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建筑藝術(shù)的審美范文第1篇

關(guān)鍵詞：高迪；建筑；審美

安東尼•高迪被譽(yù)為“西班牙最天才的建筑師”。他出生于西班牙加泰羅尼亞一個(gè)名叫雷烏斯的小城。因自小體弱多病，沒有其他小伙伴與他玩耍，致使他性格內(nèi)向、不善言談，他每天都安靜地沉浸在對(duì)自然的欣賞中，觀賞加泰羅尼亞美麗的風(fēng)景，可以說他最早的藝術(shù)啟蒙老師就是大自然。由于家庭環(huán)境的影響，高迪從小耳渲目染了鍛鐵、鑄鐵等手工藝技能，這使得他對(duì)金屬結(jié)構(gòu)和空間幾何非常著迷，從而具備了良好的空間解構(gòu)能力。高迪自小的生活環(huán)境影響了他日后的設(shè)計(jì)風(fēng)格，高迪的建筑在建筑史上可以說是異類，他的建筑風(fēng)格是結(jié)合了東方伊斯蘭風(fēng)格、現(xiàn)代主義、自然主義等諸多元素，融入自己充滿激情的想象力和創(chuàng)造力而形成的與眾不同的“高迪化”藝術(shù)風(fēng)格。高迪的建筑是美的，是令人驚嘆的美。他用其獨(dú)特的設(shè)計(jì)方式賦予他的建筑自然而神奇的美感。下面分別從造型美、裝飾美、色彩美三個(gè)方面闡述高迪建筑藝術(shù)與眾不同的美。

一、造型美

建筑本身就是一種造型藝術(shù)，是綜合了各種形式美法則的藝術(shù)。高迪一生設(shè)計(jì)的建筑作品很多，每件建筑作品的造型都具有鮮明的個(gè)性和深刻的思想，他用自己的建筑語言去詮釋對(duì)美的認(rèn)識(shí)。高迪建筑中造型的美并不是刻意的美，而是實(shí)用的美，總體來說可以分為兩大類。1.自然美曾經(jīng)有人問高迪，最喜歡哪本建筑類書籍，高迪指著他書房窗外的樹說：“它就是我最好的老師”。高迪以自然為老師，他認(rèn)為，沒有什么比自然界更能創(chuàng)造出最生動(dòng)形象的造型了。高迪對(duì)自然生物形態(tài)學(xué)的興趣，并“不止對(duì)它的模仿，而是通過變形成為建筑的、裝飾的形式要素”。他用建筑去刻畫自然，在高迪的建筑中，隨時(shí)都可以發(fā)現(xiàn)大自然的一些形象，這涵蓋了動(dòng)物界、植物界、礦物界以及自然景觀等，這些是高迪建筑設(shè)計(jì)的靈感源泉。高迪自然主義藝術(shù)的成功范例要數(shù)古埃爾公園，公園依山而建，充滿童趣，反復(fù)用動(dòng)物、植物、巖石、洞穴等主題造型圖案表現(xiàn)出類似自然化的視覺效果。蛇形座椅不只是座椅，還是百柱廳的屋頂邊緣。高迪結(jié)合了圍墻和座椅，做出這種蜿蜒曲折的蛇形，仿佛蕾絲花邊縫織在裙擺上，風(fēng)一吹過就可以隨時(shí)舞動(dòng)一般。公園入口處的變色龍和巨型蜥蜴是集美化與實(shí)用為一體，除了色澤艷麗造型生動(dòng)以外，還兼具排水功能。每當(dāng)大雨滂沱之時(shí)，變色龍和蜥蜴的嘴中就會(huì)噴涌而出從百柱廳傾瀉而下的水流，生動(dòng)可愛。高迪的建筑作品是將建筑、雕塑、色彩、光影、空間以及大自然環(huán)境融為一體。他的作品都是在效仿大自然，每一個(gè)造型細(xì)節(jié)都融入了自然元素，使得整體設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一。2.怪誕美怪誕美就是荒誕古怪之美，作為一種反常的、超現(xiàn)實(shí)的美，是通過夸張、扭曲的方式，展示了荒謬與怪異。怪誕形象常常能震撼觀賞者的整個(gè)身心，使其處于生命激活的極高水平，看過之后使人不能忘懷，給人以迥然不同的審美感受。高迪建筑的怪誕表現(xiàn)在以自然形態(tài)的有機(jī)生物以及抽象形態(tài)的曲線、拋物線、弧面等形態(tài)為主，摒棄了傳統(tǒng)的方正、平直的造型法則。例如米拉公寓整體造型仿佛是一座被海水長(zhǎng)期侵蝕又經(jīng)過風(fēng)化布滿孔洞的巖體，墻體本身也像波濤洶涌的海面，富有動(dòng)感，又仿佛是一個(gè)巨大的蜂巢。屋檐和屋脊有高有低，呈蛇形曲線。建筑物房頂上的煙囪和通風(fēng)口塑造成幻影似的戰(zhàn)士，抽象的陶瓷拼花螺旋，驚人想象力的魔幻森林。觀賞者們會(huì)覺得這座建筑荒誕不經(jīng)、氣氛怪異，因?yàn)檫@座建筑打破了常規(guī)，無論是從形式上還是色彩上，都與之前的建筑有很大的區(qū)別，這無疑是一種大膽的創(chuàng)新。怪誕美可以喚起人們前進(jìn)的動(dòng)力，創(chuàng)造人們無限的智慧，它的這種對(duì)人類反向思維的推動(dòng)，實(shí)際上是對(duì)人類智慧的推動(dòng)。從建筑本身來說，通常不會(huì)為了某種藝術(shù)理念去建造，而是會(huì)考慮到一定的實(shí)用性。但是，一旦其表現(xiàn)出某種怪誕美時(shí)，它必定是最具有智慧的建筑，足以帶給人震撼。高迪建筑的美并不是刻意的美，除了包含對(duì)大自然的感悟外，還具有怪誕美的意味。建筑是可以打動(dòng)人心的，在高迪怪誕奇特的建筑外形下，蘊(yùn)含著對(duì)萬物的尊敬，結(jié)合著自然和諧的旋律震撼著我們的心靈。

二、裝飾美

在20世紀(jì)初時(shí)，建筑師路斯提出“裝飾就是罪惡”的口號(hào)，但是高迪用他獨(dú)特的裝飾手法將建筑的空間、形式、材料和色彩等完美結(jié)合在一起。高迪的建筑裝飾注重每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一個(gè)通氣孔的設(shè)計(jì)、每一塊磚的放置、每一個(gè)色塊的搭配。高迪建筑大多采用陶瓷碎片、玻璃、天然石材等進(jìn)行有意味的裝飾，這也是他獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)特色。他用自己獨(dú)特的藝術(shù)方式，拓展了裝飾的內(nèi)涵，將鑲嵌藝術(shù)提升到一個(gè)新的層面，拓展了藝術(shù)的語言表現(xiàn)力。繁復(fù)的細(xì)節(jié)和裝飾是高迪作品的一大特色，也是最讓人著迷的地方。例如巴特羅公寓的外墻面就采用鑲嵌技術(shù)，高迪將色彩濃烈的瓷片進(jìn)行合理搭配，形成凹凸不平的視覺變化。古埃爾公園的蛇形長(zhǎng)椅，高迪將這些不同的材料，色彩，紋樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，保證紋樣間搭配的合理性和材料間的契合性，使它們變化豐富的同時(shí)又井然有序，從而形成與眾不同的視覺效果。高迪建筑作品的裝飾美，除了體現(xiàn)在建筑中運(yùn)用了鑲嵌外，還體現(xiàn)在對(duì)鑄鐵工藝的應(yīng)用。由于家庭環(huán)境的原因，高迪自小就接觸各種裝飾材料，參與一些手工藝制作，對(duì)材料的特性和手工藝技術(shù)的運(yùn)用有其獨(dú)特的見解。在高迪的建筑作品中有許多地方都用到金屬材料，例如米拉之家、巴特羅之家的陽臺(tái)上的欄桿，大門，窗戶、樓梯扶手以及室內(nèi)的燈具等裝飾著簡(jiǎn)潔扭曲的造型，將材料與形式完美的結(jié)合在一起，使人印象深刻、贊嘆不已。

三、色彩美

建筑離不開色彩，色彩可以帶給建筑以生機(jī)。高迪是一個(gè)浪漫主義藝術(shù)家，他在建筑色彩上的運(yùn)用，給人的第一感覺就是色彩斑斕，極具浪漫性。通過對(duì)同一色彩的不同深度的運(yùn)用給人以豐富的感覺，不同顏色之間要有一定的規(guī)律組合在一起，才能形成一種和諧之美、韻律之美。色彩一直刺激著我們的視覺系統(tǒng)，觸動(dòng)著我們的內(nèi)在情感。高迪在遵循和諧原則的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，將絢麗的色彩營(yíng)造出強(qiáng)烈的視覺張力，創(chuàng)造出一座座極具個(gè)性的彩色建筑。例如巴特羅公寓，因?yàn)樗俏靼嘌里L(fēng)格的靈魂元素之一，所以高迪運(yùn)用大量的藍(lán)色并把其描繪成海洋的世界。公寓外墻上綴滿了藍(lán)綠色的星星點(diǎn)點(diǎn)，既像清澈水下游動(dòng)著色彩斑斕的小魚，又像印象派畫家的調(diào)色盤。屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)魚鱗狀的小瓦片沿著波浪起伏的巨龍的身軀排列出夢(mèng)幻般的色彩，散發(fā)出華麗的光輝與魔幻的氣息。同樣，古埃爾公園百柱廳的頂部，色彩分布不對(duì)稱，但巧妙地運(yùn)用了三組對(duì)比色，形成一種色彩上的韻律之美。在不同時(shí)刻的光線下，鑲有各種圖案的鑲嵌物體表面都會(huì)形成不同效果的美感，用色彩繽紛的馬賽克拼成的圖案，頗具印象派的點(diǎn)彩效果，帶給人極大的視覺審美享受和精神滿足。

四、結(jié)語

高迪的建筑被認(rèn)為是20世紀(jì)最具有原創(chuàng)精神的現(xiàn)代建筑藝術(shù)的代表，他尊重歷史，崇尚自然，形成了獨(dú)特的高迪式風(fēng)格，給他的建筑帶來了生命力。當(dāng)我們仰望高迪建筑的時(shí)候，不禁怦然心動(dòng)，心靈之門被打開，激起了對(duì)其特有的審美情感。高迪用他獨(dú)特的藝術(shù)語言和設(shè)計(jì)方法給予了建筑物自然而神奇的美感，他的建筑已經(jīng)超越了單純的美和丑。建筑不是一味的復(fù)制和抄襲，不是盲目的追隨潮流，而是歷史文化的重要載體，它體現(xiàn)著歷史的厚重，體現(xiàn)著獨(dú)特的審美哲學(xué)，體現(xiàn)著不同民族的內(nèi)在精神，高迪的建筑凝聚著巴塞羅那這座城市的歷史，承載著人們沉淀下來的思想和文化特性，他的建筑成就了巴塞羅那的永恒魅力。

參考文獻(xiàn)：

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建筑藝術(shù)的審美范文第2篇

doi：1019366/jcnki1009-055X201701014

審美共通性是藝術(shù)審美的基本規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)桁架、飛檐畫棟以及審美精神，都與中國(guó)漢字書法的結(jié)構(gòu)布局、字體章法以及律動(dòng)氣韻有著內(nèi)在的審美共通性。正如著名美學(xué)家宗白華先生所說：“一字就像一座建筑，有棟梁椽柱，有間架結(jié)構(gòu)”[1]145，明確指出建筑藝術(shù)與書法藝術(shù)之間的審美共通性。探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與書法藝術(shù)的審美共通性可以從客體審美屬性的共通性、主體審美心理的共通性和審美活動(dòng)過程的共通性三個(gè)維度展開。本文基于客體審美屬性的維度，從空間秩序的共通性、結(jié)構(gòu)形態(tài)的共通性、比例尺度的共通性、虛實(shí)疏密的共通性四個(gè)主要層面探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的審美共通性。

一、空間秩序的共通性

空間秩序是中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)二者之間的客體審美屬性，體現(xiàn)了二者的審美共通性?？臻g秩序包含空間方位與空間序列二個(gè)方面的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的建筑選址和建筑布局非常重視空間方位與空間序列，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，逐漸形成一整套完整的建筑營(yíng)建理論體系。中國(guó)書法藝術(shù)空間理念的形成表現(xiàn)出從秦以前的非平面性空間特征到兩晉才完全成熟的平面性空間特征的發(fā)展歷程。[2]49-57傳統(tǒng)建筑的空間秩序與書法藝術(shù)的章法布白，都遵循空間秩序的審美邏輯，體現(xiàn)二者在空間同構(gòu)的相通性審美理念，呈現(xiàn)出感知共通的客體審美屬性。

空間的方向和位置是人們認(rèn)識(shí)空間秩序的基本感受，也是空間的特征之一。中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在空間秩序的理念上都與傳統(tǒng)的宇宙天地觀相呼應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在王城營(yíng)建上要求遵循兩儀四靈、八方九宮的空間理念?！痘茨献?齊俗訓(xùn)》中說：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。[3]151宇宙既為天地時(shí)空觀，天地兩儀是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀念中最原初最根本的一對(duì)概念。視天地兩儀的開辟，就是宇宙的創(chuàng)生，也成就了中國(guó)人對(duì)宇宙的界限和定位宇宙的本意。所謂天覆地載，正是先秦的“蓋天說”①，將天穹看作覆碗狀，把大地看作沿“二繩四維”向四面八方延伸的方位，刻畫坐標(biāo)秩序，派生出四方、五位、八方、九宮、十二度等空間形態(tài)。在宇宙界定之后，明確空間方位和秩序，傳統(tǒng)建筑遵循這樣的空間秩序展開營(yíng)建。傳統(tǒng)建筑強(qiáng)化向四面橫縱有序地延展，形成群體組合空間的回旋往復(fù)，秩序井然，每棟單體有自身的空間秩序，在組群中又相互聯(lián)系，構(gòu)成了整體的時(shí)空秩序?！吨芏Y?考工計(jì)》匠人篇有“左祖右社，面朝后市”，《禮記》有“前堂后室”的規(guī)定，歷代宮殿都是按照“前朝后寢”，集鎮(zhèn)按照“前店后宅”的空間秩序營(yíng)建?！吨芏Y?天官》曰：“惟王建國(guó)，辨方正位”。[3]6傳統(tǒng)的禮制規(guī)定南向?yàn)樽?，?guó)家營(yíng)建、城市規(guī)劃、院落建筑都依南向“取正制”。無論國(guó)之四野、四城之門、官式建筑、民居形式的營(yíng)建都遵照兩儀四靈、八方九宮的空間秩序理念。傳統(tǒng)建筑的“五位四靈”[4]101-102代表著空間的風(fēng)水布局，其中對(duì)建筑的空間方位理念有著重要的影響。無論是宮殿建筑、寺院建筑還是民居建筑，中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多遵循坐北朝南方位布局理念進(jìn)行設(shè)計(jì)與營(yíng)造。

中國(guó)傳統(tǒng)空間方位秩序理念深廣地影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)建。從城市規(guī)劃、建筑群落到單體建筑乃至室內(nèi)裝飾都遵從這樣方位秩序的理念。強(qiáng)化建筑方位朝向的時(shí)空與客體審美意識(shí)有特殊意義，它代表古代建筑禮制特征之一。宮殿建筑遵照如此，即為前朝后宮、左祖右社的布局等。傳統(tǒng)寺廟建筑也依照如此的理念，從南向山門進(jìn)入朝門，朝門之后即是左鐘右鼓，往后為大殿、后殿等。民居也是大門朝南、廳堂居中、東西廂房，均遵從這樣的空間方位秩序。

書法藝術(shù)中與建筑營(yíng)建的理論體系有著相通的空間秩序表達(dá)。在空間秩序的方向位置與傳統(tǒng)建筑有著相同的宇宙觀。先秦的甲骨文、金文與秦刻石具有相通的建筑空間秩序邏輯，非平面空間特征使得文字順依載體“起伏而安”，文字鐫刻以文思為軸線起伏呈現(xiàn)出非平面的空間秩序，每個(gè)起伏的文字在凹凸的表面上先書后刻完成完整章法布白的刻石銘文，具有崇高和審美的客體屬性，建構(gòu)成的客體審美屬性與傳統(tǒng)建筑空間秩序具有突出的相通性。在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，統(tǒng)一了文字的書寫規(guī)范。將國(guó)土以“井田制”劃分，開啟燕齊、吳楚的東西南北經(jīng)緯二橫驛道，以此理念規(guī)劃展現(xiàn)皇權(quán)象征，確定官方權(quán)力的憑信，就以篆書入田字界格為官印格式的秦篆印的標(biāo)準(zhǔn)格式。無論是書法形態(tài)還是空間方位的布局與傳統(tǒng)建筑的空間秩序理念如出一轍。秦篆印的田界格的二橫四界的空間秩序的表達(dá)，表征了國(guó)之四野的空間格局，印田里四個(gè)篆書占位中宮、二繩、四邊，整體章法布局以方位空間為秩序，印面篆書內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨于縱橫斜向，具有八方空間延展態(tài)勢(shì)，形成田字九宮網(wǎng)格形式。又依此發(fā)展出“米”字格書法原理，在縱橫斜方向、東南西北四面與中宮點(diǎn)的關(guān)系，田界九宮網(wǎng)格與“米”字格八方所指一致。中宮在九宮空間中是以方形空間形式出現(xiàn)，在“米”字八方空間系統(tǒng)中以點(diǎn)的空間形式出現(xiàn)。中宮與四面八方所指的空間方位秩序有主從尊卑的關(guān)系，與建筑的空間方位秩序契合。秦之后，書法狹義微觀的組織形態(tài)是針對(duì)單字結(jié)體加以變化，具象化了二元、四維、中宮的喻意。書法藝術(shù)中在書寫單字的結(jié)體時(shí)也要求中心內(nèi)聚，四周發(fā)散，以黃庭堅(jiān)的書法藝術(shù)為典型的代表，他的《松風(fēng)閣詩》書法作品中每個(gè)單字書寫都表現(xiàn)為中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，氣宇軒昂，具有米字八方的空間意象。延伸至整幅書法作品廣義闡述為大章法，以九宮筆勢(shì)關(guān)系原理演繹為統(tǒng)領(lǐng)全幅書法的“大九宮”。[3]7書法藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑空間秩序始終都是遵從中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀。書法藝術(shù)的中宮為中心，筆墨向四方發(fā)散的形態(tài)，有如傳統(tǒng)建筑以中宮的中庭院落向四周方位組織空間，體現(xiàn)了“以人為本，和合共生”的生命情感?r值和空間秩序理念。

從空間序列上看，傳統(tǒng)建筑依照建筑功能合理安排和組織空間動(dòng)線，明確了各個(gè)空間之間順序性、動(dòng)態(tài)感和方向性的時(shí)空聯(lián)系，表現(xiàn)出前奏、序曲、、尾聲等四個(gè)階段的空間序列，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑所具有的導(dǎo)向與視線聚焦的多樣與統(tǒng)一的空間特征。傳統(tǒng)建筑群落或單體建筑的空間序列強(qiáng)化整組序列以中心為尊，中軸為主，兩廂為輔，前后呼應(yīng)，主體建筑在中軸位上突出其核心重要，兩側(cè)廂房輔樓映襯主體，豐富空間序列的節(jié)奏層次。例如山東曲阜孔廟四百余米的軸線空間上，貫穿六個(gè)院落、三座牌坊、七座門殿，到達(dá)最后的主殿空間――大成殿，整體建筑群空間形成主次有序的空間整體，秩序井然、清靜肅穆，沿著中軸對(duì)稱向縱深推進(jìn)，層層疊疊串聯(lián)在同一軸線上，通過秩序的導(dǎo)向達(dá)到建筑空間盡端的萬世師表孔子雕像。完成人們進(jìn)入孔廟所期待的情緒，建筑群空間秩序包含審美主體視線焦點(diǎn)及其對(duì)待審美客體的視覺所望和心理所想的期待。

書法藝術(shù)從東晉前后所建立起來的平面性空間特征而言，在平面上非常重視空間秩序的邏輯性，與建筑的空間序列相通。書法藝術(shù)的空間秩序表現(xiàn)在單字書寫秩序與整幅書法的章法布白序列。一幅好的書法作品不僅體現(xiàn)在單字書寫的結(jié)構(gòu)順序應(yīng)以主筆中鋒書寫，附筆書寫用筆轉(zhuǎn)腕多變，形成豐富多變的節(jié)奏秩序，整幅書法也要求在章法布白方面具有空間秩序的審美。書法藝術(shù)的章法布白，包括書寫的主體內(nèi)容、落款與鈐印，講究承上啟下、左顧右盼、參差變化，落款與鈐印都必須合理布局，突出書寫的主體內(nèi)容，共同組成節(jié)奏有韻的主輔秩序和空間序列。書法藝術(shù)的章法布白甚至包括至左而右的書寫習(xí)慣，同樣體現(xiàn)出書法藝術(shù)空間序列審美，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中左側(cè)地位高于右側(cè)，上部較下部尊貴的禮制觀念，其空間方位與空間序列，都包含尊卑倫理的概念。傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)同樣遵循這樣的空間秩序理念。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化藝術(shù)現(xiàn)象，無論是傳統(tǒng)建筑還是書法藝術(shù)，乃至其他具備實(shí)用的形態(tài)，全部擔(dān)當(dāng)著“成教化、助人倫”的社會(huì)使命。傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)無論是空間方位，還是空間序列的理念始終與傳統(tǒng)宇宙觀相對(duì)應(yīng)，將建筑與書法的秩序呼應(yīng)“天”的秩序，以求得合法與永恒。中國(guó)傳統(tǒng)文化最高的審美主題就是以天地之道來應(yīng)通“人間”的建筑道、書道等。

二、結(jié)構(gòu)形態(tài)的共通性

扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚沃土，中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，表現(xiàn)為 “線的藝術(shù)，勢(shì)的追求”的客體審美屬性的共通性。中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)“線”要素不斷地演繹直至完美表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)體系，有著完美的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)，它通過極其精妙的榫卯結(jié)構(gòu)，不著一釘，亦能完成從構(gòu)件到整棟建筑的營(yíng)造。結(jié)構(gòu)的理念始終以“線”貫穿其中，通過對(duì)結(jié)構(gòu)“線”形態(tài)營(yíng)造出整體建筑“勢(shì)”的氣韻，并且成為傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)重要的構(gòu)成特征。書法藝術(shù)從倉頡以“鳥獸蹄?”的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)為靈感，以“驚天地，泣鬼神”的無上智慧創(chuàng)造漢文字，此后，中國(guó)人將具有實(shí)用性的文字，變成最能夠代表中國(guó)藝術(shù)審美精神的“線”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漢字由“線”筆畫結(jié)構(gòu)形態(tài)升華到書法藝術(shù)“線”所表現(xiàn)出自然萬象的神韻，書法家以“線”的結(jié)構(gòu)形態(tài)表達(dá)萬物生氣勃勃的“勢(shì)”態(tài)?！熬€”的審美形態(tài)成為傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在結(jié)構(gòu)形態(tài)上最重要的特征。二者通過“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)演繹“勢(shì)”的整體氣韻，具有高度的客體審美共通性。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)演繹建筑“勢(shì)”的審美屬性。傳統(tǒng)建筑營(yíng)建必須迎合山川水脈走向的環(huán)境觀，謂之“勢(shì)”。從建筑本體看，結(jié)構(gòu)形態(tài)謂之“形”，“形者勢(shì)之積，勢(shì)者形之崇” “勢(shì)言其大者，形言其小者” [5]231這里表述了結(jié)構(gòu)形態(tài)的概念，明確建筑“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)特征所呈現(xiàn)出“勢(shì)”的審美屬性。都城、皇宮、王陵、孔廟的氣度宏偉的中軸線以及天際線，建筑群體里的廊、墻、欄桿，園林建筑中的曲欄、池岸、云墻、長(zhǎng)廊，單元建筑表現(xiàn)為柱、枋、梁、檁、椽、飛檐、翼角等，這些無不顯示出“線”的意趣情態(tài)，建筑正是通過這些有自然生命之感的“線”的藝術(shù)化表現(xiàn)，營(yíng)造出傳統(tǒng)建筑的審美氣“勢(shì)”的追求。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑木結(jié)構(gòu)的各個(gè)構(gòu)件都承擔(dān)著相應(yīng)的受力要求。整棟建筑的主要骨骼框架?幕?礎(chǔ)、柱、梁、檁、椽的結(jié)構(gòu)構(gòu)件有著清晰的邏輯，相互間結(jié)構(gòu)合理、關(guān)系明確，形成有序的力學(xué)傳遞邏輯，而這些構(gòu)件基本呈現(xiàn)出“線”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。在傳統(tǒng)建筑文化的語境中，靈活舒展的“線”是自然生命的本質(zhì)，這一理念表現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中由柱、梁、枋等線形結(jié)構(gòu)形態(tài)演繹出自然生命的形態(tài)。柱與其上的多層斗拱的形態(tài)宛如大自然中生長(zhǎng)的樹形，象征生命的形態(tài)，隱喻建筑可以像生命一樣不斷地傳承。建筑的結(jié)構(gòu)“線”形態(tài)是自然生命物化的審美客體形態(tài)。線形的結(jié)構(gòu)形態(tài)又是與營(yíng)造技術(shù)和審美理想高度統(tǒng)一的。傳統(tǒng)建筑所有結(jié)構(gòu)體量的實(shí)體，都是以抽象、凝練的洋溢著自然生命情感的結(jié)構(gòu)“線”貫穿于建筑形體形態(tài)和細(xì)部的結(jié)構(gòu)構(gòu)造之中，它將建筑體量的實(shí)體化為空靈的“線”。這樣富有生命精神的結(jié)構(gòu)“線”蔓延到建筑群體的組合與空間的所有結(jié)構(gòu)形態(tài)的審美。無論建筑屋頂飛檐、還是曲度柔美的月梁“線”形態(tài)，都具有強(qiáng)烈的視覺審美，提升建筑“勢(shì)”的氣度。也就是說中國(guó)傳統(tǒng)建筑所有的“線”結(jié)構(gòu)體系的合理性與審美性，都是適應(yīng)傳統(tǒng)木質(zhì)材料的建筑營(yíng)造法則的，“線”形結(jié)構(gòu)才是其重要視覺審美因素。

傳統(tǒng)建筑整體上講究對(duì)稱均衡，顯現(xiàn)出空間結(jié)構(gòu)形態(tài)的審美法則。傳統(tǒng)建筑由院落連通各個(gè)有機(jī)空間，每一個(gè)層次院落組成“進(jìn)”的空間，這些建筑的整體空間序列都是統(tǒng)一由一條“中軸線”串聯(lián)起來的，形成對(duì)稱或者均衡的布局。宮殿、廟堂、寺院到民居均遵循這條中軸線的“線”空間和“線”形態(tài)，并通過中軸線強(qiáng)化出建筑的“勢(shì)”。在傳統(tǒng)單元民居建筑中，大門與廳堂位于整體建筑的中軸線上，彰顯出特殊的重要性。院落式建筑的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)講究主體建筑與附屬廂房、配房之間的布局關(guān)系，構(gòu)成眾星拱月的整體空間結(jié)構(gòu)形態(tài)。

建筑裝飾的構(gòu)件形態(tài)，大都也是從結(jié)構(gòu)的需要演化而來的，可以說建筑主體是以受力結(jié)構(gòu)為主，裝飾構(gòu)件為輔，結(jié)構(gòu)形態(tài)的主從邏輯關(guān)系明確。如獸吻、釘帽、門簪、鋪首、垂花柱、抱鼓石等，有機(jī)地“附麗”于建筑整體結(jié)構(gòu)體系上，豐富了建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)視覺審美的層次性。此外建筑瓦當(dāng)是一個(gè)特別有意義的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，融匯了建筑結(jié)構(gòu)功能與書法的意趣，它既是建筑結(jié)構(gòu)功能不可或缺的構(gòu)件，同時(shí)又是書法篆刻的初祖，書法文字依附在瓦當(dāng)?shù)妮d體上，其筆畫姿態(tài)契合瓦當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形態(tài)中，筆畫結(jié)構(gòu)隨形適應(yīng)，有的甚至增刪筆畫或者打散重組、變形夸張，書法結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)與建筑瓦當(dāng)形態(tài)相得益彰。

書法藝術(shù)的神采氣韻也是融會(huì)貫通在“線”的意趣審美之中，書法藝術(shù)本質(zhì)上就是“線”的藝術(shù)，無論是由線組成的單字書法結(jié)構(gòu)形態(tài)，還是由單字排列而成行的線性形態(tài)，都著力在“線”的生命形態(tài)上，“線”性結(jié)構(gòu)形態(tài)表達(dá)了書法整體章法“勢(shì)”的活力與動(dòng)態(tài)空間結(jié)構(gòu)形勢(shì)。

“筆意”“字勢(shì)”和“局勢(shì)”是書法藝術(shù)空間形象的三要素。“字勢(shì)”是基礎(chǔ)，“筆意”是核心，“局勢(shì)”是審美意味的進(jìn)一步豐富、拓展和深入[6]3。這三者實(shí)際上都是“勢(shì)”不同維度的審美表現(xiàn)，“筆意”是點(diǎn)畫用筆的書勢(shì)，“字勢(shì)”是單字的外象形勢(shì)，“局勢(shì)”是整幅書法章法結(jié)構(gòu)的態(tài)勢(shì)，具體表現(xiàn)在書法藝術(shù)的點(diǎn)線通過運(yùn)筆輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律所呈現(xiàn)的“線”態(tài)結(jié)構(gòu)中?！八皇蔷€條的整齊一律均衡對(duì)稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水、骨力追風(fēng)、有柔有剛、方圓適度?！盵7]70-72

書法藝術(shù)講究勻稱、映帶、層次、呼應(yīng)等，以虛實(shí)相生的“線”結(jié)構(gòu)形態(tài)表達(dá)通篇章法的精神追求。如歐陽詢所云：“有一筆而至全字，彼此顧盼，不失位置。由一字而至全篇，其氣勢(shì)能管束到底也?！?[8]296書法字體點(diǎn)畫之間、運(yùn)筆筆觸等都是字體結(jié)構(gòu)“勢(shì)”的形態(tài)表達(dá)，字形內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系也有著相同規(guī)范要求，如橫平豎直、間距勻稱、主次有別等。中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)講究行筆間架結(jié)構(gòu)的節(jié)奏韻律關(guān)系，書法漢字的每個(gè)單字都有主筆畫，其他筆劃為輔，以“一筆主其勢(shì)”，鋪筆講求“附麗”的主次關(guān)系，即有“正勢(shì)端凝”，又有“旁勢(shì)有態(tài)”，每個(gè)單字，必由主筆以端正字態(tài)，重心平正，正勢(shì)端凝，其他撇捺筆畫，可以形態(tài)自由、活潑生動(dòng)，附麗旁勢(shì)而具豐富情態(tài)。延展到整幅書法作品，通過單字的筆畫結(jié)構(gòu)形態(tài)、行豎節(jié)奏韻律、通篇的章法結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出節(jié)奏韻律、生動(dòng)有序的“勢(shì)”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。正如蔡邕說：“夫書肇于自然。自然即立，陰陽生焉；陰陽即生，形勢(shì)出矣?！盵9]54我們從字體結(jié)構(gòu)的意象里歸納出書法藝術(shù)中“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)，清人尚變”的不同時(shí)代的風(fēng)格。在各種書體中，無論是篆書的勻稱結(jié)構(gòu)、隸書的古隸八分、楷書的法度莊嚴(yán)、行書的恬靜流暢，還是草書的飛云流動(dòng)，都深深傳達(dá)出“線”的形態(tài)，“勢(shì)”的氣度。

傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)同樣客觀反映出不同時(shí)代相異的審美趣味?！熬€”的藝術(shù)、“勢(shì)”的追求是傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的核心審美屬性。流動(dòng)的時(shí)空“線”形與精妙的結(jié)構(gòu)的“勢(shì)”態(tài)都是對(duì)生命精神的表達(dá)，始終貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)的發(fā)展過程。

三、比例尺度的共通性

比例尺度在中國(guó)傳統(tǒng)建筑和書法藝術(shù)中都具有非常重要的審美意義。傳統(tǒng)建筑在比例尺度方面表現(xiàn)出中國(guó)人至善的審美，無論在建筑空間、建筑平面還是建筑立面都深刻體現(xiàn)出完美和諧的比例尺度模數(shù)制。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的比例尺度符合“以人為本”的基本理念，滿足靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、心理三個(gè)層次的尺度需求關(guān)系，并一以貫之。而書法藝術(shù)本身的比例尺度包括了書寫單字的比例尺度和整體書幅的比例尺度的審美關(guān)系，進(jìn)而與建筑空間環(huán)境相呼應(yīng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑和園林中常常以書法藝術(shù)作為點(diǎn)睛之筆，以此提升整體建筑的文化審美品位，書法藝術(shù)在建筑與園林空間中作為非常重要的陳設(shè)裝飾展現(xiàn)，其比例尺度與建筑和園林形成相互和諧的比例尺度關(guān)系，二者的比例尺度關(guān)系既是物理性的，更是人文藝術(shù)的，其中充盈著豐富而深邃的人文精神。因此，比例尺度也構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)建筑和書法藝術(shù)的審美屬性的共通性。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑通過“以人為本”的和諧比例，將空間與人的現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起，傳統(tǒng)建筑的單元住宅和院落式住宅，一直保持宜人居住的適度比例與尺度，實(shí)用功能的門、窗、門檻、臺(tái)階、欄桿等構(gòu)件都與人和整體建筑保持相適當(dāng)?shù)谋壤叨汝P(guān)系。無論是宮殿、都城、寺廟、佛塔，還是民居、私家園林，從建筑整體空間到結(jié)構(gòu)裝飾的局部，從單元建筑到龐大建筑群落，都非常重視整體與局部之間的比例尺度關(guān)系。

唐宋建筑的整體比例尺度以“材”的等級(jí)模數(shù)尺寸為依據(jù)，明清建筑采用以斗口等尺度為模數(shù)，根據(jù)建筑的等級(jí)有相應(yīng)的用材模數(shù)和相應(yīng)的構(gòu)件尺寸。明清官式建筑中，保持著模數(shù)制的用材尺度制度，建筑開間面闊，甚至步架尺寸逐漸形成斗口11倍數(shù)，建筑的高度形成60―66斗口倍數(shù)等模數(shù)。并且通?^斗拱和柱徑的模數(shù)制，增長(zhǎng)構(gòu)架形成復(fù)雜梁柱體系的開間延展，柱間的構(gòu)架為基本的開間，以此向四個(gè)方向遞增梁柱，可以獲得更多更廣的開間序列，拓展?fàn)I建出更大比例尺度的構(gòu)架空間。

傳統(tǒng)建筑七至九開間的制式中，中間的當(dāng)心間較其他開間為寬，以較大的比例尺度空間突出其作為正中入口的重點(diǎn)標(biāo)識(shí)，兩廂次間比當(dāng)心間的比例尺度略微縮小，并且各次間在當(dāng)心間的兩廂保持相同的比例尺度，最末兩端的稍間比例尺度更為窄小，共同映襯出當(dāng)心間核心突出的空間位置。從當(dāng)心間到兩端稍間，呈現(xiàn)出有主次節(jié)奏的關(guān)系，形成了富有比例尺度的韻律審美秩序。傳統(tǒng)民居建筑開間的比例尺度也是“居中為大、左右對(duì)稱、依次遞減”。建筑比例尺度反應(yīng)出中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀、價(jià)值觀，同時(shí)也反應(yīng)了儒家強(qiáng)調(diào)集中性、教化性和秩序性的價(jià)值傾向。古代帝王的皇宮大殿為九開間，五進(jìn)深，表達(dá)了所謂的九五之尊，通過建筑比例尺度彰顯出皇權(quán)至上的審美精神。北京故宮的太和殿和太廟的大殿增至十一開間，更是將建筑比例尺度審美體現(xiàn)到了極致。

傳統(tǒng)建筑與園林重視書法藝術(shù)在其空間環(huán)境中的裝飾，二者相映成趣。比例尺度同時(shí)也是書法藝術(shù)審美的重要依據(jù)之一。行筆粗細(xì)變化的尺度，單字點(diǎn)畫之間的比例尺度，字間、行間的疏密尺度，整體篇幅的節(jié)奏韻律，都演化成視覺感知的審美感悟。書法藝術(shù)書寫的單字字形也是按照適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系進(jìn)行排列組合，例如左右結(jié)構(gòu)偏旁部分在比例上應(yīng)小于主體部分，上下結(jié)構(gòu)的要上部比例小于下部，左中右結(jié)構(gòu)的比例是中間小兩旁大，上中下結(jié)構(gòu)的比例要中間緊上下松等。實(shí)際上書法氣韻通過筆畫部首、單字形態(tài)、行豎間距等按照適當(dāng)?shù)谋壤叨汝P(guān)系組合，構(gòu)成書寫章法的氣勢(shì)與神妙。不同比例尺度的書法能夠產(chǎn)生不同的視覺審美感受，例如泰山石刻中的擘窠大字，給人以氣勢(shì)磅礴的視覺沖擊力；抄經(jīng)小楷、卷軸手札則體現(xiàn)出雋逸典雅的審美情態(tài)，這些都是與比例尺度密切相關(guān)的客體審美呈現(xiàn)。書法篇幅和比例尺度在歷史上也具有階層尊卑的等級(jí)象征意義。漢代的簡(jiǎn)冊(cè)長(zhǎng)度，寫詔書和律令長(zhǎng)為三尺，抄寫經(jīng)書長(zhǎng)為二尺四寸，民間書信長(zhǎng)為一尺。簡(jiǎn)牘“以策之大小為書之尊卑”。明余繼登《典故紀(jì)聞》紀(jì)明洪武官牘紙式，略曰：凡奏本紙高一尺三寸。一品、二品衙門，文移紙三等，皆高二尺五寸，長(zhǎng)五尺為一等，以次因品級(jí)往下，末至八九品與末入流衙門，文移高一尺六寸[10]69。在明代文書尺度也反映官位與地位，官牘文書尺度的階層差別在私書來往中也有同樣體現(xiàn)。

書法中的中堂形式表現(xiàn)出莊重肅穆，端莊嚴(yán)整的崇高壯麗之美感，故多用整幅宣紙題寫而為，比例尺度為四尺中堂（四尺長(zhǎng)、二尺寬）、五尺中堂（五尺長(zhǎng)、二尺半寬）乃至一丈六尺中堂（十五尺長(zhǎng)、六尺八寬）等。宣紙紙幅的長(zhǎng)寬大小不一，長(zhǎng)寬之比約為二比一，名稱也各自不同：以三尺宣紙題書，稱為小中堂，以八尺、丈二、丈六宣紙題書，則稱為大中堂。中堂的題款也有相應(yīng)的比例尺度規(guī)范，正文與落款要有主次的比例尺度關(guān)系、使其相映生輝。落款可寫在末行正文的下方，布局時(shí)比例尺度應(yīng)留出余地?？畹牡锥顺叨纫话悴慌c正文平齊，以避免呆板，也可在正文后面另題一行或多行，上下比例尺度均不宜與正文平齊。印章要小于款字的比例尺度，一般需離開一字以上的位置，蓋在款字的下方或左側(cè)。

傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在比例尺度上表現(xiàn)出客體審美屬性的共通性。其審美共通性是以單元“模件”尺度按照一定比例不斷組合而成的整體形態(tài)，建筑從單元到群落的營(yíng)建是按照一定用材比例尺度進(jìn)行重組延伸，書法從點(diǎn)畫到單字再到整幅作品也是按照一定比例尺度組合而成。建筑中各類型建筑樣式，都有相應(yīng)結(jié)構(gòu)規(guī)范和比例尺度的要求，書法藝術(shù)中也有著豐富的種類，同樣也都按照相應(yīng)比例尺度為準(zhǔn)繩的章法構(gòu)造。

四、虛實(shí)疏密的共通性

虛實(shí)與疏密是通過對(duì)比產(chǎn)生的審美共通性，是傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)重要的客體審美屬性，同時(shí)也是傳統(tǒng)建筑觀與藝術(shù)觀的重要組成部分。傳統(tǒng)建筑立面的三段式虛實(shí)以及建筑平面布局的疏密都包含虛實(shí)相生“勢(shì)”態(tài)的氣韻與意境。書法藝術(shù)在書寫過程中有“中鋒遒勁，側(cè)鋒姿媚”的要求，運(yùn)墨有干濕濃淡，“飛白”的虛實(shí)，“計(jì)白當(dāng)黑”的布局等疏密關(guān)系來表達(dá)“勢(shì)”態(tài)的氣韻與意境。建筑與書法都是通過虛實(shí)疏密的節(jié)奏對(duì)比產(chǎn)生多元的趣味形態(tài)，引起視覺關(guān)照，以表現(xiàn)氣韻與建構(gòu)意境。

傳統(tǒng)建筑立面的三段式是指建筑臺(tái)基、屋身、屋頂三個(gè)部分。三個(gè)部分可以獨(dú)立發(fā)展，自成體系，營(yíng)建的重點(diǎn)不在屋身，而是臺(tái)基和屋面。臺(tái)基是整棟建筑的基礎(chǔ)，承載屋身和屋頂，因此夯實(shí)基礎(chǔ)鋪以厚實(shí)的條石和臺(tái)基石，形成“實(shí)體”。屋頂也以巨大的穹蓋覆蓋在建筑屋身之上，形成飛翔之勢(shì)的“實(shí)體”。屋身則消退隱于臺(tái)基與屋身之間，廊柱之后，且屋身正立面檐口以下有豐富的裝飾與門飾、窗花等瓦解正立面的“實(shí)體”感，形成“虛”視覺感，建筑正立面的虛實(shí)相生，凸顯出實(shí)――虛――實(shí)的韻律節(jié)奏。而在視覺審美上，臺(tái)基和屋面的“實(shí)體”表現(xiàn)出整體統(tǒng)一，屋身則有豐富華麗的細(xì)小裝飾，不僅有雕梁畫棟，還有各種門簪、鋪首等配飾構(gòu)成了“密”的節(jié)韻，在視覺上形成了疏――密――疏的韻律層次關(guān)系。傳統(tǒng)建筑通過這樣虛實(shí)疏密的節(jié)奏韻律表達(dá)了客體審美的氣韻與意境。

傳統(tǒng)建筑在空間序列上亦講究虛實(shí)疏密的空間動(dòng)“勢(shì)”節(jié)奏。傳統(tǒng)建筑空間依次是起始――過渡――――收尾的序列，單體建筑起始空間實(shí)際上是較大的空坪，亦是建筑的“留白”，依次進(jìn)入門廊的過渡空間、圍合嚴(yán)實(shí)的空間以及后院的收尾空間。建筑的時(shí)空流動(dòng)之“勢(shì)”始終貫穿虛實(shí)疏密的節(jié)奏韻律。傳統(tǒng)建筑常采用“虛體”的院落作為基本的空間組織結(jié)構(gòu)，圍合院落通天接地的“虛”空間與四周實(shí)體建筑形成了虛實(shí)相生的氣韻空間，促進(jìn)建筑空間的意境生成。四合院的圍合空間，四周的回廊圍繞著中庭空間，回廊是銜接中庭的“虛”空間和建筑的“實(shí)”空間的過渡空間。這樣從中庭外空間到建筑室內(nèi)空間形成過渡有序的虛實(shí)相生、疏密得當(dāng)?shù)墓?jié)奏韻律空間，極大地豐富建筑的空間意境。園林建筑中亦有這樣的虛實(shí)疏密的空間意境，以孔、洞、窗、廊，與堅(jiān)實(shí)的墻垛、柱之間的虛實(shí)關(guān)系，創(chuàng)造出一種既統(tǒng)一和諧又富有變化的建筑空間的韻律與意境。正如張錦秋院士所說的：“中國(guó)建筑藝術(shù)歷來就是‘計(jì)虛當(dāng)實(shí)’‘虛實(shí)相生’，不但通過對(duì)建筑物的位置、體量、形態(tài)的經(jīng)營(yíng)有意識(shí)地去創(chuàng)造一個(gè)與實(shí)體相生的外部空間，而且實(shí)中虛，虛中實(shí)，內(nèi)外交融，從而構(gòu)成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特征。‘虛實(shí)相生’的觀念在古典建筑中從宏觀到微觀、從總體到單體都得到充分體現(xiàn)?！?[11]

書法藝術(shù)從王羲之時(shí)代所確立了最高審美標(biāo)準(zhǔn)“遒媚”[12]214。王國(guó)維先生將美分為“壯美”和“優(yōu)美”?！板佟迸c“媚”分別傾向于這兩者的審美。書寫以“中鋒遒勁，側(cè)鋒姿媚”，表達(dá)了中鋒為實(shí)、側(cè)鋒為虛的虛實(shí)相生的勢(shì)態(tài)，從篆書的行筆描繪出書法的勢(shì)氣，再到后來隨著蠶頭燕尾漢隸八分的刻畫，勢(shì)氣有了神彩的凸現(xiàn)，書法就形成了一種“勢(shì)”態(tài)的審美客體存在。從篆書發(fā)展到楷書的過程，就是“遒”與“媚”的不斷轉(zhuǎn)換的過程，中國(guó)書法經(jīng)過幾千年的發(fā)展，它的一點(diǎn)一畫都彰顯著虛實(shí)相生搖曳生姿的“勢(shì)”態(tài)審美趣味，也代表書法藝術(shù)的韻律與意境的審美高度。

書法創(chuàng)作是運(yùn)用筆墨宣泄和抒感的過程，情緒透過起筆書寫的墨跡流動(dòng)，墨色逐漸淡干，再到最后枯筆“飛白”的漸次變化，形成了跌宕起伏虛實(shí)相生的線“勢(shì)”，它就是書寫者的情感脈搏的跳動(dòng)。濃淡干濕、枯筆“飛白”劃過素宣白娟，分割出大小不一的“留白”，白底為“無物象處”，但亦有形，即“?象”，墨黑為“有物象處”，即“實(shí)象”，二者共同演繹“計(jì)白當(dāng)黑”的虛實(shí)疏密的“勢(shì)”態(tài)，極大地豐富了書法藝術(shù)客體審美的氣韻與意境。

虛實(shí)相生、疏密適當(dāng)升華了建筑和書法客體審美的氣韻與意境。建筑的精神與書法之道，都是生命的具象符號(hào)化的客體審美物態(tài)?！疤搶?shí)相生”“計(jì)虛當(dāng)實(shí)”，在傳統(tǒng)空間意識(shí)中是一個(gè)很重要的觀念，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的重要組成。正是由于虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生，中國(guó)的建筑環(huán)境就生長(zhǎng)在宇宙之中，從而具有了活潑的生命力。[13]通過對(duì)建筑與書法的虛實(shí)疏密所營(yíng)造出氣韻與意境的解析，進(jìn)一步說明傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)二者具有廣泛的審美共通性。

五、結(jié)論

建筑藝術(shù)的審美范文第3篇

【關(guān)鍵字】影壁；古建筑；藝術(shù)

建筑小品是古建筑中重要的一部分，其包含的種類也很多，比如說香爐、牌樓、須彌座、華表、石幢還有影壁 ，而其中的影壁更是很具有魅力的建筑單體，這也為我國(guó)的古建筑增色了不少。本文下面將從審美和藝術(shù)這兩方面對(duì)我國(guó)古建筑的影壁進(jìn)行探討。

一、關(guān)于影壁

影壁又叫照壁，是我國(guó)古院落大門里的一個(gè)獨(dú)立墻面，和大門交相輝映，也是我國(guó)古代院落的一個(gè)明顯標(biāo)志。雖然影壁最初的功能是隔絕院內(nèi)院外，但是因?yàn)槠渥龉ぞ?，設(shè)計(jì)巧妙，也對(duì)整個(gè)建筑起到了裝飾作用，所以不管是在古代的民居，還是皇宮、寺廟、會(huì)館、祠堂、官署都有著影壁的身影，這也使得影壁成了整個(gè)古建筑群最顯眼的一個(gè)部分。在我國(guó)的民間，影壁又有著“鬼碰頭”這樣的說法，就是惡鬼在要進(jìn)入院里時(shí)碰到了墻壁就無法再進(jìn)去，那么影壁也就有了這樣“抵御惡鬼”的功能。還有根據(jù)民間風(fēng)水，如果院落的大門正好對(duì)應(yīng)著道路，就會(huì)有不吉利的說法，那么人們就在大門和院內(nèi)之間豎起一道影壁，這樣也很好的保護(hù)了院內(nèi)的隱私，增強(qiáng)了院落的氣勢(shì)，烘托了氣氛，讓人有種空間變換的感覺。追溯影壁的歷史，其實(shí)在我國(guó)西周時(shí)期就有了，比如說在陜西發(fā)現(xiàn)的一處西周遺址中，就發(fā)現(xiàn)了影壁的存在，這也是我國(guó)迄今為止所發(fā)現(xiàn)最早的影壁。在我國(guó)民間還流傳著“不設(shè)影壁不成住處”這樣的說法，這也就說明了影壁和住宅之間不可分割的關(guān)系。

1．影壁的種類

（1）門外影壁

很多的影壁都設(shè)置在了大規(guī)模建筑群大門的前方，影壁和大門正相對(duì)，這就是使得門外左右牌樓組成了門前廣場(chǎng)，這樣就為整個(gè)建筑群增加了很強(qiáng)的氣勢(shì)。通常這種類型的影壁多是建在一些巨商、官宦和王府中，以此來承托自己的地位。

（2）門內(nèi)影壁

這種影壁通常設(shè)在住宅的內(nèi)院大門和皇帝的寢宮里，影壁位置一般都在西廂房北山或是東廂房南山的墻處，其位置是由正門來決定的，所以路南、路北住宅中影壁的位置就區(qū)別在此。

（3）村前影壁

人們認(rèn)為在村前設(shè)置影壁符合中國(guó)風(fēng)水的說法，同時(shí)影壁也是村入口的一個(gè)標(biāo)志建筑，完成了村內(nèi)外儀式的轉(zhuǎn)換。

2．形式分類

（1）梯形影壁

這樣的影壁通常是設(shè)置在大門的外部，與院落的大門是正相對(duì)的，因?yàn)槠湫螤钕袷区B兒在展翅高飛，所以又叫做雁翅影壁。這種影壁可以砌在對(duì)面宅院的墻壁，也可以是單獨(dú)的立在對(duì)面宅院的墻壁外，其所起到的作用是掩飾參差不齊的房角檐頭，讓人在路經(jīng)大門的時(shí)候有種美觀、整齊的感覺，此類影壁通常建在豪宅府邸、衙門前。

（2）“一”字型

這類獨(dú)立的影壁基本都是用磚砌成的，上面是墻身，下面則是須彌座，瓦當(dāng)、檁椽和柱都是用青磚來打磨的，從而組成了影壁心。在影壁心里的方磚是以斜方向貼成的，而上面的圖案都是具有吉祥意義的，比如說蓮花牡丹、鶴路同春、福祿壽喜等。要是在廂房山墻上面直接的砌出影壁的形狀，那么就稱之為跨山墻影壁，通常還在影壁心上面再加走一道青灰，上面則刻著平安、福壽等吉祥詞，多建在富商和官宅的門前。

（3）“八”字型

此類型的影壁就是反八字形影壁，像是北京四合院中就有一種影壁，位置處在大門外東西兩側(cè)，其平面是八字形狀，而且上面還雕刻著對(duì)稱的磚雕和圖案。在建造反八字型影壁時(shí)，門前要形成個(gè)小空間，也就是大門向院里退3米左右，這樣就能安放上下馬石，同時(shí)也能作為大門的進(jìn)行緩沖之地。建造這種形式的影壁，可以讓整個(gè)宅院顯得富麗、開闊，同時(shí)也給人一種深邃的感覺，也給門前的廣場(chǎng)增添了凝聚力。

二、我國(guó)歷代的影壁藝術(shù)

1．秦漢時(shí)期

我們?cè)谖墨I(xiàn)上看見影壁出現(xiàn)率很多的就是秦漢時(shí)期，在這一時(shí)期，影壁不再只是一個(gè)墻體，而逐漸形成了一個(gè)富有美感的裝飾物，而墻壁上的也有了一些裝飾圖案，“罘罳”就是秦漢時(shí)期對(duì)影壁的稱呼。從歷史文獻(xiàn)中我們可以看出，這個(gè)時(shí)期有木和夯土結(jié)構(gòu)的影壁，雖然沒有影壁實(shí)物保存下來，但是通過文獻(xiàn)中對(duì)影壁的描述，再加上秦漢盛行的雕刻繪畫藝術(shù)，我們可以想象到影壁上會(huì)有蟲鳥、走獸、云朵等一些圖案，而在這個(gè)時(shí)期影壁是皇家宮殿、廟堂、陵墓中才可以使用的。

2．魏晉時(shí)期

這個(gè)時(shí)期在社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)、政治上都發(fā)生了很大的改變，那么由于精神自由、政治混亂，所以影壁不再只是統(tǒng)治階級(jí)所特有的，而是逐漸走進(jìn)了官僚住宅中，但是在形式上卻和前代沒有什么區(qū)別。

3．唐宋時(shí)期

在這個(gè)時(shí)期，影壁的使用范圍不斷的擴(kuò)大，雖然在色彩運(yùn)用上唐宋略有不同。但是總體形式上還是相似的。唐朝崇尚富貴大氣之風(fēng)，因此影壁上的壁畫也多是精美大氣的圖案；而宋代所欣賞的審美趣味讓影壁趨向了細(xì)膩柔美的風(fēng)格，因?yàn)樗未傮w的藝術(shù)風(fēng)格都是比較含蓄的，那么這也就與唐朝的豁達(dá)大氣形成了鮮明對(duì)比。

4．元代時(shí)期

我們現(xiàn)在看到最完整的影壁，鐵影壁就是元代的，其長(zhǎng)3.56米，高1.8米，上面雕刻著一只背著三只小獸的雌性的狻猊，而背面刻的則是一只雄性狻猊，其下部分還有飛翔天馬的圖案，整個(gè)影壁雕刻的粗狂生動(dòng)，也很符合元代的風(fēng)格和審美。

5．明清時(shí)期

影壁發(fā)展最成熟的時(shí)期就是明清了，在大量的建筑群中都有影壁的存在。明代琉璃、磚的產(chǎn)量很大，所以多數(shù)的影壁也是以石、磚、琉璃材料為主的，像是著名的綠影壁就是明代的杰出作品。這個(gè)時(shí)期的影壁內(nèi)容有很多，比如神話故事、警示宣教、迎祥祈福等，而且在形式上也不拘泥于從前，在一些道路的盡頭、房屋的后墻也都要設(shè)置影壁。

清代是我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，其雕刻、繪畫等各個(gè)方面已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)成熟了，說起影壁，紫禁城里可以說是隨處可見。因?yàn)橛氨谥饕墓δ苁瞧帘?，所以多出現(xiàn)在皇帝和皇族的住所前。從裝飾方面來說，太子的居所重華宮在影壁上多用的都是龍紋類的裝飾，而皇帝皇后的住所則是以鴛鴦及各類植物花卉為主，從而形成一幅富貴美滿的畫面。清代的影壁在色彩運(yùn)用中都比較華麗，像是皇家建筑中的影壁，多數(shù)用的都是彩色琉璃來做壁頂?shù)?，再加上西方文化的引進(jìn)，使得人們的審美觀念產(chǎn)生了很大的改變，所以影壁種類也是豐富的。

三、總結(jié)

影壁可以說是我國(guó)古代建筑群的一個(gè)重要且具有特色的組成部分，隨著朝代的更替，社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人們的藝術(shù)觀念、審美觀念也在不斷的變化，那么這也就對(duì)影壁的建造產(chǎn)生了很大影響。雖然有一些朝代的影壁并沒有保留下來，但是通過文獻(xiàn)的介紹我們可以知道，影壁的歷史可以追溯到3000多年前，從最初的帝王專用到同民通用，從最初的樸素簡(jiǎn)單到清代的華麗繁瑣，影壁不再是起到屏蔽、裝飾作用的構(gòu)造物，而是我國(guó)古代建筑歷史的載體，也是我國(guó)的一種傳統(tǒng)文化，因此影壁在日后還是有很大的發(fā)展空間的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣竹鳴. 中西方琉璃裝飾藝術(shù)的比較與研究——新巴比倫時(shí)代的伊斯塔爾門與中國(guó)故宮的九龍壁的比較研究[J]. 科技信息, 2011,(25)

建筑藝術(shù)的審美范文第4篇

關(guān)鍵詞 建筑技術(shù)；建筑藝術(shù)；關(guān)系；協(xié)調(diào)發(fā)展

建筑是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。建筑技術(shù)是建筑設(shè)計(jì)施工過程中的施工工藝、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、新材料應(yīng)用等多方面的技術(shù)。建筑藝術(shù)是指按照人們的審美規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言，賦予其具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，以及具有象征性和形式美，體現(xiàn)出鮮明的民族性和時(shí)代感。藝術(shù)與技術(shù)是相互依存的，二者通過完美的結(jié)合，體現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

一、建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)關(guān)系概述

技術(shù)與藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的關(guān)系，一直都是人們的研究課題，很多人都對(duì)兩者進(jìn)行比較分析，試圖就二者究竟是抗?fàn)庍€是融合進(jìn)行討論，但是終無定論。其實(shí)建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)是伴隨著建筑的產(chǎn)生而存在的，并且被人們感知和進(jìn)一步發(fā)展運(yùn)用。 隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，建筑技術(shù)也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步，人們的審美要求也會(huì)不斷提高，建筑本身所需要的技術(shù)水平和藝術(shù)水平都會(huì)越來越高。因此建筑物必須滿足不同時(shí)代人們的審美要求，以大眾的眼光為標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)現(xiàn)建筑功能。建筑藝術(shù)隨著時(shí)代的審美的變化而變化。與此同時(shí)人們對(duì)于建筑的實(shí)用功能的進(jìn)一步需求，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。 建筑藝術(shù)的發(fā)展不僅離不開建筑技術(shù)，而且往往是以建筑技術(shù)的發(fā)展為前提和依據(jù)的。

建筑往往會(huì)因?yàn)橐豁?xiàng)新的建筑技術(shù)的運(yùn)用，會(huì)產(chǎn)生不同凡響的藝術(shù)效果，受到大眾的歡迎。建筑師為了使建筑能達(dá)到某種藝術(shù)效果，往往會(huì)去尋求更先進(jìn)的建筑技術(shù)。這從側(cè)面說明了建筑藝術(shù)對(duì)建筑技術(shù)有推動(dòng)作用。影響建筑藝術(shù)的因素，除了建筑技術(shù)外，還有政治、宗教、文化、地理氣候、環(huán)境等因素。特別是某種建筑思潮對(duì)一定時(shí)期的建筑的影響。正是由于多種復(fù)雜的影響因素，才使得不同國(guó)家、地區(qū)，不同民族、不同宗教等出現(xiàn)五彩繽紛的建筑藝術(shù)形象。建筑的技術(shù)性與藝術(shù)性是建筑所具有多重屬性表現(xiàn)之一，技術(shù)是理性的，藝術(shù)是感性的；技術(shù)是物質(zhì)的，藝術(shù)是精神的。

二、建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的關(guān)系能否協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，和諧發(fā)展 對(duì)于這個(gè)問題，我們的答案是肯定的，筆者通過以下幾個(gè)方面來論述二者的和諧與統(tǒng)一：

1.樹立全新的建筑藝術(shù)形象，提高建筑技術(shù)

不同時(shí)代，不同建筑技術(shù)，不同建筑藝術(shù)形象。隨著現(xiàn)代建筑的不斷發(fā)展，人們對(duì)建筑物各方面的要求不斷提高，為了滿足人們對(duì)建筑物實(shí)用性、享受性、外觀的各種形態(tài)的追求，建筑師們不斷嘗試新的努力與探索。希望通過嘗試建筑物的技術(shù)與其藝術(shù)達(dá)到協(xié)調(diào)。一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、人們觀念有著很大的影響，對(duì)建筑的發(fā)展當(dāng)然也有重大影響。比如，我國(guó)唐朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，這樣的環(huán)境使得人們的審美觀較之前的朝代有了巨大的發(fā)展，所以當(dāng)時(shí)的建筑物人們審美為前提來建造。在人們普遍的需求下，建筑技術(shù)就得提升。今天，隨著科學(xué)技術(shù)、文化的日新月異，人們所追求的東西不僅要有實(shí)用性，而且還要具有觀感。這就要求在建筑施工的時(shí)候，加強(qiáng)技術(shù)的監(jiān)控，以保證建筑物技術(shù)與藝術(shù)的完美協(xié)調(diào)，滿足人們的各種需求。在現(xiàn)代建筑施工中，清水混凝土施工成為都市人的首選，因?yàn)榍逅炷朗┕すに囋谑┕み^程中一次澆注成型.混凝土表面光滑平整，色澤均勻，外觀大方、優(yōu)美，建筑完成以后只要在混凝土表面刷上保護(hù)劑，不需要添加其他任何的修飾。就可以直接以澆注成型的混凝土表面作為裝飾面。外觀看上去自然大方。這樣的施丁技術(shù)符合現(xiàn)代人的追求，所以受到現(xiàn)代人的喜愛并且大量運(yùn)用于建筑建造，相對(duì)的，建筑技術(shù)就得到很大的完善。

2.加強(qiáng)建筑技術(shù)研究，促進(jìn)建筑藝術(shù)升華

建筑物造成就離不開技術(shù)支持，技術(shù)是建筑成為可能的有利保障。沒有技術(shù)的支持就談不上藝術(shù)的發(fā)展。新石器時(shí)代，人類居住的房屋是用石頭砌成的石屋以及木梁柱式結(jié)構(gòu)形成的水面“湖居”。當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)主要為打石砌石和砍樹架梁。奴隸社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，使建筑技術(shù)獲得進(jìn)步，羅馬人開始使用石材、天然混凝土、建成較大跨度、寬敞空間的建筑。建筑技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了建筑藝術(shù)發(fā)展。在建筑方面，建筑技術(shù)的發(fā)展到達(dá)一定程度之后，技術(shù)相對(duì)成熟，才能要求藝術(shù)的存在。我國(guó)清朝時(shí)期，建筑技術(shù)成熟，所修建的皇宮氣勢(shì)宏偉，賦予美感，是以往任何一個(gè)朝代無法比擬的。這就是因?yàn)榍宄慕ㄖ熆偨Y(jié)之前的經(jīng)驗(yàn)，建筑技術(shù)更為豐富，更為先進(jìn)。

3.實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀和藝術(shù)觀

每個(gè)時(shí)代都有它的標(biāo)志性價(jià)值理念，二十一世紀(jì)的標(biāo)志性理念就是生態(tài)可持續(xù)。沒有一個(gè)時(shí)代的建筑可以對(duì)它所處時(shí)代的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)水平的最新成就視而不見。技術(shù)和藝術(shù)是人類文明的一部分，反技術(shù)、藝術(shù)如同向建筑即文明本身宣戰(zhàn)一樣站不住腳。技術(shù)是造福人類的潛在能源，它們實(shí)實(shí)在在存在著，錯(cuò)就錯(cuò)在它的應(yīng)用方式。高技術(shù)不是其本身的目的，它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)和更加廣泛性的可能性的一種手段。對(duì)于人的存在而言，建筑藝術(shù)的進(jìn)步，就絕不僅僅指物質(zhì)上的豐裕和改善，而首先是看這種變化是否朝著有利于人的生命存在和生命活動(dòng)的方向發(fā)展。上世紀(jì)九十年代以來，可持續(xù)發(fā)展的思想越來越受到人們的關(guān)注，可以說正是與這種思考有關(guān)。綠色生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展建筑的出現(xiàn)也是對(duì)這一理念的回應(yīng)。生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀要求把技術(shù)不再作為“自然之挑戰(zhàn)者和世界之締造者”的鐵碗手段，而是人與自然、人與社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)與未來之間的建設(shè)性的和人性化的手段。

建筑藝術(shù)的審美范文第5篇

哈薩克族逐水草而居，為便于游牧遷徙，氈房民居由此而產(chǎn)生。西漢時(shí)期，細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁烏孫王昆莫，她在《黃鵠歌》中寫道，烏孫人“穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿”，詩中的“穹廬”就是氈房。隨著改革開放，全國(guó)各地經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，具有民族特色的傳統(tǒng)建筑逐年消失。氈房是哈薩克族建筑藝術(shù)文化的“活化石”，反映了本民族的人文觀和自然觀，對(duì)了解并研究哈薩克傳統(tǒng)建筑藝術(shù)有重大價(jià)值。

關(guān)鍵詞：哈薩克；氈房；建筑；藝術(shù)

一、哈薩克族氈房建筑藝術(shù)的特征

從哈薩克草原傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)理念角度分析，哈薩克傳統(tǒng)建筑還擁有另一種建筑美學(xué)，其主要強(qiáng)調(diào)建筑的形式美，這種形式美嚴(yán)格遵循數(shù)學(xué)的比例，體現(xiàn)出整體結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、協(xié)調(diào)和和諧。這既是烏孫古國(guó)及突厥以來的哲學(xué)觀點(diǎn)，同樣也是美學(xué)觀點(diǎn)。這一美學(xué)傳統(tǒng)中關(guān)于數(shù)的觀點(diǎn)有不少神秘的、牽強(qiáng)附會(huì)的地方，如說奇數(shù)是善，偶數(shù)是合之類，并且哈薩克族風(fēng)俗中更對(duì)7、9、40等數(shù)目有著特別的講究。這種符合數(shù)學(xué)原則的結(jié)構(gòu)美就是客觀存在于建筑藝術(shù)中的反映。此后，人們一直都把建筑整體的結(jié)構(gòu)美當(dāng)做衡量建筑審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。例如：氈房的拱頂，它是由帶有很多插眼孔的圓形木骨架的封閉的圓環(huán)體結(jié)構(gòu)，根據(jù)結(jié)構(gòu)學(xué)原理，受壓時(shí)圓環(huán)內(nèi)彎矩為零，是最省的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)多條拋物線木拱在交叉方向很對(duì)稱地傳遞內(nèi)力。因此，頂拱的圓形木骨架上有許多用來插彎頭斜撐用的插眼，由于氈房的構(gòu)造要求，插眼的多少?zèng)Q定了氈房的面積大小。設(shè)計(jì)氈房的通常做法是，先根據(jù)需要決定氈房的大小和各構(gòu)架的類型及扇數(shù)，然后計(jì)算出彎頭斜撐的數(shù)量，所計(jì)算的彎頭斜撐的根數(shù)就是頂拱插眼孔的孔數(shù)。各構(gòu)架的桿件有一定的弧度和彎起點(diǎn)才能裝配得排列整齊、承重均勻、美觀別致。這就是在哈薩克傳統(tǒng)建筑中延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的建筑美學(xué)的傳統(tǒng)。這種美學(xué)強(qiáng)調(diào)建筑的形式美，這種形式美嚴(yán)格按照數(shù)學(xué)的比例，按這種比例制作的氈房美觀又大方，符合人們的審美觀。1854年蔡辛（Zeising）提出“黃金分割律”（Theprincipleofgoldensection），氈房的內(nèi)部結(jié)構(gòu)安裝準(zhǔn)確，設(shè)計(jì)合理，建筑形式雅觀，這與其遵循“黃金分割律”息息相關(guān)。

二、哈薩克族氈房建筑藝術(shù)的保護(hù)

哈薩克人過著游牧生活，氈房也隨著人們的遷移而移動(dòng)，轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)拆解構(gòu)架，到達(dá)新的地點(diǎn)重新搭起氈房，形成可居住所。當(dāng)從一個(gè)地方遷至另一處居住環(huán)境時(shí)，之前的生活場(chǎng)地隨之消失，氈房所占地隨著人們的生活環(huán)境而變得靈活多變，這樣既節(jié)約資源，也提高了生活資源的使用價(jià)值。哈薩克傳統(tǒng)建筑藝術(shù)是哈薩克人民智慧的結(jié)晶、藝術(shù)的寶庫。勤勞勇敢的哈薩克人民在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造適合于本民族的生產(chǎn)和生活方式，又創(chuàng)造了便于施工安裝、便于攜帶、簡(jiǎn)便實(shí)惠、具有草原特色和藝術(shù)風(fēng)格的住宅和生產(chǎn)建筑。在廣闊的哈薩克草原和“絲綢之路”上設(shè)計(jì)建造了本民族的特色建筑，為世界建筑藝術(shù)瑰寶增光添彩。哈薩克傳統(tǒng)建筑藝術(shù)是隨著生活環(huán)境不斷變化、科學(xué)文化發(fā)展、新材料和新技術(shù)的不斷應(yīng)用而變化，是需要繼續(xù)發(fā)展和完善的造型藝術(shù)。

三、哈薩克族氈房建筑藝術(shù)的傳承

隨著我國(guó)西部的發(fā)展，新疆各地欣欣向榮。城市化腳步加快，集合住宅的普及給人們?nèi)粘Ｉ顜肀憬荩幼∧Ｊ揭矎膫鹘y(tǒng)逐步轉(zhuǎn)化為集合住宅形式。但是房地產(chǎn)業(yè)日益競(jìng)爭(zhēng)激烈，不得不精心打造住宅的水平，達(dá)到人們的更高的精神要求，凸顯出個(gè)性。人們的注意力轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化，因此應(yīng)用傳統(tǒng)民族元素體現(xiàn)出本民族的特色，傳承本土傳統(tǒng)的文化，這必然是建筑藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。承前啟后是建筑發(fā)展的必然規(guī)律，哈薩克氈房的建筑藝術(shù)傳承延續(xù)了民族文化脈絡(luò)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的延續(xù)要從探討哈薩克建筑藝術(shù)在設(shè)計(jì)應(yīng)用中開始。哈薩克建筑藝術(shù)的傳承貫穿著“公共、共享、開放”，將傳統(tǒng)建筑藝術(shù)運(yùn)用到工藝品設(shè)計(jì)、飾品設(shè)計(jì)、現(xiàn)代建筑裝飾中，呈現(xiàn)出民族與現(xiàn)代完美的結(jié)合。哈薩克氈房建筑藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用，需深入研究，要從材料、形式、技藝等多個(gè)層面進(jìn)行傳承，研發(fā)這種氈房元素的衍生設(shè)計(jì)作品。哈薩克氈房的造型、色彩、裝飾性等審美特征在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、現(xiàn)代環(huán)境和公共藝術(shù)等領(lǐng)域的設(shè)計(jì)空間遠(yuǎn)景很好。

四、結(jié)語

哈薩克氈房建筑藝術(shù)元素的再設(shè)計(jì)是重構(gòu)、提煉現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)，也是通過傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)來拓寬設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，傳承之中取得氈房的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的集合。其中積累基礎(chǔ)圖像和文字、影像很重要，積累操作方法、造型觀念和經(jīng)驗(yàn)是哈薩克建筑藝術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)技巧的轉(zhuǎn)化，更好地傳承民族藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇北海，哈薩克族文化史[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1989.