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物質(zhì)文化與大眾消費范文第1篇

[關(guān)鍵詞]大眾文化;蘭白都市文化圈;文化生態(tài)環(huán)境

[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)10-0042-02

建設(shè)文化圈是甘肅作為文化大省在發(fā)展文化上早已確定的戰(zhàn)略選擇,一個以蘭州為中心、以蘭州及周邊地區(qū)眾多文化設(shè)施和人文景點為重點的中心文化圈已經(jīng)初步形成。作為這一戰(zhàn)略選擇,無疑走在經(jīng)濟圈戰(zhàn)略選擇的前面,在一定意義上為經(jīng)濟圈建設(shè)打下了文化基礎(chǔ)。

如何在建設(shè)經(jīng)濟圈的同時,進(jìn)一步促進(jìn)文化圈的建設(shè),讓文化圈的建設(shè)成為經(jīng)濟圈的助推器,需要我們認(rèn)真、深入地思考與探討。

一、大眾文化對于促進(jìn)蘭白都市圈文化發(fā)展的意義

(一)有利于實現(xiàn)圈內(nèi)文化價值

大眾文化在文化價值及其價值實現(xiàn)上給我們提供了有益啟示,這個啟示在于只有滿足了大眾需求,文化的價值才能得以充分彰顯。大眾文化的這個啟示,為精英文化的大眾化、主流文化的大眾化提供了一個可供選擇的路徑,自然也為圈內(nèi)一些具有獨特價值的文化資源實現(xiàn)其價值提供了可選擇路徑。

(二)有利于催生圈內(nèi)新型文化產(chǎn)業(yè)的誕生

文化產(chǎn)業(yè)依托大眾消費群體,迎合和滿足大眾消費群體而得以快速發(fā)展,大眾文化消費熱的興起又進(jìn)一步促使新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成和文化產(chǎn)業(yè)本身的發(fā)展。大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)就在這一相互作用下逐漸成為推動社會發(fā)展的主要力量。因此,重視大眾文化,引導(dǎo)大眾消費,必然會促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(三)有利于推進(jìn)圈內(nèi)公民社會的進(jìn)程,促進(jìn)人的全面發(fā)展

當(dāng)代大眾文化的主體是大眾,它具有一種依托大眾、趨向民主的品格和指向開放的、雙向交往的多元化意識形式。這一切悄然地改變著中國當(dāng)代的意識形態(tài),在建立公共文化空間和文化場域上發(fā)揮了積極作用。因此,當(dāng)我們進(jìn)一步以更加自覺的意識為大眾文化發(fā)展創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境時,實際上就在推進(jìn)著與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的公民社會的進(jìn)程,促進(jìn)著人的全面發(fā)展。

(四)有利于促進(jìn)圈內(nèi)人們文化意識的提升和文化主題的生成

在大眾文化發(fā)展的背景下,一個地方的文化主題才有可能逐漸變得清晰,得到彰顯,大眾文化素養(yǎng)才能得到普遍提升,文化意識與自覺才能得到普遍加強,從而進(jìn)一步體現(xiàn)出較為突出的競爭力。因此,注重發(fā)展大眾文化是進(jìn)行文化建設(shè)的基本出發(fā)點。

(五)有利于促進(jìn)圈內(nèi)經(jīng)濟的文化化與文化的經(jīng)濟化,促進(jìn)甘肅走出文化邊緣化

經(jīng)濟的文化化與文化的經(jīng)濟化是當(dāng)今社會發(fā)展的一個突出特征。只有大眾文化的發(fā)展才能為經(jīng)濟的文化化與文化的經(jīng)濟化提供可能性與現(xiàn)實性,才有可能改變甘肅在整個經(jīng)濟社會發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,才有可能改變外界對于甘肅的認(rèn)識與意識,才有可能使甘肅走出文化的邊緣化狀態(tài)。

二、蘭白都市經(jīng)濟圈大眾文化發(fā)展已經(jīng)形成一個良好的生態(tài)環(huán)境

(一)作為支撐大眾文化消費的文化基礎(chǔ)設(shè)施得到極大改善

甘肅省投資5000多萬元建設(shè)《四庫全書》藏書樓,投入近1.1億元巨資擴建甘肅省博物館,投入數(shù)千萬元改建甘肅省圖書館和省檔案館。蘭州市也投入1800多萬元資金,將金城大劇院改建為全省條件最好的劇院;將文化項目和城市建設(shè)結(jié)合起來,累計投入數(shù)億元資金建起了文化內(nèi)涵豐富的百里黃河風(fēng)情線、水車大觀園、金城關(guān)文化區(qū)、蘭州碑林、龍園、生命之源雕塑廣場等一批人文景點。與此同時,蘭州周邊地區(qū)也涌現(xiàn)出一批新的人文景點,如和政古生物化石館、永靖恐龍足印化石群、榆中青城古居、景泰黃河石林及影視城、康樂蓮花兒基地等。這一切為蘭白文化圈的形成奠定了硬件基礎(chǔ)。

(二)引領(lǐng)大眾文化發(fā)展的精英團隊初步形成,精品成果不斷涌現(xiàn)

作為甘肅省文化中心的蘭州,擁有全省最重要的文化藝術(shù)機構(gòu)、科研院所、高等學(xué)校,匯聚了全省最重要的文化藝術(shù)人才,產(chǎn)生了一批有代表性的文化藝術(shù)產(chǎn)品:享譽海內(nèi)外的《讀者》雜志和舞劇《絲路花雨》,目前已成為甘肅的兩張“名片”。另外,就舞臺藝術(shù)而言,至2009年,新創(chuàng)排的舞劇《絲路花雨》、舞劇《大夢敦煌》、隴劇《官鵝情歌》、京劇《絲路花雨》、話劇《老柿子樹》、秦劇《大河情》、雜技劇《敦煌神女》等一大批社會效益與經(jīng)濟效益俱佳的優(yōu)秀劇目,在全國引起很大反響?？梢哉f甘肅文化精英們通過文化詮釋著甘肅人對美好生活的追求。

(三)作為大眾文化重要資源的民族文化、非物質(zhì)文化得到空前重視與保護(hù)

甘肅雖然經(jīng)濟相對落后,但文化意識濃厚,不僅體現(xiàn)在對教育的重視上,也體現(xiàn)在對各種文化資源的保護(hù)與開發(fā)上,使甘肅作為一個文化資源大省顯得名副其實。甘肅的文化資源可以概括為四個方面:一是有燦爛的歷史文化,二是豐富的紅色文化,三是多樣的民族民間文化,四是具有一定實力的現(xiàn)代文化。如敦煌和天水麥積山的石窟文化,還有彩陶文化、長城文化、絲綢之路文化,都是古代文化在甘肅省的遺存。對這些文化資源的保護(hù)與開發(fā)的重視,無疑為大眾文化發(fā)展奠定了較好的基礎(chǔ)。

(四)作為大眾文化最重要技術(shù)基礎(chǔ)的大眾傳媒也已普及

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,甘肅的大眾傳媒也得到飛速發(fā)展,廣播電視的普及自不待言,作為信息傳遞與交流主要手段的網(wǎng)絡(luò)也逐漸從城市向鄉(xiāng)村延伸、普及,手機作為新的大眾文化媒體尤其發(fā)展迅速。另外,報刊雜志為了爭得更多的消費大眾,也在增加娛樂版面,從而保持其在大眾傳媒中應(yīng)有的地位。

(五)作為大眾文化的市場主體逐漸得到培育,并初步形成

甘肅的文化市場經(jīng)歷了從小到大、從點到面、從單一到多樣的艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取的奮斗歷程。經(jīng)過不斷繁榮發(fā)展,目前包括演藝、娛樂、網(wǎng)絡(luò)、藝術(shù)品等文化產(chǎn)品市場和資本、產(chǎn)權(quán)、人才、信息、技術(shù)等文化生產(chǎn)要素在內(nèi)的,統(tǒng)一、開放、競爭、有序的文化市場體系已經(jīng)初步形成。

三、在蘭白都市經(jīng)濟圈的背景下,進(jìn)一步營造良好的大眾文化生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)圈內(nèi)文化的大發(fā)展

(一)以《讀者》品牌為依托,打造文化主題

《讀者》作為甘肅“名片”之一,屬于大眾文化品牌,是打造大眾文化的成功范例,其在堅守文化應(yīng)有的價值與實現(xiàn)文化應(yīng)有的價值方面實現(xiàn)了有機統(tǒng)一,為克服大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化、模式化等消極方面樹立了典范。當(dāng)前,我們要利用好這一品牌,進(jìn)一步打造圈內(nèi)的文化主題。

(二)以整合資源為基礎(chǔ),大力打造文化圈引擎

蘭州和白銀兩地在歷史、文化資源上有著極大的關(guān)聯(lián)性,具有共同開發(fā)、整合優(yōu)勢的先天條件。在蘭白文化圈建設(shè)上,需要更新觀念,建立統(tǒng)一的文化產(chǎn)業(yè)項目庫,通過共同融資、開發(fā)來整合資源,實現(xiàn)文化圈的大發(fā)展、大繁榮。同時,要以發(fā)展旅游業(yè)作為圈內(nèi)文化建設(shè)的引擎,有效激活文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展旅游上,要注意共同打造精品旅游線路,提升圈內(nèi)的旅游文化內(nèi)涵。要以原有的精品舞劇為基礎(chǔ),注重繼續(xù)打造大型原生態(tài)場景劇或舞臺劇精品,使之成為文化圈的靈魂和象征。

(三)以提升媒體工作者的文化素養(yǎng)為基礎(chǔ),引導(dǎo)大眾文化向正確方向發(fā)展

大眾文化在一定程度上是大眾傳媒文化,大眾傳媒影響或主導(dǎo)著大眾文化消費。因此,發(fā)揮好大眾傳媒的作用,是進(jìn)行大眾文化建設(shè)、提升核心競爭力必須關(guān)注的問題。發(fā)揮好大眾傳媒作用,關(guān)鍵又在于人,在于大眾傳媒工作者的文化素養(yǎng)。只有具備了較高的文化素養(yǎng),才能有效理清先進(jìn)文化與落后文化,積極發(fā)揮大眾傳媒的傳播信息、教育、引導(dǎo)功能,使大眾文化更加符合大眾的精神和心理需要,從而建構(gòu)健康、文明、向上的媒介環(huán)境,營造良好的輿論文化氛圍。

物質(zhì)文化與大眾消費范文第2篇

2012年底，中央出臺了關(guān)于改變工作作風(fēng)的“八項規(guī)定”，嚴(yán)格控制“三公消費”，在全社會興起了“厲行節(jié)約、反對浪費”之風(fēng)，高端餐飲受到最直接的影響，高端政務(wù)、商務(wù)接待明顯減少，節(jié)儉成為消費者、餐飲企業(yè)、社會各界的共識，居民消費漸趨理性，星級飯店等餐飲企業(yè)經(jīng)營遇到困難。一些高端餐飲企業(yè)銷售大幅下降，奢華消費、高檔菜肴營業(yè)額明顯減少。

餐飲收入首次出現(xiàn)大幅回落，對社會消費品零售總額增長的貢獻(xiàn)率降低，對整體消費也造成一些拖累，尤其是在目前外需明顯減弱，國內(nèi)消費需求并不旺盛的新形勢下，餐飲消費的減弱對擴張消費產(chǎn)生不利影響，也加大了餐飲企業(yè)的經(jīng)營壓力，但從長遠(yuǎn)或深層次的角度觀察，高端餐飲消費下降釋放的正效應(yīng)同樣不容低估。

高檔餐飲消費大幅回落釋放的正效應(yīng)

樹立良好正氣，摒棄奢侈鋪張浪費的作風(fēng)

據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國高端餐飲企業(yè)銷售額大約占據(jù)了全行業(yè)30%左右的市場份額，而且消費主體多是公務(wù)消費。國外也有高檔餐飲企業(yè)，但消費主體是商務(wù)群體和社會精英個體。如果將餐飲收入負(fù)增長置于當(dāng)前背景下審視，這種負(fù)增長勢必能從一個側(cè)面重塑公權(quán)部門的形象，使其回歸公信，有利于使畸形的公款餐飲消費回歸常態(tài)。從經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益觀察，擠出公款支撐的高端餐飲消費對經(jīng)濟發(fā)展更健康，更為具有可持續(xù)性和長久性。

有助于促使扭曲的消費結(jié)構(gòu)回歸正常合理 據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計，1978-2011年，我國政府消費支出年均增長18.4%，增速快于居民消費支出（14.7%）3.7個百分點；從消費構(gòu)成看，政府消費支出占最終消費支出的比重由1978年21.4%提高到2011年的27.8%，提高6.4個百分點，而居民消費支出所占比重則由78.6%下降為72.2%，降低6.4個百分點，由此可看出，政府消費支出增速的加快和比重的大幅提升與居民消費支出形成一定反差。

遏制“三公”消費可以促使畸形的消費結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣诮?jīng)濟健康發(fā)展的消費結(jié)構(gòu)，有利于使消費引擎對經(jīng)濟的拉動力更趨健康有效和可持續(xù)性，更有利于消除餐飲消費的奢侈浪費之風(fēng)，節(jié)約社會資源，逐步形成全社會的理性、節(jié)儉和健康的消費理念和消費行為。

轉(zhuǎn)型的倒逼機制有利于餐飲企業(yè)回歸常態(tài)化經(jīng)營多年來，由于公務(wù)消費群體相對固定，高端餐飲企業(yè)也不太注重規(guī)?；?jīng)營，沒有把過多精力放在研發(fā)新菜品以迎合大眾消費，以及如何降低成本來提高利潤上，這樣不利于餐飲業(yè)成為服務(wù)性支柱產(chǎn)業(yè)。比如，美國連鎖企業(yè)50強中，與飲食行業(yè)相關(guān)的企業(yè)有10多家，而中國連鎖百強中，僅有兩家餐飲企業(yè)——百勝餐飲中國和麥當(dāng)勞中國，反差較大。對餐飲行業(yè)而言，增速放緩和負(fù)增長不見得是壞事，而是可以將壞成好事。如今公務(wù)消費或被遏制，或轉(zhuǎn)入地下，但難以可持續(xù)發(fā)展，對高端餐飲來說，目前有經(jīng)營困境反倒是個轉(zhuǎn)型回歸大眾化的良機。

普通消費者得到實惠與便利 最近，公款餐飲消費得到遏制后，一些高檔餐飲企業(yè)放低身價，迎合大眾消費，主動開發(fā)中檔和平民菜系，并推出取消包廂最低消費、允許自帶酒水等舉措，從大眾市場中挖掘利潤增長點。一些餐飲企業(yè)從客源結(jié)構(gòu)、銷售策略、菜品置換、服務(wù)轉(zhuǎn)型各方面研究制定符合市場未來消費需求的措施，通過積極轉(zhuǎn)型來適應(yīng)未來市場的變化，還有部分高端餐飲企業(yè)充分發(fā)揮高端餐飲廚師烹飪技能優(yōu)勢，開展上門服務(wù)，讓顧客不出家門就能享受到高端餐飲的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，一些高檔餐廳將餐廳特色產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成可外賣的半成品，不少高端餐飲店自3月份以來的“外賣”服務(wù)非?；鸨@些轉(zhuǎn)變都使普通消費者得到不少實惠與優(yōu)質(zhì)服務(wù)，適應(yīng)大眾消費的餐飲，將會得到廣大消費者的回報。

多因素決定中國餐飲消費未來潛力巨大

從長遠(yuǎn)來看，城市化水平越高，將為餐飲業(yè)帶來越多的餐飲需求，越有利于餐飲業(yè)的發(fā)展。

只要有人類的存在，餐飲業(yè)就有存在的必要。人人都離開不開吃，追求美味佳肴是人類的天性。因此，社會越是向前發(fā)展，對餐飲業(yè)的需求就越強烈，餐飲業(yè)的發(fā)展前途也就越光明。尤其是在中國，餐飲業(yè)更是一個大有可為的朝陽產(chǎn)業(yè)：

一是快速發(fā)展的經(jīng)濟，收入水平的提高、消費觀念的更新以及帶薪節(jié)假日的增多，決定了今后會有越來越多的家庭走進(jìn)餐館和酒樓。收入倍增計劃在提高中低收入者收入水平的同時，也將使中低收入者食品消費收入彈性大的特點得到釋放；隨著國內(nèi)居民收入水平的提高和消費升級的實現(xiàn)，消費者必然有改善型餐飲甚至享受型餐飲的消費需求。從而為餐飲業(yè)未來發(fā)展帶來巨大空間。生活節(jié)奏的日益加快，人們生活條件和生活方式的不斷改變，也意味著在家就餐的人員將逐漸減少，而外出就餐的人員將日益增多，下飯館將會成為人們的“家常便飯”。加之城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，使農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)入城市，將提升整體消費水平，消費群也會隨之?dāng)U大。

二是餐飲業(yè)仍有較大的發(fā)展空間和潛力。我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)到6000美元，居民消費結(jié)構(gòu)升級步伐將會不斷加快，在外就餐頻率會提高。與國外一些國家的餐飲業(yè)相比，我國餐飲業(yè)市場還有很大的發(fā)展空間。從人均餐飲消費水平看，我國城鎮(zhèn)居民人均年餐飲消費不足100美元，而美國達(dá)1600美元，法國達(dá)1050美元?？梢姡洳罹嗍秋@而易見的。

另一方面，2011年，我國第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員所占比重不高，僅占35.7%，企業(yè)經(jīng)營規(guī)模仍然偏小。不僅低于發(fā)達(dá)國家，而且低于世界低收入國家的平均水平，需要更好地挖掘我國服務(wù)業(yè)吸納就業(yè)的潛力。與國外大型餐飲企業(yè)如肯德基等相比，我國的餐飲業(yè)企業(yè)還有很大的發(fā)展空間，潛力十分巨大。

三是隨著商業(yè)往來、社會交往活動的增多，人們相互間的聯(lián)系會更加密切，接觸更加頻繁，探親訪友、觀光度假、商務(wù)會議等活動也會增多。一起用餐聊天、洽談業(yè)務(wù)、聯(lián)絡(luò)感情的幾率也將大大增加，餐廳無疑將成為首選之地。

四是目前餐飲消費需求主體來自城鎮(zhèn)居民，而農(nóng)村餐飲這個龐大的市場還沒有啟動。從長遠(yuǎn)來看，梯級式的需求格局決定了餐飲市場具有較大的連續(xù)性和可開拓性，巨大的農(nóng)村餐飲市場將為我國餐飲經(jīng)濟提供廣闊的發(fā)展空間。

轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)合理消費

一是在國內(nèi)外形勢發(fā)生變化的背景下，餐飲業(yè)應(yīng)從過去靠拼裝修、拼價格、拼資金的畸形模式中走出來，把拼品質(zhì)、拼服務(wù)作為健康發(fā)展的核心。高端餐飲業(yè)需要轉(zhuǎn)型，并不是說社會不需要高端的消費與服務(wù)，而是要摒棄鋪張浪費的作風(fēng)和從中牟取的暴利，讓餐飲回歸文化與享受，讓服務(wù)提高生活的品質(zhì)，這才是餐飲業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。

物質(zhì)文化與大眾消費范文第3篇

【關(guān)鍵詞】頭飾 大眾消費 審美符號 裝飾性元素 傳統(tǒng)服飾文化

無論是古時還是現(xiàn)代，人們最重視的則是對于頭部的裝飾，因為他們知道什么是“首要”，什么是最能吸引視線的中心。被譽為“百戲之祖”的昆曲在近五百年的發(fā)展過程中形成了嚴(yán)密的服飾文化系統(tǒng)，并最終與中國傳統(tǒng)禮儀和服飾文化融為一體。頭飾作為服飾禮儀文化的一部分，它既建立在實用價值基礎(chǔ)上，又具有文化和社會的象征意義，后者還因派生出諸多審美意味和精神內(nèi)涵而頗具研究價值。昆曲頭飾進(jìn)一步完善了昆劇藝術(shù)的美感形式，在細(xì)節(jié)中蘊含了豐富的歷史價值、文學(xué)價值和學(xué)術(shù)研究價值。

一、昆曲頭飾的風(fēng)格和內(nèi)容

頭飾作為服飾禮儀文化的一個顯著標(biāo)志，具有其獨特的審美價值和藝術(shù)價值。在對頭飾進(jìn)行合目的性和合規(guī)律性的工藝美創(chuàng)造過程當(dāng)中，浸染著華夏民族傳統(tǒng)的智慧和和諧的審美意趣——含蓄、豐滿、充滿藝術(shù)氣息。此外，昆曲保留了“裹巾”這種原為西北民族的帽式，形象地反映了中華民族大家庭的融合史，其價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出服飾史本身。此外，它還吸收了宋朝、元朝頭飾的一些經(jīng)典樣式，男性頭飾多為各式帽、盔或巾；女性頭上多著冠（帽），束簪或釵，其上裝飾有步搖、鈿子、等飾品。

明代男子的巾帽等級分明，上層階級冬季戴絨帽，夏季用裹巾。平民百姓不得戴巾，只能戴帽子，農(nóng)民戴斗笠。男性官員的帽式一般為方翅紗帽、圓翅紗帽、尖翅紗帽、相貂等，武將盔帽有夫子盔、霸王盔、虎頭盔、獅子盔、荷葉盔、帥盔；平民身份者多戴一種帽體較高、近乎瓜皮似的便帽。“巾”屬于上等飾物，官紳、儒商可以佩戴，或是青年書生和未做官的舉人，如《牡丹亭》的柳夢梅。常見的有文生巾、解元巾、苦生巾、網(wǎng)巾、必正巾、儒巾、四方平定巾、將巾等。網(wǎng)巾是一種束發(fā)的黑色馬尾棕編制的網(wǎng)罩，用來裹頭；四方平定巾系一種黑色羅紗制成的便帽，外形四四方方故得名，可以隨意搭配服式。

昆曲中女子最常用的頭飾就是簪和釵。簪子是許多民族的婦女在修飾頭發(fā)時所不可缺少的裝飾品，簪釵裝飾以金玉的垂掛裝飾，可以插到婦女頭上任意部位。簪的材料多用石、竹、玉、骨、金、銀、瑪瑙、琥珀等多種材料制成，常見的形狀有龍、鳳、麒麟、燕、雀及游魚等；釵則是由兩股簪子交叉組合成的一種首飾，用來綰住頭發(fā)，或者用它把帽子別在頭發(fā)上。鈿是釵的一種，前如鳳冠，后加覆箕，上穹下廣，分為鳳鈿、滿鈿、半鈿三種。鈿花是昆曲中女性裝飾美化頭部的時髦飾品，通常用金、銀、玉、貝等做成花朵開狀，五彩繽紛，令人炫目；步搖是一種附在簪釵上的一種首飾?！夺屆め屖罪棥罚骸安綋u上有垂珠，步則搖動也”。步搖上邊附有珠片或流蘇，女性在行走時發(fā)出清脆的聲音。

冠是一種華貴精美的古代女子頭飾，“花鳥魚蟲、飛禽走獸”的形象皆有所涉獵，它多與綢帶、緞帶等組合設(shè)計成多層花型，呈鏤空狀，富有立體感。色彩靚麗新奇，極富裝飾性。其中以鳳冠最為華麗，以龍鳳為主要元素，它采用金絲堆累工藝焊接，其上鑲滿人造珠寶，曲中多為皇宮貴族的后、妃們佩戴。此外，還有珠冠、團冠、九龍冠、平天冠、堂帽、草堂等。樂伎戴明角冠，地位一般的婦人除出嫁等激情活動外不許戴冠。

二、昆曲頭飾的特征

與京劇、越劇、評劇、豫劇、黃梅戲等地方劇種相比，昆曲頭飾更為精致、華美，異彩紛呈。昆劇人物頭飾在面輔料選擇、圖案色彩、刺繡工藝、飾物品的選擇等方面精益求精，再配以優(yōu)雅的服飾、精美的妝容、婉轉(zhuǎn)的人物唱腔，頭飾造型最終與著裝風(fēng)格保持一致，達(dá)到了完美和諧的狀態(tài)。曲中人物通過特定的頭飾來表現(xiàn)人物身份，配合人物演繹的場景和一些心理行為，在昆曲婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的“一唱三嘆”中，頭飾搖曳生姿，往往令人物形象更為豐富和飽滿。

昆曲的服飾文化是封建等級制度的體現(xiàn)，也是舞臺上鮮明的服飾表現(xiàn)廣闊的歷史圖景和豐富的社會生活的必然選擇。昆曲的頭飾是建立在實用性的基礎(chǔ)之上，兼具人們的審美情趣，并逐漸擴充到蘊合諸多禮儀的發(fā)展歷程，蘊含著豐富的文化底蘊。特別是當(dāng)頭飾的功利性被升華為藝術(shù)形象而具有審美的特性時，概念性的象征符號便出現(xiàn)了。這種概念性的象征符號既包含了民族原始圖騰和信仰，又包含了由此發(fā)展而來的民族審美獨特性。其獨特性在于一方面表現(xiàn)出將劇中人物重新創(chuàng)造組合，形成一個自由、浪漫、夸張的意境，另一方面，由于其意象性思維沿襲著古代文化的魅力，表現(xiàn)出一種古典的帶有神秘感的審美趣味。昆曲作為一種表演藝術(shù)，它的主體（包括唱詞、念白、音樂、表演等等）是非物質(zhì)的。中國戲曲中以昆曲和京劇的服飾最為豐富、嚴(yán)格，皆有“寧穿破，不穿錯”的要求。昆曲頭飾上體現(xiàn)了社會等級森嚴(yán)的制度，在男子頭飾和女子的頭飾上面都明顯地體現(xiàn)了這一特點。昆曲頭飾還體現(xiàn)了角色的年齡特點和倫常次序（如圖1昆劇中的生、旦、凈、丑四角）。例如男性在不同年齡段其“英雄結(jié)”構(gòu)造與形狀是不一樣的。女性的頭飾也隨其身份、年齡的不同在其一生中要變換好幾次，從頭飾即可見女性的年齡身份年輕女性生小孩后，要將帕換帽。昆曲頭飾兼具夸張、象征、寓意，頭飾體現(xiàn)了美與裝飾以及美與藝術(shù)的關(guān)系。“頭上遍插發(fā)簪”和“以黑色絨線代替假發(fā)”帶給人一種莊諧有度、韻味無窮的審美情趣。

三、昆曲頭飾在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的創(chuàng)新性運用

昆曲頭飾作為一種物化的精神產(chǎn)品，蘊含其民族的社會特點、、生產(chǎn)方式、民俗特征。折射出豐富的審美情趣和審美心理特征。昆曲頭飾作為曲藝文化的載體，它所潛藏的文化內(nèi)涵值得我們挖掘和研究，并進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展?，F(xiàn)代人們的生產(chǎn)、生活方式均發(fā)生了翻天覆地的變化，曲劇文化“曲高和寡”，逐漸走向了精英化的小眾消費，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展成為了一個嶄新的課題。傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代社會演變過程中要經(jīng)歷一種必然的探索與創(chuàng)新：一種是繼承其原有精髓，“老樹開新花”——即保留原有的作品內(nèi)容，包裝以更新的形式傳播曲藝文化（如青春版《牡丹亭》）；另一種是傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新性應(yīng)用，“舊貌換新顏”——即將傳統(tǒng)文化作為一種新的藝術(shù)符號或時尚元素來進(jìn)行再創(chuàng)作，形成批量性的產(chǎn)品或作品，通過媒介來推廣傳統(tǒng)文化。譬如在旅游景點販賣文化創(chuàng)意禮品以達(dá)到推廣傳統(tǒng)民俗的目的。

3.1昆曲頭飾在青春版昆曲《牡丹亭》中的運用

《牡丹亭》演繹了杜麗娘和柳夢梅典雅、唯美的愛情傳奇，被奉為昆曲藝術(shù)中的奇葩，在舞臺上演繹了近400年。但是隨著年代的久遠(yuǎn)，一些年輕人群對于這門古老的劇目逐漸陌生。青春版昆曲《牡丹亭》在繼承傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上，吸收了國內(nèi)外戲劇服飾彰顯出個性美的理念，將大量時尚元素融入創(chuàng)作中，服飾尤其是頭飾方面追求色彩鮮明、對比強烈的效果，在視覺和聽覺上富有沖擊力，引起了觀眾的共鳴。

青春版《牡丹亭》給人眼前一亮的感覺離不開頭飾帶來的“點睛”效果。其頭飾在保持昆曲傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，更為注重它的樣式、質(zhì)地和裝飾性，加入了很多時尚元素（如各色絢美的鈿花、人造寶石等）使之與演員的服裝、舞臺動作相協(xié)調(diào)，力求達(dá)到一種和諧的韻律之美。頭飾中的釵子、鈿子多用真絲面料，結(jié)合現(xiàn)代新型材質(zhì)，明快靚麗，體現(xiàn)出一種既典雅華麗又溫潤大氣的感覺。與傳統(tǒng)昆曲的頭飾對比，清版頭飾更受年輕人的喜愛，給觀眾造成強烈的視覺沖擊（如圖2）。第二，頭飾與劇情的變化相結(jié)合，如頭飾的裝飾物的巧妙變化既豐富了舞臺形式語言又給人以遐想的空間，把杜麗娘對柳夢梅之間的情愫通過服飾的變化，頭飾的變幻展現(xiàn)出來，既大膽多變又端莊含蓄，不禁讓人浮想聯(lián)翩；第三，青版還特別注重通過頭飾形式上的差異來表達(dá)不同角色的不同個性：不同角色的人物頭飾有不同，同一人物在不同場合中使用的頭飾也有一定的差異，這使得人物的形象更加豐富飽滿。如戲中十二花神的頭飾，以不同的顏色代表不同的花，色彩繽紛，打造出姹紫嫣紅的百花園，這種富有青春氣息的律動正符合現(xiàn)代年輕人群的審美眼光。青春版《牡丹亭》的出現(xiàn)給昆曲這門古老的藝術(shù)以青春的喜悅和生命，為經(jīng)典曲劇的繼承與創(chuàng)新開辟了一條嶄新的道路。作為富有特色的傳統(tǒng)物質(zhì)文化符號，昆曲頭飾在歷史演變中與科技、文化、大眾需求等要素碰撞是不可避免的，整合與創(chuàng)新是重要的方法和手段，引領(lǐng)我們傳統(tǒng)服飾文化達(dá)到一種更新的境界。

3.2昆曲頭飾在影視劇服飾中的應(yīng)用

以電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、戶外媒體為代表的新型傳播媒介，以其獨特的傳播途徑和平臺、強烈的視覺感官效果與絢麗的影像形式已經(jīng)成為大眾娛樂的重要形式。影視劇中富有特色的人物頭飾造型和服飾搭配總能吸引更多消費者的注意力。昆曲頭飾繼承了昆曲傳統(tǒng)服飾“嫻雅整肅，清俊溫潤”的表征特點，在繼承和創(chuàng)新中成就了一些影視劇作品中的經(jīng)典人物造型。

《青蛇》中兩位主角的頭飾和衣著造型兼具古典和諧之美，其靈感來源于昆曲人物的形象（如圖3）。影片注重傳統(tǒng)頭飾的繼承，刪減了昆曲頭飾中的一些裝飾性元素，以黑色的綢緞飾品來取代昆曲女性鬢角，以新型的塑料材質(zhì)取代鈿花，使頭飾更為簡潔、清麗。設(shè)計師結(jié)合創(chuàng)作的空間布局和劇本情節(jié)，將昆曲中的花旦造型運用到了主角身上，鱗片頭，水蛇腰，昆曲唱腔對白，給觀眾帶來了前所未有的新鮮感。簡潔、端莊的發(fā)飾，充滿靈性的蛇妖造型上透露出一種脫俗的美感，引得后來同類影片競相模仿。其中張曼玉扮演的青蛇，借鑒昆曲的妝容，冷色系的眼影口紅黑色的唇給人以距離感，卷曲的頭發(fā)帶著些“鬼魅的妖氣”，符合人物的性格特征，配合薄紗的服裝面料，人物整體造型呈現(xiàn)出水墨畫般的美感，如夢如幻。

新版《紅樓夢》將劇中的人物造型加入了昆劇頭飾的元素，以昆曲頭飾的形式之美來襯托紅樓夢中人物的角色特征。新版《紅樓夢》中人物頭飾在表達(dá)和刻畫人物性格、表達(dá)人物心理、渲染戲劇性和增強感染力方面，都起到了“畫龍點睛”的效果（如圖4）。頭飾不僅可以幫助觀察者辨別舞臺角色，又增強了影視劇的視覺美感。通過角色的定位和發(fā)飾的區(qū)分，演員可以較為直接的來表達(dá)特定人物的性格特征。設(shè)計師將其昆曲美學(xué)的理解融入了紅樓夢中人物角色，注重劇中人物的頭飾形制，追求頭飾內(nèi)容與服飾形式的和諧統(tǒng)一。昆曲中，旦角額妝看起來是平的，上面的裝飾泡（扣狀金屬飾品）通常是7-9個，而紅樓夢中頭飾采用的是5-7個，且額發(fā)都用油脂勾勒出立體的曲線，額妝造型的鬢角很獨特，改良為曲線發(fā)卷以更好顯露演員的臉型將戲曲里兩邊的長發(fā)髻。此外，設(shè)計師將紅樓夢中角色造型大膽留白，與劇集中的深宅寂寥感相輔相承。

在大眾傳媒和大眾消費的環(huán)境下，借助于影視劇的傳播效應(yīng)，昆曲頭飾元素在影視作品中不斷地被發(fā)掘和創(chuàng)新，并且不斷地融入科技元素、風(fēng)格多樣化，吸收和借鑒了不同藝術(shù)形式和風(fēng)格特征，并且加入了現(xiàn)代時尚元素，突破傳統(tǒng)而不讓傳統(tǒng)變質(zhì)，將各種元素綜合在一起進(jìn)行深度的碰撞與整合，以期達(dá)到一種更新鮮的境界，這不失為發(fā)展和保護(hù)昆曲這一傳統(tǒng)文化精粹的重要形式。

四、創(chuàng)新服飾設(shè)計案例

頭飾集中表現(xiàn)了昆曲所蘊含的古典精神，兼具象征性和寫意性。昆曲頭飾元素在創(chuàng)新中不斷發(fā)展和升華，為服飾設(shè)計師提供更多的創(chuàng)新元素。通過穩(wěn)定性和傳承性的服飾習(xí)俗，體現(xiàn)出人們的審美趣味和世俗心理，拓展了昆曲頭飾的文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為在保持其傳統(tǒng)的特點下，昆曲頭飾元素的創(chuàng)新和發(fā)展正是對昆曲藝術(shù)形式的弘揚和傳承，它使我們傳統(tǒng)的古典藝術(shù)歷久彌新。

隨著時代的發(fā)展和歷史的更迭，昆曲頭飾所代表的階級性和等級性讓位于藝術(shù)性和商業(yè)價值，其大眾審美價值逐漸凸顯。人們將頭飾元素作為一種設(shè)計元素融入更多主觀創(chuàng)意，并通過大眾媒介來博取“注意力”。傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)意和發(fā)展既要保留其精粹部分，又要具有時代感和創(chuàng)造性，做到“有本有末”。這樣的傳承創(chuàng)作行為才是富有價值和意義的。筆者通過對昆曲頭飾的資料整理分析和研究發(fā)現(xiàn)，昆曲頭飾在物質(zhì)層面上具有中國傳統(tǒng)水墨畫的“寫意性”特征，在精神層面上能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)女性的端莊優(yōu)雅、溫婉柔和的古典氣質(zhì)美。因此，按照設(shè)計原則，將昆曲旦角的頭飾特征進(jìn)行抽象化處理，將韻律性的波浪型和人物頭像相作為裝飾元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計創(chuàng)作，并最終制作為成衣。

筆者將傳統(tǒng)昆曲元素運用到現(xiàn)代服裝中，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)服飾文化的探索與傳承。系列服裝作品為《美人計》（如圖5）。美，即為突出中國女性的優(yōu)雅美，古典氣質(zhì)美；計，乃為設(shè)計，謀劃之意。題目的名稱意為通過有計劃的設(shè)計和謀劃，為具有優(yōu)雅品味、端莊溫和的中國女性設(shè)計的流行服飾，希望通過服飾設(shè)計能夠展示女性內(nèi)在的溫婉、端莊、時尚的氣質(zhì)。系列服裝融合現(xiàn)代流行的數(shù)碼印花、珠繡、貼補等工藝手段，配以層層疊疊的歐根紗，增加服裝的夢幻和空靈感，試圖“還原”服飾的寫意性，使愛美的女性穿著服裝之后，可以被他人所“閱讀”。

物質(zhì)文化與大眾消費范文第4篇

祁連玉的開發(fā)利用有著其亙古永久的歷史。據(jù)史料記載，新石器時代，武威娘娘臺遺址出土的齊家文化的精美玉璧，即以祁連玉制成。兩千多年前成書的《山海經(jīng)》《尚書?禹貢》等古籍，將祁連彩玉、墨玉的人文背景、開發(fā)歷史載入史冊。據(jù)《十洲記》記載，周穆王時，夜光杯是白玉之精，光明夜照。這就說明，早在2000多年前，酒泉就出產(chǎn)夜光杯，而且是稀世之寶。據(jù)西漢東方朔《海內(nèi)十洲記》載：西周（約公元前1066年～前771年）國王姬滿應(yīng)西王母之邀赴瑤池盛會，席間，西王母饋贈姬滿一只碧光粼粼的酒杯，名日“夜光常滿杯”。姬滿如獲至寶，愛不釋手，從此夜光杯名揚千古。夜光杯造型別致，風(fēng)格獨特，質(zhì)地光潔，一觸欲滴，色澤斑斕，宛如翡翠，倒入美酒，酒色晶瑩澄碧。尤其皓月映射，清澈的玉液透過薄如蛋殼的杯壁熠熠發(fā)光。到了唐代，夜光杯更是聞名遐邇，唐人王翰詩云，“葡萄美酒夜光杯”，詩以杯名世，杯因詩增輝。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，經(jīng)過初步勘察，僅在東起黑河、西至洪水壩河，東西近300公里的地域內(nèi)，就有多處儲量豐富的祁連彩玉、墨玉礦化體，又在境內(nèi)黑河、隆暢河、西大河、洪水河等流域發(fā)現(xiàn)分布數(shù)量相當(dāng)豐富的祁連彩玉、墨玉籽料。同時在白泉、大岔、羊毛溝、紅石嘴、玉石梁一帶已發(fā)現(xiàn)儲量較為豐富的白玉、墨玉、黃玉、紅玉和儲量較大的蛇紋巖等玉石礦化帶。經(jīng)初步勘察，以地表石、山采石兩大類估算，儲量在數(shù)億噸以上，且仍有可能發(fā)現(xiàn)新的石種，開發(fā)利用前景十分廣闊。

1祁連玉的分類

按產(chǎn)地講，祁連玉可分為中壩玉（樂都）、丹麻玉（湟中）、柴達(dá)木玉（海西）等。按礦物成份、顏色變化祁連玉可分為，以蛇紋石為主的稱蛇紋玉，多呈暗綠、墨綠色，質(zhì)地細(xì)膩，硬度較?。灰蚤W透石、淡斜綠泥石為主組成的為軟玉；以鈣鋁榴石、透輝石、斜長石等為主組成的有密玉、翠玉、白玉等。祁連玉石，主要產(chǎn)于青海省海北州祁連縣野牛溝一帶的河道和山野，以及甘肅省肅南縣境內(nèi)。祁連翠玉，產(chǎn)于祁連玉石溝一帶，玉質(zhì)白中帶綠，質(zhì)地晶瑩，頗似翡翠而得名；綠玉，產(chǎn)于祁連玉石溝，樂都中壩等地；美酒玉，產(chǎn)于都蘭縣地區(qū)，有醇化酒類的作用。

2祁連玉的美學(xué)內(nèi)涵

祁連玉古色古香，璞玉渾金，美不勝收，是玉中佳品，深受賞石愛好者的青睞，自古就有“祁連美玉甲天下”之稱。祁連美玉之美主要表現(xiàn)在：

一是“色美”。祁連玉色彩主要以綠為主，有淺綠、翠綠、墨綠，白色為過渡色，另有少量黃色、紅色玉石，半透明，帶有均勻的黑色斑點；古樸典雅、層次分明、自然和諧，不事雕琢，美輪美奐、多姿多彩。

二是“質(zhì)美”。祁連玉硬度一般為4～7度，結(jié)構(gòu)致密、質(zhì)地細(xì)膩，有較高的工藝欣賞和經(jīng)濟價值。其雕制品細(xì)膩、滋潤，光澤度好，遇水則神韻更佳，古往今來令無數(shù)文人墨客神往稱道的“葡萄美酒夜光杯”中的夜光杯就是祁連玉石所制。

三是“形美”。祁連玉造型獨特，形態(tài)萬千，體量從幾十克到幾噸者均有，大者可達(dá)幾十噸、數(shù)百噸，更多為子玉和山水料，有的小巧玲瓏，晶瑩剔透；有的渾厚大氣，敦實穩(wěn)重。碧玉、墨玉質(zhì)地致密柔和、色彩斑斕，可以加工雕刻成工藝品、高級裝飾材料，大多數(shù)原石不經(jīng)加工，只要稍稍打磨就可以用于美化城市、點綴園林和庭院，是品位極高的觀賞石和園林石。

四是“紋美”。祁連玉紋理變幻無窮，再現(xiàn)世間萬物之神奇，紛呈大千世界之靈韻，色彩相互交融，構(gòu)成精美絕倫的圖案意境，或酷似人物肖像，或構(gòu)建自然風(fēng)光，或再現(xiàn)山水花鳥，或表現(xiàn)生靈百態(tài)，意境萬千，栩栩如生，其紋理耐人回味，天然而成，是不可多得的天地之造化、自然之神奇，令人嘆為觀止藝術(shù)美感。

3祁連玉的藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思

3.1從裝飾功能上構(gòu)思

祁連玉可將玉文化與中國傳統(tǒng)文化完美地結(jié)合，秉承并發(fā)展了我國傳統(tǒng)的優(yōu)良的玉配飾文化，進(jìn)一步提高祁連玉首飾在中國珠寶市場上的地位，擴大市場，迎合人們?nèi)找娉墒斓奈镔|(zhì)文化與精神文化消費需求市場，因此我們可根據(jù)市場的需求設(shè)計一些具有裝飾功能的配飾玉產(chǎn)品。如手鐲、項鏈、佛吊墜、耳環(huán)、戒指、玉牌等，對這類產(chǎn)品的設(shè)計構(gòu)思主要從以下幾方面來看：（1）根據(jù)祁連玉紋飾和造型將其分門別類的設(shè)計成各種款式；（2）或根據(jù)祁連玉的色彩分類，借鑒色彩學(xué)原理，在祁連玉配飾的設(shè)計中加入一些鮮活的設(shè)計元素，合理搭配寶玉石的色彩，使首飾不僅散發(fā)出迷人的誘惑力，更能體現(xiàn)首飾美學(xué)的重要價值。如將祁連玉與黃金、鉑金等貴金屬搭配，或?qū)⑵钸B玉與鉆石以及紅、藍(lán)寶石、祖母綠、尖晶石等其他有色寶石搭配，合理地利用其色彩差異，營造出多姿多彩的時尚氣息，達(dá)到最佳的審美效果，從而增強了祁連玉首飾美的視覺沖擊力，使世界上更多的人認(rèn)識祁連玉的魅力和珍貴。（3）從其制作工藝上做文章，隨著科技的發(fā)展和時代的進(jìn)步，首飾行業(yè)的工藝技術(shù)也迅猛的發(fā)展，發(fā)生了日新月異地變化，尤其是其鑲嵌手法和制作技藝。如微鑲技術(shù)，主要用于鑲嵌鉆石或各種切工好的寶石，整個操作在顯微鏡下完成，釘?shù)妮^細(xì)，邊緣拋鏟得直且光滑，幾乎看不到鑲嵌的金屬，整體視覺效果特別好，其工藝制作比常規(guī)釘鑲制作的要精細(xì)完美得多，可以從細(xì)節(jié)中突顯出祁連玉的高貴。

3.2從保健功能上構(gòu)思

我國玉石保健養(yǎng)生由來已久，保健養(yǎng)生也成為玉石除了美觀、收藏之外另一個為人看重的功能。至今我們在許多古籍上還能找到對于玉石保健作用的描述。如《本草綱目》中就如此記載玉石能“除中熱，解煩懣，助聲喉，滋毛發(fā)，養(yǎng)五臟，安魂魄，疏血脈，明耳目”，玉石保健鄭重，除了佩戴、盤玩、按摩之外，也可能磨研成粉服食?，F(xiàn)代科學(xué)進(jìn)一步證明玉石之中含有多種對人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鉻、銅、鈷、錳等等，并具有低溫的物理特性，會產(chǎn)生靜電磁場，疏通經(jīng)絡(luò)，對神經(jīng)穴位具有刺激按摩作用，促進(jìn)血液循環(huán)，從藥物學(xué)角度講，長期佩戴或盤玩之中，因為與人體接觸而浸入人體，補充人體所需要的微量元素，吸收或排泄過剩的元素和微量元素從而使人體內(nèi)元素平衡，最終促進(jìn)人體新陳代謝保持一個特有的正間值，達(dá)到保健養(yǎng)生的功效，能使人身體健康、延年益壽。所以人們常說“人養(yǎng)玉玉養(yǎng)人”，所謂“玉為枕而腦聰”，古代皇帝就喜歡用玉做枕頭，據(jù)說中國古代長壽的皇久用玉枕。祖國古籍稱：玉乃石之美者，味甘性平無毒。各流派的氣功大師一致認(rèn)為，人身有“精、氣、神”三寶，“氣”的使用尤為突出，而玉石是蓄“氣”最充沛的物質(zhì)。當(dāng)然，也有不少女子認(rèn)為，玉石對于美容養(yǎng)顏有特別的作用，因此而常常研磨成粉，摻入粉黛之中用以駐顏。當(dāng)然祁連玉也不例外。因此我們可以根據(jù)祁連玉石的這種特性將其開發(fā)設(shè)計成：座墊、靠墊、床墊、玉枕、腳底按摩墊、經(jīng)絡(luò)保健帶、玉石按摩拖鞋、玉石刮痧板、玉石按摩器、美容器、手杖、玉梳、電腦鼠標(biāo)墊等等。

祁連玉石另一保健作用則是心理方面，祁連玉色澤沉穩(wěn)、外表溫潤、美觀大方，不但可以陶冶情操，凈化心靈，而且可以給人以積極向上的心理暗示，玉本就是石頭中的君子，亦具有美德和特殊的功效，對于人生有庇護(hù)作用，可鎮(zhèn)宅擋煞，避邪，也可帶來平安如意，其獨特的磁場能使傳遞正能量，促進(jìn)健康活力人生。

3.3從欣賞功能上構(gòu)思

祁連玉石質(zhì)地細(xì)膩，多為子玉和山水料，石中間有多種顏色，色彩斑斕，紋理變幻無窮，意境萬千，體量從幾十公斤到幾噸者均有，大者可達(dá)數(shù)百來噸。有的小巧玲瓏，晶瑩剔透；有的渾厚大氣，敦實穩(wěn)重。其中除少量的碧玉、墨玉質(zhì)地致密柔和可以加工雕刻成工藝品、高級裝飾材料外，大多數(shù)原石還可用于美化城市、點綴園林和庭院，是品位極高的觀賞石和園林石。如此可以將祁連玉產(chǎn)品分為以收藏為目的的高端玉雕藝術(shù)品和面對大眾消費群體的玉器工藝品。高端玉雕藝術(shù)品在風(fēng)格上可包含傳統(tǒng)風(fēng)格、融合當(dāng)代設(shè)計意識的新傳統(tǒng)風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格。在設(shè)計上，包括整體造型、結(jié)構(gòu)、題材內(nèi)容、圖案布局、表現(xiàn)手法、雕刻工藝等，都要嚴(yán)格把關(guān)，力求涌現(xiàn)出一批設(shè)計新穎、創(chuàng)意巧妙、工藝精湛且具有較高收藏價值的祁連玉精品。而玉器工藝品的設(shè)計與品位則應(yīng)更大眾化，在同樣注重設(shè)計意識的前提下，可以突出表現(xiàn)人們喜聞樂見的通俗性題材，多融入地方旅游特色和民族文化，以滿足人們旅游購買和饋贈親友的愿望。

古人以美玉比喻美德，以上善若水為得政的最高境界，美玉是物質(zhì)，更是文化，其價值蘊于其中的文化內(nèi)涵，歷久彌新，引人注目，它啟示我們當(dāng)賦予物質(zhì)一定的文化屬性時，物質(zhì)的基本特性和基本屬性將可以改變，石頭可以變?yōu)槊烙?，沼澤可以變?yōu)闈竦?，沙丘可以變?yōu)榛哪坝^，彩色丘陵可以變?yōu)榈は济谰?。我們一定用好“中國觀賞石之鄉(xiāng)”這張名片，科學(xué)有序開發(fā)祁連玉石資源，培育完善祁連玉石市場，實現(xiàn)祁連玉石產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。把祁連玉石文化旅游博覽會打造成賞石文化旅游品牌，充分發(fā)揮品牌效益，提高祁連玉石知名度和美譽度，吸引更多賓客來張掖觀光旅游、投資發(fā)展。同時我們必須從各方面對寶石技術(shù)涉及的知識進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，應(yīng)用現(xiàn)代高等教育的形式，融會貫通其他相關(guān)的學(xué)科知識，從傳統(tǒng)技能與現(xiàn)代科技結(jié)合的角度，對寶石及寶石技術(shù)知識進(jìn)行系統(tǒng)地歸類、整理、綜合，并將這種綜合后的系統(tǒng)知識，將祁連玉的文化氣息展現(xiàn)得淋漓盡致。

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物質(zhì)文化與大眾消費范文第5篇

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為源動力，對各種文化領(lǐng)域進(jìn)行生活化、藝術(shù)化的再設(shè)計，形成具有經(jīng)濟效益的產(chǎn)業(yè)。把工藝美術(shù)納入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，將促使工藝美術(shù)獲得新的發(fā)展空間與機遇。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動下，工藝美術(shù)將逐漸擺脫傳統(tǒng)的發(fā)展模式，充分利用市場經(jīng)濟與創(chuàng)意設(shè)計優(yōu)勢，發(fā)展成多元化的工藝美術(shù)，使得工藝美術(shù)真正做到“承前啟后”、“推陳出新”。地方特色工藝美術(shù)是工藝美術(shù)個體化的代表，更體現(xiàn)出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征，即人文性、獨創(chuàng)性、專利性、可挖掘性。把地方特色工藝美術(shù)納入到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，將更好地促進(jìn)該產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，更有利于相關(guān)文化的繼承與發(fā)揚。

二、福州漆器產(chǎn)業(yè)與漆器工藝品開發(fā)現(xiàn)狀

福建漆藝是福建省工藝美術(shù)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一個具有地方特色的類型，是我國近現(xiàn)代漆文化的重要組成部分。［1］福建省政府已將脫胎漆器列為“十二五”期間的重點“制造業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”之一。作為福建省會城市福州，力圖將漆藝打造成城市名片，從而發(fā)展以傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相融合的藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建設(shè)一批各具特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。福州漆器產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了盛衰時期，目前正在逐漸復(fù)興。產(chǎn)業(yè)市場存在“兩極化”現(xiàn)象:一方面，在藝術(shù)品范疇的高端市場，漆畫成為藝術(shù)收藏、拍賣市場與博物館的熱門追逐對象，這些都反映了市場需求在不斷擴大，藝術(shù)價值也在不斷提升;另一方面，這類作品藝術(shù)性強、制作精細(xì)、工序繁雜、周期長、價格高，其消費群體是具有一定經(jīng)濟實力的收藏家或藝術(shù)愛好者，群體范圍小，市場需求有限，而普通民眾又難以企及，因此，很難形成規(guī)模需求，這勢必影響到傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承。作為漆器產(chǎn)業(yè)的重要組成部分———旅游工藝品，則是截然不同的情況:(1)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式較為傳統(tǒng)，觀念保守。特別是在商品質(zhì)量上良莠不齊，許多漆器工藝品多為小作坊制作。(2)對于產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)投入不足，款式類型較為老舊，缺乏現(xiàn)代文化內(nèi)涵的導(dǎo)入意識，沒有融入現(xiàn)代的創(chuàng)意設(shè)計理念與審美需求。由于創(chuàng)作者多為民間藝人，雖然技藝精湛，但創(chuàng)作思維較為傳統(tǒng)，在產(chǎn)品的創(chuàng)新、研發(fā)和設(shè)計上顯得力不從心。因此，在產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計上缺乏實用性，多作為擺件、裝飾品，同時又缺乏現(xiàn)代裝飾元素，款式過時老舊致使商品無法滿足消費者的現(xiàn)代購物需求。(3)缺乏創(chuàng)新理念。在我國傳統(tǒng)工藝行業(yè)，很多人認(rèn)為“酒香不怕巷子深”，忽視了商品在信息時代與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化背景下的包裝與品牌宣傳。商品包裝設(shè)計簡陋、粗糙，缺少美感，直接削弱了消費者的購買欲望，這樣的商品更無法作為禮品饋贈他人，給品牌塑造造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。以大眾為基礎(chǔ)的消費市場也因此無法很好的建立起來，這在一定程度上影響了漆器工藝品的銷售、傳統(tǒng)工藝與旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式下漆器工藝品的設(shè)計

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重文化性、創(chuàng)意性，這正是傳統(tǒng)漆工藝品目前所面臨的挑戰(zhàn)。如何彌補漆器工藝品開發(fā)現(xiàn)狀的不足，重新審視當(dāng)下漆器工藝品的設(shè)計理念，以及以市場需求與創(chuàng)意設(shè)計為基點，將更加現(xiàn)代的文化、創(chuàng)意、設(shè)計理念引入傳統(tǒng)漆工藝品的開發(fā)等問題，都是我們應(yīng)該深入思考的。1．整合市場，突出產(chǎn)業(yè)特色目前，旅游商品品種繁多，但反映地方特色文化的商品則較少，許多旅游商品大同小異，在設(shè)計上缺乏地域文化特色與傳統(tǒng)工藝特色。因此，應(yīng)該對具有地域文化特色的旅游商品進(jìn)行整合，集合有實力的企業(yè)，針對特色旅游商品進(jìn)行開發(fā)、設(shè)計、包裝、營銷，進(jìn)行品牌化推廣，擴大知名度。漆器作為“福州三寶”之一的工藝品，在國內(nèi)外享有很高的聲譽，因此應(yīng)該注重漆器工藝品的開發(fā)。一方面，可以對漆器工藝品生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行整合，并購小規(guī)模廠商，推行一定的行業(yè)制作標(biāo)準(zhǔn);另一方面，應(yīng)該通過調(diào)研，針對不同年齡、不同消費理念的消費者市場進(jìn)行細(xì)分，適應(yīng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式下追求精細(xì)化、個性化的市場分級需求，充分利用企業(yè)人才資源，進(jìn)行多種漆器工藝品的開發(fā)設(shè)計，以滿足市場需求，達(dá)到品牌推廣的目的。這對企業(yè)的發(fā)展無疑能夠起到積極的推進(jìn)作用，企業(yè)也將成為當(dāng)?shù)芈糜紊唐烽_發(fā)的主力，推動傳統(tǒng)漆工藝向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，從而達(dá)到雙贏的目的。2．產(chǎn)品開發(fā)強調(diào)地域文化屬性特色文化的傳承是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求。旅游商品具有地域文化性與商品屬性，它必須反映出地域文化的鮮明特色，才能從眾多旅游商品中脫穎而出，這也是提高商品附加值的有效方法，以此革除工藝品價格低廉的弊端。只有提高旅游工藝品的經(jīng)濟效益，才能更好地促進(jìn)產(chǎn)品的開發(fā)投入，從而使產(chǎn)品營銷進(jìn)入良性循環(huán)的狀態(tài)。強化傳統(tǒng)工藝品的地域文化特色，可以通過拓展文化載體來實現(xiàn)。以福州漆器工藝品開發(fā)為例，應(yīng)該突出福州漆器文化，漆器不僅作為獨立產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)銷售，而且作為壽山石、牛角梳等其它特色商品的包裝進(jìn)行設(shè)計開發(fā)，這對“福州三寶”的品牌塑造將起到整合優(yōu)化的作用。同時，將地方特色文化引入商品開發(fā)，如特色飲食文化、、民俗文化等作為商品開發(fā)理念。福州是閩文化的中心，閩菜飲食文化、茶文化、船政文化等都是具有代表性的文化，也可將這些文化特征引入漆器工藝品的開發(fā)中。同時，將這些產(chǎn)品在特定文化環(huán)境中銷售，通過特色文化環(huán)境刺激消費者的購買欲望，將對進(jìn)一步推動旅游商品的銷售與推廣具有積極的意義。3．開發(fā)對象多層次、多元化由于大眾消費群體的消費水平提升與文化生活品味的提高，傳統(tǒng)工藝品的開發(fā)與銷售，不再是以往批量式的，必須將產(chǎn)品進(jìn)行細(xì)化與分級。根據(jù)不同的消費層次與消費需求，對傳統(tǒng)工藝品設(shè)計進(jìn)行多層次精細(xì)化的開發(fā)，以滿足不同消費人群。對于福州漆器工藝品的開發(fā)，不僅以擺件形式設(shè)計，更要根據(jù)不同消費水平人群的購買需求進(jìn)行設(shè)計，對普通消費者設(shè)計漆器生活用品、首飾品等，開發(fā)應(yīng)圍繞功能性兼顧藝術(shù)性。在對高端消費者設(shè)計漆器紀(jì)念品的同時，也可將漆器運用于高端禮品的包裝，使漆器本身具有較高的藝術(shù)價值和收藏價值。只有滿足不同消費群體的需求，建立多層次的市場，才能為產(chǎn)品的推廣奠定良好的基礎(chǔ)。4．產(chǎn)品設(shè)計生活化文化與生活緊密相連，文化的發(fā)展離不開大眾生活。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)更加突出文化本身所帶來的商業(yè)影響力。當(dāng)今消費者不以購買“標(biāo)志性”商品來表明自身的旅游路徑，他們對于旅游商品的購買更加理性化，具有實用性、地域性、文化性的旅游商品成為人們購買的基本要求。因此，對于傳統(tǒng)工藝品的開發(fā)設(shè)計要求，不再是單純制作紀(jì)念品的方式，而應(yīng)更加生活化，開發(fā)適合人們生活需求的工藝品。漆器之所以在漢朝就盛行，主要原因就是漆器的使用已普遍存在于百姓的生活中，因此，漆器得到最大限度的開發(fā)與制作。改革開放后，福州漆器工藝品是以傳統(tǒng)漆畫、花瓶、漆盒為主，在款式與圖案上缺乏新意，已無法滿足現(xiàn)代消費者的購買要求。現(xiàn)代消費者更樂于接受造型新穎、功能獨特、富有個性的產(chǎn)品來強調(diào)自身的與眾不同，因此，對于漆器工藝品的設(shè)計開發(fā)，應(yīng)該融入較為貼近生活的元素，例如手鐲、首飾收納盒、名片盒等，這些與大眾生活相關(guān)的生活品都可作為設(shè)計對象。將漆工藝融入到這些與生活相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計中，使之成為現(xiàn)代設(shè)計中較為新穎的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式。5．跨界設(shè)計的引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是注重創(chuàng)新設(shè)計，將跨界設(shè)計理念引入傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計中，是傳統(tǒng)工藝品設(shè)計的一個新領(lǐng)域?？缃玑屃x為交叉、跨越［2］，也指多領(lǐng)域的成功。隨著社會的發(fā)展與科技的進(jìn)步，新型技術(shù)和材料的誕生，不同領(lǐng)域之間設(shè)計分工的界限越來越模糊，許多成功的設(shè)計項目是多學(xué)科、多領(lǐng)域的設(shè)計師共同努力的結(jié)果，跨界設(shè)計逐漸成為未來設(shè)計的趨勢。對于傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計走向，也需要引入更為多元化形式的創(chuàng)作理念，將工藝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計理念融入到旅游商品的開發(fā)。傳統(tǒng)漆器工藝品的開發(fā)也應(yīng)與產(chǎn)品造型設(shè)計、首飾設(shè)計、商品包裝設(shè)計、現(xiàn)代家具設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、雕塑等領(lǐng)域融合創(chuàng)新。以工業(yè)設(shè)計為例，工業(yè)設(shè)計是對生活用品的使用與造型的研究，產(chǎn)品在造型設(shè)計上符合人體工程學(xué)原理，對功能的使用達(dá)到較為理想的效果。將工業(yè)產(chǎn)品造型的設(shè)計理念導(dǎo)入漆藝商品的開發(fā)，將使商品更加貼近生活，更符合人們的生活需要，如漆茶具、漆家具、漆陳設(shè)、漆首飾等，這些就是跨界設(shè)計的產(chǎn)物，而漆工藝則成為這些領(lǐng)域設(shè)計的一種創(chuàng)新表現(xiàn)方式，商品也將通過市場得到進(jìn)一步推廣。同時新理念的導(dǎo)入又將進(jìn)一步提高商品的文化附加價值，這既符合市場需求，又有利于傳統(tǒng)工藝向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展。6．新型材料的運用與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的背景下，新型材料日益更新。融入現(xiàn)代科技的概念性產(chǎn)品往往成為市場熱捧追逐、炒作的對象，同時產(chǎn)業(yè)化模式的發(fā)展更加注重現(xiàn)代科技成果的運用，因此，傳統(tǒng)工藝品也應(yīng)與時俱進(jìn)，融入現(xiàn)代科技元素。福州漆器工藝品的材料是以木胎、脫胎材料為胎體，多為手工制作，因此制作周期長，產(chǎn)量無法有效提升。創(chuàng)意產(chǎn)品從設(shè)計到市場銷售需要較長的周期，如果采用現(xiàn)代新型材料如聚氨酯、陶瓷、金屬、玻璃等，通過現(xiàn)代化機器加工，那么一則可以提高生產(chǎn)質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)量，二則可以通過現(xiàn)代科技手段，將不同材料進(jìn)行搭配，產(chǎn)生新的視覺效果，使漆器工藝品不再是款式守舊的工藝品，或者是一成不變的老古董，而是活躍在藝術(shù)前沿的時尚商品，使之進(jìn)一步豐富商品的文化內(nèi)涵。7．注重整體形象包裝在現(xiàn)代營銷理念中，包裝是產(chǎn)品銷售成功的一個重要因素。文化創(chuàng)意的導(dǎo)入是提升產(chǎn)品包裝內(nèi)涵的重要手段。包裝不僅是包裝產(chǎn)品本身，更多的是傳遞產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，通過視覺效果提高產(chǎn)品的文化檔次，刺激消費者的購買欲望。如何建立傳統(tǒng)工藝品品牌，是在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所應(yīng)該解決的重要問題。因此，需要通過商品的服務(wù)、質(zhì)量、營銷等行為，塑造良好的品牌形象，從而達(dá)到建立固定消費者群體的目的。首先，要設(shè)立較為統(tǒng)一的視覺品牌形象，設(shè)計具有較強識別性的標(biāo)識，以及一系列工藝品的包裝視覺形象。目前工藝品、旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計較為簡單和粗糙，多以色彩單一、缺乏個體識別的紙盒包裝為主。我們可根據(jù)不同工藝品的造型功能尺寸設(shè)計統(tǒng)一風(fēng)格的視覺形象，同時配以設(shè)計精美的介紹手冊或宣傳材料，進(jìn)一步在平面視覺效果上推廣傳統(tǒng)工藝品的品牌形象與文化內(nèi)涵。其次，營銷理念與產(chǎn)品文化也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。嚴(yán)把產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)，避免以次充好、濫竽充數(shù)，避免個別不良商家與產(chǎn)品破壞整體品牌形象的塑造。對工藝品的材料成分必須明確標(biāo)出，如使用原材料是否存在有害物質(zhì)等，這些對產(chǎn)品的質(zhì)量和價格都有很大的影響。只有對這些進(jìn)行細(xì)分，才能讓消費更加透明，才能為產(chǎn)品營造一個良好的口碑。同時，注重營銷方式的轉(zhuǎn)變，從單一的傳統(tǒng)實體店向網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)、手機支付銷售等多種營銷方式轉(zhuǎn)變，但前提是產(chǎn)品本身必須通過質(zhì)量認(rèn)證，以確保始終如一的品質(zhì)，通過多種行銷手段提升工藝品的市場占有率與知名度，從而帶動整個產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

四、結(jié)語