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物質(zhì)文化的特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；空間分布特征；帶狀分布

前言：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指具有一定特色、價(jià)值，由各群體、團(tuán)體、個(gè)人創(chuàng)造、繼承、保持的各類技能、工藝、表演等非物質(zhì)的文化產(chǎn)物。截止2015年，我國(guó)共有世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)37種，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2300余種。對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布特征進(jìn)行研究和分析，有助于了解文化產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的歷程、規(guī)律，對(duì)我國(guó)文化歷史的研究也有一定的積極意義。

一、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間分布特征

（一）帶狀分布

帶狀分布是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的主要特征之一，具體而言，是指自我國(guó)東北遼東開(kāi)始，沿海岸線一直延伸到廣東、廣西地區(qū)，這一帶狀空間里分布著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在這一帶狀空間里，浙江、江蘇南部、山東、山西、河北大部、福建、廣東部分地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多，遼寧、安徽、江西、廣西等地也有相當(dāng)數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，占據(jù)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的61%以上。

（二）河畔分布

河畔分布是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的另一個(gè)特征，是指大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往出現(xiàn)在水源附近，并沿水流密集分布。

調(diào)查中，黃河、長(zhǎng)江、錢塘江、珠江等主要水系在其流域空間內(nèi)往往有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以黃河為例，黃河發(fā)源于巴顏喀拉山，流經(jīng)青海、甘肅、寧夏、陜西、山西、河北、河南、山東等地，沿黃河河道周圍，分布著超過(guò)500處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且在河道兩岸十分密集。同樣，長(zhǎng)江、錢塘江等水系周邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布也具有類似特征。

（三）團(tuán)狀分布

團(tuán)狀分布是指大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在空間上出現(xiàn)成團(tuán)集中的情況，包括浙江中東部以及山西、河南、山東、河北四省交界處，河北中東部等地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也帶有團(tuán)狀分布的特征。

山西、河南、山東、河北四省交界處的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為密集，其以四省交界處為圓心向四周擴(kuò)散，密集分布地區(qū)的總面積幾乎與河南全省面積相當(dāng)。浙江中東部地區(qū)的團(tuán)狀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布與之類似，總體看上，幾個(gè)較大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布團(tuán)幾乎占據(jù)了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總數(shù)的四分之一。

（四）邊疆分布

我國(guó)、云南省、新疆維吾爾自治區(qū)、自治區(qū)等也有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡管其密度較之浙江、山東有所不如，但總數(shù)上依然超過(guò)了重慶、安徽、遼寧等省、市[1]。

以云南省為例，其境內(nèi)的孔雀舞、潑水節(jié)等均帶有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值和民族特征，作為少數(shù)民族的文化結(jié)晶得到了相當(dāng)?shù)闹匾?，曾在建?guó)初期親自到云南參加過(guò)傣族的潑水節(jié)。又比如地區(qū)，藏族民族特色下的諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了尊重和保存，具有代表性的包括《格薩爾王》史詩(shī)以及熱貢文化等。

二、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的影響因素

（一）人口遷移因素

人口遷移是我國(guó)歷史發(fā)展的一大特色，其往往受到戰(zhàn)爭(zhēng)和政治影響。在遷移后，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)被帶到被遷移地，并得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

比如我國(guó)的京劇表演藝術(shù)，是受到徽劇、昆曲、秦腔、漢調(diào)等各種表演藝術(shù)影響形成的。清乾隆五十五年，愛(ài)好南方文化的乾隆帝下令各地的著名戲班進(jìn)入北京進(jìn)行表演，三慶、四喜、春臺(tái)、和春四大徽班陸續(xù)進(jìn)入北京，在北京城內(nèi)，徽劇戲班又與湖北漢調(diào)戲班、江蘇昆曲戲班、陜西秦腔戲班交流融合，最終形成了新的藝術(shù)表演形式，京劇。京劇的形成明顯是受到小范圍專業(yè)性人口遷移的影響。此外，西晉時(shí)期，大量漢族人涌入南方也大大豐富了南方的地方文化，促成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成。人口遷移因素對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布的帶狀、團(tuán)狀特征有一定的影響[2]。

（二）水源因素

水源因素在人類文明史上非常重要，文化的產(chǎn)生和發(fā)展傳播也離不開(kāi)水源，這是造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河畔分布的主要原因。

文化的發(fā)展帶有明顯的傳承性，比如農(nóng)業(yè)文化。我國(guó)最早稻米種植出現(xiàn)在今浙江寧波河姆渡一帶，南方地區(qū)如今的稻米種植也仍舊十分繁盛，學(xué)者普遍認(rèn)為稻米種植文化是沿著錢塘江向上游和下游傳播的，因?yàn)樵缙谌祟惖纳钔耆珶o(wú)法離開(kāi)水源。我國(guó)最早的小米種植、野獸馴養(yǎng)等農(nóng)業(yè)文化被認(rèn)為出現(xiàn)在半坡一帶，該文化隨著黃河流域逐漸向下游傳播，漸漸影響到山西、河北、山東、河南等地。如今在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，浙江錢塘江流域和黃河流域均帶有明顯的河畔分布特征，這是水源因素影響的突出體現(xiàn)。

（三）交流因素

交流因素對(duì)文化的發(fā)展、傳播意義非凡，很多帶有繼承性的文化是在傳播的基礎(chǔ)上形成的。

以我國(guó)北方地區(qū)為例，本質(zhì)上說(shuō)，河北、河南、山東等地的文化都與黃河文化密不可分，是對(duì)黃河文化的細(xì)化和具體化。黃河地區(qū)在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期是統(tǒng)治的中心地帶，比如西周時(shí)期，四方諸侯到黃河一帶朝見(jiàn)周天子，各地的商貿(mào)活動(dòng)也往往在當(dāng)時(shí)的都城洛邑周邊進(jìn)行，交流十分頻繁，魯國(guó)禮儀文化得以傳至巴蜀、楚國(guó)，晉國(guó)軍事文化滲透至吳越，這突顯了交流對(duì)非物質(zhì)文化空間分布特征形成的影響。

（四）交通因素

我國(guó)西北、西南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)帶有明顯的少數(shù)民族特色，這是受到了交通條件的影響。

中原、江南等地交通便利，因而地區(qū)文化特色漸漸消弭，而維吾爾族、藏族、傣族等少數(shù)民族生活在邊疆地區(qū)，交通較為閉塞，與中原漢族交流不多，其民族特色得到了很好的保持，比如前文所說(shuō)的藏族熱貢文化、傣族潑水節(jié)等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的邊疆分布特色與閉塞的交通條件有直接關(guān)系。

總結(jié)：

通過(guò)對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間部分特征進(jìn)行分析，了解了造成其各項(xiàng)特征的影響因素。人口遷移、水源、交流、交通是影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布特征的主要因素，且在文化歷史上得到了明確的印證。后續(xù)工作中，根據(jù)上述理論可以更好的進(jìn)行文化生產(chǎn)、發(fā)展、傳播的相關(guān)研究工作。

參考文獻(xiàn)：

物質(zhì)文化的特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：地域文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003—0751（2013）09—0091—04

我國(guó)幅員遼闊、人口眾多，不同地域的文化有著內(nèi)在的一致性，形成了具有整體性的中華文化，構(gòu)成了既有統(tǒng)一性又具有多樣性的非物質(zhì)文化形態(tài)。但是，由于不同地區(qū)的人文價(jià)值與地理特征存在差異，傳統(tǒng)文化在一致性的前提下，具有鮮明的地域文化特色。因此，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，要充分注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化特征，因地制宜地開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于地域文化之中，使其在傳承發(fā)展中更具本土文化特色，形成獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展區(qū)域，保持其原始的土著文化特征。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域特性

地域文化“是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)生活中所形成的具有濃厚的地域特色的價(jià)值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等的總和”①。地域文化是一種特色文化，是以自然環(huán)境和地形地貌特征為標(biāo)志，在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的特色文化。這種文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這樣一種傳統(tǒng)地域文化的存在，非常明顯地制約和影響著當(dāng)?shù)匕傩盏纳盍?xí)慣和思維模式。俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)特定的地域環(huán)境之下，存在相似的地理?xiàng)l件與自然條件，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史動(dòng)因、天氣狀況、水土因素和自然環(huán)境都決定了該區(qū)域的文化發(fā)展特點(diǎn)。地域文化在古行政劃分的影響下逐步形成了我們目前認(rèn)可的幾種劃分方式：“一是以地理相對(duì)方位為標(biāo)準(zhǔn)劃分，如東方文化、西方文化、江南文化、嶺南文化、西域文化、關(guān)東文化等；二是以地理環(huán)境特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)劃分，如長(zhǎng)江三角洲文化、黃河文化、運(yùn)河文化、海島文化、大陸文化、高原文化、草原文化、綠洲文化等；三是以行政區(qū)劃或古國(guó)疆域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)劃分，如云貴文化、巴蜀文化，齊文化、魯文化、秦文化、晉文化、楚文化等?！雹诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是地域文化的重要組成部分，二者相融共生，共同發(fā)展，在相互依存的文化語(yǔ)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為地域文化的重要方面，也使地域文化特征更為凸顯。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與地域文化密切相關(guān)。

不同地區(qū)因其生存環(huán)境與生活習(xí)慣的不同，形成了不同的文化特征，在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成了不同的文化區(qū)域，也就產(chǎn)生了不同的非物質(zhì)文化形態(tài)。每個(gè)地域因?yàn)榈乩硪蛩氐牟町?，出現(xiàn)了農(nóng)耕、漁獵、游牧等不同的生產(chǎn)生活方式，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了以漢族為主的多民族融合的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。每個(gè)民族因?yàn)樯姝h(huán)境的不同，保持著自身的生產(chǎn)方式和審美品格，構(gòu)成了多元化發(fā)展并且有獨(dú)特民族特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

著名學(xué)者袁行霈在《中國(guó)地域文化通覽》一書的緒論中論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源以黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)橹?，多源同歸，“在這種自然環(huán)境中形成的中國(guó)文化，明顯地呈現(xiàn)出地域的差異，這些差異乃是統(tǒng)一的中國(guó)內(nèi)部的地域差異，是文化多樣性的表現(xiàn)，呈現(xiàn)了豐富多彩的面貌這是我們對(duì)中國(guó)地域文化的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)”③。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值就在于它的文化多樣性，地域性正是其多樣性的一種表現(xiàn)。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出現(xiàn)與發(fā)展總是與某地區(qū)的傳統(tǒng)人文發(fā)展密切聯(lián)系在一起，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以成為一種感情的紐帶，密切傳承者與地域文化的聯(lián)系，使人們找到強(qiáng)烈的文化歸屬感；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與獨(dú)特的自然資源聯(lián)系在一起，這種資源的開(kāi)發(fā)利用以及該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展成為帶動(dòng)地方文化發(fā)展的重要渠道；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特有的自然環(huán)境緊密結(jié)合，其產(chǎn)生與發(fā)展都有獨(dú)特的背景與條件，在自然環(huán)境制約下形成獨(dú)特的地域文化風(fēng)格?！暗赜?、風(fēng)土不僅決定著藝術(shù)的方向，而且更寬泛地決定著文化的方向。民間所謂‘十里不同風(fēng)，百里不同俗’之說(shuō)，正是對(duì)這種文化地域差異的明解。”④

二、地域環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是地域文化多樣化發(fā)展的重要載體，也是地域文化最生動(dòng)形象的呈現(xiàn)，它在民間以獨(dú)特的方式存在，長(zhǎng)期口耳相傳，從而形成文化經(jīng)典，體現(xiàn)著某個(gè)地域獨(dú)特的文化特點(diǎn)。

（一）特定的地域環(huán)境決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定風(fēng)格

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特定的自然環(huán)境緊密結(jié)合，在自然環(huán)境制約下形成獨(dú)特的地域文化風(fēng)格。著名史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)談道：“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。人類文化由源頭處看，大致不外三型：一游牧文化，二農(nóng)耕文化，三商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源在高塞的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源在河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源在濱海地帶以及近海之島嶼?！雹萦纱丝梢?jiàn)，地理環(huán)境承載了不同的文化發(fā)展，孕育了不同的民族精神，形成不同的文化特色。

我國(guó)幅員遼闊，地域間有著不同的地貌特征，不同地域形成了各具特色的文化風(fēng)格與民族品質(zhì)。各種物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于地理環(huán)境的影響而呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特征。如：山?jīng)Q定了山歌的存在，江南水田決定了田歌的存在，黃河決定了黃河號(hào)子的出現(xiàn)，草原決定了內(nèi)蒙長(zhǎng)調(diào)的存在。陜西的信天游，“由于特殊的地理環(huán)境，有時(shí)人們?cè)诰嚯x遙遠(yuǎn)的兩山之間對(duì)話，需要扯開(kāi)喉嚨大聲呼叫，因此常常把聲音拉得很長(zhǎng)，調(diào)子高昂，從而影響到信天游的旋律走向”⑥，形成了具有高亢之感、粗獷質(zhì)樸的寬音域和跌宕起伏的旋律；而新疆由于地形原因，民歌主要由游牧生活中的牧歌演變而成，普遍帶有呼喚性音調(diào)，民間音樂(lè)表演也多有載歌載舞的特征，具有很強(qiáng)的感召力，頗能體現(xiàn)新疆民歌中熱情奔放的情緒。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間音樂(lè)因地貌特征不同而形成各自特點(diǎn)，是與地域文化中豐富的自然景觀、人文風(fēng)情密切相關(guān)的。

（二）特定的自然條件決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定形態(tài)

不同地區(qū)自然資源分布狀況的差異性也會(huì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，例如以材料選擇為基礎(chǔ)的民間雕塑藝術(shù)在各個(gè)地區(qū)呈現(xiàn)出不同的地域特征，形成了豐富的民間雕塑文化——木雕、竹雕、石雕、玉雕、磚雕、樺皮雕、骨雕、陶塑、泥塑、面塑、酥油塑，等等，材質(zhì)選擇的不同也形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性差異，豐富了民間雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式。不同地域自然資源的差異成為藝術(shù)表現(xiàn)不同的基礎(chǔ)，也使同樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)具有不同的藝術(shù)特色和鮮明的地域特征。新疆盛產(chǎn)玉石，玉雕藝術(shù)歷史悠久、題材廣泛，基于不同的選材形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征。同樣是玉雕藝術(shù)，遼寧岫巖滿族自治縣的玉雕與河南南陽(yáng)的獨(dú)山玉雕風(fēng)格不同。即使選擇相同的材質(zhì)，同一類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)在不同地域形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。例如同為泥塑，河南?？h的泥咕咕造型質(zhì)樸可愛(ài)，成型之后吹之嗚嗚作響，色彩絢麗頗有民間特質(zhì)；同樣地處中原的淮陽(yáng)泥泥狗色彩均以黑漆為底，品紅、品黃、白色、綠色彩繪于上，色彩未經(jīng)調(diào)和，純度較高，造型更為夸張；陜西鳳翔泥塑裝飾華美富繁，色彩艷麗喜慶，汲取古代石刻、年畫、剪紙和刺繡中的紋飾自成體系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性與自然資源的密切關(guān)聯(lián)，在材質(zhì)選擇不同但藝術(shù)形態(tài)相同的雕塑和纖維藝術(shù)中表現(xiàn)最為明顯。我們?cè)谔接懙袼芩囆g(shù)的同一性過(guò)程中，更要關(guān)注其不同的地域特征，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展更具特色。

（三）特定的地域風(fēng)俗決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定發(fā)展

不同地區(qū)特定的生活風(fēng)俗對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民間文化的重要體現(xiàn)，緊密地傳承了一個(gè)地域人們的傳統(tǒng)文化觀念和民俗風(fēng)情。就剪紙藝術(shù)而言，不同地域文化背景下剪紙風(fēng)格不盡相同，這與當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N(yùn)以及民間藝人造型審美取向密切相關(guān)，在各地的地域傳統(tǒng)風(fēng)俗文化基礎(chǔ)上形成了形態(tài)、風(fēng)格各異的剪紙藝術(shù)：北方地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)粗獷有力、造型夸張的特點(diǎn)，具有北方民族的豪邁之風(fēng)；南方地區(qū)的剪紙藝術(shù)風(fēng)格則表現(xiàn)為玲瓏秀美、優(yōu)雅精致，一如南方雋秀的風(fēng)物；西北地區(qū)的剪紙風(fēng)格具有凝重之感，古樸渾厚、剛健有力，承襲了秦漢時(shí)期雄渾的藝術(shù)風(fēng)格；關(guān)中平原地區(qū)的剪紙則體現(xiàn)了中原文化的包容與寬厚，形成淳樸中見(jiàn)秀麗、簡(jiǎn)練中見(jiàn)精巧的藝術(shù)特征。剪紙藝術(shù)的地域傳統(tǒng)文化特點(diǎn)在題材方面也體現(xiàn)得淋漓盡致：北京的剪紙多為風(fēng)俗題材，表現(xiàn)歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶；河北蔚縣剪紙以戲文人物和花鳥(niǎo)走獸居多；陜西剪紙根植于淳樸的農(nóng)耕文化，意在祈福或吉祥，題材通常是抓髻娃娃、魚戲蓮、十二生肖或陜西十大怪等；寧夏剪紙藝術(shù)主要依托于伊斯蘭文明，剪紙風(fēng)格有著強(qiáng)烈的宗教內(nèi)涵；內(nèi)蒙古和林格爾剪紙依托于草原文化，審美取向中展現(xiàn)出草原文化的獨(dú)特氣質(zhì)。

故而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的沃土，在傳統(tǒng)民俗風(fēng)情基礎(chǔ)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有了地域性的特征，也成為地域文化的典型代表，體現(xiàn)了不同種群與民族的創(chuàng)意和才智，包含著豐富的精神文化資源。每一個(gè)民族傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都反映著該民族的特色，呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)文化價(jià)值。不同地域在文化交流過(guò)程中，成就了人類文化的多樣性，也體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交融性與共同性原則。

“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成本身有著很強(qiáng)的地域性，并且至今存活在人們的生活之中，其申報(bào)形式也往往立足地方，以獨(dú)一無(wú)二的區(qū)域特色為標(biāo)志。因此，非物質(zhì)文化遺存恰恰為我們考察地域文化提供了一個(gè)極好的視點(diǎn)?！雹叻从^之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域文化屬性也應(yīng)成為我們研究該項(xiàng)遺產(chǎn)的重要著眼點(diǎn)。我們應(yīng)在地域文化視角下，透徹研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體、形成原因、口述歷史及文化源流，多角度開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

三、地域文化視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)

由于不同地域和民族的文化模式、文化形態(tài)、文化觀念不同，導(dǎo)致人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)千姿百態(tài)、多種多樣。就像生物的多樣性是世界存在發(fā)展的前提一樣，文化的多樣性也是人類發(fā)展興盛的重要前提。我們應(yīng)在地域文化視閾下重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，多角度、多方位地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

（一）積極保護(hù)具有特征的地域自然環(huán)境

地域自然環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的溫床，為了傳承與保護(hù)具有地域性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要注重對(duì)其賴以生存的自然環(huán)境開(kāi)展基礎(chǔ)性的保護(hù)工作，培養(yǎng)其生存土壤，構(gòu)建有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的自然環(huán)境。首先，在條件允許的情況下，聯(lián)合當(dāng)?shù)厝罕姡⒚褡逦幕Ｗo(hù)區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)區(qū)、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以及生態(tài)博物館等，形成民間保護(hù)機(jī)制，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必需的生存空間和原生環(huán)境，鼓勵(lì)原生態(tài)文化的傳承與堅(jiān)持，形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大氣候，營(yíng)造原生態(tài)文化的小氛圍，在不影響生活質(zhì)量的前提下，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保持與發(fā)展。其次，以民間團(tuán)體為單位，加強(qiáng)地域文化的研究?！爸T如吳越文化、燕趙文化、齊魯文化、湖湘文化、閩文化、贛文化、蜀文化、中州文化、三秦文化、三晉文化等有代表性的地域文化，近年來(lái)在古籍整理和研究、歷史人物和歷史事件研究、文化藝術(shù)研究、民風(fēng)民俗研究及地域文化綜合性研究等方面取得了大量有價(jià)值的成果，為地域文化的傳承和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各地廣泛采取了實(shí)物收藏、文字音像記錄、保護(hù)和培養(yǎng)地方特色文化創(chuàng)造者和傳承者等多種形式，保護(hù)有特色的地域文化，對(duì)有濃郁地方特色的民風(fēng)民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)進(jìn)行地毯式普查，對(duì)瀕危文化實(shí)施搶救工程，取得了明顯成效?！雹嘧詈螅e極引導(dǎo)非遺傳承人通過(guò)各種渠道進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)或引導(dǎo)民間藝人拜師收徒培養(yǎng)傳人，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的“師徒制”、“父子制”的民間傳承方式，各級(jí)各類學(xué)校可將帶領(lǐng)學(xué)生“走出去”和將民間藝人“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)區(qū)域文化傳承，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

（二）加大力度保護(hù)有限的自然資源

隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)逐步提高，人們對(duì)非遺資源開(kāi)發(fā)的熱情高漲，許多非遺資源被形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，對(duì)自然資源造成了極大的破壞。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中，要加大力度保護(hù)有限的自然資源。在保護(hù)獨(dú)特的自然資源過(guò)程中，首先要積極培養(yǎng)一方百姓的鄉(xiāng)土文化觀念，樹(shù)立正確的態(tài)度對(duì)待本地的非遺資源，而非單純地對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求，實(shí)施全方位的立體保護(hù)，將視角放在技藝、技巧和人對(duì)人的傳承之上，而非物質(zhì)產(chǎn)品本身；其次在對(duì)本地資源的開(kāi)采方面亦要注重對(duì)傳統(tǒng)的傳承，學(xué)習(xí)古法在特定季節(jié)手工開(kāi)采，進(jìn)行保護(hù)性的開(kāi)采而非破壞性的損毀；最后，在培養(yǎng)百姓傳統(tǒng)文化觀念基礎(chǔ)之上，政府要積極引導(dǎo)，并實(shí)施必要的監(jiān)督，配合文化部門促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，切實(shí)投入專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)開(kāi)展非遺保護(hù)，避免非遺傳承中的唯利是圖現(xiàn)象。

（三）主動(dòng)保留、恢復(fù)富有特色的民俗風(fēng)情

由于歷史的原因，“”中“破四舊”運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化造成了極大的傷害，許多基于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的流傳已久的風(fēng)俗活動(dòng)戛然而止，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成了毀滅性的打擊。當(dāng)前，我們要積極營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的精神環(huán)境，“恢復(fù)其良好的文化生態(tài)環(huán)境，尊重當(dāng)?shù)貧v史上所形成的民俗，使其在自由的文化環(huán)境中自然地生長(zhǎng)，而不是人為地橫加干涉。要做到這一點(diǎn)就必須用文化的眼光來(lái)看待民間習(xí)俗和藝術(shù)，而不是動(dòng)不動(dòng)就以封建和迷信來(lái)斷定它們”⑨。首先，要進(jìn)行民俗與傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護(hù)，積極進(jìn)行調(diào)查研究、采集整理，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)的民俗文化，對(duì)各地域、各民族的節(jié)令民俗活動(dòng)、婚嫁民俗活動(dòng)、祭祀民俗活動(dòng)等進(jìn)行歸納整理與思想傳承，營(yíng)造積極的民俗文化氛圍，對(duì)目前保存完好的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，對(duì)于一些民間工藝技巧以及民間演藝藝人要有目的、有目標(biāo)地進(jìn)行保護(hù)；其次，要進(jìn)行民俗慶典活動(dòng)的開(kāi)展和推廣，充分利用現(xiàn)有的資源，在旅游文化推廣基礎(chǔ)之上進(jìn)一步開(kāi)發(fā)潛在的地域文化資源，發(fā)動(dòng)廣大人民群眾積極參與開(kāi)展豐富多彩的民俗活動(dòng)；最后，要積極地培養(yǎng)民眾的傳統(tǒng)文化信仰，在民俗活動(dòng)中培養(yǎng)年輕一代的文化自信與文化自豪感，推動(dòng)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，揚(yáng)棄地繼承民俗活動(dòng)中的傳統(tǒng)文化觀念，肥沃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的精神土壤?！耙m當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化的調(diào)試和重新建構(gòu)，使文化的表達(dá)和文化的文法在非遺中迸發(fā)出活力，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)要讓看得見(jiàn)的文化展示場(chǎng)景進(jìn)入到看不見(jiàn)的文化的心態(tài)世界，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到文化形態(tài)和文化心態(tài)的統(tǒng)一，這也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作暨民俗文化的發(fā)展策略應(yīng)該開(kāi)創(chuàng)的必由之路。”⑩

綜上所述，只有在地域文化視閾下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，才能堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域?qū)傩?，形成?dú)特的民族文化特征，繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，滿足人民群眾的精神文化需求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)需要社會(huì)各界的力量立足于地域文化視角，共同承擔(dān)，共同推動(dòng)，逐步形成完善的保護(hù)機(jī)制，從而保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的持續(xù)有效開(kāi)展，維護(hù)世界文化的多樣性。

物質(zhì)文化的特征范文第3篇

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和分類

1997年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第29屆大會(huì)通過(guò)了《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)書編寫指南》的決議，界定了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的含義，基本上沿用了對(duì)“民族傳統(tǒng)文化”的定義。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，19項(xiàng)代表作獲得通過(guò)，中國(guó)昆曲入選。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約詳細(xì)地界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包括的范圍。至此，作為一個(gè)特定的專業(yè)術(shù)語(yǔ)———“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”開(kāi)始進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野。從國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主流的觀點(diǎn)看，基本認(rèn)可2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容界定為：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。2005年我國(guó)國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗文化、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”。這里的“文化空間”即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：各種口頭表述，包括作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)，包括傳統(tǒng)戲曲、音樂(lè)、歌舞以及宗教和民間信仰意識(shí)等表現(xiàn)形式；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，包括重要的節(jié)慶、游戲、運(yùn)動(dòng)和重要集會(huì)等活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，包括時(shí)空觀、宇宙觀，對(duì)宇宙和宗教的信仰，關(guān)于天文和氣象的知識(shí)和預(yù)言，農(nóng)耕活動(dòng)和知識(shí)等；傳統(tǒng)的手工技能和文化創(chuàng)造形式，包括傳統(tǒng)的冶煉、醫(yī)藥知識(shí)和實(shí)踐，書法和傳統(tǒng)繪畫，食品和烹飪技藝等；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中可以看出，一般把其劃分為上述六類。但在我國(guó)目前的實(shí)踐中，大家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在第一批和第二批《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》所劃分的10大類基礎(chǔ)上調(diào)整為13大類，即語(yǔ)言（民族語(yǔ)言、方言等）；民間文學(xué)；傳統(tǒng)音樂(lè)；傳統(tǒng)舞蹈；傳統(tǒng)戲曲；曲藝；雜技；傳統(tǒng)武術(shù)、體育與競(jìng)技；傳統(tǒng)美術(shù)、工藝美術(shù)；傳統(tǒng)手工技藝及其他工藝技術(shù)；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和藥學(xué)；民俗和文化空間等。這是在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)際規(guī)范，提出的目前分類體系，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的分類。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價(jià)值及特征資源價(jià)值及特征是反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的本質(zhì)特征，是資源價(jià)值評(píng)價(jià)的核心和基礎(chǔ)，具體歸納為六類。一是歷史價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生帶有特定時(shí)代的歷史特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗。這些信息能夠幫助我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而達(dá)到真實(shí)還原歷史的目的。二是文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含豐富的文化資源，是文化活化石。其文化價(jià)值有三個(gè)特點(diǎn)：其獨(dú)特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映該民族特有的文化基因，具有不可重復(fù)性；累積性，是指在該民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中所積淀下來(lái)的文化；多樣性，是指非物質(zhì)文化內(nèi)容的豐富和創(chuàng)新發(fā)展。三是精神價(jià)值。是指文化遺產(chǎn)自身所深深蘊(yùn)藏著的、在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中積淀而成的、積極向上的、有凝聚力號(hào)召力的民族意識(shí)和民族精神。包含了發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、生存的智慧，民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)和核心。四是科學(xué)價(jià)值。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素和成分，具有科學(xué)研究的價(jià)值，為我們提供了積極豐富的具有學(xué)術(shù)價(jià)值的史料，比如我國(guó)漢族和其他少數(shù)民族的醫(yī)學(xué)藥學(xué)等就具有重要的科學(xué)價(jià)值。五是審美價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示了一個(gè)民族的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力；比如很多傳統(tǒng)藝術(shù)品在形象、色彩、意境、風(fēng)情及藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等方面帶給人們精神上或情緒上的審美感染力，即使在今天也值得大家欣賞和研究。六是時(shí)代價(jià)值。包括教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)包含了大量的各學(xué)科的知識(shí)和技能，這些就構(gòu)成了教育活動(dòng)的重要內(nèi)容即教育價(jià)值；經(jīng)濟(jì)價(jià)值指的是在做好搶救和保護(hù)的前提下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資源合理開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源利用與旅游開(kāi)發(fā)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價(jià)值和特征我們可以發(fā)現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著很深的內(nèi)在聯(lián)系。將某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，既可以作為獨(dú)具特色的旅游吸引物，促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，又可以作為保護(hù)和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值和審美價(jià)值為旅游開(kāi)發(fā)提供了豐富的高質(zhì)量的旅游資源。許多精品的旅游線路和產(chǎn)品都是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些價(jià)值中提煉出來(lái)的。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的獨(dú)特性使其可能成為稀有的旅游資源。這種稀有的旅游資源極大地滿足了旅游者追新求異的好奇心，所以可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的獨(dú)特性開(kāi)發(fā)出高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的多樣性為旅游產(chǎn)品的多元化的開(kāi)發(fā)提供了基礎(chǔ)。目前我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為了13大類，不同類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分類開(kāi)發(fā)成不同的旅游產(chǎn)品，極大地豐富了旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，能夠滿足各種文化背景不同類型不同年齡旅游者的旅游需求?？傊?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。因此，要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，積極發(fā)掘旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的促進(jìn)因素，注意回避其不良影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游的發(fā)展能夠相得益彰。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式

1、比較成熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館是收藏和展示一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或者民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，也是以記錄、錄像的形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。其特點(diǎn)是主要按照固態(tài)形式展出。從實(shí)踐來(lái)看，該模式雖然展示內(nèi)容齊全，但表現(xiàn)形式不生動(dòng)。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園模式。即一種以展現(xiàn)非遺為主題，以滿足旅游者多樣化休閑娛樂(lè)為目的，建立極強(qiáng)參與性和知識(shí)性的主題景區(qū)。其中民俗文化類的主題公園占有很大比例，民俗度假村屬于原生自然濃縮式的具體形式。其特點(diǎn)是主體突出，綜合性強(qiáng)，有一定的參與度，但投資周期長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)大。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶旅游節(jié)慶模式。節(jié)日是民族文化的重要表征，是最有地方特色的文化符號(hào)，節(jié)慶模式可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以通過(guò)民俗或廟會(huì)的形式展示。一類是民俗節(jié)日旅游，即利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，開(kāi)發(fā)成一種觀光和參與相結(jié)合的旅游活動(dòng)。另一類是民俗活動(dòng)旅游，即以傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動(dòng)為主題，舉辦專門的文化旅游活動(dòng)，是在現(xiàn)代旅游發(fā)展過(guò)程中專門開(kāi)發(fā)的節(jié)日活動(dòng)。但無(wú)論哪類節(jié)慶模式，都有很強(qiáng)的時(shí)效性。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺(tái)化表演模式。將適宜開(kāi)發(fā)利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬上舞臺(tái)，通過(guò)表演形式展示給游客。舞臺(tái)化可以提高效率，符合旅游者滯留時(shí)間短的特征。舞臺(tái)化給游客以輕松的感覺(jué)，其唯美性滿足了游客放飛心情。但其產(chǎn)品形式單一，有時(shí)過(guò)于商業(yè)化。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)發(fā)模式。這類模式是對(duì)靜態(tài)博物館模式的改造，彌補(bǔ)了靜態(tài)博物館在滿足旅游者參與體驗(yàn)方面的不足，通常表現(xiàn)為民族文化村（寨）形式，也稱為生態(tài)博物館。主要是針對(duì)那些文化遺產(chǎn)資源豐富，古風(fēng)貌保存相對(duì)完好的民族村寨，依托該村寨特有的民居建筑、民俗風(fēng)情、民族手工藝開(kāi)展文化遺產(chǎn)旅游。六是手工藝制作模式。民族工藝是各族勞動(dòng)為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工或半機(jī)械方式制作的工藝品及生產(chǎn)過(guò)程。由于各地的歷史風(fēng)俗、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同，民族工藝各具特色。民族工藝歷史悠久，構(gòu)思巧妙，技藝高超，制作過(guò)程多系手工操作，觀賞性、收藏性強(qiáng)，特別能激發(fā)游客的興趣和購(gòu)買欲望。讓手工藝人用傳統(tǒng)的工藝方法現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行制作，將制作過(guò)程完整地展現(xiàn)在游客面前，游客既可以購(gòu)買產(chǎn)品，更親眼觀賞制作過(guò)程，還可以親手制作，親身感受傳統(tǒng)技藝的魅力。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開(kāi)發(fā)模式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作成旅游紀(jì)念品等形式進(jìn)行展示，可制作旅游紀(jì)念品、旅游用品、旅游食品、旅游書籍音響等，出售給游客，增加旅游的附加值。

2、評(píng)價(jià)及建議對(duì)于上述七種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式，結(jié)合旅游的特點(diǎn)，通過(guò)綜合分析，本文建議如下：一是在旅游開(kāi)發(fā)中綜合運(yùn)用多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式或者非遺旅游和傳統(tǒng)旅游整合開(kāi)發(fā)。這七種開(kāi)發(fā)模式都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，單種模式作為一條旅游線路就顯得單一，因而可以在一條旅游線路上融合幾種模式，將其優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮最大；同時(shí)也可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游和傳統(tǒng)的旅游線路結(jié)合起來(lái)推廣，這樣旅游的內(nèi)容和形式就更加豐富，游客的反映效果會(huì)更好。二是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游模式中，除博物館模式外，其他模式開(kāi)發(fā)時(shí)都可以增加游客體驗(yàn)環(huán)節(jié)。增加游客體驗(yàn)是目前旅游市場(chǎng)發(fā)展的需要，讓游客實(shí)際感知旅游產(chǎn)品或服務(wù)的品質(zhì)或性能，可以滿足游客的參與意愿，充分地調(diào)動(dòng)游客的積極性。三是在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品時(shí)，可以充分地運(yùn)用目前的一些最新科技，讓旅游產(chǎn)品既有歷史的厚重感，也體現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)代感，與時(shí)俱進(jìn)。非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)品也只有堅(jiān)持不斷的發(fā)展創(chuàng)新才能保持經(jīng)久不衰的生命力，滿足日新月異的旅游需求，這樣的旅游產(chǎn)品既能滿足游客的需求，又能提升非遺旅游的附加值。

物質(zhì)文化的特征范文第4篇

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化權(quán)利 內(nèi)涵

2011年2月25日頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》從公法的角度界定了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的職責(zé)和義務(wù)，極大的推動(dòng)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)工作的立法進(jìn)程。但從根本上而言，這部法律本身是具有局限性的，尤其是未能、也不可能將政府、公民、法人和其他組織之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行明確的劃分，這就需要我們進(jìn)一步從學(xué)理上加強(qiáng)討論，以期為下一步的立法工作發(fā)揮適當(dāng)?shù)姆e極作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種弱勢(shì)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中尤以少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有重要的比重，它們大多數(shù)還不為國(guó)際社會(huì)所關(guān)注、理解。但是我們不能完全忽視的是，少數(shù)民族文化中有很多獨(dú)特的具有其本民族文化特質(zhì)、并表現(xiàn)出了其本民族獨(dú)有的歷史觀、價(jià)值觀以及世界觀的歷史文化信息。從文化發(fā)展來(lái)看，特別是在當(dāng)前發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大前提之下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間正在日益萎縮，文化空間受到擠壓，甚至瀕臨滅絕。那么我們到底應(yīng)該如何建立保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律機(jī)制呢？筆者認(rèn)為，當(dāng)前，一方面，要加強(qiáng)對(duì)2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的執(zhí)法監(jiān)督力度；另一方面，要不斷拓寬視野探討非物質(zhì)法律保護(hù)的合理機(jī)制。本文就是嘗試運(yùn)用文化權(quán)利的理論對(duì)非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵進(jìn)行新解讀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的核心在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的權(quán)利的保護(hù)，但是，縱觀學(xué)術(shù)界，鮮有人對(duì)于非物質(zhì)文化權(quán)利的具體內(nèi)涵、外延等進(jìn)行具體的探索、思考。在此，結(jié)合文化權(quán)利的有關(guān)理論，姑且作一淺層次的討論。

一、非物質(zhì)文化權(quán)利的內(nèi)涵

要使得非物質(zhì)文化得到有效的法律保護(hù)，就必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的文化認(rèn)同權(quán)予以充分的法律保障。對(duì)民族文化傳承人僅僅給予一個(gè)頭銜是不夠的，法律、政策要為他們進(jìn)行文化傳承、創(chuàng)造提供必要的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)，對(duì)其在文化傳承中的權(quán)利與義務(wù)需要進(jìn)一步具體化。承認(rèn)文化認(rèn)同權(quán)并不意味著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全然固守，使之機(jī)械化，而實(shí)際上，文化認(rèn)同權(quán)是承認(rèn)文化具有變化性的。文化認(rèn)同是對(duì)文化的本質(zhì)特性的認(rèn)同。因而，要鼓勵(lì)文化傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中的創(chuàng)造性工作，但前提是不改變?cè)摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的固有的根本特性。

（三）文化自決權(quán)

在現(xiàn)代社會(huì)，自決權(quán)不僅僅只限于政治層面，還包含了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化自決權(quán)?！督?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利公約》第2條規(guī)定：“所有人民得為他們自己的目的自由處置他們的天然財(cái)富和資源，而不損害根據(jù)基于互利原則的國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際法而產(chǎn)生的任何義務(wù)。在任何情況下不得剝奪一個(gè)人民自己的生存手段”，該條規(guī)定揭示的是經(jīng)濟(jì)自決權(quán)的內(nèi)容。同經(jīng)濟(jì)自決權(quán)一樣，文化自決權(quán)也是一項(xiàng)永久的權(quán)利，其權(quán)利的存續(xù)期限并未受到限制。同時(shí)，文化自決權(quán)主要是指一種集體人權(quán)。作為一項(xiàng)集體人權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化自決權(quán)行使的主體一般就指的是群體，個(gè)人無(wú)權(quán)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行處分、轉(zhuǎn)讓等。另一方面，文化自決權(quán)也是少數(shù)者的權(quán)利是緊密相連的。在我國(guó)內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)文化自決權(quán)往往就是指強(qiáng)調(diào)各少數(shù)民族對(duì)自身的文化的發(fā)展、傳承等擁有的不受他人干預(yù)的權(quán)利。

正如我們前面所強(qiáng)調(diào)的那樣，一定要本著一種尊重的理念來(lái)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的集體意志。從權(quán)利的歸屬來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是最終的權(quán)利歸屬，因而，任何個(gè)人，即使是國(guó)家意志也不能隨意地侵害其權(quán)利。

同時(shí)，文化自決權(quán)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域還應(yīng)該包含了主體對(duì)具有非物質(zhì)文化特征的思想、觀點(diǎn)、理論進(jìn)行思考、表達(dá)自己的意見(jiàn)和看法以及進(jìn)行傳播的權(quán)利。這種權(quán)利的特征是權(quán)利所有者可以自由地持有、表達(dá)和傳播具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征的思想和觀點(diǎn)。這就又和人權(quán)中的思想自由和表達(dá)自由緊密聯(lián)系了起來(lái)。

（四）文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利

根據(jù)《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》的規(guī)定，任何人“對(duì)其本人的任何科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所產(chǎn)生的精神上和物質(zhì)上的利益，享受被保護(hù)之利”。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體的文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利受到了國(guó)際法的保護(hù)，有直接的法律依據(jù)。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)的中醫(yī)中藥、民族音樂(lè)等文化表達(dá)形式，往往都是特定人群的集體性文化成果，具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等。無(wú)論這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值是顯性的或潛在的，其權(quán)利主體都應(yīng)該從中獲取收益。

當(dāng)然，基于中國(guó)當(dāng)前民間組織極不發(fā)達(dá)、相關(guān)制度很不完備的實(shí)際情況之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全依靠民間自發(fā)而形成的力量來(lái)進(jìn)行保護(hù)，似乎很不現(xiàn)實(shí)，也很不樂(lè)觀，因而，在文化保護(hù)的起步階段，是不能完全離不開(kāi)政府的支持的。在初始階段，政府應(yīng)當(dāng)起到主導(dǎo)作用。但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，占最終主導(dǎo)地位的應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的主體自身。要使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得到真正長(zhǎng)效的保護(hù)，就必須提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的主體地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的主體地位是否得到真正保證的條件之一就是其文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利是否得到了充分實(shí)現(xiàn)。因而，理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程成為利益分配的主體，成為經(jīng)濟(jì)利益的最大的受益者。正是基于這個(gè)緣故，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有在民間組織比較發(fā)達(dá)的情況下，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的自治，才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能可持續(xù)的保存和發(fā)展下去。故而，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化經(jīng)濟(jì)權(quán)利其實(shí)是最終強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的主體地位。

物質(zhì)文化的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承人 生命健康權(quán) 刑法保護(hù)

中圖分類號(hào)：D922.16 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生命健康權(quán)特殊刑事保護(hù)的必要性

目前我國(guó)包括刑法在內(nèi)的許多部門法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生命健康權(quán)保護(hù)，只是停留在將其作為一個(gè)普通公民的階段上，還沒(méi)有考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特殊身份進(jìn)而構(gòu)建更為有效的保護(hù)制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定條件、標(biāo)準(zhǔn)和程序的嚴(yán)格性表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是獨(dú)特的、不可替代的。政府在認(rèn)定傳承人之后，其他任何公民因惡意對(duì)傳承人的生命或身體機(jī)能進(jìn)行損害導(dǎo)致其無(wú)法進(jìn)行傳承或無(wú)法進(jìn)行有效傳承，都將對(duì)社會(huì)造成難以彌補(bǔ)的損失。如將剪紙藝術(shù)文化的傳承人的巧手砍掉，這樣無(wú)疑使該技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法更好地體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，甚至最終導(dǎo)致傳承的斷裂。

關(guān)于生命權(quán)。政府在認(rèn)定傳承人之后，其他任何公民為對(duì)傳承人資格的侵占或阻礙傳承而對(duì)傳承人進(jìn)行殺害，雖有刑法的故意殺人罪進(jìn)行保護(hù)，以及民事法律中的死亡損害賠償金和精神損害賠償金，但對(duì)傳承人的殺害所導(dǎo)致的后果不僅僅是自然人的死亡，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中某項(xiàng)獨(dú)特技藝的失傳。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的獨(dú)特性及不可替代性，單單對(duì)傳承人進(jìn)行一般的保護(hù)，并不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份的特殊性要求，也與國(guó)家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不相吻合。

關(guān)于健康權(quán)。政府在認(rèn)定傳承人之后，其他任何公民因惡意對(duì)傳承人的身體進(jìn)行損害導(dǎo)致其無(wú)法進(jìn)行傳承或無(wú)法進(jìn)行部分，如對(duì)剪紙藝術(shù)文化的傳承人的巧手砍掉，這樣無(wú)疑使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承斷裂。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生命健康權(quán)侵害的刑法保護(hù)路徑

2.1將其確立為特殊罪行并適用單獨(dú)罪名

應(yīng)考慮將部分侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生命健康權(quán)的行為確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅罪單獨(dú)予以處罰。實(shí)踐中，部分侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生命健康權(quán)的行為可能會(huì)符合具有以下特點(diǎn)：第一，主觀上知道對(duì)方是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，知曉自己的殺害或傷害行為可能會(huì)對(duì)某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承效果造成不利影響；第二，其傷害或殺害非物質(zhì)文化傳承人的目的動(dòng)因就是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人喪失其傳承功能；第三，其殺害或傷害行為直接造成傳承人不能履行其作為傳承人應(yīng)當(dāng)履行的法定義務(wù)。

當(dāng)某一行為符合上述特征時(shí)，無(wú)疑構(gòu)成犯罪，在確定罪名時(shí)課以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅罪是可行的。以該罪對(duì)其進(jìn)行處罰其體現(xiàn)了主客觀相一致的法律原則，既能夠強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，也有利于在全社會(huì)形成尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。對(duì)于符合上面條件的傳承人生命權(quán)的損害，我們需要的是制定特殊條款，在故意殺人罪中增加一項(xiàng)對(duì)傳承人這個(gè)特殊主體予以特殊保護(hù)，

2.2 視為通用罪行的加重情節(jié)從重處罰

當(dāng)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生命權(quán)和健康權(quán)的侵害行為符合前述特征時(shí)，適用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毀滅罪盡管是適當(dāng)?shù)?，但從立法和?shí)踐上需要完善的地方更多，這涉及到對(duì)刑法罪名的增加，需要對(duì)刑法進(jìn)行修正，技術(shù)上認(rèn)定該行為要件也并不十分容易。同時(shí)，將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人人身權(quán)傷害行為適用單獨(dú)罪名，還可能涉嫌違背平等原則，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人置于普通公民之上，實(shí)行特殊保護(hù)。因此，應(yīng)該考慮，適用一般罪名即故意殺人罪或故意傷害罪但加重處罰。

在考慮對(duì)侵犯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人人身權(quán)行為施行刑法處罰時(shí)，將其視為加重情節(jié)，在量刑時(shí)予以考量，則同樣能夠起到有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人人身權(quán)的功效。對(duì)于應(yīng)否從重處罰的判斷也必須考慮以下幾點(diǎn)：一是行為人是否明知受害者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是否明知行為會(huì)或者可能會(huì)發(fā)生更大的危害結(jié)果；二是行為人的犯罪目的是否是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人喪失其傳承功能或者其傳承功能受到限制；三是行為人最終結(jié)果是否對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承構(gòu)成重大危害，即是否發(fā)生行為人所希望的結(jié)果。當(dāng)然，不應(yīng)僅靠刑法上加重處罰，還應(yīng)由多部門法聯(lián)動(dòng)，如從民事賠償角度導(dǎo)致傳承人喪失或部分喪失傳承能力的，其賠償金還應(yīng)包含對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的損害賠償，從行政處罰角度，還應(yīng)考慮此行為主觀惡性及較大社會(huì)危害性，加大行政處罰力度。

參考文獻(xiàn)

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