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帶虎字的成語(yǔ)范文第1篇

2. 【三人成虎】比喻說(shuō)的人多，縱然傳聞是錯(cuò)的，也會(huì)信以為真。

3. 【生龍活虎】活潑壯勇的姿態(tài)。

4. 【如虎添翼】喻強(qiáng)者又得助力而更強(qiáng)悍，更令人害怕。

5. 【羊入虎口】喻危險(xiǎn)之至，難免死亡。

6. 【縱虎歸山】縱容惡人，讓他回到自己的勢(shì)力范圍或地盤，再度危害他人。

7. 【狐假虎威】喻假借聲勢(shì)去嚇唬別人。

8. 【臥虎藏龍】喻人才多而杰出。

9. 【虎入羊群】喻聲勢(shì)非常大，對(duì)方一點(diǎn)抵抗的力量都沒(méi)有，可以想做什麼就做什麼。

10. 【虎口余生】比喻經(jīng)歷極大危險(xiǎn)，僥幸保全下來(lái)的生命。

11. 【虎視眈眈】形容貪婪地盯著，等待時(shí)機(jī)成熟以便下手。

12. 【虎頭蛇尾】喻做事有始無(wú)終，沒(méi)有恒心。

13. 【為虎作倀】比喻做壞事的幫兇。

14. 【狼吞虎咽】形容吃東西既猛又急，粗魯難看。

15. 【勢(shì)成騎虎】喻一個(gè)人做了某件事后，想罷手也來(lái)不及，有左右為難之意。

16. 【騎虎難下】喻行事迫於大勢(shì)而不能中止。

17. 【與虎謀皮】比喻不可能成功的事。

18. 【暴虎馮河】赤手空拳的去打虎及不藉船只的去渡河，喻空有勇氣的匹夫之勇。

19. 【談虎色變】原意是指必須親身經(jīng)歷才有真知；后引申為驚懼某事，談及此事就驚慌色變。

20. 【調(diào)虎離山】騙人離開根據(jù)地，以期達(dá)到某種目的的計(jì)策。

21. 【養(yǎng)虎貽患】喻縱容敵人或惡人，給自己帶來(lái)后患。

22. 【餓虎撲羊】喻非常貪饞。

23. 【龍吟虎嘯】指龍虎的叫嘯，形容人吟嘯聲非常洪壯嘹亮。

24. 【龍爭(zhēng)虎斗】形容兩強(qiáng)爭(zhēng)斗，不相上下。

25. 【龍?zhí)痘⒀ā坑麟U(xiǎn)要的地方。

帶虎字的成語(yǔ)范文第2篇

關(guān)鍵詞： 文化交流 東漢 西域 佛教

一、獅子的來(lái)源

成語(yǔ)是一種歷經(jīng)千百年錘煉、從人們長(zhǎng)期生活實(shí)踐中升華而形成的獨(dú)特語(yǔ)言。帶有“獅”字的成語(yǔ)極少，只有“河?xùn)|獅吼”（喻兇悍的女人）、“獅子搏兔”（喻做小事情也要集中全力，高度重視）、“人中獅子”（喻出類拔萃的人）等幾個(gè)，且很少使用（“獅子大開口”是俗語(yǔ)而不是成語(yǔ)）。而帶有“虎”字的成語(yǔ)卻很多，“調(diào)虎離山、虎背熊腰、龍爭(zhēng)虎斗、如虎添翼、騎虎難下、虎視眈眈、坐山觀虎斗”……常見常用的就有三四十個(gè)。

這是一種客觀存在的語(yǔ)言現(xiàn)象。透過(guò)現(xiàn)象找原因，是古人重虎輕獅，認(rèn)為獅子不配進(jìn)入成語(yǔ)，還是另有原因？

經(jīng)查考，原來(lái)，獅子是域外異獸，并不產(chǎn)自我們國(guó)家。存在決定意識(shí)，既然沒(méi)見過(guò)獅子啥樣，古人當(dāng)然不可能在語(yǔ)言中包括成語(yǔ)中對(duì)其有所反映了。

要講清楚這個(gè)問(wèn)題，就必須“穿越”歷史，回到兩千多年前的漢朝時(shí)期，從絲綢之路開通后的東西方文化交流和商貿(mào)往來(lái)說(shuō)起。

公元前138―公元前126年，漢武帝劉徹派遣外交家、旅行家、探險(xiǎn)家張騫率100多人出使西域（指現(xiàn)在的甘肅省敦煌玉門關(guān)以西的新疆和中亞地區(qū)），打通了漢朝通往西域的南北道路，開辟了溝通中原與中亞、西亞文化交流、商貿(mào)往來(lái)的絲綢之路，傳播了漢朝聲威。當(dāng)時(shí)的西域氣候適宜，大量獅子生長(zhǎng)在廣袤的草原上。大月氏國(guó)，是公元前2世紀(jì)之前居住在我國(guó)甘肅的強(qiáng)盛的游牧民族西遷到西域后建立的少數(shù)民族國(guó)家。漢明帝劉莊（公元28年―75年在世）永平十六年命]固率騎兵部隊(duì)出塞征伐北匈奴取勝之后，便于公元73年派遣著名軍事家、外交家班超（公元32年―102年）再次出使西域，重塑東漢王朝威望，恢復(fù)中原與西域的聯(lián)系。從此，中國(guó)的絲、絲織品、冶鐵術(shù)、鑿井法等傳入了西域諸國(guó)；西亞、中亞的汗血馬、葡萄、胡桃、蠶豆、石榴、胡麻等物種及樂(lè)器、樂(lè)曲等被引入了我國(guó)。具體到獅子的傳入，有兩種說(shuō)法較為接近，也有據(jù)可考。一種說(shuō)法是：漢章帝劉卦諼唬ü元75年―88年）時(shí)，西域的大月氏國(guó)王把一頭壯碩的金毛獅子作為禮物進(jìn)貢給他，以示兩國(guó)友好。這在300多年后的歷史學(xué)家范曄所著的《后漢書?章帝本紀(jì)》上是有記載的：“西域長(zhǎng)使班超擊莎車，大破之。月氏國(guó)遣使獻(xiàn)師子?！薄吧嚒?，古地名，位于現(xiàn)在新疆的喀什地區(qū)。另一種說(shuō)法更確切些，說(shuō)獅子傳入我國(guó)是在漢和帝劉肇在位（公元88年―105年）之時(shí)?！逗鬂h書?和帝本紀(jì)》載：“和帝即位，安息國(guó)遣使獻(xiàn)師子。永元十三年冬，又遣使獻(xiàn)師子?！薄鞍蚕?guó)”就是現(xiàn)在的伊朗?！皫熥印焙髞?lái)寫作“獅子”。查范文瀾《中國(guó)通史》所列帝王年號(hào)表可知，“和帝即位”是公元88年；“永元十三年”為公元101年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從《后漢書》到《明史》，單是歷代帝王本紀(jì)中，就有21次與“貢獅”有關(guān)的記載，而且獅子的來(lái)源更廣泛，大宛、波斯、康國(guó)、吐火羅等西域國(guó)家都曾經(jīng)向東方的中原王朝進(jìn)獻(xiàn)過(guò)獅子。

獅子傳入我國(guó)這一史實(shí)，除范曄的《后漢書》有記載外，最早的文字記載見于《漢書》?！稘h書》是東漢時(shí)著名史學(xué)家班固（公元32年―92年，是班超的長(zhǎng)兄）所寫的我國(guó)第一部完整的斷代史著作。由班固的記載可以斷言，獅子傳入我國(guó)至遲在漢章帝劉刈骰實(shí)郟ü元75年―88年）之時(shí)，距今接近2000年了。那個(gè)時(shí)期是我國(guó)的東漢（公元25年―220年）初期。

二、佛教的傳入

獅子傳入我國(guó)的同時(shí)，印度的佛教由西域開始傳入我國(guó)。漢明帝劉莊在位（公元57年―75年）時(shí)，還在今天的陜西省洛陽(yáng)市修建了迄今仍然保存著的我國(guó)第一個(gè)佛寺――白馬寺。隨著佛教的流行，來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的獅子便作為一種文化交流的載體，更多的被作為進(jìn)貢之物來(lái)到我國(guó)，并逐漸與華夏傳統(tǒng)文化和地方風(fēng)俗相融合，在民間產(chǎn)生了與“耍龍”類似的“舞獅”體育娛樂(lè)活動(dòng)，流傳至今?！稘h書?禮樂(lè)志》提到的“象人”，按三國(guó)時(shí)魏國(guó)人孟康的解釋，就是扮演魚、蝦、獅子的雜耍藝人。至于在祠堂、陵墓、宮室、寺廟、府邸處雕刻一對(duì)石獅，家具、碑刻、器物中以獅子作為裝飾圖案，顯然與獅子高大威猛的形象有關(guān)。作為鎮(zhèn)邪的吉祥物、主人的保護(hù)神，獅子祥瑞、辟邪、鎮(zhèn)煞的象征作用十分明顯。其為華夏民族所接受和喜愛，并逐漸被神化為靈獸，賦予種種寓意，正是中原文化與西域文化尤其是佛教的“護(hù)法”宗教文化交流與融合的有力見證。

回過(guò)來(lái)看“河?xùn)|獅吼”、“獅子搏兔”幾個(gè)成語(yǔ)，查考其最早出處，確實(shí)都在東漢之后。“河?xùn)|獅吼”最早見于南宋?洪邁（公元1123年―1202年）的文言筆記小說(shuō)《容齋三筆》記載的一則故事。“獅子搏兔”最早見于《景德傳燈錄?諸方雜舉征拈代別語(yǔ)》?！毒暗聜鳠翡洝泛?jiǎn)稱《傳燈錄》，30卷，是佛教禪宗史書，為北宋時(shí)期禪宗法眼宗人道原編撰。至于另外一兩個(gè)更加少見的帶有“獅”字的成語(yǔ)，其來(lái)源更是無(wú)稽可考。但無(wú)論如何，據(jù)前面的分析我們可以肯定地講，一定不會(huì)早于東漢時(shí)期。

三、老虎的來(lái)源

老虎就不同了，它是我國(guó)古已有之的動(dòng)物。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，它既是山林間兇猛的“百獸之王”，更是令人敬畏和崇拜的文化圖騰。東漢著名文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家許慎（約公元58―約147年）的《說(shuō)文解字》是這樣解釋虎的：“虎，山獸之君。”視老虎為神獸。東漢的《風(fēng)俗通義?祀典》說(shuō)：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。畫虎于門，鬼不敢入?！睗h民族對(duì)獅子的崇拜不超過(guò)兩千年歷史，而對(duì)虎的崇拜則要久遠(yuǎn)得多，5000年以前的新石器時(shí)代就出現(xiàn)了。在太湖流域良渚遺址考古發(fā)現(xiàn)的神面玉件，形象和虎很接近。西周的玉虎、虎形玉佩飾品，以及虎形紋飾的戰(zhàn)國(guó)青銅制品，都是以藝術(shù)的手法反映古人對(duì)虎的圖騰崇拜。漢族以外，云南、貴州的一些少數(shù)民族，比如彝、白、布衣、土家族，甚至把虎視為祖先加以祭拜。

因?yàn)槔匣⑼?，所以人們常常把最威風(fēng)的頭銜獻(xiàn)給它。比如稱勇猛驍戰(zhàn)的將領(lǐng)為“虎將”，把調(diào)兵遣將用的兵符叫“虎符”，形容小男孩兒可愛時(shí)說(shuō)“虎頭虎腦”等。民間俗語(yǔ)“獅子看大門，老虎坐中堂”，更是表現(xiàn)了虎的尊崇地位。

老虎和獅子同屬貓科，都是大型的食肉猛獸，誰(shuí)更厲害些？這也許是很多人感興趣的。但這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不科學(xué)。一個(gè)生活在崇山峻嶺之中，多獨(dú)來(lái)獨(dú)往（所謂“一山不容二虎，除非一公一母”），靠機(jī)警剛勇偷襲捕獲獵物；一個(gè)生活在熱帶草原，多群居游走，靠群體力量追擊圍殲獵物。老虎會(huì)拼命護(hù)子，有成語(yǔ)“虎毒不食子”為證，特別是帶崽的母虎，舍了身家性命也要保護(hù)幼??；長(zhǎng)大了的公獅則會(huì)殘忍地咬死前任公獅留下的小獅子，以刺激母獅排卵、受孕產(chǎn)下自己的崽子。老虎不論雌雄都要捕食；獅群里，一般都是母獅捕殺獵物，公獅更多的是巡視領(lǐng)地防止外來(lái)獅群入侵，較少參與捕食。環(huán)境地域不同，習(xí)性方式各異，缺乏“誰(shuí)更厲害”的可比性。不過(guò)，歷史上也確實(shí)有人搞過(guò)獅、虎現(xiàn)場(chǎng)“比武”試驗(yàn)。據(jù)北魏楊炫之所著《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，東漢的漢明帝劉莊出于好奇，曾下令有關(guān)郡縣的官府獻(xiàn)虎，以比較老虎和獅子究竟誰(shuí)更厲害。鞏縣、山陰的獵戶終于捕到了兩只老虎和一只豹子。送到洛陽(yáng)后，劉莊命令將老虎、豹子、獅子都放進(jìn)皇家宮苑華林園。結(jié)果，虎、豹見了獅子，“皆瞑目不敢仰視”，完　A踝不過(guò)癮，下令再牽來(lái)一頭盲熊。盲熊一聞到獅子的氣味，便“驚怖跳踉，曳鎖而走”。劉皇帝于是哈哈大笑，心滿意足而歸。到底老虎和獅子哪個(gè)厲害，不是本文所關(guān)心的問(wèn)題，這則軼聞也未必可信。引述這個(gè)故事，旨在說(shuō)明獅子作為從外國(guó)引進(jìn)來(lái)的動(dòng)物，史實(shí)當(dāng)發(fā)生在東漢初年。這之后，才有了記載獅子如何威風(fēng)兇猛的著述，比如西晉的志怪小說(shuō)《博物志》，清朝學(xué)者紀(jì)曉嵐的《如是我聞》，以及清人梁章鉅所寫的《浪跡叢談》等。

語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映。如果沒(méi)有東西方商貿(mào)流通和文化交流，獅子不會(huì)在東漢初期從西域諸國(guó)通過(guò)絲綢之路傳入我國(guó)。正由于傳入較晚，因此我國(guó)傳統(tǒng)十二生肖（也叫“屬相”，指代表十二地支而用來(lái)指代人的出生之年的十二種常見動(dòng)物）有虎而沒(méi)有獅。其中的原因，顯然不是由于古人重虎輕獅，而是隱藏在語(yǔ)言表象背后深層次的歷史文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋永培，端木黎明.成語(yǔ)大詞典[K].成都：四川辭書出版社，2014.

[2]吉林出版集團(tuán)辭書編纂中心.新編多功能成語(yǔ)詞典[K].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2014.

[3]范文瀾.中國(guó)通史[M].北京：人民出版社，1986.

帶虎字的成語(yǔ)范文第3篇

關(guān)鍵詞：大班;成語(yǔ);教學(xué)

中圖分類號(hào)：G613文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）24-069-1

一、精心選材，激發(fā)興趣

在進(jìn)行成語(yǔ)教學(xué)的準(zhǔn)備階段，我翻閱了很多關(guān)于成語(yǔ)的書籍：如《成語(yǔ)故事》、《成語(yǔ)詞典》、《幼兒成語(yǔ)大全》等，在網(wǎng)上搜索了相關(guān)的成語(yǔ)視頻和課件。這樣一是為了更好挑選適合幼兒學(xué)習(xí)的成語(yǔ)，二是為了讓自己在這方面的知識(shí)有所提高，以便進(jìn)行傳授時(shí)能給予幼兒準(zhǔn)確的成語(yǔ)定義。經(jīng)過(guò)篩選，我選擇了幼兒最容易理解接受的和與實(shí)際生活接近的相關(guān)成語(yǔ)。如從一到十的數(shù)字成語(yǔ)：“一五一十、三言兩語(yǔ)、五顏六色、七上八下、十全十美”等;故事性的成語(yǔ)：“井底之蛙、狐假虎威、八仙過(guò)海，各顯神通”等;十二生肖相關(guān)的成語(yǔ)：“膽小如鼠、對(duì)牛彈琴、生龍活虎、馬到成功”等等，與生活接近的成語(yǔ)：“一心一意、興高采烈、津津有味、相親相愛”等。

二、形式多樣，靈活學(xué)習(xí)

1.借助實(shí)物、圖片，幫助幼兒理解成語(yǔ)。

有些成語(yǔ)借助圖畫、實(shí)物來(lái)教能讓幼兒更形象地理解，如在學(xué)習(xí)“熟能生巧”時(shí)，我特意找來(lái)一枚銅錢，讓幼兒親眼目睹銅錢眼之小，親手嘗試往銅錢眼里倒水之難，讓幼兒明白賣油翁之所以能做到，正是因?yàn)樗焯旆磸?fù)練習(xí)，熟練后掌握技巧的緣故。在學(xué)習(xí)成語(yǔ)“鳥語(yǔ)花香”時(shí)，我出示了一幅美麗的圖片，圖中花園里的花都開了，小鳥在高興地歌唱，小朋友很輕松地學(xué)習(xí)了，同時(shí)也理解了其中的含義。在春游活動(dòng)中幼兒們看到公園里的花開了，樹上停著許多小鳥，聰明的幼兒馬上就講出了“鳥語(yǔ)花香”，使成語(yǔ)得到了很好地運(yùn)用。

2.借助課件、多媒體教學(xué)，幫助幼兒理解成語(yǔ)。

不少成語(yǔ)都包含著一個(gè)妙趣橫生的故事，如不知變通、不肯努力的“守株待兔”，自作聰明的“畫蛇添足”，自己欺騙自己的“掩耳盜鈴”，見識(shí)短淺的“井底之蛙”等等。我為這些成語(yǔ)故事設(shè)計(jì)相關(guān)的教學(xué)流程，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，使幼兒們?cè)谏鷦?dòng)的形象、曲折的情節(jié)、優(yōu)美的語(yǔ)言中受到感染和教育。如成語(yǔ)““螳螂捕蟬，黃雀在后”，用了一段動(dòng)畫視頻就讓幼兒輕松地理解了詞語(yǔ)中蘊(yùn)涵的意義，幼兒們?nèi)缗R其境，教學(xué)效果自然是事半功倍。

3.借助游戲的形式，鞏固幼兒對(duì)成語(yǔ)的理解。

在定期學(xué)習(xí)成語(yǔ)的同時(shí)，我也嘗試安排了多種成語(yǔ)游戲。如猜成語(yǔ)等小游戲，這些小游戲深受幼兒的喜歡，它可以是聽故事梗概猜成語(yǔ)，也可以看圖片或者表演來(lái)猜成語(yǔ)。例如：守株待兔，只要老師說(shuō)故事中的有一個(gè)農(nóng)民不好好種田每天等著天上掉餡餅下來(lái)，幼兒就可以反應(yīng)過(guò)來(lái)是說(shuō)出“守株待兔”這個(gè)成語(yǔ);畫圖畫猜成語(yǔ)，讓幼兒和老師一起邊畫邊說(shuō)，或者邊說(shuō)邊畫：眉眼彎彎，嘴角上揚(yáng)，很高興的樣子，是“眉開眼笑”;眉毛緊皺，嘴角下彎，一副愁苦相，是“愁眉苦臉”;眉毛豎起來(lái)，眼睛瞪起來(lái)，是“橫眉豎眼”;還有就是看表演猜成語(yǔ)，幼兒將故事表演出來(lái)，請(qǐng)大家猜成語(yǔ)、說(shuō)意思。如“狐假虎威”，一名幼兒彎著腰走路，說(shuō)話尖聲尖氣，另一幼兒昂首挺胸，大搖大擺。下面的幼兒很快就猜出他們演的是狐貍和老虎。接著“狐貍”帶“老虎”來(lái)到了森林，小動(dòng)物們都嚇跑了，當(dāng)“老虎”恭恭敬敬地拜“狐貍”為大王時(shí)，下面笑聲、掌聲不斷，大家也都猜出了他們表演的是“狐假虎威”。

三、聯(lián)系生活，學(xué)以致用

1.結(jié)合環(huán)境創(chuàng)設(shè)，進(jìn)行成語(yǔ)教學(xué)。

我們著力創(chuàng)設(shè)了“浸潤(rùn)成語(yǔ)”的園際、班級(jí)環(huán)境，將“浸潤(rùn)成語(yǔ)”的環(huán)境融于幼兒園新學(xué)期的環(huán)境創(chuàng)設(shè)活動(dòng)中，創(chuàng)設(shè)了園際環(huán)境――“成語(yǔ)長(zhǎng)廊”，班級(jí)掛飾、墻飾等，讓幼兒浸潤(rùn)在成語(yǔ)世界中，另外還選擇了在晨間和起床后給幼兒傾聽一些成語(yǔ)故事，午餐前播放優(yōu)秀成語(yǔ)視頻，離園前讓幼兒講述、表演成語(yǔ)故事，讓幼兒在輕松愉快中習(xí)得成語(yǔ)。

2.結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行成語(yǔ)教學(xué)。

如：在環(huán)境創(chuàng)設(shè)“天氣預(yù)報(bào)”小板塊中，如果天氣很好，就貼上“晴空萬(wàn)里”“風(fēng)和日麗”的圖片和成語(yǔ)字卡;如果天氣陰有小雨就貼上“綿綿細(xì)雨”的圖片和成語(yǔ)字卡;如果雨越下越大，就貼上“傾盆大雨”“風(fēng)雨交加”的圖片和字卡。

3.結(jié)合一日生活，引導(dǎo)幼兒善用成語(yǔ)。

例如，早上幼兒來(lái)園時(shí)，教師可以運(yùn)用成語(yǔ)表?yè)P(yáng)“某某小朋友把桌子擦的一塵不染”“某某小朋友正在一絲不茍地擦椅子呢”等等。這樣幼兒不僅能熟悉成語(yǔ)，還能無(wú)意識(shí)地學(xué)習(xí)成語(yǔ)的應(yīng)用，比教師一本正經(jīng)教幼兒如何應(yīng)用成語(yǔ)要有效得多。

4.結(jié)合日常生活讓幼兒用成語(yǔ)說(shuō)一句話。

了解成語(yǔ)的意思后便是引用成語(yǔ)說(shuō)話。幼兒剛開始用成語(yǔ)說(shuō)話較簡(jiǎn)單，如“五顏六色”：氣球五顏六色，某某東西五顏六色，但與教師的“藍(lán)藍(lán)的天上飄著五顏六色的氣球”相比較后，他們?cè)斓木渥右脖容^優(yōu)美。

四、家園共育，促進(jìn)成長(zhǎng)

帶虎字的成語(yǔ)范文第4篇

吞聲飲泣、吞云吐霧、吞刀刮腸、吞言咽理、吞聲飲氣、

吞吞吐吐、吞刀吐火、吞紙抱犬、吞聲飲恨、吞舟是漏、

吞聲忍氣、吞舟之魚、吞符翕景、吞風(fēng)飲雨、吞舟漏網(wǎng)、

吞炭漆身、鯨吞蠶食、鯨吞虎噬、狼吞虎咽、氣吞宇宙、

帶虎字的成語(yǔ)范文第5篇

如“功敗垂成”出自晉陽(yáng)之戰(zhàn)，“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，“草木皆兵”出于《晉書·苻堅(jiān)載記》，“一箭雙雕”出于《北史·長(zhǎng)孫晟傳》，“口蜜腹劍”出于《唐書·李林甫傳》，都是歷史上的故事。

如“狐假虎威”出于《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》，“鷸蚌相爭(zhēng)”出于《燕策》，“畫蛇添足”出于《齊策》，“刻舟求劍”出于《呂氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韓非子·難勢(shì)》，都是古代的寓言。

至于截取古書的文句用為四字成語(yǔ)的更為普遍。如“有條不紊”取自《尚書·盤庚》“若綱在綱，有條而不紊”，“舉一反三”取自《論語(yǔ)·述而》“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”，“痛心疾首”取自《左傳》成公十三年“斯是用痛心疾首，暱就寡人”，“分庭抗禮”取自《莊子·漁父》“萬(wàn)乘之主，千乘之君，未嘗不分庭抗禮”，“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱樸子·交際》“以岳峙獨(dú)立者為澀吝疏拙，以奴顏婢膝者為曉解當(dāng)世”，“胸有成竹”取自宋代蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》“畫竹必先得成竹于胸中”。諸如此類，不勝枚舉。

其他采用古人文章成句的也為數(shù)很多。如“憂心忡忡”出自《詩(shī)經(jīng)·召南·草蟲》，“外強(qiáng)中干”出自《左傳》僖公十五年，“以逸待勞”出自《孫子·軍爭(zhēng)》，“水落石出”出自蘇軾《后赤壁賦》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王閣序》，“牢不可破”出自唐代韓愈《平淮西碑》?！皡窍掳⒚伞背鲎运抉R光《資治通鑒》（卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙）。

四字習(xí)語(yǔ)

在人民口里常說(shuō)的一些四字習(xí)用語(yǔ)也可以歸入成語(yǔ)里來(lái)，如“咬文嚼字”、“拖泥帶水”、“陽(yáng)奉陰違”、“不三不四”、“心直口快”之類，與成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)相同。

格式

不是四字的較少，還有三字成語(yǔ)，五字成語(yǔ)，六字成語(yǔ)等，一直到十三字，如“五十步笑百步”、“欲速則不達(dá)”、“醉翁之意不在酒”。

成語(yǔ)一般所以用四個(gè)字，這與漢語(yǔ)本身句法結(jié)構(gòu)和古漢語(yǔ)以單音詞為主有關(guān)系。

組成

絕大部分是由一般概念的固定詞組成，例如“空中樓閣”、“鼎鼎大名”、“青出于藍(lán)”、“有聲有色”、“歡天喜地”等都是四字成語(yǔ)。

少于四字的成語(yǔ)，如“敲門磚”、“莫須有”、“想當(dāng)然”之類。

多于四個(gè)字的如“桃李滿天下”、“真金不怕火煉”、“心有余而力不足”、“江山易改，本性難移”、“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”之類，在成語(yǔ)中都占絕對(duì)少數(shù)。