屈原的離騷
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屈原的離騷范文第1篇
中圖分類號(hào):I06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)06-0005-01
屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的詩(shī)人,名平,字原。楚國(guó)丹陽(yáng)人,屬楚國(guó)公族,《史記?屈原賈生列傳》記載,他“博聞強(qiáng)記,明于治亂,嫻于辭令”,對(duì)內(nèi)主張修明法度,對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦,同誤國(guó)賣國(guó)的腐朽貴族斗爭(zhēng)了一生,他兩次遭讒放逐,后因郢都被秦兵攻破,他無力挽救祖國(guó)的危亡,遂投汩羅江自殺了。
《離騷》是屈原的代表作,這是一首帶有自傳性質(zhì)的宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)。反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨和他熱愛祖國(guó)愿為理想而獻(xiàn)身的精神。歷來人們對(duì)《離騷》評(píng)價(jià)都很高,但由于歷史資料缺失,千百年來人們對(duì)《離騷》隱喻內(nèi)涵眾說紛紜,特別是長(zhǎng)詩(shī)后半篇求女一節(jié)更成為“千古聚訟”的一大難題。王逸《楚辭章句》認(rèn)為求女即求賢臣。朱熹則認(rèn)為“女,神女,蓋以比賢君也”。明清以來,又有一些學(xué)者將“求女”的喻意解釋為替楚王求賢妃或諷刺懷王寵妃鄭袖。現(xiàn)代的學(xué)者在辨析這些喻意時(shí),也提出了一些有益的見解。我認(rèn)為對(duì)求女所喻指的對(duì)象大體已經(jīng)說盡,而對(duì)求女失敗涉及到的屈原的矛盾心態(tài)卻缺少具體深入的剖析,要弄清這個(gè)問題,關(guān)鍵不在于求誰(shuí),而在于找出三次求女失敗的原因。任何一個(gè)問題的成敗都是既有外因也有內(nèi)因的,就這件事來說,歷史現(xiàn)實(shí)只是外因,而屈原心態(tài)是才是起決定作用的內(nèi)因。
我認(rèn)為女是君,求女包括了屈原、女、媒三方的共同作用,女是賢君,媒是賢臣。他希望得到賢君的賞識(shí)重用,而要達(dá)到這個(gè)目的,就需要有賢臣的幫助,這就同結(jié)為婚姻一樣,必須有美女可求同時(shí)還要有良媒,只有這樣婚姻才能成功。
三次求女都?xì)w于失敗。屈原、媒、女都負(fù)有責(zé)任。第一次求宓妃,“紛總總其離合兮,忽緯E其難遷;”,“保厥美以驕傲兮,日康娛以游;”無禮游,行為不一,變化多端,難稱完美。這一次失敗的原因在女?！半m信美而無禮兮,來違棄而改求”,凡事追求完美的屈原決定放棄對(duì)宓妃的追求,因?yàn)樗挥型獗砻?內(nèi)外不一,不是屈原追求的理想對(duì)象。
第二次是求“有恢佚女”,她既美且善,可屈原卻苦于沒有良媒的幫助,因?yàn)椤拔崃铠c為媒兮,鴆告余以不好”,媒人有意顛倒美丑。而“雄鳩之鳴逝兮,余猶惡其佻巧”,又是屈原不欣賞的,從而導(dǎo)致了他第二次求女的的失敗。
第三次是求“有虞之二姚”,二姚同樣是美善的,而且當(dāng)時(shí)正好 “少康未嫁”,時(shí)機(jī)恰當(dāng),可是卻“理弱媒拙”,媒人口笨舌拙,態(tài)度又軟弱,第三次求女又以失敗告終。這兩次失敗的原因,表面上看都是無良媒,仔細(xì)分析其實(shí)失敗的原因不只是在媒人,也在屈原。三次求女,屈原都是特別熱心的,可一旦發(fā)現(xiàn)宓妃有缺點(diǎn),他就斷然放棄,這還可以理解。但在求“有恢佚女”時(shí),沒有良媒幫助,他也想自己去,可是卻“心猶豫而狐疑”,最后還是否定了自己的想法。第三次無良媒可用,他只能發(fā)出沉重的感嘆,卻無計(jì)可施。那么屈原為什么面對(duì)理想中的美善之女,寧可徘徊長(zhǎng)嘆而不積極追求呢?
毫無疑問《離騷》中的屈原是個(gè)高大俊潔,一切盡善盡美的形象,他“帝高陽(yáng)之苗裔兮”出身高貴,又“重之以修能”具有內(nèi)在美;他“高余冠之岌岌兮,長(zhǎng)余佩之陸離”、“佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章” 講究外在美;他 “忽奔走以先后兮,及前王之踵武”、“ 乘騏驥以馳騁兮,來吾導(dǎo)夫先路”追求美政理想。他的一切都是完美的,胡學(xué)常在《屈原自我圣化的政治內(nèi)涵及其悲劇性》一文中指出屈原在人格上有自我圣化傾向。他自己是完美的,他也要求外在與他相關(guān)的一切都是完美的,要求所求之女必須完美無瑕,而且求女的過程也要求完美,所以對(duì)宓妃的無禮游他無法忍受,對(duì)無媒的求合也難以接受。只要不完美,他就放棄。內(nèi)在原因也就在于他認(rèn)為三次求女的過程中有缺陷、不完美。屈原渴求完美,有一種內(nèi)美心態(tài),這種心態(tài)的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)楚國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中存在的濃厚血緣觀念的反應(yīng),所以他才在這首長(zhǎng)詩(shī)的一開始首先交代自己高貴的出身。形成了與其追求目標(biāo)之間的距離,這是影響他理想實(shí)現(xiàn)的障礙。
另外在這種心態(tài)的背后,還隱藏著屈原的另一種矛盾,那就是要在打破某種規(guī)范前提下取得某種結(jié)果與其追求完美的矛盾。通過媒人求女在先秦時(shí)期已經(jīng)成為一種社會(huì)習(xí)俗,這在之前的《詩(shī)經(jīng)》中就可看到。他想求女,如果沒有良媒,只有自己去求,可是這又違犯了社會(huì)規(guī)定。而在屈原看來以媒求女的完美環(huán)節(jié)是不能打破的,打破這種完美就會(huì)造成缺陷,這是屈原不能做的,所以求女只能歸于失敗。
求女的失敗無疑使失望的屈原更加失望。在這種情況下屈原已萌生去國(guó)遠(yuǎn)游之意,但他又“猶豫而狐疑”,找靈氛占卜,找巫咸降神。靈氛、巫咸同樣勸他離開楚國(guó)改求它“女”,使他下決心離開楚國(guó)另尋它“女”,然而對(duì)楚國(guó)的愛與忠誠(chéng)終于還是戰(zhàn)勝了這種誘惑。雖然他明知祖國(guó)現(xiàn)實(shí)的黑暗,但他對(duì)災(zāi)難深重的祖國(guó)深深眷戀,可是他又無路可走,那就只有一死來殉于故國(guó)了。屈原之死也是他追求完美人格的表現(xiàn),他始終保持了自己完美的人格,并以死來捍衛(wèi),這正是他的偉大和不朽。
參考文獻(xiàn):
屈原的離騷范文第2篇
關(guān)鍵詞：意象;法治;賢臣
《九章》是屈原著名的楚辭作品之一，其中《惜往日》這篇是屈原晚年時(shí)被頃襄王流放于江南時(shí)所作，被視為是屈原的絕筆詩(shī)。清代丁萌在《楚辭注評(píng)》解釋道：“所惜者往日，所恨者今日也。曾信，曾見信于君也?！薄峨x騷》則是屈原最為出色的作品，是被人們最廣為傳誦的作品。這兩篇作品都表現(xiàn)出屈原對(duì)君王和小人的怨憤不滿之情以及自己的理想無法實(shí)現(xiàn)的哀痛之心，這兩篇作品很多方面都有共同之處，下面我具體來闡述一下。
一、意象表現(xiàn)
在屈原的作品中，最為出名的意象就是香草美人了，在《惜往日》中同樣有花草美人的比喻，如《惜往日》中的：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。雖有西施之美容兮，讒妒入以自代?！本秃孟袷菓偃碎g互相傾訴感情一般，屈原把自己一片愛國(guó)忠心獻(xiàn)給楚王，可是楚王卻接受了“讒妒”，也就是楚國(guó)那些奸佞之臣阻礙了楚王對(duì)屈原的信任之情。
《離騷》中的美人意象不像《惜往日》中單純比喻詩(shī)人和君王的關(guān)系，而是有很多組復(fù)雜的比喻。首先，可以用美人喻君王或自己，前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善”;然后用美人比喻自己追求的人，如“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”;接著用夫婦來喻君臣，用婚約來比喻君臣融洽，如“初既與余成言”;最后用失戀比喻自己被奸臣讒佞而讓楚王疏遠(yuǎn)，如“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”，由此可以看出，美人意象在《離騷》中意蘊(yùn)豐富多變，而且暗暗表現(xiàn)出了詩(shī)人一生的遭遇。
花草意象是屈原最拿手的運(yùn)用了，這在《離騷》中有著充分的表現(xiàn)，詩(shī)人用“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在;雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫慈苗”來象征有美好高尚品德的君王;用“朝攀歐之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”象征自己為了能成為品德高尚的人做的努力;用“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”比喻自己純美高潔的品質(zhì);用“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”表示自己不與世俗同流合污;用“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”表明詩(shī)人在受到打擊后，還可以堅(jiān)持潔身自好的操守;用“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”寫出詩(shī)人不被重用、生不逢時(shí)時(shí)的傷心;由此可以看出花草意象運(yùn)用的豐富多變，但還不僅限于此，詩(shī)人還從另一面賦予花草新的意義，用“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅”寫出原本有美好品質(zhì)，可以依賴的人，受不了世俗的污染最后也變得腐臭了;用“戶服艾以盈要兮”表明那些受到楚王重用的奸邪之人。
可以看出，《離騷》中的花草美人意象比《惜往日》中的花草美人要系統(tǒng)、復(fù)雜得多，《惜往日》中的意象是孤立的個(gè)別現(xiàn)象，而《離騷》中的意象是一個(gè)完整的花草意象群體，他的整體意象效果遠(yuǎn)大于幾個(gè)孤立的意象的效果，所以《離騷》的花草美人意象是比《惜往日》要進(jìn)步的。
二、法治思想
蔣驥說屈原的《惜往日》“深著背法敗亡之禍”。林云銘說：“全在法度上決人材之進(jìn)退，國(guó)勢(shì)之安危?！彼麄円呀?jīng)明確地指出了“法治”思想在屈原政治思想中的重要地位。這的確是難得的真知灼見法治思想在屈原作品中有很多表現(xiàn)。首先，在《離騷》和《惜往日》中，屈原反復(fù)強(qiáng)調(diào)了法制的重要性?！断铡分杏校骸俺梭K驥而馳騁兮，無髻銜以自載。乘把咐以下流兮，無舟揖而自備。背法度而心治兮，辟與此其無異”。這個(gè)說法與法家學(xué)說韓非子的“釋法術(shù)而任心怡”是一個(gè)道理?！峨x騷》中也有：“固時(shí)俗之工巧兮，佰規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，竟周容以為度。”屈原認(rèn)為，國(guó)家要強(qiáng)大起來，就必須“法立”;而法律確立之后，又應(yīng)該要嚴(yán)格遵循。很明顯，這是屈原針對(duì)楚國(guó)政治生活中“人治”的弊端而提出來的，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。其次，在《離騷》和《惜往日》中，屈原極力譴責(zé)不循法度的行為，并指出這種“背法度而心治”的做法，隨時(shí)都有顛覆的可能。如《惜往日》的“國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日。秘密事之載心兮，雖過失猶弗治?！睆摹妒酚?屈原列傳》和《惜往日》來看，屈原曾親自為懷王起草法令。只因遭受奸佞小人的讒言而被楚王疏遠(yuǎn)。
應(yīng)該說，屈原的法治思想和他的民本思想是有聯(lián)系的。因?yàn)橹挥凶龅健霸诜擅媲叭巳似降取保F族階層的特權(quán)才能被限制，國(guó)家才能富強(qiáng)。但遺憾的是，屈原的法治思想沒有被采納，屈原的變法，也同他之前的吳起變法一樣，都以失敗而告終。
三、賢臣形象
（一）政治改革
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，很多國(guó)家都在變法改革，新興地主階級(jí)和沒落階級(jí)之間進(jìn)行激烈地斗爭(zhēng)。楚國(guó)在楚悼王時(shí)期就進(jìn)行過吳起的變法，屈原的內(nèi)政改革也是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的趨勢(shì)。對(duì)此，《離騷》和《惜往日》都有明顯或含蓄的表現(xiàn)?！断铡分兴f的“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日。秘密事之載心兮，雖過失猶弗治”這部分，可以看出屈原任左徒這一官職時(shí)是得到楚王的信任的，他“造為憲令”，制訂新法，去改革國(guó)家政治弊端，可是由于新法觸犯了貴族們的根本利益，于是他們勾結(jié)起來，以上官大夫?yàn)槭?，進(jìn)讒言陷害屈原?；栌沟某淹醪荒苊鞅媸欠牵步?jīng)不住守舊派的壓力，于是“后侮循而有他”，致使屈原改革敗。《離騷》是含蓄曲折地反映這場(chǎng)斗爭(zhēng)內(nèi)容。詩(shī)人為使國(guó)家富強(qiáng)，他曾向楚王提供了一套治國(guó)方略，其中主要是改革內(nèi)政，對(duì)于懷王的反悔，他提出了痛心的批評(píng)：“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔循而有他。余不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”。
（二）舉賢任能
屈原的政治主張一向都是任人唯賢的，《惜往日》和《離騷》都反映了屈原任人唯賢、從社會(huì)下層選拔人才的主張，用以取代當(dāng)時(shí)貴族任人唯親、尊貴的用人原則。攀附尊貴和舉賢授能是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)制度大變革中新舊兩種政治勢(shì)力斗爭(zhēng)的一個(gè)重要內(nèi)容。這在先秦諸子的一些學(xué)派中總會(huì)有不同程度的反映。屈原為同楚國(guó)守舊貴族斗爭(zhēng)，推行改革措施，倡導(dǎo)從社會(huì)下層選拔人才，以改變過去落后的政治制度?！断铡分杏小奥劙倮镏疄樘斮猓烈胗趶R廚。呂望屠于朝歌兮，髯戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之”。《離騷》中也說：“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寒戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”又說：“湯禹儼而抵敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！彼Ｍ跄芘e賢授能，并能夠把他和實(shí)行法治結(jié)合起來。傅說、伊尹、呂望、百里溪、髯戚都出身于社會(huì)下層，他們分別受到武丁、商湯、周文王、秦穆公、齊桓公的重用。詩(shī)人語(yǔ)重心長(zhǎng)地講述從社會(huì)下層選拔人才，其斗爭(zhēng)目標(biāo)是直指當(dāng)時(shí)楚國(guó)貴族把持的腐敗國(guó)家，客觀上的作用有利于改變貴族這種現(xiàn)狀。詩(shī)人這幾句描寫也包涵著對(duì)君王不拘一格用人才的贊賞，從中可以看得出來屈原是支持任用賢才這一主張的，同時(shí)他也希望自己能被楚王重用。
總體來說，《離騷》和《惜往日》有著密切的聯(lián)系，他們共同勾畫出了屈原的一生。《離騷》和《惜往日》都或隱或現(xiàn)地表達(dá)著哀思過去君臣和睦的時(shí)光，痛惜君王對(duì)自己的疏遠(yuǎn)離間，痛斥奸佞小人的禍國(guó)殃民，將希望寄托于賢明之人，寧死不與小人同流合污，但又愴懷故國(guó)不能自已，思想內(nèi)容與表達(dá)技巧達(dá)到了出神入化的程度。
（作者單位：遼寧師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 溫洪隆.《<惜往日>的結(jié)構(gòu)和法治思想》[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1991（5）
屈原的離騷范文第3篇
【摘 要】“楚辭”既是一個(gè)文學(xué)作品總集，也是楚地流行的一種文學(xué)樣式。它的傳播與接受在西漢與東漢是不同的。研究楚辭在兩漢時(shí)期的傳播與接受以及對(duì)漢代文人和后人的影響有著重要的作用。
【關(guān)鍵詞】楚辭；兩漢；傳播與接受
一、楚辭定義與特點(diǎn)
西漢劉向?qū)⑶斡竦热艘约皾h代模仿屈、宋的作品編輯成集，名為《楚辭》?！俺o的名稱，漢以后才有，即在漢景帝與漢武帝之間出現(xiàn)的學(xué)術(shù)上的名稱?！背o也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地的詩(shī)歌形式，它“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。
楚辭在句式上打破了《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)的傳統(tǒng)，運(yùn)用更為靈活的句式，除了運(yùn)用五、七句，還有六字句，使得句式參差不齊，錯(cuò)落有致。楚辭吸收大量的方言，句式也較散文化，為以后“賦”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
“楚辭”受當(dāng)?shù)匚仔g(shù)的影響。巫術(shù)的歌舞中多反映人神戀愛等故事，充滿了想象力和神秘色彩。屈原作品《九歌》、《招魂》模仿當(dāng)?shù)孛窀瑁以谄渌髌分幸渤錆M著屈原的浪漫主義情節(jié)和奇特的想象力。如《離騷》中：“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。”又如《九章·涉江》“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光。”朝發(fā)蒼梧，夕余懸圃，命羲和駕車。登昆侖、駕青虬?！吧n梧”、“懸圃”、“昆侖山”、“重華”和“羲和”，這些都是神話故事中的人和地點(diǎn)，使全詩(shī)充斥著浪漫主義情懷。
二、楚辭在兩漢的傳播和接受
（一）楚辭在西漢的傳播
西漢對(duì)楚辭的傳播與接受經(jīng)歷了一個(gè)從發(fā)展到高峰再到衰落的時(shí)期，西漢時(shí)期楚辭傳播興盛，是與統(tǒng)治者政治統(tǒng)治需要密切相聯(lián)系的，而經(jīng)歷了秦代的“焚書坑儒”之后，西漢統(tǒng)治者吸取秦滅亡的教訓(xùn)，逐漸認(rèn)識(shí)到思想的統(tǒng)一以及對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行儒家解讀的重要性。
班固在《漢書·地理志》中大體介紹了楚辭在西漢的傳播與接受，他說到：“漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下娛游子弟，枚乘，鄒陽(yáng)，嚴(yán)夫子之徒興于文景之際，而淮南王安亦都?jí)鄞海匈e客著書。而吳有嚴(yán)助，朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！币?yàn)闈h代離著屈原所生長(zhǎng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)間較近，所以能較好的保留屈原的作品。后來的宋玉、景差等人慕名而作，吳王劉濞，枚乘、鄒陽(yáng)等人對(duì)楚辭的傳播都作出了一定的貢獻(xiàn)，楚辭的傳播在漢武帝時(shí)期到達(dá)了一個(gè)高峰。漢武帝命劉安做《離騷傳》，一方面是漢武帝本身對(duì)于《離騷》的愛好，劉勰《文心雕龍·辨騷》“漢武愛騷，而淮南作傳”；一方面是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的需要，屈原所代表的是愛國(guó)忠君的思想，他在《離騷》以及相關(guān)作品中充分表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的熱愛以及對(duì)忠臣明君治世的渴求，這也正是漢武帝所追求的，“上有所好，下必甚焉”，漢武帝希望在全國(guó)范圍內(nèi)形成一個(gè)閱讀和傳播楚辭的風(fēng)氣，體現(xiàn)屈原等人忠君愛國(guó)思想，從而更好的鞏固其統(tǒng)治；另外一個(gè)方面就是漢武帝命劉安做《離騷傳》的年代恰好反映了漢武帝當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，龍文玲認(rèn)為“劉安作傳的這一年，正是漢武帝第一次尊儒改制在祖母太皇竇太后干預(yù)下慘遭失敗之年?！雹贊h武帝固然有著對(duì)《離騷》的愛好，而更多的是在《離騷》中尋求情感共鳴。屈原有著對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，忠誠(chéng)之情，但更多的是他追求美政思想的失敗以及“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持不懈的追求精神，“初次改革遭失敗的漢武帝對(duì)《離騷》蘊(yùn)涵的這份情感產(chǎn)生共鳴是很自然的”，②所以劉安作《離騷傳》不光是漢武帝對(duì)《離騷》的熱愛，也有對(duì)自己理想尚未實(shí)現(xiàn)追求精神慰藉的一種體現(xiàn)。
（二）楚辭在東漢的傳播
如果說楚辭在西漢的傳播注重的是統(tǒng)治階級(jí)，政治背景的話，那么東漢時(shí)期更為注重的是文人自身對(duì)楚辭傳播做出的貢獻(xiàn)。
東漢時(shí)期騷體賦盛行，這不光是因?yàn)榻|漢之前，西漢滅亡后有一段動(dòng)亂的時(shí)期，民不聊生，文人失去了賴以生存的政治環(huán)境；還有一個(gè)原因是東漢建立之初，統(tǒng)治者需要一個(gè)統(tǒng)一的思想來控制局面，也需要有一個(gè)具有實(shí)用價(jià)值的政治表述，于是楚辭的傳播在文人之間興起。
就像是西漢雖然有各種賦，但占主要地位的還是昂揚(yáng)、積極向上，描寫夸張漢代興盛的漢大賦，東漢流行的，便是抒發(fā)文人內(nèi)心情感的抒情小賦?！百t人失志”和在仕途與生活中所遭受的挫折，使賦承擔(dān)起抒情的作用。
東漢文人寫作以抒情為主，更多的是表達(dá)自己內(nèi)心的思想感情，這也為后來魏晉時(shí)期成為文學(xué)的自覺時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。楚辭中浪漫的抒情主義精神被這個(gè)時(shí)期的文人加以利用，繼承西漢時(shí)期閱讀楚辭的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過自覺的加工和學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出于西漢時(shí)期風(fēng)格不同的作品。“東漢文人自覺學(xué)習(xí)，摘用，或稍事修改，融入自己的作品，使作品在整體風(fēng)格上表現(xiàn)出楚騷那種濃郁的抒彩。”郭令原：“東漢時(shí)期，由于政治環(huán)境發(fā)生了重大變化，辭賦家的生活遭際也與西漢大不相同，他們要用賦這種文體去反映自己對(duì)于一個(gè)新時(shí)代的感受，這種感受較西漢賦的內(nèi)容為豐富，于是較多的借助于楚騷”。③
（三）楚辭在兩漢的接受
兩漢時(shí)期對(duì)屈原的評(píng)價(jià)很高，班固在《離騷序》中說道：“昔在孝武，博覽古文。淮南王安敘《離騷傳》，以《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月爭(zhēng)光可也?！背o在兩漢的傳播不光是因?yàn)榍膭?chuàng)作反映了當(dāng)時(shí)人們的心聲，還有一點(diǎn)就是楚辭是當(dāng)時(shí)的流行體。項(xiàng)羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》都是模擬楚地語(yǔ)言所寫的。到了西漢成帝時(shí)期，劉向編輯的《楚辭》既有屈原和宋玉的作品，也有賈誼的《惜誓》，淮南小山的《招隱士》、東方朔《七諫》，嚴(yán)忌《哀時(shí)命》，王褒《九懷》和劉向的《九嘆》等。兩漢時(shí)期還出現(xiàn)了“騷體賦”，即從楚辭中發(fā)展而成的，是漢賦的一種類型，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》，司馬相如《長(zhǎng)門賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》等?！膀}體賦”繼承楚辭抒情傳統(tǒng)，注重抒發(fā)懷才不遇內(nèi)心不平的思想感情。
三、楚辭的發(fā)展和影響
楚辭發(fā)展了“賦”這一形式，兩漢時(shí)“賦”這種文學(xué)形式獲得了較大的發(fā)展，原因之一就是因?yàn)榻?jīng)歷秦代“焚書坑儒”，漢代要吸取秦的教訓(xùn)，而且大一統(tǒng)的局面需要一個(gè)鋪張華麗，且具有昂揚(yáng)向上特點(diǎn)的形式，因此《楚辭》為代表的形成了一系列的賦。兩漢時(shí)期賦的發(fā)展達(dá)到了一定的高度，無論是漢大賦還是抒情小賦，騷體賦，都為表達(dá)文人的內(nèi)心情感作出了貢獻(xiàn)。
屈原所代表的忠君愛國(guó)思想，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“雖不周于今之人兮，愿遺彭咸之遺則”的遺世獨(dú)立的態(tài)度，以及“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”注重個(gè)人修養(yǎng)的品德，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求不懈的精神，鼓舞了歷代文人的情感走向。漢以后的魏晉時(shí)期，文人開始走向自覺創(chuàng)作的道路，屈原的理想抱負(fù)和高尚品德也正是魏晉時(shí)期人們所需要的。不光是魏晉時(shí)期，甚至于整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展都離不開屈原對(duì)詩(shī)人的鼓舞作用。宋代晁補(bǔ)之有《續(xù)楚辭》二十卷，《變離騷》二十卷，朱熹有《楚辭集注》，正是歷代文人對(duì)以屈原為代表的楚辭的解讀與再創(chuàng)作。以屈原《離騷》為代表的楚辭為文學(xué)史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
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屈原的離騷范文第4篇
魏晉南北朝對(duì)《楚辭》的接受是全方位的，人們不僅重視它，甚至把它當(dāng)成“超逸”風(fēng)神的象征；屈原作為一種人格范型，已通過民俗的方式深入人心，與他有關(guān)的地望和傳說在民間廣為流傳；對(duì)于《楚辭》這一經(jīng)典性的文學(xué)作品，此時(shí)期的文人比兩漢更看重它的抒情性和華美的藝術(shù)形式，他們有意識(shí)地選擇《九歌》而非《離騷》作為仿效和學(xué)習(xí)的對(duì)象；《楚辭》作為一種先在的文學(xué)資源，依然是文人摹仿的對(duì)象，其句式、意象和語(yǔ)詞被大量運(yùn)用于詩(shī)賦作品中，并在與文體賦、樂府詩(shī)、駢文等各體文學(xué)的碰撞交融中，推動(dòng)文學(xué)形式的發(fā)展，激活新型文體的產(chǎn)生。
【關(guān)鍵詞】 魏晉南北朝/楚辭/接受
一
產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)的屈、宋楚辭，在長(zhǎng)達(dá)四百年的兩漢時(shí)期，經(jīng)由賈誼、司馬遷、揚(yáng)雄、班固、王逸等學(xué)者的張揚(yáng)、闡釋，同時(shí)也因?yàn)樵S多文人的摹仿、學(xué)習(xí)，逐漸成為了一種與《詩(shī)經(jīng)》具有同等地位的文學(xué)經(jīng)典。有研究者認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期，文壇對(duì)楚辭的重視，前不如兩漢，后不如唐宋明清。鑒于此時(shí)期社會(huì)的長(zhǎng)期動(dòng)亂，學(xué)者無暇研治楚辭，而文人責(zé)任意識(shí)的缺失，又導(dǎo)致他們難以與《離騷》之類的作品形成共鳴，故這種說法確乎有一定道理。但如果細(xì)檢相關(guān)文獻(xiàn)便可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)此時(shí)期不僅有陸云、郭璞、劉勰等人精研楚辭，有曹植、傅玄、江淹等一大批作家自覺地汲取楚辭的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，而且楚辭的表現(xiàn)手法、形式要素和精神特質(zhì)，也成為激活文學(xué)新體產(chǎn)生和導(dǎo)致文學(xué)新變的重要資源，甚至因?yàn)槠浼瘸山?jīng)典的身份，滲入到了社會(huì)文化的各個(gè)方面，從而影響當(dāng)時(shí)人們的行為模式、審美情趣和創(chuàng)作傾向。據(jù)《南史·蕭思話列傳》的記載，思話之孫蕭洽“年七歲，誦《楚辭》略上口”；《陳書·高祖皇后列傳》言宣章皇后“能誦《詩(shī)》及《楚辭》”；蕭繹《金樓子·聚書篇》自詡其命孔昂抄寫《史記》、《三國(guó)志》、《莊子》、《老子》和《離騷》等典籍，“合六百三十四卷，悉在一巾箱中，書極精細(xì)”，因而珍藏之；傅玄曾仿《九歌》而作《九憫》；又《北史·儒林下》載，北周及隋時(shí)期，劉炫因得罪蜀王秀遭羞辱，故“擬屈原《卜居》為《筮涂》以自寄”。由此可見，《楚辭》已廣泛流布于民間和宮廷，成為幼童習(xí)誦的教科書、妃嬪顯示才情的讀物和貴族爭(zhēng)相收藏的典籍，而屈原的辭作，則依然是文人摹仿的對(duì)象。
《世說新語(yǔ)，任誕》云：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！蓖瑫逗浪芬嘣唬骸巴跛局菰谥x公坐，詠‘人不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗’，語(yǔ)人曰：‘當(dāng)爾時(shí)，覺一坐無人。’”《魏書·盧玄傳》記載，中山王熙見盧元明飲酒賦詩(shī)，性情灑脫，由衷贊曰：“盧郎有如此風(fēng)神，唯須誦《離騷》，飲美酒，自為佳器?！蔽簳x品藻人物，不同于漢代的道德尺度，而側(cè)重于人的才情氣質(zhì)。這種超乎功利的審美性尺度以獨(dú)特的個(gè)性和精神風(fēng)范為重要內(nèi)容，同于眾生則為平庸，超乎庶類則為俊杰。因此他們特別看重與“俗”和“濁”相對(duì)立的“清拔”，也即清雅超拔、雋秀飄逸的神采特質(zhì)。而《離騷》中駟玉虬、駕飛龍、朝蒼梧、夕縣圃、覽觀四極、飄搖輕舉的神奇場(chǎng)景，《九歌》中開天門、乘玄云、沐咸池、晞陽(yáng)阿、眾神同游、臨風(fēng)浩歌的仙界奇觀，無不超塵拔俗，“不似從人間來”。楚辭“蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外”①的風(fēng)格，給魏晉人一種疏放不拘、清拔超逸的文化暗示，與當(dāng)時(shí)士人所追求的人格理想正相契合。因此，“讀《離騷》”與“飲美酒”一樣，成為名士超逸疏放性格的象征；而一旦吟詠《九歌》中的詩(shī)句，也就自然覺得不同凡俗、“一坐無人”了。
屈原是楚辭的代表性作家，因而魏晉南北朝對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)，首先值得關(guān)注。眾所周知，漢代人關(guān)于屈原的評(píng)價(jià)，除了公認(rèn)他創(chuàng)造了“瑰麗奇?zhèn)ァ钡奈膶W(xué)作品外，主要集中在三個(gè)層面：其一是忠直之臣（以司馬遷、王逸為代表），其二是遷謫之客（以賈誼為代表），其三是狂狷之士（以班固為代表）。與此三個(gè)層面相對(duì)應(yīng)的，則是漢人的三種情感傾向：贊頌、同情、批判。相對(duì)于兩漢，此時(shí)期對(duì)屈原的評(píng)價(jià)有同有異，既有沿襲也有變化。
就屈原“忠直之臣”這一層面而言，此時(shí)期大體沿襲漢人的觀點(diǎn)。如傅玄云：“詩(shī)人睹王雎而詠后妃之德，屈平見朱橘而申直臣之志焉”②。劉勰《文心雕龍·比興》曰：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩(shī)》制《騷》，諷兼比興?！笔捊y(tǒng)《文選序》亦云：“又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進(jìn)逆耳?！睙o不贊揚(yáng)屈子的“直”、“忠烈”和“忠潔”。不過，魏、晉二朝皆以威逼禪讓的方式從舊主手中奪得天下，不便理直氣壯地提倡忠直氣節(jié)；南朝歷代祚短，士人臣事多朝數(shù)主漸成通例，況且家族觀念日重于忠君意識(shí)。由于朝野上下對(duì)“忠節(jié)”的空前淡漠，屈原作為“忠臣”的人格層面，在魏晉南北朝通常只是被一般性地提及，具有概念化和類型化的特征，并沒有被深入挖掘和大力張揚(yáng)。
與漢人一樣，魏晉南北朝對(duì)于作為“遷謫之客”的屈原，基本的態(tài)度就是同情和嘆惜。晉人華譚曰：“故上官昵而屈原放，宰噽寵而伍員戮，豈不哀哉”③！陸云《九憫序》亦曰：“惜屈原放逐，而《離騷》之辭興。”盡管此時(shí)期對(duì)屈原這一精神層面的接受同樣具有概念化的傾向，“逐臣”屈原更多的只是一種既定的政治身份、一個(gè)遭遇坎坷的文化符號(hào)，但畢竟宦途浮沉是人們經(jīng)常要面對(duì)的困惑，每當(dāng)人生或政治的波折產(chǎn)生，他們就會(huì)聯(lián)想到屈原“逐臣”的困頓，發(fā)出“悲伍員之沉悴，痛屈平之無辜”④之類的感嘆，并在痛惜屈子“無辜遷謫”的同時(shí)，寄托自己的怨憤與不平。例如顏延之因遭忌出為始安太守，道經(jīng)汨潭時(shí)便作《祭屈原文》，感懷屈子“身絕郢闕，跡遍湘干”的冤屈，并借以抒發(fā)心中的愁怨。類似這樣的作品并不少見。因此，此時(shí)期作為“遷客”的屈原，在文人的作品中，涵蘊(yùn)著更為豐富真切的生命感悟，更具有文學(xué)原型的典范意義。
以屈原為“狂狷之士”是從班固開始的。雖然班固盛贊屈原“弘博麗雅”的文采，并在《漢書·古今人表》中將其列在“上中”，為“仁人”，可見沒有全盤否定屈原，但他認(rèn)為屈原“露才揚(yáng)己”、“沉江而死”⑤的行為，不合儒家經(jīng)義和中庸之道的基本原則，乃“狂狷”的表現(xiàn)，卻為后人對(duì)屈原這方面的批評(píng)埋下了伏筆。最為人們所熟知的是顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章篇》里的論說：“自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優(yōu)……”顏氏將屈原與許多歷史上的文人都?xì)w入“輕薄”一類，認(rèn)為文章之體，很容易“使人矜伐，故忽于持操”，告誡兒孫要“行有余力”而后為文。北魏劉獻(xiàn)之的批判則更為激烈：“觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也”⑥！從漢代開始，隨著“明哲保身”人生哲學(xué)的流行，學(xué)者大多并不認(rèn)同屈原露才揚(yáng)己、自沉身死的過激行為。到魏晉南北朝，人們?nèi)找孀非螽?dāng)下的生命享受，更加看重在政治風(fēng)波中“全身保命”的處世原則，故屈原在政治上、處世上的認(rèn)真和偏執(zhí)，很難為當(dāng)時(shí)的人們所接受。晉人謝萬(wàn)作《八賢論》，“以處者為優(yōu)，出者為劣”，屈原雖位列“八賢”，但與嵇康一樣被視為“出者”，劣于漁父、楚老等人⑦。三國(guó)時(shí)李康在《運(yùn)命論》中曰：“治亂，運(yùn)也；貴賤，命也。而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沉湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過乎？”過，也就是過激、過頭，超越了中庸平和的處世之道，也就是人們所說的“狂狷”。屈原以一己之力與整個(gè)世俗環(huán)境對(duì)抗而絕不被動(dòng)適應(yīng)的批判精神，具有一種悲劇性的殉道意味和非實(shí)踐性的宗教品格，它注定是與這個(gè)時(shí)代格格不入的。
有關(guān)屈原的傳說與民俗節(jié)日逐漸在民間流行，是魏晉南北朝一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。王逸《楚辭章句·漁父》所記江濱漁父的問答、《卜居》所言求太卜決疑之類，其實(shí)便已揭開了屈原傳說及其民間紀(jì)念的序幕，此后經(jīng)兩漢的醞釀和累積，到此時(shí)期更為豐富并定型。例如關(guān)于“舟楫競(jìng)渡以悼屈原”的民俗。東晉葛洪云：“屈原沒汨羅之日，人并命舟楫以迎之。至今以為口渡，或謂之飛鳧”⑧。宗懔《荊楚歲時(shí)記》條二十二載：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之?！倍短接[》引《續(xù)齊諧記》則曰：
屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯粉米祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)回白日忽見一士人，自稱三閭大夫，謂曰：“聞君常見祭，甚善。但常年所遺為蛟龍所竊，若今有惠，可以楝葉塞其上，五色絲縛之，此二物是蛟龍所憚?！雹?/p>
這三則文獻(xiàn)材料，清晰地記載了端午節(jié)的由來、內(nèi)容、形式及其定型化的過程，也說明在東晉南北朝，屈原的事跡和峻潔人格，已通過民俗的方式流播于千家萬(wàn)戶，得到了最廣泛而普遍的接受。而屈原化為士人的傳說，則純?yōu)槊耖g藝術(shù)化的虛構(gòu)，它作為“屈原”這一原型的文化附加形態(tài)，折射出的是創(chuàng)造者對(duì)原型的喜愛與認(rèn)同，并為后來沈亞之《屈原外傳》之類專記屈原“逸事”的作品開了先河。
此時(shí)期對(duì)與屈原、楚辭相關(guān)的地名也非常關(guān)注。漢代以來各類文獻(xiàn)中，已有不少對(duì)此類地名的解釋和考證，但從來沒有像魏晉南北朝這么大量而集中地產(chǎn)生。郭璞《楚辭注》、《山海經(jīng)注》對(duì)相關(guān)地名的考證已為人所共知，無庸贅述。據(jù)《太平御覽》所引，另有《江夏記》、《鄱陽(yáng)記》、《郡國(guó)志》、《永初山川記》、《荊州記》、《水經(jīng)注》等著作言及南浦、夏首、汨水、秭歸、滄浪水等許多故楚地名，其中尤以《水經(jīng)注》的記載最為詳明。此書所敘，有澧水、沅水、夏水、湘水、汨水、辰水等楚地河流，有龍門、玄圃、三危、玄趾、辰陽(yáng)、鄢郢等《楚辭》地名，還記載了與屈原有關(guān)的傳說和楚地的習(xí)俗，其中對(duì)秭歸、屈原故宅、女媭廟、屈潭、屈原廟等的敘述和考證，給后人的研究提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。
二
承兩漢楚辭學(xué)的余緒，魏晉南北朝整理、注解楚辭的熱情并未衰退。據(jù)姜亮夫《楚辭書目五種》，這一時(shí)期的《楚辭》注本，主要有晉代郭璞《楚辭注》三卷、徐邈《楚辭音》一卷、劉宋時(shí)何偃《楚辭刪王逸注》（未知卷數(shù)）、諸葛民《楚辭音》一卷、梁朝劉杳《楚辭草木疏》一卷、無名氏《楚辭》十一卷、另有《隋書·經(jīng)籍志》著錄孟奧（生平不詳，很可能是南朝人）《楚辭音》一卷，數(shù)量頗為可觀。遺憾的是，這些《楚辭》注本大多已經(jīng)亡佚，只有郭璞的《楚辭注》比較特殊。因?yàn)槎鼗汀冻o音》殘卷、洪興祖《楚辭補(bǔ)注》曾對(duì)此書加以引用；又據(jù)近人考證，郭璞所撰《山海經(jīng)注》、《方言注》、《穆天子注》等文獻(xiàn)中，與《楚辭》內(nèi)容有關(guān)的注文也大量存在。從這些輯出來的材料中可以看出，郭氏的《楚辭注》，無論是在方言辨析、古音審讀、詞義闡釋、文字?？?，還是神話傳說的收集保存等各方面，都取得了很大的成就。鑒于對(duì)此的論述已經(jīng)很多，這里不再贅述。
上列諸書中有三種《楚辭音》，顯然對(duì)《楚辭》音義和方言的辨析審讀，是當(dāng)時(shí)《楚辭》研究的重要內(nèi)容。顏之推也說：“夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民已來，固常然矣。自《春秋》標(biāo)《齊言》之傳，《離騷》目《楚詞》之經(jīng)，此蓋其較明之初也。后有揚(yáng)雄著《方言》，其言大備”⑩。六朝音韻之學(xué)的興盛，激發(fā)了學(xué)者對(duì)《楚辭》方言與音讀的研究興趣；而《楚辭》成為當(dāng)時(shí)“音辭”研究的重點(diǎn)對(duì)象，進(jìn)入正統(tǒng)語(yǔ)言音韻的學(xué)術(shù)視野，也是它作為文學(xué)經(jīng)典文本為學(xué)者所普遍接受的一個(gè)明證。
漢人評(píng)價(jià)《楚辭》作品，非常看重它所表達(dá)的“義”：劉安《離騷傳》言《離騷》“舉類邇而見義遠(yuǎn)”；《漢書·藝文志》說屈辭“有惻隱古詩(shī)之義”；王逸《楚辭章句·離騷敘》贊《離騷》“其義皎而朗”。魏晉南北朝則既不忽視其“義”，卻更重其“情”：陸云《九憫序》稱《離騷》出現(xiàn)后，“文雅之士，莫不以其情而玩其辭”；劉勰《文心雕龍·辨騷》言“《九歌》《九辯》，綺靡以傷情”；庾信《趙國(guó)公集序》云“昔者屈原、宋玉始于哀怨之深”。所謂義，也即作品的內(nèi)容，它包括政治、倫理、道德等理性原則，通常與勸諫、教化聯(lián)系在一起，具有社會(huì)性和功利性的特征；所謂情，指的是作品的情感表達(dá)，它不顧忌太多的理性原則和社會(huì)功利，以抒發(fā)個(gè)體喜怒哀樂等情緒為旨?xì)w，具有明顯的個(gè)性化特征。魏晉南北朝文學(xué)開始擺脫政治教化的束縛，沖破個(gè)性依附于群體的局限。正如羅宗強(qiáng)所言，此時(shí)期的作家，已經(jīng)“從定儒學(xué)于一尊時(shí)的那個(gè)理性的心靈世界，走到一個(gè)以自我為中心的感情世界中來了”(11)。這樣的時(shí)代風(fēng)氣，導(dǎo)致了人們接受心理和審美意識(shí)的深刻變化。他們不再特別關(guān)注《楚辭》的諷諫教化的社會(huì)性之“義”，而更看重其自由表達(dá)的個(gè)性化之“情”。在楚辭接受上的由重義到重情，實(shí)在是時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變使然。
對(duì)于楚辭的藝術(shù)形式，漢人只是偶爾論及。如班固《離騷序》稱其“弘博麗雅”；王逸雖詳細(xì)論述了它的“比興”手法，也僅概括性地贊其為“華藻”、“金相玉質(zhì)，百世無匹”(12)。魏晉南北朝則特別強(qiáng)調(diào)楚辭的文學(xué)要素，而尤其關(guān)注它華美艷麗的藝術(shù)形式。曹丕、皇甫謐都認(rèn)為，包括《楚辭》在內(nèi)的辭賦，具有“麗”、“美”的特征；裴子野《雕蟲論》謂“悱惻芬芳，楚騷為之祖；靡漫容與，相如和其音”；劉勰《文心雕龍·辨騷》云：“《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》《天問》，瓌詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀艷而深華?！睂ⅰ冻o》的總體風(fēng)格歸結(jié)為“驚采絕艷”，并從“宗經(jīng)”的衛(wèi)道立場(chǎng)，批評(píng)“楚艷漢侈，流弊不還”(13)。不管是贊揚(yáng)還是批評(píng)，人們都一致認(rèn)定，華美艷麗是楚辭的基本藝術(shù)特征，這種特征對(duì)漢代以來的詩(shī)賦文章產(chǎn)生了重大影響。劉勰甚至認(rèn)為：“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說，則籠罩《雅》、《頌》”(14)。其影響已超過了《詩(shī)經(jīng)》。如果說建安文壇力主“文虛質(zhì)實(shí)”，大體依然延續(xù)漢代質(zhì)樸文風(fēng)的話，那么從兩晉開始，提倡“麗美”之文的觀點(diǎn)逐漸成為主流。傅玄《連珠序》言“辭麗而言約”，陸機(jī)《文賦》系統(tǒng)地提出言貴妍、藻欲麗、詩(shī)綺靡的文學(xué)主張。東晉的葛洪，從文學(xué)發(fā)展的角度，肯定“清富贍麗”的文風(fēng)，并認(rèn)為“古者事事醇素，今則莫不雕飾，時(shí)移世易，理自然也”(15)。到了南朝，隨著文、筆區(qū)分之類的討論，人們有意識(shí)地將文學(xué)與政教、立身與文章分離開來。在這樣一種文學(xué)意識(shí)覺醒、普遍追求華美文風(fēng)的背景下，本來就具有華艷特質(zhì)的楚辭，不但成為此時(shí)期文人關(guān)注的對(duì)象，而且還被尊為華美文風(fēng)之宗，從文學(xué)經(jīng)典的意義上構(gòu)成唯美思潮合理性的一個(gè)重要理由。
傳統(tǒng)的屈、宋楚辭，從形式風(fēng)格上看主要有三種類型：其一是《離騷》、《九章》和《九辯》，優(yōu)游案衍而辭志深宏；其二是《天問》，四言為體而規(guī)整有序；其三是《九歌》，情思哀婉而文辭清麗。沈德潛《說詩(shī)晬語(yǔ)》曰：“《九歌》哀而艷?！薄鞍ФG”確實(shí)是《九歌》的基本風(fēng)格，而情感的哀婉動(dòng)人、文辭的艷麗華靡，正好是此時(shí)期尤其是南朝文人的共同追求；同時(shí)，《九歌》參差錯(cuò)落、富于詠嘆意味的句式特點(diǎn)，與貴族化的題材內(nèi)容正相契合。因此，《九歌》受重視的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他類型。或許陸云的看法最具代表性，他在《與兄平原書》中說：
嘗聞湯仲嘆《九歌》：“昔讀《楚辭》，意不大愛之。頃日視之，實(shí)自清絕滔滔，故自是識(shí)者?！惫沤駚頌槿绱朔N文，此為宗矣。視《九章》時(shí)有善語(yǔ)，大類是穢文，不難舉意；視《九歌》，便自歸謝絕。
他不喜《九章》《九辯》，卻極為推崇《九歌》，原因就在于它哀艷疏朗、“清絕滔滔”的風(fēng)格。由此可見，魏晉南北朝文人對(duì)楚辭的接受是有選擇和偏向的，他們偏向的不是幽怨深廣的《離騷》，而是符合這個(gè)時(shí)代審美要求的《九歌》。
三
沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》曰：“周室既衰，風(fēng)流彌著，屈平、宋玉導(dǎo)清源于前，賈誼、相如振芳?jí)m于后。英辭潤(rùn)金石，高義薄云天?！苯肃嵳耔I也說：“《楚辭》，或屈原、宋玉諸人的作品，其影響是至深且久、至巨且廣的”(16)。他們都肯定了《楚辭》對(duì)后世文學(xué)的巨大影響。
此時(shí)期文人對(duì)楚辭的接受與汲取，首先表現(xiàn)在對(duì)這種體式的強(qiáng)烈興趣上。據(jù)筆者比較詳盡的統(tǒng)計(jì)，整個(gè)魏晉南北朝，純粹楚騷體的作品（包括騷體賦），便多達(dá)160余篇，其中如蔡琰騷體《悲憤詩(shī)》、王粲《登樓賦》、曹丕《思親賦》、曹植《離繳雁賦》、阮籍《清思賦》、向秀《思舊賦》、江淹《山中楚辭》五首等，都是情文并茂的佳作。而且，有不少作家格外鐘愛楚騷的形式。如曹植的此類作品就有17篇之多，江淹也有13篇，而曹丕、傅玄、夏侯湛、潘岳等人創(chuàng)作的楚騷體亦不在少數(shù)。這么多此時(shí)期最有成就的作家，沿用楚辭的原初體式，寫下如此多的優(yōu)秀作品，這不是偶然現(xiàn)象，而是對(duì)《楚辭》這一文學(xué)經(jīng)典自覺而普遍的效仿與繼承。
事實(shí)上，此時(shí)期文學(xué)對(duì)楚辭藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的汲取，不僅僅表現(xiàn)在體式的運(yùn)用方面。楚辭中大量的意象、語(yǔ)詞、語(yǔ)句，作為重要的文學(xué)資源和文學(xué)要素，被文人直接采用或經(jīng)過改造而化用。例如謝靈運(yùn)《郡東山望溟?！愤@首詩(shī)的前半：
開春獻(xiàn)初歲，白日出悠悠。蕩志將愉樂，瞰海庶忘憂。策馬步蘭皋，紲控息椒丘。采蕙遵大薄，搴若履長(zhǎng)洲。
此詩(shī)前四句出自《楚辭·九章，思美人》：“開春發(fā)歲兮，白日出之悠悠。吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以?shī)蕬n?！蔽?、六句出自《離騷》：“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息?！逼?、八句出自《思美人》：“攬大薄之芳茞兮，搴長(zhǎng)洲之宿莽?！睅缀跞菑摹冻o》中化出。類似的情況并不少見。只要仔細(xì)審讀此時(shí)期的詩(shī)賦便會(huì)發(fā)現(xiàn)，利用楚辭意象語(yǔ)詞進(jìn)行創(chuàng)作，確是彼時(shí)作家常用的手法，這方面的典型例子是江淹。江淹在《燈賦》中借淮南王之口說：“屈原才華，宋玉英人，恨不得與之同時(shí)，結(jié)佩共紳?！彼摹秳⑵蜕鋿|山集學(xué)騷》、《應(yīng)謝主簿騷體》，在標(biāo)題中即標(biāo)明對(duì)楚騷的仿效；《山中楚辭》仿《招隱士》，《遂古篇》仿《天問》。至于他的辭賦沿用、轉(zhuǎn)借、點(diǎn)化楚騷意象語(yǔ)境，更是俯拾即是，而且這種活用點(diǎn)化往往信手拈來，不著形跡，達(dá)到了自然圓融的境界。
魏晉南北朝是我國(guó)文學(xué)逐步走向自覺的時(shí)期，也是各種文體互相碰撞交融，從而形成文體“新變”的時(shí)期。楚辭以傳統(tǒng)經(jīng)典文體的身份，在這一文學(xué)形式“新變”的過程中，扮演了非常重要的角色，不但促成了各類文體的融合，而且還激活著文學(xué)新體的產(chǎn)生。
此時(shí)期“賦的詩(shī)化”是近年來學(xué)者十分關(guān)注的一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。所謂賦的詩(shī)化之“詩(shī)”，嚴(yán)格地說應(yīng)該包括兩個(gè)方面：其一是當(dāng)時(shí)盛行的五、七言詩(shī)；其二是楚騷體的詩(shī)歌，主要指《九歌》體（兮）和“亂辭”體（，兮）這兩種類型的詩(shī)句。其中的《九歌》句型，“兮”字在一句之中，更多地保留著楚民歌活潑浪漫的原初韻味，它以三言為基本節(jié)奏的句式特征，又可避免《離騷》句型與文體賦六言句相似相類的弱點(diǎn)，因而它是與賦體組合交融的最佳句類。從漢代開始，賦家就試著將這兩類楚騷句型引入文體賦，尋求最好的搭配方式。經(jīng)過魏晉南北朝許多賦家的自覺實(shí)踐和倡導(dǎo)，賦作夾用楚騷句型的手法日益為人們所接受。例如謝莊的《月賦》云：
……情紆軫其何托，愬皓月而長(zhǎng)歌。歌曰：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。臨風(fēng)嘆兮將焉歇，川路長(zhǎng)兮不可越?！备桧懳唇K，余景就畢。滿堂變?nèi)?，回遑如失。又稱歌曰：“月既沒兮露欲晞，歲方晏兮無與歸。佳期可以還，微霜沾人衣?！?/p>
祝堯說《月賦》中的兩首歌“猶有詩(shī)人所賦之情，故‘隔千里兮共明月’之辭，極為當(dāng)世人所稱賞”(17)，許梿也評(píng)此篇“以二歌總結(jié)全局，與怨遙傷遠(yuǎn)相應(yīng)，深情婉致，有味外味”(18)。
楚聲是樂府形成的基礎(chǔ)，楚聲的《郊祀歌》、《房中歌》及大量的楚騷歌辭構(gòu)成了早期漢樂府詩(shī)歌的主體。盡管從東漢開始，楚聲在樂府中的統(tǒng)治地位有所削弱，但整個(gè)魏晉南北朝，它仍然是樂府的重要資源。其中以相和歌辭、琴曲歌辭、清商曲辭、雜歌謠辭四類吸收、保留“楚聲”的成分最多。就此時(shí)期樂府詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)楚聲、楚辭資源的吸收利用而言，大略有以下幾種情況：其一是魏晉時(shí)期故楚地區(qū)的土樂，它們的樂曲聲調(diào)大體上還保留著古代楚聲的風(fēng)格，但歌辭已不再是純粹的騷體了，如“相和歌辭”中的楚調(diào)曲、瑟調(diào)曲等相當(dāng)多的作品；其二是六朝時(shí)期以江漢“西曲”為核心的南方新樂，它們是新時(shí)代的楚聲，其樂曲在對(duì)原初楚聲繼承的基礎(chǔ)上有所變化，如“清商曲辭”中的《襄陽(yáng)樂》、《江陵樂》等；其三是魏晉以來由《楚辭》某個(gè)篇目或詩(shī)句派生出來的文人樂府詩(shī)，它們與音樂的關(guān)系已經(jīng)非常疏遠(yuǎn)，失去了倚聲歌唱的功能，實(shí)際上只是一種書面化的詩(shī)歌，如曹植《遠(yuǎn)游篇》、《飛龍篇》、傅玄《秋蘭篇》、江淹《古別離》等。(19)
近人徐嘉瑞說：“六朝文人的駢文，是遠(yuǎn)接《楚辭》一派，由漢賦蛻變下來的”(20)。駢文是魏晉南北朝產(chǎn)生的新型文學(xué)體裁，它的形成，離不開《楚辭》駢對(duì)資源的孕育，只不過楚騷對(duì)駢體的啟迪，是通過“賦”這一中介來實(shí)現(xiàn)罷了。楚辭之所以被稱為“儷體之先聲”，主要就在于《楚辭》中對(duì)偶結(jié)構(gòu)數(shù)量之多、比例之大，是先秦其他文體所無法比擬的。楚辭句式中的“兮”字，既是語(yǔ)音的中心，也是結(jié)構(gòu)的樞紐，它規(guī)定了楚辭句子必須以兩兩相對(duì)的偶句形式出現(xiàn)，否則就會(huì)破壞結(jié)構(gòu)的平衡，因此《楚辭》存在大量的、各種不同類型的對(duì)偶結(jié)構(gòu)。普通對(duì)偶句如：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”（《離騷》）；當(dāng)句對(duì)如“屈心而抑志兮”（《離騷》）；雙聲對(duì)如“忳郁邑余侘傺兮”（《離騷》），疊韻對(duì)如“聊逍遙以相羊”（《離騷》）；重言對(duì)如“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”（《山鬼》）；等等?！冻o》的對(duì)偶，以“當(dāng)句對(duì)”為最多，所以洪邁說，當(dāng)句對(duì)“蓋起于《楚辭》‘蕙烝蘭藉’、‘桂酒椒漿’、‘桂棹蘭枻’、‘斫冰積雪’。自齊、梁以來，江文通、庾子山諸人亦如此”（《容齋續(xù)筆》卷三）?？陀^地說，楚辭不但給后起的賦體和駢文提供了駢偶化的基因和范本，而且還給它們提供了大量而豐富的駢對(duì)組構(gòu)資源。由楚辭到賦、到賦的駢偶化、再到用賦的方法作文章、最后在晉代形成駢文。楚騷“兮”字句通過賦體文學(xué)這一中間環(huán)節(jié)促成了駢體文的產(chǎn)生，同時(shí)，在晉代以后成熟的駢文中，楚騷句式依然是構(gòu)成篇章的語(yǔ)句材料。
注釋：
①劉安：《離騷傳》。
②傅玄：《橘賦序》，見《太平御覽》卷九百六十六。
③《晉書·華譚傳》。
④曹攄：《述志賦》，見《藝文類聚》卷二十六。
⑤班固：《離騷序》，見王逸《楚辭章句·離騷敘》引。
⑥《魏書·儒林傳》。
⑦見《晉書·謝安傳》。
⑧見《北堂書鈔》卷一百三十七。
⑨見《太平御覽》卷九百三十。又同書卷三十一所引《續(xù)齊諧記》亦有相同內(nèi)容的記載，只不過文字略有不同。
⑩《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》。
(11)羅宗強(qiáng)：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，浙江人民出版社1991年版，第361頁(yè)。
(12)王逸：《楚辭章句·離騷后敘》。
(13)劉勰：《文心雕龍·宗經(jīng)》。
(14)劉勰：《文心雕龍·時(shí)序》。
(15)葛洪：《抱樸子·鈞世》。
(16)鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史》第一冊(cè)，人民文學(xué)出版社1957年版，第54頁(yè)。
(17)《古賦辯體》卷五，上海古籍出版社四庫(kù)全書影印本。
(18)《六朝文絜箋注》卷一，上海古籍出版社1999年版，第7頁(yè)。
屈原的離騷范文第5篇
懷著對(duì)屈原的好奇，我按下了時(shí)空遂道的鍵，來到了汨羅江畔。此刻展現(xiàn)在我眼前的屈原臉色憔悴，形體枯瘦，雙日正遠(yuǎn)望著遠(yuǎn)處，又好像要投江自盡一般。我忙呼道：“慢哉！慢哉！”
我說：“你為何要這樣呢？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。”話畢，我深深一顫，平時(shí)只在書上看到這句話，可是此時(shí)的屈原說出來卻別是一番感覺，那種堅(jiān)定，出淤泥而不染的情操在他的身上凸顯得淋漓盡致。
我又問：“凡是聰明的圣德之人，都不固執(zhí)已見，而能隨著環(huán)境形勢(shì)的變化而有所變化。既然世人都是混濁的，你為什么不隨著大潮糊里糊涂往前混呢？”屈原答道：“我寧可跳進(jìn)常流常清的江水，葬身于江魚之腹，又怎能讓自己高尚的品質(zhì)蒙受世俗塵滓的污染呢？”
屈原的回答讓我啞口無言，我一時(shí)無言以對(duì)。在我未反應(yīng)過來時(shí)，屈原懷抱一塊大石頭跳進(jìn)了汨羅江，江面只留下一片漣漪。
也許，有的人會(huì)說屈原愚笨，不懂得變通，何苦要這樣呢？可是，他是在執(zhí)著自己的理想、事業(yè)。為自己理想執(zhí)著那是一件美好的事情。我說：那些不能理解他的人才是真正的愚笨。
