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各地的傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳播載體；商務(wù)英語(yǔ)

1、中華傳統(tǒng)文化的涵義

關(guān)于傳統(tǒng)和文化，《現(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》中給予了解釋：傳統(tǒng)是“世代相傳具有特點(diǎn)的社會(huì)因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來(lái)的社會(huì)發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財(cái)富和物質(zhì)文化財(cái)富，是中華民族的智慧與天、地、人相對(duì)話的歷時(shí)性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無(wú)形的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來(lái)的寶貴精神財(cái)富，更是中國(guó)和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。

2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體

傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長(zhǎng)在人身上的活體遺產(chǎn)，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，主要依賴于以下幾種渠道：

（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和操作簡(jiǎn)便的PC機(jī)，讓人們足不出戶便可領(lǐng)略世界各地的異域風(fēng)情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。

（2）國(guó)際間的學(xué)術(shù)交流通常是通過(guò)諸如孔子學(xué)院等的教學(xué)實(shí)踐來(lái)傳播和展示民族文化和教育、教學(xué)理論的。越來(lái)越多的國(guó)外院校開(kāi)始開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課及以中國(guó)法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關(guān)文化課程。此外，國(guó)內(nèi)外交流學(xué)生、留學(xué)生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。

（3）諸如貿(mào)易博覽會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)、世博會(huì)，甚至于奧運(yùn)會(huì)等形式多樣的國(guó)際交流會(huì)也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機(jī)。

（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。當(dāng)前，國(guó)際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個(gè)地球村。而起到國(guó)際交流作用直接與外國(guó)人接觸的主要是從事外交、外貿(mào)、涉外旅游、石油、技術(shù)等人士。從事涉外工作或與外國(guó)人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對(duì)文化傳播起著關(guān)鍵的作用，而大多數(shù)從事此類工作的人員都曾接受過(guò)商務(wù)英語(yǔ)教育。追本溯源，商務(wù)英語(yǔ)教育_與基礎(chǔ)英語(yǔ)教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。

3、構(gòu)建商務(wù)英語(yǔ)的內(nèi)部環(huán)境

（1）文化適應(yīng)性作為商務(wù)英語(yǔ)能否取得實(shí)質(zhì)性突破的關(guān)鍵要素，說(shuō)明商務(wù)英語(yǔ)要與我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念相一致。商務(wù)英語(yǔ)是體現(xiàn)企業(yè)亞文化的一種手段，是社會(huì)宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務(wù)英語(yǔ)必須體現(xiàn)出社會(huì)的宏觀大文化。所以，中國(guó)企業(yè)商務(wù)英語(yǔ)的文化基礎(chǔ)就應(yīng)該是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過(guò)程中積淀而成，是中華民族智慧的結(jié)晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識(shí)，“無(wú)為而治”的管理意識(shí)和“有生于無(wú)”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計(jì)”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)疑是培育和建構(gòu)商務(wù)英語(yǔ)理論的重要基石。

（2）長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)商務(wù)英語(yǔ)理論缺乏中國(guó)特色，究其原因主要是沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想精華借鑒和應(yīng)用到商務(wù)英語(yǔ)理論中。實(shí)踐表明，只有建立扎根于現(xiàn)實(shí)土壤、具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的商務(wù)英語(yǔ)，才能使企業(yè)發(fā)展具備永續(xù)的原動(dòng)力和發(fā)展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)，也正是由于海爾把傳統(tǒng)文化作為商務(wù)英語(yǔ)翻過(guò)程中的一個(gè)重要因素和重要組成部分來(lái)認(rèn)識(shí)，從無(wú)序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋于身后。

各地的傳統(tǒng)文化范文第2篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。文化的定義，往往是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒佛道三家為主干。三者相互依存，相互滲透，相互影響，構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體。這三家傳統(tǒng)文化之思想，在中國(guó)合稱為三教。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語(yǔ)言，之后是六藝，也就是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等，傳統(tǒng)節(jié)日有：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

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各地的傳統(tǒng)文化范文第3篇

如何在語(yǔ)文教學(xué)中，滲透中華傳統(tǒng)文化的教育？

一、認(rèn)真鉆研教材，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

小學(xué)語(yǔ)文教材中的課文都是經(jīng)過(guò)精心選擇的，教材的選文無(wú)不語(yǔ)言優(yōu)美，意境悠遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵。選編的課文有體現(xiàn)關(guān)愛(ài)他人的，誠(chéng)實(shí)守信禮義道德的等等。這些選文無(wú)不洋溢著自然美、人性美，無(wú)不充滿著濃濃的親情、友情……當(dāng)我們走近語(yǔ)文，捧起一部部經(jīng)典著作，也就走進(jìn)了中國(guó)文化。所以教師要在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中著眼于教材對(duì)話與傳統(tǒng)文化對(duì)話。如在教授小學(xué)課文《孔子拜師》一文時(shí)，要把挖掘教材所蘊(yùn)涵的禮儀文化作為傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，讓學(xué)生廣泛搜集古人在拜師過(guò)程中的一些傳統(tǒng)禮儀、稱謂及古人尊師愛(ài)師的名言警句等。并在此基礎(chǔ)上引申類似的有趣故事，如“程門立雪”“三顧茅廬”等讓學(xué)生課后閱讀。教師要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，把故事所包含儒家思想中的仁義道德加以傳達(dá)，讓學(xué)生感受現(xiàn)在學(xué)校所要求的文明習(xí)慣的養(yǎng)成其實(shí)就在傳承中國(guó)幾千年的文明禮儀。

二、引領(lǐng)學(xué)生感受豐富的文化內(nèi)涵

語(yǔ)言是民族文化的象征。漢語(yǔ)文化形象豐贍、意義深遠(yuǎn)、氣韻生動(dòng)，這就是語(yǔ)文教學(xué)中所要尋覓的文化。因此，語(yǔ)文課堂應(yīng)倡導(dǎo)師生一起去探尋、體驗(yàn)和理解蘊(yùn)涵在教材文本中的真善美，培育學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。如漢字本身就鐫刻著中華民族文化的烙?。阂黄惨晦嘞嗷ブ握玖⑵饋?lái)才能成為“人”；“人”“言”要講“信”。細(xì)究每個(gè)漢字，都能發(fā)現(xiàn)深刻的人生哲理和生命智慧。所以，小學(xué)必須加強(qiáng)識(shí)字和寫(xiě)字的教學(xué)。要讓學(xué)生領(lǐng)悟掌握漢字的基本規(guī)律和書(shū)寫(xiě)規(guī)范習(xí)慣。讓學(xué)生感受漢字文化的同時(shí)，多介紹古人習(xí)字書(shū)法的感人故事。教育學(xué)生學(xué)寫(xiě)字就是學(xué)做人，習(xí)字的過(guò)程就是培養(yǎng)自己形成一絲不茍、持之以恒良好習(xí)慣的過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化以儒家思想為內(nèi)核，注重道德修養(yǎng)和人格完善，蘊(yùn)涵著豐富的思想觀念。教材中許多文章都描寫(xiě)民族英雄敢于并且主動(dòng)擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹（《岳陽(yáng)樓記》）；在帝國(guó)主義的阻撓面前詹天佑“毅然接受任務(wù)”（《詹天佑》）；在強(qiáng)大的敵人面前舍身捍衛(wèi)祖國(guó)和民族尊嚴(yán)的晏子（《晏子使楚》）……語(yǔ)文教師要努力使自己站在文化的平臺(tái)上，理性地審視語(yǔ)文教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)讓學(xué)生感悟中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)美德，探尋民族精神，進(jìn)而提升品位，歷練人格。

三、努力營(yíng)造傳統(tǒng)文化教育的氛圍

中華傳統(tǒng)文化既具有物化的客觀形式，又具有主體形式的存在和延續(xù)。例如：詩(shī)、詞、曲、賦、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)等。因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)不能只有知識(shí)的梳理，還要有習(xí)慣的養(yǎng)成、技能的落實(shí)和文化的積累。例如：在執(zhí)教《北京的春節(jié)》和《元日》時(shí)，教師除了傳授語(yǔ)言文字知識(shí)外，還應(yīng)該認(rèn)真分析探究文本中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，了解各地春節(jié)、元旦中的風(fēng)情習(xí)俗，了解認(rèn)識(shí)春聯(lián)、書(shū)法等中華傳統(tǒng)文化的歷史；可以讓學(xué)生們通過(guò)查閱資料了解了從“桃符”到“春聯(lián)”的演變，查找關(guān)于“屠蘇”的知識(shí)。在平時(shí)的課堂教學(xué)活動(dòng)中教師應(yīng)該結(jié)合教材中的內(nèi)容，通過(guò)查資料，開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，或以綜合性語(yǔ)文活動(dòng)的形式讓學(xué)生感受了解中華傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)……的來(lái)源及各地節(jié)日的風(fēng)情習(xí)俗；讓學(xué)生感受諸如戲曲、武術(shù)、國(guó)畫(huà)等國(guó)學(xué)精粹的博大精深。學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間徜徉在中華傳統(tǒng)文化的海洋中，并注重積極嘗試和點(diǎn)滴積累，定能受到優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

各地的傳統(tǒng)文化范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；社會(huì)生活；當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象、博大精深，其中優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化更是中華文明的杰出代表，是中華民族思想文化和觀念形態(tài)的總體表征，是獨(dú)特民族氣質(zhì)和民族文化的外在反映。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期影響著中國(guó)社會(huì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活也是影響至深，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值不僅在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界，時(shí)至今日也有極高的歷史價(jià)值。

1 衣食住行中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

衣食住行是所有社會(huì)生活各個(gè)方面中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，可以說(shuō)任何人的一天都是從柴米油鹽開(kāi)始的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在衣食住行上時(shí)刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的日常生活，電影《花樣年華》中張曼玉一身身漂亮的旗袍，把觀眾看得如癡如醉，也讓外國(guó)影評(píng)人驚嘆中國(guó)旗袍的端莊靚麗。旗袍，作為滿族婦女的傳統(tǒng)服飾，從民國(guó)時(shí)期，由寬松肥大變?yōu)檎?，并有長(zhǎng)短袖之分。一般款式為緊貼腰式，直領(lǐng)開(kāi)右大襟，兩開(kāi)衩，釘扣絆，長(zhǎng)至膝下略掩足，款式高雅，清新大方，具有濃郁的民族風(fēng)格，至今仍深受歡迎，并成為中國(guó)服飾文化的代表。從滿漢全席到民間小吃，傳統(tǒng)文化在飲食上的影響力更是巨大，餃子、元宵、月餅、京八件、沙琪瑪?shù)雀侵腥A傳統(tǒng)美食的代表。電影《滿漢全席》、紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》將中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化展現(xiàn)得淋漓盡致，更是在全球范圍內(nèi)掀起一股中國(guó)飲食文化熱潮，人們從世界各地紛紛來(lái)到中國(guó)品嘗地道的中國(guó)傳統(tǒng)美食。以故宮和拙政園為代表的傳統(tǒng)中式建筑，在雍容華貴中不失嫻靜優(yōu)雅，展現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力，至今仍為世界建筑藝術(shù)中的瑰寶。在出行方面，雖說(shuō)現(xiàn)代化的交通工具已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的車馬舟船，但是在這些現(xiàn)代化的交通工具中隨處可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，比如說(shuō)，人們都喜歡在私家車中懸掛保佑吉祥的飾物，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在出行方面的物化表現(xiàn)。

2 文化娛樂(lè)中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化娛樂(lè)是社會(huì)生活的另一個(gè)主要方面，也是社會(huì)文化最直接的外在表現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們的日常文化娛樂(lè)活動(dòng)中表現(xiàn)的最為明顯，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)享譽(yù)世界，齊白石、張大千更是世界級(jí)藝術(shù)大師，在2013年12月2日的保利秋季拍賣會(huì)上，中國(guó)書(shū)畫(huà)大師黃胄的作品《歡騰的草原》以1.288億元人民幣的高價(jià)成交，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的喜愛(ài)程度由此可見(jiàn)一斑。國(guó)粹京劇更是蜚聲海內(nèi)外，深受群眾喜愛(ài)，梅蘭芳、馬連良等藝術(shù)大師的精彩唱段余音繞梁，業(yè)余票友的精彩唱腔也是功力深厚，夏日的公園里、廣場(chǎng)上經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)票友們?cè)谝黄鹎写杓妓?，你方唱罷我登場(chǎng)，盡情享受中國(guó)傳統(tǒng)文化為人們帶來(lái)的快樂(lè)。此外，雜技、下棋、撫琴、扭秧歌等其它文化娛樂(lè)活動(dòng)也深受群眾喜愛(ài)，經(jīng)常在民間的街頭巷尾出現(xiàn)，這些文化娛樂(lè)活動(dòng)都體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。

3 體育活動(dòng)中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

體育活動(dòng)是群眾日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，其中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素十分豐富，武術(shù)、蕩秋千、太極拳等中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)最為人們熟悉。武術(shù)又稱國(guó)術(shù)或武藝，中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。武術(shù)源于商周時(shí)期的軍事訓(xùn)練，至秦漢形成流派，并有著作記載，在宋明時(shí)期達(dá)到巔峰。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。蕩秋千是中國(guó)古代北方少數(shù)民族創(chuàng)造的一種運(yùn)動(dòng)。春秋時(shí)期傳入中原地區(qū)，因其設(shè)備簡(jiǎn)單，容易學(xué)習(xí)，故而深受人們的喜愛(ài)，很快在各地流行起來(lái)。漢代以后，秋千逐漸成為清明、端午等節(jié)日進(jìn)行的民間體育活動(dòng)并流傳至今，現(xiàn)在在中國(guó)大部分地區(qū)已成為兒童的專項(xiàng)活動(dòng)。太極拳是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以中國(guó)傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽(yáng)五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。傳統(tǒng)太極拳門派眾多，常見(jiàn)的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎(chǔ)廣泛，在公園、廣場(chǎng)甚至房前屋后隨處可見(jiàn)練習(xí)太極拳的人們。

4 醫(yī)療保健中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如果說(shuō)到醫(yī)療保健中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能不講到中醫(yī)。中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶在中國(guó)人心中占有極其重要的位置。中醫(yī)是指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長(zhǎng)，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)?，F(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)文化已經(jīng)走出國(guó)門、走向世界，除了亞洲的韓國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南這些隸屬于中華文化圈的國(guó)家外，英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、加拿大等西方國(guó)家也逐步認(rèn)可歡迎中醫(yī)。可以說(shuō)，中醫(yī)文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，正在以另一種形式弘揚(yáng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

5 人際交往中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

各地的傳統(tǒng)文化范文第5篇

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 必要性 如何應(yīng)用

［中圖分類號(hào)］G633.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）11－0146－01

一、傳統(tǒng)文化在初中地理教學(xué)中應(yīng)用的必要性

地理學(xué)融自然性和人文性于一體，是一門綜合科學(xué)，并具有開(kāi)放性和綜合性的特點(diǎn)，這就決定了地理學(xué)科易與同其他學(xué)科建立聯(lián)系，例如社會(huì)學(xué)科、自然學(xué)科、中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。而文化具有地域性，早期的地理環(huán)境和歷史的積淀，作用于文化個(gè)性形成和成熟的過(guò)程中，使文化帶上特定的地域特色，從而豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。因此，在初中地理教學(xué)中，我們必然會(huì)與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，這樣便可以讓學(xué)生更深刻的掌握所學(xué)到的地理知識(shí)，提高自身的文化修養(yǎng)。

（一）有利于激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷

從高山峻嶺，到河流湖泊；從塞外邊疆，到江南水鄉(xiāng)；不論是人口分布，還是行政區(qū)劃……地理教學(xué)都包含著深刻愛(ài)國(guó)熱情和人文情懷，教師在教學(xué)中便可將這些傳統(tǒng)文化元素融入其中，讓學(xué)生們既掌握知識(shí)，又激發(fā)了他們的愛(ài)國(guó)熱情。例如在《和睦的民族大家庭》教學(xué)中，我是這樣引入的，播放歌曲《愛(ài)我中華》，并與學(xué)生一起唱了起來(lái)。讓學(xué)生欣賞我們壯族的銅鼓舞；蒙古族的賽馬、摔跤、射箭；毛南族的馬革球。使學(xué)生了解少數(shù)民族的服飾、活動(dòng)，了解祖國(guó)燦爛的文化，培養(yǎng)情趣，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感。

（二）有利于培育學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)情感

我們的學(xué)生來(lái)自各地，但是他們對(duì)于自己本鄉(xiāng)的文化并不是十分了解，一方面是由于這種文化已經(jīng)出現(xiàn)了斷層，另一方面則是由于現(xiàn)在文化的沖擊。因此我們教師在教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)學(xué)生所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，安排教學(xué)計(jì)劃，給學(xué)生復(fù)習(xí)他們的傳統(tǒng)文化，并希望他們將這些文化傳承下去。例如廣西壯族自治區(qū)簡(jiǎn)稱壯族，是我國(guó)的一個(gè)主要民族。但是很多的同學(xué)并不知道這個(gè)民族有哪些傳統(tǒng)節(jié)日。所以，教師應(yīng)告訴他們每年的“三月三”是壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，在這一天，少則幾百人，多則數(shù)千上萬(wàn)的男女青年，都興高采烈地穿上節(jié)日盛裝趕來(lái)參加。

（三）實(shí)施華夏傳統(tǒng)文化有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高

根據(jù)學(xué)校綜合調(diào)查，當(dāng)代中學(xué)生對(duì)華夏民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，其表現(xiàn)為：一些學(xué)生不同程度地存在國(guó)家意識(shí)淡薄，民族自信心和自豪感減退，對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)漠視，對(duì)中華民族的歸屬意識(shí)不強(qiáng)等現(xiàn)象；有些學(xué)生也不同程度地出現(xiàn)了誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、和諧相處能力較差等問(wèn)題；有些學(xué)生也不同程度地表現(xiàn)為對(duì)父母缺少應(yīng)有的感恩之情、缺少親情的交融等現(xiàn)象。通過(guò)華夏傳統(tǒng)文化的熏陶，可以讓他們學(xué)習(xí)到我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)學(xué)生形成良好的人生觀和價(jià)值觀，提高自身的整體素質(zhì)。

（四）有利于傳承和諧理念

我國(guó)山河壯麗，氣象萬(wàn)千，長(zhǎng)江黃河，一南一北，奔流不息，自然環(huán)境獨(dú)特而復(fù)雜。獨(dú)特而復(fù)雜的自然環(huán)境為我們提供了豐富的自然資源，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展提供了廣闊的空間。同時(shí)也使多種災(zāi)害的產(chǎn)生成為可能，人們?cè)诟脑炖盟倪^(guò)程中稍有不慎就會(huì)產(chǎn)生意想不到的后果。

二、如何在初中地理教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化

（一）利用多媒體教學(xué)將地理與文化結(jié)合

地理這門學(xué)科，不但難度大，內(nèi)容多，涉及面廣，觸及的問(wèn)題較多，而且它具有較強(qiáng)的抽象性與邏輯性。要強(qiáng)硬灌輸，很難達(dá)到預(yù)期目的。只有通過(guò)電教多媒體這個(gè)渠道，才能提高課堂教學(xué)效率。如：在講八年級(jí)《地理》時(shí)，要講青藏地區(qū)的交通。解放前，青藏地區(qū)流傳著這樣一首民歌：姑娘出嫁遠(yuǎn)方，馬道又遠(yuǎn)又長(zhǎng)；翻過(guò)三坐高山，趟過(guò)三條大江；走了三十三天喲，才走進(jìn)新郎的帳房。通過(guò)多媒體顯示，讓學(xué)生看清楚青藏地區(qū)羊腸小道的險(xiǎn)峻和行走的艱難。這樣，通過(guò)教師引導(dǎo)，啟迪學(xué)生思維。使學(xué)生進(jìn)入一種探索的良好狀態(tài)。

（二）在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的精神記憶和心靈家園。時(shí)下，國(guó)學(xué)熱在各地方興未艾，誦讀經(jīng)典在青少年中蔚然成風(fēng)，而人教版《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》的發(fā)行，更是開(kāi)啟了一條傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的新路。引導(dǎo)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，將國(guó)學(xué)教育有機(jī)融入到中小學(xué)體系，無(wú)疑有助于廣大學(xué)生系統(tǒng)地了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化自信。同時(shí)，作為德育教育和人格教育的重要組成部分，國(guó)學(xué)教育的穩(wěn)步推進(jìn)，能夠幫助青少年在潛移默化中養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）努力探究地理知識(shí)元素，挖掘文化底蘊(yùn)

努力探究地理知識(shí)元素，挖掘文化底蘊(yùn)，這就要求教師要增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)水平，要全面掌握地理知識(shí)和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并鉆研其蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化，才能對(duì)我們博大精深的傳統(tǒng)文化在總體上有個(gè)把握。此外，還要求教師對(duì)相關(guān)學(xué)科如歷史和政治課程也要跟上去，這樣在綜合地理、政治、歷史等條件下，才能更生動(dòng)形象、并有說(shuō)服力的講解地理文化，同時(shí)學(xué)生也更易于接受。所以，我們教師就應(yīng)該提高自身綜合素養(yǎng)。

（四）既要應(yīng)試又要實(shí)踐

傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，尤其是地理教學(xué)，既要過(guò)應(yīng)試關(guān)也要過(guò)時(shí)間關(guān)。只學(xué)不考試固然有基于為學(xué)生減負(fù)考量的因素，但在應(yīng)試教育下，很可能遭遇到“講起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”的尷尬，最終和其他副科一樣，淪為給主科讓路的陪襯。這顯然有悖于我們的初衷。此外，傳統(tǒng)文化在地理教學(xué)中要擺脫庸俗化、膚淺化，避免流于形式。教師既要傳道授業(yè)解惑，又要擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化形成自身的文化素養(yǎng)。

總之，傳統(tǒng)文化在初中地理教學(xué)中有十分迫切的應(yīng)用需要，但在應(yīng)用中也要注意一些問(wèn)題。這樣才能將我們的傳統(tǒng)文化同教學(xué)結(jié)合，增強(qiáng)我們整個(gè)民族的文化軟實(shí)力，提升我們的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)地位。

【參考文獻(xiàn)】

[1]http：///article/browse/98488.jspx.如何在地理教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育.