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學(xué)術(shù)思想綜述范文第1篇

本文作者：陳火琴工作單位：山東省膠州市第二十八中學(xué)

素質(zhì)教育要求多元化教學(xué)促進學(xué)生全面發(fā)展任何教育的最終目的都不是為了得到學(xué)生的成績，而是通過教育教學(xué)使學(xué)生的德、智、體、美、勞得到全面的發(fā)展，這也是素質(zhì)教育的要求。對于初中思想品德課程來說，就是要通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力，使其能夠明辨是非，做個有責(zé)任感的人。進行多元化教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生的積極性，有利于學(xué)生的成長和進步，有利于促進學(xué)生的全面發(fā)展。

多元化教學(xué)是在多元化評價、新課程改革、素質(zhì)教育的共同要求下孕育而生的。初中思想品德的教育改革也要符合歷史的要求，實現(xiàn)多元化教學(xué)。這樣的教學(xué)模式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的各項能力，促進學(xué)生的全面發(fā)展，同時也有利于促進教學(xué)的開展，達到良好的教學(xué)效果。下面就介紹在初中思想政治教學(xué)中可以應(yīng)用的多元化教學(xué)的模式：1.研究型教學(xué)模式研究型的教學(xué)模式，打破了原有的聽教式授課方式，即老師臺上講課、學(xué)生聽課的傳統(tǒng)模式，而是讓學(xué)生作為課堂學(xué)習(xí)的主體，針對一個問題或者一系列的問題，通過小組討論與探究、查閱資料、辯論等方式，對課本知識進行深一步的理解。這樣的教學(xué)模式，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、合作能力，以及交際能力等，從而達到對學(xué)生的素質(zhì)教育的目的。此外，這樣的教學(xué)模式，還提高了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，也有利于開拓學(xué)生的開放性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。例如：以“網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍”一課為例，教師在教學(xué)過程中，可以組織班內(nèi)學(xué)生開展一場辯論賽，論題可以設(shè)置為“中學(xué)生上網(wǎng)是利大于弊，還是弊大于利”，通過正反雙方的舉例論證，以及同學(xué)自由發(fā)表自己的見解等形式，達到對學(xué)生各種能力的培養(yǎng)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。在這樣的辯論中，學(xué)生需要將自己的見解組織成具有說服力的語言，并向大家言簡意賅、清楚地表達自己的見解，這樣就培養(yǎng)了學(xué)生的思考、交際能力。在辯論中，要盡可能地維護本組的論點，這就培養(yǎng)了學(xué)生的合作能力。2.多媒體教學(xué)模式隨著學(xué)校硬件設(shè)施的不斷完善，可供教師利用的多媒體資源也日益增多。在教學(xué)過程中，教師就可以利用多媒體，使教學(xué)的內(nèi)容不再枯燥無味，變得生動活潑起來。這樣在給予學(xué)生感官上的刺激之后，可以有效地提高課堂的趣味性，活躍課堂。但是多媒體教學(xué)模式不只是要求老師利用多媒體，同樣也需要加強學(xué)生對多媒體的利用。教師可以讓學(xué)生利用媒體，搜集對課程知識相關(guān)的知識，再對知識做相應(yīng)的分析與處理，最終獲得有效信息。通過對信息的搜集與處理，學(xué)生可培養(yǎng)自己的動手能力與分辨能力。例如：以“祖國終將實現(xiàn)完整統(tǒng)一”的一課為例，老師在教學(xué)過程中，可以通過多媒體，在投影中播放相關(guān)的歷史資料；或者，在課前先讓同學(xué)利用互聯(lián)網(wǎng)等途徑，搜集自己認為有用的資料以及圖片信息，經(jīng)過分析處理后帶進課堂，和同學(xué)分享。這樣的方式，可以讓同學(xué)在查閱資料的時候，理清歷史線索與知識內(nèi)容，從思想上認識到完成祖國統(tǒng)一的歷史使命性與責(zé)任感。在這樣的過程中，搜集資料就是培養(yǎng)學(xué)生的動手能力的過程；分析處理資料，理清歷史線索就是培養(yǎng)學(xué)生的分辨能力的過程。

初中思想品德的多元化教學(xué)，是在多元化評價、新課程改革、素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，對學(xué)生進行的多方面、全方位的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)，不是局限于知識本身，而是將學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思考能力、語言能力、合作能力等各種能力統(tǒng)一于一體，促進學(xué)生的全面發(fā)展。這樣的教學(xué)模式實施是一種歷史必然，初中思想品德教育應(yīng)逐漸過渡到這種模式上來，以便提高教育教學(xué)質(zhì)量。

學(xué)術(shù)思想綜述范文第2篇

每個人、每天、每月、每年要做的事很多很多，哪些必須做好，哪些得先做，總要有個規(guī)劃，“不能眉毛胡子一把抓”，不但影響效率，還影響進程。我在《跳繩》作文中、讓學(xué)生先定中心，后列提綱，與中心有關(guān)的詳寫、次要的略寫、無直接的關(guān)系省去。文題才會相應(yīng)生輝，恰到好處。木匠做家具時總是選擇長、寬、厚適宜的木料加工成相應(yīng)部件后組裝，有用的不多用一絲，沒用的不留一毫，裝飾后才會既美觀又實用。作文也要把握主要的內(nèi)容“不惜筆墨”、次要內(nèi)容“惜墨如金。”在這個過程中教會學(xué)生抓主要矛盾的做事方法。

2.從作文中心確立上培養(yǎng)學(xué)生的高尚的情操

作文的內(nèi)容多寫正面題材對讀者的感染力比較強。一是可從題目上引導(dǎo)，多寫《我愛國旗》（農(nóng)民、教師、假想、小貓…）類的作文，突出了題眼“愛”也就滲透了愛的教育；二是可從行動上指導(dǎo)：活動并完成《我為＿做＿》的作文時，讓學(xué)生通過自身換位體驗、感受別人對自己的關(guān)愛和付出、學(xué)著知恩圖報。三是對行動一定要有調(diào)查，避免光說不做的空談，讓學(xué)生付諸實際行動才能達到真正的教育。

3.從作文的音樂美（詞藻美）、建筑美（韻律美）、繪畫美（色彩與造型美）的運用中培養(yǎng)學(xué)生的愛美意識和審美情趣。思想與作文一樣給人美的享受，讓學(xué)生養(yǎng)成“三思而后行”的習(xí)慣

首先，讓學(xué)生多讀內(nèi)容美、語言美的文章，看美麗的國畫風(fēng)景、聽優(yōu)美的歌曲……多角度的感受美。如朱自清的《春》描繪了美好的春景，在冬天讀也會從內(nèi)容上感到周圍是春天；如《桂林山水》的語言美不勝收；如古箏曲《春江花月夜》意境韻味深遠。其次，讓學(xué)生練習(xí)從詞句、修辭、表達中提升美的情調(diào)。一位女生在寫《難忘的老師》是這樣描寫：“我忘不了她勞累的身影、忘不了她和藹的表情、忘不了她溫柔的話語，更忘不了她動聽的聲音。她長著一張活潑可愛的臉，一張溫文爾雅的嘴巴。”排比的句式、四字的詞語，充滿喜愛的語言，把一位熱情，溫柔大方的好老師外表刻畫出來。文如其人，小作者自然也不差。然后，注意修辭格調(diào)要高、講文明，讀著順口、聽著悅耳。形容胖人可以說“他滿身的福氣拖得他走不動路”而不能說他“胖的像頭肥豬。”讓學(xué)生知道說話也要給人美的享受。最后，還可以允許給相應(yīng)內(nèi)容配上插圖，美化心靈，襯托語言。再者，書寫的字體應(yīng)工整、清秀，不能淡化了語言內(nèi)容的美感。

4.從結(jié)構(gòu)的安排、順序的調(diào)整上讓學(xué)生有宏觀布局、客觀推理事理的能力

事物都有自身的運行規(guī)律，作文應(yīng)客觀反映事物的發(fā)展變化。寫事用事情發(fā)展的順序、寫景用空間方位或游覽順序，寫活動用時間順序，寫物用事物特點定，這順序便是文章的主動脈，不可紊亂。結(jié)構(gòu)的安排也應(yīng)由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)。“總——分——總”式讓小學(xué)生易接受又符合事理。內(nèi)容的規(guī)劃、屬性分類要明白，否則一團亂麻。做事也要理出頭緒，安排好順序，才能節(jié)省時間，提高效率，取得事半功倍的效果。

5.從格式的嚴格要求上讓學(xué)生形成做事有規(guī)有據(jù)的方式

寫日記就按日記的格式寫，不能寫成信的格式，日記的第一行始終都要寫上日記、星期、天氣三要素。做事也是如此，菜總是先洗后炒，桌凳總是先擦后坐，否則臟了衣褲。俗話說得好；無規(guī)矩不成方圓。創(chuàng)新也應(yīng)是坡評吳道之的畫時說；出新意于法度之中。

6.從學(xué)生努力完成任務(wù)的解決問題的過程中鍛煉學(xué)生的耐力，主動地的品性

作文時，學(xué)生有不會的字讓去查字典或問別人，不懂的問題去向別人或查資料。諸如此類，在這個過程中，讓學(xué)生明白自己的事要自己動腦動手的去做就可以解決問題，別人催促會不情愿，別人幫助不一定會接受，把積極性，主動性發(fā)揮出來效果會更高。在解決問題的過程中體驗張海迪的成功名言：“自救勝過一切他救”的人生哲理。

7.從先說后寫的過程中養(yǎng)成學(xué)生良好的聽說習(xí)慣和互助精神

作文一般都要打草稿，說便是一種好的草稿，說的形式多樣：①、自言自語，說不清或說不明白的會自己想清楚。②、與同學(xué)面對面說，即交流了思想感情，聽者又可以把不足之處指出來，作文會更加完善。即鍛煉了說者的口頭表達能力，又鍛煉了聽者的記憶力和思維能力。③、小組或集體內(nèi)說，聽眾多，說得人更想說好，回饋的信息也更多。取長補短后作文自然會更優(yōu)秀。關(guān)鍵的是要養(yǎng)成善于表達、樂于交流，邊說邊想，語音清楚，態(tài)度大方，體態(tài)自然、專心聽記、有禮有節(jié)，善意互助的說聽好習(xí)慣，同時，作文也在互相幫助中有了大的進步。

8.從學(xué)生的習(xí)作相互閱讀、相互交流、批改中讓學(xué)生互相幫助，取長補短，形成健全的人格

教師講評作文只是起到拋磚引玉的作用，還可以針對有關(guān)方面的要求讓學(xué)生交換閱讀修改。如 B 寫的《AA，我想對你說》，請 A 看后，A 同 B 的思想在交流中得到碰撞和升華。一學(xué)生在《你別這樣了》一文中，勸說一個愛動粗的男生說：“你怎么沒想都出手了，傷了別人你擔(dān)當?shù)钠饐?？同學(xué)和氣也化為烏有。知道你愛生氣，誰還愛和你玩？值周老師知道了，扣了班分，多損我們的集體榮譽呀！你記住吧：‘退一步海闊天空，忍一時風(fēng)平浪靜’”。我請來那位同學(xué)，她讀后紅著臉說：“老師，我知道以后怎么做了”。給學(xué)生留足自尊，這比老師直接教育效果還好。魏書生的《教書育人》告訴我們 : 作文不一定篇篇都由老師改，讓學(xué)生互相修改，可鍛煉他們的閱讀、判斷、運用語文知識的能力，還可以“吸取精華、棄去糟粕”，讓習(xí)作水平也取長補短。何樂而不為呢？

9.“用我手寫我心”，提倡自我教育

可以讓學(xué)生自我介紹，全面認識自己，可以寫自己的做的事、參加的活動、說的話、心理活動等，讓他們從思想到行為都審視自己，給自己定位和剖析，與別人比較，留給他們面子和自尊，還達到教育目的。

10.主張張揚個性，學(xué)生才有創(chuàng)新思維

寫生想寫、寫生要寫、寫生樂寫，這樣的作文題材才會有價值。如學(xué)生在《小豬，我向?qū)δ阏f》中，把母親照料不吃食的豬的艱辛寫得感人至深；在寫人的《我的酸甜苦辣麻》文中，把自己全學(xué)期的情緒、行為、心歷和感受剖析的五味俱全；在《教室》文中寫教室里牛頓畫像時說：“牛頓本來就是白白凈凈的，可因為站在巨人的肩膀上被曬黑了……”側(cè)面反映了室內(nèi)裝飾的陳舊。在《我的老師》一文尾，一位四年級學(xué)生說：“微風(fēng)輕輕地吹吧，輕輕地吹，吹醒老師那顆偏心的心”。換個角度看，是很值得贊揚的。#p#分頁標題#e#

11.從評語中寄托人情關(guān)愛、思想教育、行為指導(dǎo)

評作文不但要評內(nèi)容、條理、語句、修辭，而且要評思想。讓學(xué)生思想好，將來才會做好事。一位同學(xué)寫《家》時頗傷感的說：“父母對我的愛，會讓我茁壯成長，缺少了父親的愛，我是活不下去的”。我就趕快寬慰她：他們會永遠為了你的。一淘氣包在《童年趣事》中說：“我偷偷的把炮放在爸爸衣袋里，點燃后跑開了，爸爸聽到噼噼啪啪的聲音嚇壞了，一看，把他的衣服炸的稀巴爛，我高興的又唱又拍手……”這哪是給父親驚喜，簡直是危險地惡作劇。告訴他這樣的冒險永遠不可以再試，傷害了父對子的養(yǎng)育之恩。要他總結(jié)出“三思后行”的感想。又一學(xué)生在日記中說：“拔草回來路過選礦廠，撿了十二斤鐵，賣了九元六角錢，體會到勞動的價值。”這種現(xiàn)象得慎重，問清是拿了拆舊的小零件，讓他把錢還給廠主，并讓他學(xué)習(xí)財產(chǎn)方面的法律知識才算是關(guān)注學(xué)生思想健康成長。

12.教師，尤其是語文教師，更應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)作文，思想成長的典范

學(xué)術(shù)思想綜述范文第3篇

（甘肅省鎮(zhèn)原縣三岔中學(xué)郵證編碼：）

關(guān)鍵詞思想教育、更新觀念、注重方式

一、更新教育教學(xué)觀念

進行數(shù)學(xué)思想教育，當務(wù)之急是更新傳統(tǒng)的教育觀、教學(xué)觀、人才觀等。要明確教育的最終目標是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會求知，學(xué)會做人，學(xué)會生活。數(shù)學(xué)教育作為教育的組成部分，在發(fā)展和完善人的教育，全國公務(wù)員共同天地活動中，在形成人們認識世界的態(tài)度和思想方法方面，在推動社會進步和發(fā)展的過程中起著重要的作用。另外，數(shù)學(xué)教育又是終身教育的重要方面，它是公民進一步深造的基礎(chǔ)，是終身發(fā)展的需要，是學(xué)生具有實事求是的態(tài)度、鍥而不舍的精神，使學(xué)生學(xué)會用數(shù)學(xué)的思考方式解決問題、認識世界的需要。要切實改變過去以考試為中心，以分數(shù)為標準，以升學(xué)率為目標的教育行為。另外，現(xiàn)代科技高速發(fā)展，和用計算機等現(xiàn)代手段輔助教學(xué)已成為不可扭轉(zhuǎn)的趨勢，因此，要適應(yīng)這些新變化，教師就必須樹立終身教育的觀念，不斷提高自身素質(zhì)。

二、注重數(shù)學(xué)知識與實際聯(lián)系進行目的性教育

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，通過豐富的實例引入數(shù)學(xué)知識，如斜三角形的應(yīng)用，簡單的線性規(guī)劃、概率統(tǒng)計、導(dǎo)數(shù)、向量、算法等章節(jié)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決實際問題，還應(yīng)通過數(shù)學(xué)建模活動引導(dǎo)學(xué)生從實際情境中發(fā)現(xiàn)問題，并歸結(jié)為數(shù)學(xué)模型，通過探索、解決問題的過程，體會數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值。幫助學(xué)生認識到：數(shù)學(xué)與我有關(guān)，與實際生活有關(guān)，數(shù)學(xué)是有用的，我要用數(shù)學(xué)，我能用數(shù)學(xué)。以數(shù)學(xué)的廣泛應(yīng)用，使學(xué)生真切地認識到學(xué)好數(shù)學(xué)的必要性和迫切性，明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

三、關(guān)注數(shù)學(xué)文化價值，增加學(xué)生愛國熱情

數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分，是人類社會進步的產(chǎn)物，也是推動社會發(fā)展的動力。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生初步了解數(shù)學(xué)科學(xué)與人類社會發(fā)展之間的相互作用，體會數(shù)學(xué)的科學(xué)價值、應(yīng)用價值、人文價值、開闊視野，探尋數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史軌道，提高文化素養(yǎng)。在教學(xué)中，應(yīng)盡可能介紹一些對數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，反映數(shù)學(xué)在人類社會進步、人類文明建設(shè)中的作用，同時也反映社會發(fā)展對數(shù)學(xué)發(fā)展的促進作用。通過這些數(shù)學(xué)文化的介紹，增加了學(xué)生的興趣，增強了學(xué)生的求知欲，激發(fā)了學(xué)生的民族自，全國公務(wù)員共同天地尊心和凝聚力，努力使學(xué)生形成為國家和民族振興而努力學(xué)習(xí)的志向。

四、注重教學(xué)方法，結(jié)合正確評價，進行個性品質(zhì)教育

在概念、定理、習(xí)題的教學(xué)中，通過對概念的引入、定理的論證、習(xí)題的解答等各個環(huán)節(jié)，逐步培養(yǎng)學(xué)生踏實認真，獨立思考，勇于創(chuàng)新的治學(xué)精神，有條不紊的工作作風(fēng)，實事求是的科學(xué)態(tài)度，堅韌不撥的意志毅力，忠誠正直的高尚品格。

另外，在教學(xué)中就充分尊重學(xué)生的人格和學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的差異，采用適當?shù)慕虒W(xué)方式，使學(xué)生在輕松活躍的氛圍中，通過“自主、合作、探索”愉快地學(xué)習(xí)。通過教師的啟發(fā)、鼓勵、樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成勇于克服困難和不斷進取的決心。

五、根據(jù)數(shù)學(xué)思想方法，進行世界觀教育

學(xué)術(shù)思想綜述范文第4篇

《醫(yī)宗金鑒》約成書于1742年，由吳謙主持整理總結(jié)清以前的中醫(yī)學(xué)術(shù)成就。其中《外科心法要訣》由當時的御醫(yī)祁宏源編纂。祁宏源為《外科大成》作者祁坤之孫。祁宏源在《外科大成》序中說“今上諭太醫(yī)院判官吳謙等纂醫(yī)宗金鑒一書，以源世外科醫(yī)，欽命纂修。源識簡學(xué)陋，何所與能，惟悉取先王父大成之意旨而敷揚之耳?！惫屎笫勒J為《醫(yī)宗金鑒》之《外科心法要訣》是以《外科大成》為藍本寫成。但是，筆者將《外科心法要訣》痔瘡篇經(jīng)與《外科大成》、《外科正宗》等醫(yī)籍比對，略有異議，簡述如下。

1 關(guān)于痔漏的概念

《醫(yī)宗金鑒》的痔瘡篇包括痔與肛漏。開篇即有“此證系生瘡，有生于內(nèi)者，有生于外者。初起成儡，不破者為痔，易治;破潰而出膿血，黃水浸，淋漓久不止者為漏，難痊?！?/p>

考《外科大成》痔漏篇，已將痔漏清晰分開，沿用趙真子家傳的本的“二十四痔”及肛漏的“漏有八”的說法。與《醫(yī)宗金鑒》完全不同。

再看《外科正宗》有“久則崩潰成漏，新則墜重刺疼，甚者糞從孔出，血從竅流，氣血日有所傷，形容漸有所削，若不早治，終能傷人”的說法，與《醫(yī)宗金鑒》頗為相似。

上溯到金元以前，最為普遍的說法是痔久不愈成漏。如《儒門事親》有痔“不愈，變?yōu)槁?《蘭室秘藏》有“痔疾若破，謂之痔漏”;《東垣十書》有患痔疾若“稍縱嗜欲，腐潰膿血，或逗留汁，歲月已深，旁穿竅穴，即變痔漏”;《丹溪心法》有“諸痔久不愈，必至穿穴為漏”;《永類鈐方》有“五痔，久不治，則成漏”等?？梢姟夺t(yī)宗金鑒》痔瘡采用通行的說法。

2 關(guān)于痔漏的分類

《醫(yī)宗金鑒》認為痔瘡的各種名稱均“名因形起”，當時有二十四種分類。但從二十四痔圖的名稱卻與《外科大成》列趙真子家傳本的“二十四痔”差別較大，詳見表1，也不能說明是沿用的《外科大成》說法。表1 元明清不同時期二十四痔比較表

同時，更加強調(diào)這種分類臨床意義并不大，主要還是按病因病機分類的觀點。故在原書中并沒有像《外科大成》那樣，對二十四痔詳細描述。

3 關(guān)于痔瘡的病因病機

《醫(yī)宗金鑒》認為痔瘡的發(fā)病之因“總不外乎醉飽入房，筋脈橫解，精氣脫泄，熱毒乘虛下注;或憂思太過，蘊積熱毒，憤郁之氣，致生風(fēng)、濕、燥、熱，四氣相合而成?！辈⑴R床癥狀進一步分析，認為“如結(jié)腫脹悶成塊者，濕盛也;結(jié)腫痛如火燎，二便閉者，大腸、小腸熱盛也;結(jié)腫多癢者，風(fēng)盛也;圍繞，折紋破裂，便結(jié)者，火燥也?！?/p>

《外科大成》論痔漏的發(fā)病機理說“予閱內(nèi)經(jīng)惟云：因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔，蓋為飽食則傷脾土，脾土傷則不能榮養(yǎng)肺金，肺金失養(yǎng)，則肝木無制，而生心火，侮肺金克脾土，于是可所勝而侮所不勝也，然飽食而成此癥者，必有其因，其因惟何，蓋因飽食之后，或暴怒，或努力，或枯坐，或酒色婦人或產(chǎn)難，小兒或夜啼等因，致使氣血縱橫，經(jīng)絡(luò)交錯，流注而成此痔矣”，其按臟腑五行的說法，蓋采用《蘭室秘藏》的說法，但并未在《醫(yī)宗金鑒》中被采用。癥狀分析“如其腫者濕也，痛者火也，癢者風(fēng)也，閉結(jié)者燥也?！被鞠嗤?/p>

考《蘭室秘藏》在論述秦艽蒼術(shù)湯時有“大腸頭成塊者，濕也;作大痛者，風(fēng)也;若大便燥結(jié)者，主病兼受火邪，熱結(jié)不通也?！笨梢娖溆^點可能源于金元的該種說法。《醫(yī)宗金鑒》最大的特點是將各種癥狀綜合分析，更加適合臨床。特別是“圍繞，折紋破裂，便結(jié)者，火燥也”成為現(xiàn)代肛裂分析診治的主要中醫(yī)依據(jù)。

4 關(guān)于痔漏的證候

(1)以腫塊為主要癥狀的痔瘡描述為“結(jié)腫脹悶成塊”、“結(jié)腫痛如火燎”、“結(jié)腫多癢”、 “堅硬”、“頂大蒂小”、“頂小蒂大”，也有“內(nèi)痔不出”。(2)以便秘為主要癥狀的痔瘡：描述為“二便閉”、“圍繞，折紋破裂，便結(jié)”。(3)以便血為主要癥狀的痔瘡：描述為“血箭痔，生于或里或外，堵塞墜脹，每逢大便用力，則鮮血急流如箭”可在“糞前糞后”;“腸風(fēng)下血，點滴而出”有“糞前”和“糞后”出血的區(qū)別，為酒毒，進一步發(fā)展，可出現(xiàn)“唇白，面色萎黃，四肢無力”的氣血兩虛癥狀。(4)以疼痛為主要癥狀的痔瘡：從“俱用止痛如神湯”可知。(5)勤苦勞役，負重遠行，以致氣血交錯而生痔。(6)有產(chǎn)后用力太過而生痔。(7)有久瀉、久痢而生痔。(8)有久患痔而后咳嗽者，取效甚難。(9)久病咳嗽而后生痔者，多致不救?！?10)痔已通腸，污從漏孔出。(11)漏有管。

5 關(guān)于痔漏的治療

《醫(yī)宗金鑒》重視內(nèi)外同治，至今仍是我們診治痔瘡的宗旨。(1)痔漏初起：“初俱服止痛如神湯消解之，外俱用菩提露或田螺水點之?！?止痛如神湯出自《外科啟玄》，與秦艽蒼術(shù)湯藥物相同，顯然是遵從金元至明的觀點，不似《外科大成》首用涼血地黃湯。(2)痔漏腫塊：“若堅硬者，以五倍子散，唾津調(diào)涂之，兼用樸硝、蔥頭煎湯洗之?！蔽灞蹲由⒁娪凇锻饪普凇?，僅有“樸硝、蔥頭煎湯洗之”稍有《外科大成》的影子，即“熏洗方”(藥物組成為地骨皮、槐花、韭菜根、樸硝、白礬、蘇葉、蔥頭7味藥，水煎沸后，倒入筒內(nèi)，令患者坐在上面，四周遮蓋，盡量不要透出藥氣，先熏后洗，待痔出黃水最好)。(3)外痔：“頂大蒂小者，用線勒于痔根，每日緊線，其痔枯脫，隨以月白珍珠散撒之收口;亦有頂小蒂大者，用枯痔散枯之?！眲t符合《外科大成》之意，有“凡痔頭大根小者，以線扎之。頭小根大者，用藥枯之。”，但是所用藥線及枯藥均不是《外科大成》中記載的。(4)內(nèi)痔：“內(nèi)痔不出者，用喚痔散填入，其痔即出;隨以樸硝、蔥頭煎湯洗之?！眴局躺⒖梢娪凇锻饪拼蟪伞?，但也見于較早的《外科正宗》，均相同。(5)“又有因勤苦勞役，負重遠行，以致氣血交錯而生痔者，俱用止痛如神湯加減服之。” 《外科大成》未見此種治法及方劑，分析同前。(6)“又有血箭痔，生于或里或外，堵塞墜脹，每逢大便用力，則鮮血急流如箭;不論糞前糞后，由腸胃風(fēng)熱，而兼暴怒成之。初服生熟三黃丸，若唇白，面色萎黃，四肢無力，屬氣血俱虛，宜十全大補湯倍川芎、參、芪服之，外用自己小便洗之，童便熱洗亦可，其血自止?！贝藶椤锻饪普凇分畏?，只是將二地三黃湯之名改為生熟三黃湯。(7)“亦有腸風(fēng)下血，點滴而出糞前者，宜防風(fēng)秦艽湯” 防風(fēng)秦艽湯為《外科正宗》治療痔瘡所出第一方，出自金元《東垣十書》、《丹溪心法》。(8)“糞后出血者，為酒毒，宜服苦參地黃丸。效后必多服臟連丸二、三料除根?！笨鄥⒌攸S丸為《外科大成》方。(9)“又有產(chǎn)后用力太過而生痔者，宜補中益氣湯，加桃仁、紅花、蘇木服之。又有久瀉、久痢而生痔者，宜補中益氣湯加槐花、皂莢子煅末服之。”(10)“如痔已通腸，污從漏孔出者，用胡連追毒丸酒服之;服后膿水反多者，藥力到也，勿以為懼。如漏有管者，用黃連閉管丸服之，可代針刀藥線之力。凡痔未破已破及成漏者，俱用卻毒湯燙洗?！眳s毒湯為《醫(yī)宗金鑒》特有，其藥物組成為“瓦松、馬齒莧、甘草(生)各五錢，川文蛤、川椒、蒼術(shù)、防風(fēng)、蔥白、枳殼、側(cè)柏葉各三錢，焰硝一兩，水五碗，煎三碗。先熏后洗，日用3次?！绷怼盎蛴美然鍦?喇叭花即土地黃苗)，日洗2次。”見于《外科大成》家傳痔漏方，原文為“家傳痔漏方 喇叭花，(即二地黃苗也)三月內(nèi)未開花時，連根采來，陰乾，每用五錢，水三碗，煎二碗，滾兩三次，另用韭葉五錢，用酒水各一鍾，煎八分，空腹服，渣午後服，隔二日再一服，內(nèi)外如式治之，一切新久痔漏，1月除根?！?/p>

6 關(guān)于痔漏的方劑

《醫(yī)宗金鑒》所列主治方劑13首，出自《外科正宗》有10首之多，包括田螺水、五倍子散、藥線、枯痔散、喚痔散、生熟三黃湯、防風(fēng)秦艽湯、臟連丸、胡連追毒丸、黃連閉管丸;而出自《外科大成》僅有2首，即苦參地黃丸，另家傳痔漏方1首?？梢姟锻饪普凇吩谥委熤摊彿矫鎸Α夺t(yī)宗金鑒》的影響之大。但是，《醫(yī)宗金鑒》也有自己明顯的觀點，如開門首方即不同，用止痛如神湯，而《外科大成》用涼血地黃湯，《外科正宗》用防風(fēng)秦艽湯，此三方劑成為后世治療疾病的基本方;如創(chuàng)制外洗方劑卻毒湯，一直沿用至今。

學(xué)術(shù)思想綜述范文第5篇

【關(guān)鍵詞】法蘭克福學(xué)派 大眾文化 媒介批判 文化工業(yè)

對于傳播學(xué)批判學(xué)派而言，法蘭克福學(xué)派無疑是其始作俑者。從早期的阿多諾、霍克海默、本雅明到第二代的馬爾庫塞、哈貝馬斯等，對現(xiàn)代社會，尤其是處于后工業(yè)時代的發(fā)達資本主義工業(yè)社會的文化形態(tài)進行了跨學(xué)科考察，并提出尖銳的批評，從而為我們從歷史、文化的視角對現(xiàn)有媒介傳播活動及其文化進行批判提供了背景廣闊的模本。

作為一種方法，法蘭克福學(xué)派從商品化、物化、意識形態(tài)和控制等政治、經(jīng)濟、文化視角，對媒介文化進行批判性的關(guān)注，提供了一種框架，可用以糾正傾向于放棄批判性立場的媒體文化的研究方法。①法蘭克福學(xué)派首次進入中國是上世紀70 年代末，直至90 年代才開始嶄露頭角。我國的法蘭克福學(xué)派媒介批判理論研究，主要集中在三方面：大眾媒介與社會心理，大眾媒介與意識形態(tài)控制，大眾媒介與“文化工業(yè)”。 ②

筆者搜集到的2011年期刊有關(guān)法蘭克福學(xué)派傳播思想的研究論文主要集中在闡釋性研究和意義影響方面。

一、闡釋性研究

就2011年此類研究的內(nèi)容來看，大致可以分為“對法蘭克福學(xué)派傳播理論的闡釋性研究”、“不同邏輯主線下展開的對于不同代表人物及其理論的闡釋性研究”和“以法蘭克福學(xué)派批判理論對媒介文化現(xiàn)象的闡釋性研究”兩類。

1、對法蘭克福學(xué)派傳播理論的闡釋性研究

李佳桐對法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論進行分析，主要闡述了法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)理論的主要特征：“商品拜物教”的特征，也就是商品性；標準化、同一化的特征；強制性和操縱性特征。并在這三個特征的基礎(chǔ)上指出了其理論研究的局限性，因為無論是大眾文化本身還是大眾文化的接收者都在變化，而法蘭克福學(xué)派過于強調(diào)大眾的被動性和受控性而忽視了大眾本身的主動性。③

林創(chuàng)介紹了法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論中的三個重要概念：大眾文化、肯定文化和文化工業(yè)，闡釋了其理論的主要內(nèi)容，指出這一理論的缺陷：法蘭克福學(xué)派對大眾文化的絕對否定和批判，忽視了大眾文化的歷史作用；嚴重落后于實際，夸大了人與現(xiàn)實的對立和人的異化，過分強調(diào)人與社會、人與科技以及人與文化藝術(shù)的對立；忽視了人的主體性地位，夸大了大眾文化的控制能力；忽視了文化的社會性。④

張圣潔注意到目前學(xué)術(shù)界所關(guān)注的多為法蘭克福學(xué)派最具代表性的大眾文化批判理論，對法蘭克福學(xué)派消費文化思想的研究少之又少，于是在其碩士論文中，對法蘭克福學(xué)派消費文化思想進行梳理，歸納其理論要點，對代表性人物的觀點進行全面的總結(jié)和評判，因為資料占有的難度，其理論深度相對來說是比較匱乏的。⑤

李增君認為社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的客觀事實證明，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)迅速發(fā)展成為了當代經(jīng)濟體系的一個重要構(gòu)成部分。于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，在得到政府認可與支持的背景下，全面否定、拒絕文化工業(yè)的“慣性思維”是行不通的了。在新媒體傳播語境建構(gòu)的社會背景下研究文化產(chǎn)業(yè)的時代特征，尋求一種全新的界定方式，拓展文化工業(yè)理論的內(nèi)涵與外延，特別是確立它在新傳媒語境中的現(xiàn)實性、合法性，將具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。⑥

2、不同邏輯主線下展開的對于不同代表人物的思想研究

在法蘭克福學(xué)派的代表人物中，以對第二代代表人物哈貝馬斯、馬爾庫塞的傳播思想研究居多，其次為阿多諾。

楊東東的論述中對哈貝馬斯在大眾文化批判領(lǐng)域里的貢獻給予了高度評價。與霍克海默等人在大眾文化批判方面表現(xiàn)出的激烈態(tài)度相比，哈貝馬斯的理解要相對溫和得多，并且似乎也更為客觀。尤其需要指出的是，哈貝馬斯獨特的詮釋學(xué)視角為大眾文化批判賦予了嶄新的色彩。哈貝馬斯相信，借助交往行為理論的支撐、理想言語環(huán)境的建構(gòu)，那種充滿著積極向上精神的大眾文化一定可以回到我們身邊。⑦

王安琪以馬爾庫塞的技術(shù)批利理論為視角, 結(jié)合當下第二媒介時代的媒體實例, 反思基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的虛擬生存方式給人類生活所帶來的影響, 從三個層次論述了其對人的單向度的加劇。他發(fā)現(xiàn), 在當下的網(wǎng)絡(luò)社會中，沉溺于賽博空間的自由幻象和新的滿足形式信息的爆炸以及虛擬生存的技術(shù)終端在不同方面，以不同程度削弱著人的批判性和反抗性的同時,加強著技術(shù)及其背后力量的社會控制，這種反思肯定技術(shù)進步的積極功能和作用, 更重要的是提出一個參照和警示:“虛擬社會并不是‘烏托邦’, 而只是一種媒介的形式，正確把握現(xiàn)實生存和虛擬生存的本質(zhì)及其關(guān)系, 才更有可能構(gòu)建多元、健康發(fā)展的社會形態(tài)。”⑧

周波認為馬爾庫塞的審美觀是功利主義的，因為在馬爾庫塞看來，審美和藝術(shù)是解放被壓抑的本能、打破社會和個人單向度性的重要手段，是革命的武器，只有借助審美和藝術(shù)，人們才反抗并改造現(xiàn)實。以其為代表的法蘭克福學(xué)派，其媒介權(quán)力批判側(cè)重于政治及意識形態(tài)對大眾傳媒的滲透，認為受眾在這個過程中是被動的，企圖通過審美和藝術(shù)為主的精英文化去救贖整個社會，帶有濃烈的悲劇意識。他認為媒介環(huán)境演變之后，法蘭克福學(xué)派的媒介權(quán)力批判有望得到新的改寫。⑨

王海平關(guān)注的是阿多諾。阿多諾所針對的“大眾文化”是指依托文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳媒技術(shù)而形成、發(fā)展起來的，供大眾進行消費的商業(yè)型文化或商品性文化，是由統(tǒng)治階級主動開發(fā)和制造并施與普通大眾的，具有功利主義價值和意識形態(tài)功能的消費型文化，所以他一直對文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出莫大的敵視與憂慮。而從當下中國大眾文化的現(xiàn)狀看，阿多諾的“文化產(chǎn)業(yè)批判”理論卻出現(xiàn)了兩種狀況。一方面，在目前現(xiàn)實生活中，很多現(xiàn)象與阿多諾描繪的“景觀”頗為一致；另一方面，也出現(xiàn)了與我國國情矛盾的一面。⑩

3、以法蘭克福學(xué)派的傳播理論闡釋媒介現(xiàn)象

在這些研究中，多是根據(jù)法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論，思辨的理性分析我國出現(xiàn)的媒介文化現(xiàn)象，闡述影響意義，甚至是提供一種應(yīng)對的方法。

李園園把賀歲片作為研究對象，從法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的角度出發(fā)，對我國賀歲片的商品性和藝術(shù)性進行反思，思考如何在兩者之間找到平衡。她認為真正的藝術(shù)家要始終把握著生產(chǎn)方式，保證產(chǎn)品的明確身份，尤其是隨著大眾的文化水平和審美趣味的提高，文化藝術(shù)產(chǎn)品要想在市場上獲利，必須具有相當?shù)乃囆g(shù)水準去滿足大眾的需求。而對于我國賀歲片創(chuàng)作者來說，在關(guān)注商業(yè)利益的同時，注意和追求其藝術(shù)性，取得二者之間的平衡，才能確保其產(chǎn)品得到最大價值體現(xiàn)。⑾

程金海把數(shù)字媒介作為研究對象，從數(shù)字媒介不同于其他印刷和電子媒介的特性出發(fā)，以哈貝馬斯的交往理論為切入點，認為數(shù)字媒介信息編碼的非物質(zhì)性也為傳播帶來了一些消極影響：首先，虛擬環(huán)境在為交流參與者提供最大限度交往自由的同時，也意味著現(xiàn)實約束性的喪失，因而交流很容易淪為話語的游戲；其次，虛擬空間將交往參與者的身體隔離在屏幕之外，這使得數(shù)字媒介不利于跨文化交流中的副語言表達；最后，由于數(shù)字媒介的虛擬數(shù)字傳播環(huán)境，使得它更有利于弱語境文化的推廣，因此基于數(shù)字媒介的跨文化交流有形成新的文化霸權(quán)的危險。⑿

二、法蘭克福學(xué)派傳播理論的影響和啟示

林創(chuàng)認為大眾文化批判理論具有的重要啟示體現(xiàn)在對我國的文化建設(shè)上。首先，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場化、全球化的浪潮下，文化產(chǎn)品的市場化、商品化趨勢已經(jīng)不可阻擋。金錢和利潤顯然不能作為衡量文化產(chǎn)品優(yōu)劣的唯一尺度。其次，我們必須根據(jù)中國的具體實際和中國大眾文化的現(xiàn)狀做出我們的分析和判斷，而不能簡單的把其理論挪用在我國現(xiàn)實中，因為文化批判是對20 世紀西方資產(chǎn)階級文化的批判，有其產(chǎn)生的歷史條件。第三，對國內(nèi)大眾文化的發(fā)展要加強引導(dǎo)，避免大眾文化“大眾性”、“文化性”的喪失。第四，對西方文化產(chǎn)品，我們要有批判和反思精神。

在王繼發(fā)的論述里，從正面和負面闡述了法蘭克福學(xué)派對于中國傳播學(xué)發(fā)展的影響。正面影響主要體現(xiàn)在：拓展了傳播學(xué)研究領(lǐng)域；使得傳播學(xué)理論在我國能夠向本土化方向發(fā)展；更加堅定了的批判性研究方法。負面影響是法蘭克福學(xué)派所產(chǎn)生的時代和社會背景與目前我國的社會發(fā)展階段、文化生產(chǎn)方式、政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都存在巨大差異，因此該學(xué)派也會在政治、經(jīng)濟、文化層面對中國傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一定的負面影響。在法蘭克福學(xué)派的本土化研究中，要特別要警惕對法蘭克福學(xué)派相關(guān)理論的異化研究。⒀

王娟和孔亮從媒介傳播理念、傳播特性、傳播目的和傳播宗旨四個方面對法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論進行了系統(tǒng)的梳理，并以此為立足點，倡導(dǎo)借鑒和吸收法蘭克福學(xué)派的媒介傳播理念、傳播特性和傳播目的，從教育者與受教育者、教育內(nèi)容等視角出發(fā)，提出了教育傳播研究中應(yīng)轉(zhuǎn)化意識形態(tài)、回歸真實本源、培育全面的人、轉(zhuǎn)變教育價值觀，旨在促進教育傳播研究的進一步發(fā)展。⒁

總的來說，在2011年有關(guān)法蘭克福學(xué)派的傳播思想研究論文數(shù)量并不多，而且良莠不齊，研究的內(nèi)容也大多集中在基本理論、發(fā)展歷程、意義影響以及對當下我國媒介現(xiàn)象的學(xué)理探索和分析上，與往年研究的內(nèi)容相比并沒有太大突破。

參考文獻

①石義彬：《批判視野中的當代西方傳播思想研究》，武漢大學(xué)出版社，2003：4

②王娟、孔亮，《法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論對教育傳播研究的啟示》，《電化教育研究》，2011（7）

③李佳桐，《法蘭克福學(xué)派大眾文化理論探析》，《安徽文學(xué)》，2011（5）

④林創(chuàng)，《法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論探析》，《世紀橋》，2011（1）

⑤張圣潔，《法蘭克福學(xué)派消費文化思想研究》，中國知網(wǎng)

⑥李增君，《新傳媒語境中法蘭克福學(xué)派――文化工業(yè)理論新探》

⑦楊東東，《哈貝馬斯批判詮釋視野中的大眾文化理論》，《山東社會科學(xué)》，2011（10）

⑧王安琪，《網(wǎng)絡(luò)社會如何放大人的單向度―以馬爾庫塞技術(shù)批判理論為視角的考察》，《國際新聞界》，2011（6）

⑨周波，《無望的救贖：從馬爾庫塞反觀法蘭克福學(xué)派的媒介權(quán)力批判》，《大眾文藝》，2011（12）

⑩王海平，《在當下中國看阿多諾“文化產(chǎn)業(yè)批判”理論的是與非》，《陰山學(xué)刊》，2011（3）

⑾李園園，《賀歲片的商品性和藝術(shù)性―以法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論為視角》，《新聞世界》，2011（6）

⑿程金海，《數(shù)字媒介與跨文化交流：一種批判性的傳播學(xué)視野》，《湖北大學(xué)學(xué)報》，2011（6）

⒀王繼發(fā)，《法蘭克福學(xué)派對中國傳播學(xué)發(fā)展的影響》，《新聞界》，2011（7）

⒁王娟、孔亮，《法蘭克福學(xué)派的媒介批判理論對教育傳播研究的啟示》，《電化教育研究》，2011（7）