王羲之書寫的《蘭亭序》為書家所敬仰，被稱為“天下第一行書”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

蘭亭集序書法范文第5篇

行書：《蘭亭集序》、《平安帖》、《奉桔帖》；

草書：《十七帖》、《喪亂帖》、《得示帖》、《二謝帖》、《快雪時晴帖》、《姨母帖》、《初月帖》、《妹至帖》、《寒切帖》；

楷書：《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《孝女曹娥碑》。