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動(dòng)物與人類的關(guān)系范文第1篇

很久很久以前，動(dòng)物和人類是一對(duì)好朋友。他們互相幫助、互相依靠、和睦相處，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。但是，隨著時(shí)間的推移，由于人類自身的原因，造成了動(dòng)物與人類的關(guān)系惡化，而且有越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)。

首先，人類對(duì)動(dòng)物的肆意捕殺，一方面造成了動(dòng)物的大量減少，另一方面也造成了動(dòng)物對(duì)人類的敵意不斷增強(qiáng)，一定程度上破壞了動(dòng)物與人類的友好關(guān)系。事實(shí)上，一直以來(lái)，人類殘害動(dòng)物的行為一直沒有停息過(guò)，吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽，真是到了“萬(wàn)物皆入口”的地步！您想，這樣怎么能不引起動(dòng)物的憤怒呢？怎么能讓動(dòng)物不挺身而出、奮起反擊呢？這也是造成了動(dòng)物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。

其次，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類自身的一些不良行為，不僅破壞了地球環(huán)境，也破壞到了動(dòng)物的生存環(huán)境。工廠的污水、汽車的尾氣、對(duì)森林的過(guò)度砍伐等不良行為，都對(duì)大自然造成了嚴(yán)重的破壞，同時(shí)也對(duì)生存在大自然的動(dòng)物造成了直接的傷害，使動(dòng)物生存艱難，種類、數(shù)量越來(lái)越少，破壞了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，最終使人類走向滅亡。

動(dòng)物與人類的關(guān)系范文第2篇

教育也是一種歷史現(xiàn)象，有了人，有了人類社會(huì)，就有了人類的教育。教育始終與人類社會(huì)相伴隨，人類起源時(shí)教育也就在其中了。我們將人類早期的社會(huì)生活視為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，那么要維系社會(huì)系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)行，使系統(tǒng)保持開放，系統(tǒng)各個(gè)基本要素發(fā)揮正常的功能，必有其機(jī)制存在。這種機(jī)制，使系統(tǒng)各要素互為存在的條件，從而系統(tǒng)才成為有機(jī)體。教育正是如此。如果說(shuō)勞動(dòng)提供了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，婚姻關(guān)系確立了人類繁衍的方式，那么教育，正是因?yàn)榻逃?，人類取得的一切進(jìn)步才不至于中斷，社會(huì)發(fā)展才有保證。教育就是這樣，它與人類社會(huì)的方方面面的活動(dòng)有著直接的緊密的聯(lián)系，它們互為條件，互相作用，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中集合，形成合力，從而創(chuàng)造人類文化，不斷推進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。一教育是最為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象之

一

在人類社會(huì)早期，它的復(fù)雜性還在于，在十分漫長(zhǎng)的歲月里，它不是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，它與人類的全部活動(dòng)交織包容，附著在人類活動(dòng)過(guò)程之中，是一種彌散的存在。在整個(gè)社會(huì)生活中，教育不過(guò)是一個(gè)組成要素，一種維系社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，要清晰地描述它是困難的。但，它又是須臾不可或缺的。因此，研究教育的起源，應(yīng)首先弄清人類為何需要教育，教育有什么作用，這得置于人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中加以考察。

首先，教育的發(fā)生，人的本質(zhì)屬性的矛盾性是其內(nèi)在根據(jù)。人類學(xué)的研究表明，人與多數(shù)動(dòng)物相比，是一種“有缺陷的生物”。人的原始特性是他的未特定化，即人的本能的匱乏。我們知道，大多數(shù)動(dòng)物出生后很快就能獨(dú)立生存，其生存能力是通過(guò)遺傳獲得的，是本能的，而人之初生，赤身，孱弱無(wú)力，沒有先天賦予的生存裝備，因此人的生存裝備需要外界賦予，具有人工性，例如抵御寒冷的衣服，對(duì)付野獸的武器等等。人出生十來(lái)個(gè)月后才能站立，然后蹣跚學(xué)步，十多年后才能成熟，并得到生存能力。然而，這種生存的能力并非與生俱來(lái)，而是后天由外界賦予的。正是這種人的未特定化產(chǎn)生了對(duì)教育的需要性。人的這種很長(zhǎng)的成長(zhǎng)過(guò)程就是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得獨(dú)立生存能力的過(guò)程。人只有通過(guò)這一過(guò)程，才能學(xué)會(huì)掌握和運(yùn)用其生存所需的人工性裝備。

其次，人與動(dòng)物另一個(gè)區(qū)別是其行為并非受本能的指引，而是受思想指導(dǎo)的。人有思想，因而其活動(dòng)是能動(dòng)的，具有很強(qiáng)的目的性。馬克思在比較動(dòng)物界與人類的區(qū)別時(shí)曾深刻地闡述了人類思想的性質(zhì)，他指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！比说拇竽X的充分發(fā)育，腦容量的增大，是思想發(fā)生的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，然而，人的思想也不是先天生成的成熟系統(tǒng)，而是要在后天學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的，這也是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程。

第三，教育是傳遞社會(huì)文化的工具。這也是人類社會(huì)的基本機(jī)能之一。人是具有極強(qiáng)社會(huì)性的生物，人不能離開社會(huì)單獨(dú)生存。人類把自己的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、社會(huì)化，積淀成特定時(shí)期的文化，并代代相傳，作為后代進(jìn)一步發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)、開拓新知識(shí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)，從而使文化越來(lái)越豐富。否則，讓個(gè)體單獨(dú)去探索如此豐富的人類經(jīng)驗(yàn)，是難以想象的。人類意識(shí)到了這是社會(huì)賡續(xù)發(fā)展的客觀需要，因而自覺地把傳遞這些經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作自己的使命。

第四，教育也是人類社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的重要機(jī)制。人類取得的一切進(jìn)步，都有賴教育予以保存和傳承。教育是表示：當(dāng)人們嘗試著解決生活中無(wú)數(shù)問題的時(shí)候，從應(yīng)付生存環(huán)境的偶然做法，進(jìn)一步演進(jìn)到起初是零散的，隨后成為有條理的關(guān)于自然、社會(huì)及自身的知識(shí)的授受過(guò)程。所謂有條理的知識(shí)，就是可重復(fù)運(yùn)用并可傳授給他人的知識(shí)。這種由零星的、個(gè)別的、不穩(wěn)定的知識(shí)，變?yōu)橛袟l理的、共有的、穩(wěn)定的、靠學(xué)習(xí)獲得為主的知識(shí)之過(guò)程，是一個(gè)逐漸積累、不斷擴(kuò)展的漫長(zhǎng)過(guò)程，與人類最初的社會(huì)活動(dòng)有著客觀的、橫向的、內(nèi)在的聯(lián)系。教育，使人明白如何為人，如何生活與生產(chǎn)、恪守規(guī)范與習(xí)俗、知曉責(zé)任與義務(wù)、明確地位與角色、懂得光榮與恥辱……等等，成為人類維護(hù)在社會(huì)中的互相關(guān)系、保持社會(huì)正常運(yùn)行的重要機(jī)制，也是人類進(jìn)化得以連續(xù)的基本保證。教育不是亙古不變的抽象物，教育本身是歷史的、具體的，有其自身的時(shí)代特征。在人類初期，人類本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，人腦的發(fā)育以及隨之而來(lái)是思維能力的逐步發(fā)展，人類社會(huì)活動(dòng)的廣泛進(jìn)行，社會(huì)延續(xù)的客觀需要──總之，教育發(fā)生的條件，主觀的客觀的都具備了。在人類社會(huì)早期，教育與人類生活的基本內(nèi)容是混同的，人是如何生活的，那么教育就是如何進(jìn)行的，教育是人類生活內(nèi)容的組成部分，也是生活的方式，教育寓于人類最初的社會(huì)性活動(dòng)之中，從中我們可以體會(huì)到教育最原始的本意。

二

教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。在人類社會(huì)初始階段，教育是涵蓋最廣的社會(huì)現(xiàn)象之一，人類社會(huì)生活在各個(gè)層面、方面與其有著廣泛和緊密的聯(lián)系，無(wú)時(shí)無(wú)處不直接間接存在其影響和作用。

首先，教育與人類勞動(dòng)有著橫向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是如此緊密、重要，甚至勞動(dòng)本身就是教育的內(nèi)容和方式，勞動(dòng)與教育密不可分。但不能因此簡(jiǎn)單地結(jié)論，教育就是起源于勞動(dòng)。教育所面向的是人的全部生活，從幼年到成人，在不同的生活層面，都有教育給予的影響。而勞動(dòng)，畢竟是人類生活的一個(gè)方面，主要是成人的活動(dòng)。如果我們考察教育起源，僅僅從人類社會(huì)生活的一個(gè)方面，人生的一個(gè)階段出發(fā)，其局限是顯而易見的。許多學(xué)者對(duì)此已有論述，這里不再贅述。筆者強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

1勞動(dòng)在人類起源過(guò)程中有著十分突出的重要作用，這無(wú)庸置疑。但許多材料可以說(shuō)明，人類對(duì)自身、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)是同步的，互為條件的，即是說(shuō)人類在認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)，也加深了對(duì)自身、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，沒有人類對(duì)自身和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，孤立地認(rèn)識(shí)自然是無(wú)法想象的。石器是能夠保留至今的關(guān)于人類勞動(dòng)最顯著的遺存，通過(guò)石器我們依然能夠發(fā)現(xiàn)人類對(duì)自然規(guī)律的某種認(rèn)識(shí)與掌握和由于勞動(dòng)的出現(xiàn)而引起的人類社會(huì)的變化。勞動(dòng)促進(jìn)了人類的進(jìn)化，包括人類思維、身體機(jī)能和人類的社會(huì)組織等方面，反過(guò)來(lái)說(shuō)，人類其他方面的進(jìn)步，也促進(jìn)了勞動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展。教育于其中也有自己的地位和作用。這里，所有關(guān)系都是互動(dòng)的，絕非線性因果關(guān)系。沒有人的思維的發(fā)展，沒有人類對(duì)自身、社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)，沒有教育保存、傳遞人類所取得的進(jìn)步，那么，即使生活中出現(xiàn)了某些新的因素，也只能理解為動(dòng)物本能的擴(kuò)展，無(wú)助于理解人類的全部進(jìn)步，當(dāng)然也無(wú)法理解教育的起源。因此，就方法論而言，應(yīng)當(dāng)摒棄線性因果決定論，將教育、勞動(dòng)等置于系統(tǒng)之中考察，尤其是注意其互動(dòng)，或能得出較為可靠的結(jié)論。

2人類史前史證實(shí)，古猿到人的轉(zhuǎn)變，所敲打的第一塊石器使之成為人類早期的生產(chǎn)工具，這是人類勞動(dòng)發(fā)生的明證，是猿向人轉(zhuǎn)變的最重要的標(biāo)志，但絕非唯一標(biāo)志。恩格斯認(rèn)為，直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是歷史中的決定性因素。而生產(chǎn)又分為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)兩種。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，闡明了人類自身生產(chǎn)方式是如何決定性地制約、支配著原始時(shí)代的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，指出：勞動(dòng)愈不發(fā)展，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。這種支配關(guān)系，同勞動(dòng)等方面一起構(gòu)成了人類最初社會(huì)生活最基本的內(nèi)容。恩格斯強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人類起源過(guò)程中的作用，但從未輕視家庭發(fā)生的歷史意義。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中指出，血緣家庭是人類的第一個(gè)社會(huì)組織形式。這是人類起源又一個(gè)重要標(biāo)志。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)只有在人類社會(huì)中才有明確的地位和作用，不然人與動(dòng)物就難于分別。與此同理，人類教育也只有在人類社會(huì)中才有確定不移的意義，不然人的教育與動(dòng)物群體中存在的某些“教育”因素也難以分別。

其次，人類早期的教育與古猿的本能的“教育”行為有著縱向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是連續(xù)的，不能分割的，但是，又是可區(qū)別的，有著本質(zhì)的不同。由于人是從古猿進(jìn)化而來(lái)的，人又是一種“有缺陷的生物”，這些天生的缺陷，并非是從人開始才有的，古猿也是如此。因此，古猿為使幼仔適應(yīng)生存，一定程度的“教育”也是存在的。這使人們經(jīng)常感到困惑，似乎可以得出結(jié)論，人類的教育源于古猿的教育，而古猿的教育又是本能所為，由此推演出“生物起源論”。如果，我們這樣來(lái)看待問題，也許能獲得一些有益的結(jié)論。古猿是人類的遠(yuǎn)祖，而進(jìn)化為人類的僅僅是古猿的一支，這需要有這樣那樣的條件和機(jī)遇，才能使這一支古猿與其他古猿不同，變成了今天這個(gè)樣子。并非所有古猿都能進(jìn)化成人類的。盡管古猿與人類有著割不斷的親緣關(guān)系，古猿的“教育”與人類的教育有著密切的聯(lián)系，在過(guò)程上是連續(xù)的，銜接的，甚至在人猿轉(zhuǎn)變關(guān)頭還可能是重疊和交錯(cuò)的，這一切都會(huì)模糊人們的視線。然而，古猿在未進(jìn)化為人類之前只是動(dòng)物界的成員，人與動(dòng)物畢竟有分野，有本質(zhì)的不同，因此，人的教育與古猿的“教育”也不是一回事。馬克思認(rèn)為，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的”，因而動(dòng)物的生產(chǎn)帶有片面性，“只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”；而人是能動(dòng)的自然存在物，這表現(xiàn)為人能“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，其能動(dòng)性表現(xiàn)為人的生產(chǎn)帶有普遍性或全面性，可以再生產(chǎn)整個(gè)自然界（包括人類社會(huì)），成為改造自然界（包括社會(huì)）的主體，婚姻關(guān)系的變化和勞動(dòng)的產(chǎn)生，就是人類能動(dòng)活動(dòng)的確證。人正是通過(guò)自己的努力來(lái)改造和支配自然界（包括人本身），造成了人與其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。這種能動(dòng)性就是超越生物本能的人的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量，才成為人類教育發(fā)生的根源，同時(shí)教育也是這種本質(zhì)力量的體現(xiàn)及其得以保持和不斷擴(kuò)展的手段和途徑。人之成為人，人類社會(huì)綿綿不絕，正是人類本質(zhì)力量的獲得和教育的發(fā)生使然。

再次，人類的早期教育與模仿有著非常直接的聯(lián)系。模仿可能是早期人類教育最直接、最有效因而也是最常見的途徑。就個(gè)體而言，人從生命的第一天起，就在同伴的包圍之中，并對(duì)他們的行為進(jìn)行模仿，以獲得生存能力；就群體而言，人類祖先在最初必然要向動(dòng)物學(xué)習(xí)，模仿動(dòng)物完美無(wú)缺的生活技能，并互相授受，以應(yīng)付惡劣的生存環(huán)境。因此，人類最初的教育起源于模仿，這似乎順理成章。然而，這兩種模仿活動(dòng)，如果脫離了思想的指引，那么，就其本質(zhì)而言都是本能的，是與動(dòng)物一樣，與“生命活動(dòng)是直接同一的”，與人類教育無(wú)涉。由于，人本身是從動(dòng)物演化而來(lái)，人之初期動(dòng)物性并未泯滅，在人猿轉(zhuǎn)變之際，人的動(dòng)物性占有一定的成分，動(dòng)物所特有的本能的活動(dòng)還是常見的，但，這并不妨礙從混沌中分離人的教育。人的教育與古猿的“教育”，最大的也是最后的區(qū)別是是否受意識(shí)的支配。當(dāng)人類的自我意識(shí)萌發(fā)時(shí)，并將對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，有目的地授受時(shí)，人與動(dòng)物的教育了就劃清了界線。盡管模仿依然可能是教育的途徑與方式，但在本質(zhì)上已不可同日而語(yǔ)了。此外，人類最初獲得的進(jìn)步，也并非單純依賴模仿能夠得到傳承。例如，人類最初婚姻關(guān)系的變化，是人類自我覺醒、自我認(rèn)識(shí)的偉大開端，是從種的蕃衍方式上將自己同動(dòng)物相區(qū)別，表明了人來(lái)自動(dòng)物，又高于動(dòng)物，是人類社會(huì)最具本質(zhì)意義的進(jìn)步之一。血緣婚姻關(guān)系體現(xiàn)了最早的人類社會(huì)規(guī)范。這是同本能與習(xí)慣斗爭(zhēng)中建立起來(lái)的規(guī)范，這種規(guī)范，需要群體的認(rèn)同，并建立起正常遵守的機(jī)制。這種規(guī)范，所克服的是本能，無(wú)法靠“模仿”來(lái)推行，有時(shí)強(qiáng)制則是必要的。無(wú)論人們使用什么方式來(lái)維護(hù)規(guī)范，教育都是必不可少的。勞動(dòng)也是如此。當(dāng)人類祖先試著敲打石頭制造工具時(shí)，科學(xué)和技術(shù)也就發(fā)生了。人類開始了認(rèn)識(shí)自然和征服自然的過(guò)程。石器從選材、敲打、形狀確定到使用方法等是一個(gè)連續(xù)的、不斷重復(fù)的過(guò)程，需要長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)，表明人類社會(huì)對(duì)工具的制造與使用已經(jīng)有了某種程度的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并積累了相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范。元謀人遺址與同時(shí)代的西侯度、小長(zhǎng)梁文化遺址所出土的石器主要有四種：石片、石核、尖狀器、刮削器。在不同的區(qū)域，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，石器的型式幾乎沒有變化，說(shuō)明人類祖先已形成了一個(gè)穩(wěn)定的知識(shí)體系和技術(shù)體系?！澳７隆睂W(xué)習(xí)可能是一個(gè)保持知識(shí)和技術(shù)的重要途徑，但不是唯一的甚至不是主要的途徑。因石器的制作，僅是人類勞動(dòng)的一個(gè)重要方面，遠(yuǎn)非勞動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。筆者認(rèn)為，真正意義上的教育，決非僅僅是個(gè)體意義上的，而更重要的是集體意義上的、社會(huì)意義上的教育。這種教育是具有某種系統(tǒng)性、某種組織性的，通過(guò)教育，確定個(gè)體在社會(huì)生活中的位置和作用，還有人們之間的互相關(guān)系，它同勞動(dòng)一起，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。在勞動(dòng)的其他方面，如采集活動(dòng)、火的使用與保存、對(duì)自然條件的適應(yīng)和利用，還有生活的其他層面，也一樣發(fā)生著類似的情況。

三

筆者認(rèn)為，欲研究教育起源，必先研究人類之起源，教育起源不過(guò)是人類起源的有機(jī)組成部分；欲研究人類之起源，必先研究人類本質(zhì)之形成，人類本質(zhì)是人與其他一切生物的分野所在，人類教育正是人類本質(zhì)構(gòu)成的基本要素，也是人類本質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐。人的本質(zhì)內(nèi)涵十分豐富，即使是最初的人類也是如此。從某種意義上說(shuō)，人類本質(zhì)形成的過(guò)程，就是人類起源的過(guò)程。在特定的歷史階段中，人類本質(zhì)內(nèi)涵構(gòu)成之基本要素的形成，是人類起源的標(biāo)志，其核心是社會(huì)性內(nèi)容。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是一個(gè)有機(jī)互動(dòng)、相輔相成的系統(tǒng)，考察任何一項(xiàng)基本要素，都可以得到全息的圖景，這包括勞動(dòng)的產(chǎn)生、工具的制作、婚姻關(guān)系的演進(jìn)，還有同等重要的思維、語(yǔ)言、社會(huì)因素以及人的身體機(jī)能尤其是腦的發(fā)育，等等，不可分割地交織在一起，教育是其中不可或缺的基本要素，它的存在并與勞動(dòng)等方面構(gòu)成的互為因果的反饋循環(huán)關(guān)系，不斷推動(dòng)著人類進(jìn)化和發(fā)展，不顧一切地強(qiáng)調(diào)某一方面在人類教育起源中的絕對(duì)作用，都是不真實(shí)的。

動(dòng)物與人類的關(guān)系范文第3篇

但弱肉強(qiáng)食，適者生存，是自然的法則。曾經(jīng)，出現(xiàn)過(guò)人為魚鱉，然而更多的，還是魚為人食。

其實(shí)，各類動(dòng)物都比人類出現(xiàn)得早。而在人類早期樸素的情感、認(rèn)知狀態(tài)下先民們也謙遜地承認(rèn)動(dòng)物對(duì)自己的價(jià)值與意義，并且以形形的圖騰崇拜予以再現(xiàn)，譬如我們中國(guó)人就崇拜龍。

可是，隨著人類的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力的日益加強(qiáng)，特別是近代工業(yè)革命以來(lái)，動(dòng)物與人類的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。人類開始習(xí)慣于以一種功利性的眼光居高臨下地審世度物，開始自視為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”。形形的動(dòng)物依人類的標(biāo)準(zhǔn)被分成各種類別：有用無(wú)用、好的壞的、可愛兇惡等等。中華鱘，也因今天人類活動(dòng)的無(wú)限擴(kuò)大，而面臨著滅絕的危險(xiǎn)。

慶幸的是，在“人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”這一觀念之外，還存在著另一種對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度。在基督誕生前，比蘇格拉底更早的中國(guó)古代哲學(xué)家老子，就提倡“與麋鹿共處”、“同與禽獸居”；莊子指出“以道觀之，物無(wú)貴賤”、“萬(wàn)物‘齊，熟短熟長(zhǎng)”：北宋張載主張“民吾同胞，物吾與也”。世人皆為我同胞，萬(wàn)物皆是我同類，自然萬(wàn)物同根同源，人類并沒有什么特別高貴之處。自然萬(wàn)物雖然各屬其種，各行其道，但相互之間應(yīng)該共存共榮，而不能彼此殘害。

更值慶幸的是，自上個(gè)世紀(jì)全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，“天人合一”、“物無(wú)貴賤”這一古老的東方智慧，正在成為全人類的共同財(cái)富并煥發(fā)青春。越來(lái)越多的人開始熱衷于回歸自然，并將倫理關(guān)懷普及到人類以外的生命，對(duì)自身在自然界中的價(jià)值和地位有了全新的理解，對(duì)動(dòng)物的態(tài)度也一改過(guò)去居高臨下的俯視、憐憫或分析，而是將動(dòng)物視作與人類平等的生命存在。于是人們發(fā)現(xiàn)，包括中華鱘在內(nèi)的一切動(dòng)物，和我們?nèi)祟愐粯?，都是自然生物鏈中的一環(huán)，有著極美的生之姿態(tài)、獨(dú)立的生存方式以及屬于自己的秘密與夢(mèng)想。當(dāng)大壩阻斷了中華鱘洄游金沙江產(chǎn)卵的通道時(shí)，他們又在葛洲壩壩下找到了新的產(chǎn)卵場(chǎng)繁衍后代，來(lái)完成他們的生命延續(xù)之旅，他們有著超乎人類想象的美麗、聰明與堅(jiān)強(qiáng)。

尤可喜者，面對(duì)中華鱘的種族衰減，國(guó)人沒有坐視。在上個(gè)世紀(jì)六七十年代，我們就開始了中華鱘的搶救保護(hù)。八十年代，國(guó)家又專門設(shè)立了中華鱘增殖放流的研究機(jī)構(gòu)。時(shí)至今日，研究保護(hù)工作可謂成績(jī)斐然、碩果滿枝。現(xiàn)在，我們可有把握地說(shuō)，中華鱘這個(gè)瀕危的物種在全人工條件下能保存下來(lái)了。

動(dòng)物與人類的關(guān)系范文第4篇

同樣歷經(jīng)億萬(wàn)年而逐漸成型的動(dòng)物界。必然與先期形成的植物界存在一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。植物和動(dòng)物，作為不同的生命存在，兩者間的相互關(guān)系，各自不斷演變和進(jìn)化的規(guī)律，人類已在自然科學(xué)范疇內(nèi)作了長(zhǎng)期大量的探究和闡釋。無(wú)論是現(xiàn)代科學(xué)。還是從遠(yuǎn)古走來(lái)的不同文明。都發(fā)現(xiàn)和認(rèn)為動(dòng)植物緊密關(guān)聯(lián)、相互作用。構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的生命體系。

作為動(dòng)物界中極為特殊的一類生命——人。遠(yuǎn)非動(dòng)物或高等動(dòng)物的概念可以歸類和界定。天地造化的萬(wàn)物之靈——人類，其與植物的關(guān)系，既有天然處于一個(gè)生態(tài)體系中的相互關(guān)聯(lián)，還因人具有顯性作用和影響自然的能動(dòng)性。而有著更多的特殊性。人類的生產(chǎn)、生活和社會(huì)活動(dòng)。影響著自然、改變著自然；自然中與人類生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的動(dòng)植物，也以不同的方式和程度影響著人類的生活，人類的健康。甚至人類思想和精神。

在眾多影響人類的植物中。有一種極為特殊的植物——煙草。這種與人類結(jié)下不解之緣的植物。這種古代印第安人宗教儀式、治病救人、定心安神的“神圣之物”。到今天。卻變成了現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)為的健康殺手。煙草作為一種客觀存在本身沒有變化。那究竟是什么決定著這兩種截然相反的認(rèn)知?

煙草本相，不但包括這一客觀的生命存在信息，而且由于始終是“人”在研究、反映，人的認(rèn)知手段和認(rèn)知心理極大地影響著所謂“本相”所反映的內(nèi)容。煙草消費(fèi)本身對(duì)人的影響就充滿矛盾。吸食煙草的過(guò)程中伴隨著有利于心理調(diào)節(jié)的“尼古丁的雙向調(diào)節(jié)作用”。這就生動(dòng)地顯示煙堿對(duì)人的心理存在安定和激活的矛盾效應(yīng)。吸煙攝入的主要功能成份(煙堿)作用于人的神經(jīng)系統(tǒng)的特性。使煙草成為能顯性、正面影響人的精神狀態(tài)和心理調(diào)節(jié)的植物。而對(duì)于人的生理而言，煙草煙氣中所含的數(shù)十種微量成分。對(duì)人的健康又存在直接的危害性。吸煙可導(dǎo)致或加重多種疾病。

我們說(shuō)生命智慧無(wú)處不在。從煙草的消費(fèi)對(duì)人的身心影響來(lái)看。就生動(dòng)、直觀地給了我們一些認(rèn)知宇宙自然中存在方面的啟示。這種一切生命都存在的一體兩面性。也許能啟發(fā)我們讓我們更加放低自己，融入生命中去用心感知，認(rèn)知到存在的本元，看到宇宙萬(wàn)物存在的真實(shí)影像。

文明是人類用于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想觀念等的具體體現(xiàn)。社會(huì)文明這種客觀存在也有其一體兩面性。在認(rèn)知和反映宇宙存在的基本哲學(xué)觀不同的基礎(chǔ)上分化為東方文明和西方文明。中華文化作為東方文化中最具代表性的思想和哲學(xué)體系。對(duì)存在的認(rèn)知和反映的體系是系統(tǒng)的、整體的?？吹绞挛镪庩?yáng)一體的兩方面是同時(shí)存在的。用這一認(rèn)知大體系去認(rèn)知煙草。可以看到：煙草不僅是一種植物。還是一種與人的身心整體有直接關(guān)聯(lián)的植物。在多個(gè)維度上都是對(duì)立統(tǒng)一的整體。要有效真實(shí)反映煙草及煙草消費(fèi)。就應(yīng)該將煙草作為一個(gè)整體。將煙草與人作為一個(gè)密切關(guān)系的更大的整體來(lái)系統(tǒng)、全面地認(rèn)知。不但要研究煙草本身，還要深入研究認(rèn)知消費(fèi)煙草的“人”；不但以現(xiàn)代科學(xué)的方法研究，還要結(jié)合特定的思想、文化去研究；不但要研究煙草對(duì)生理的影響，還要研究吸煙對(duì)人心理的影響；不但要看到煙草危害性的一面，還要關(guān)注有益人的心理健康的另一面；不但看到幾十種有毒有害物質(zhì)。還要看到煙草煙氣中與有害成份同時(shí)存在其他上萬(wàn)種煙草物質(zhì)成份。

動(dòng)物與人類的關(guān)系范文第5篇

不過(guò)，也存在問題。人與黑猩猩是何時(shí)分手，怎樣分手的?兩者的差異主要在什么地方?今天，研究人員的一項(xiàng)新研究有了意想不到的重要結(jié)果，由此得出了人與黑猩猩分手的新看法。

分道揚(yáng)鑣的時(shí)間

美國(guó)研究人員對(duì)人和黑猩猩的基因組的對(duì)比分析后，最近得出了一個(gè)令人吃驚的結(jié)論，人和黑猩猩分道揚(yáng)鑣的時(shí)間比過(guò)去想像的還要近得多，這個(gè)時(shí)間不超過(guò)630萬(wàn)年前，也許還可能是更晚的540萬(wàn)年前。同時(shí)，在人與黑猩猩分道揚(yáng)鑣后一部分人還曾與黑猩猩同居過(guò)一段時(shí)間，因而創(chuàng)造了一部分人與黑猩猩雜交后的靈長(zhǎng)類雜種，如類人猿。

一般而言，在靈長(zhǎng)類的進(jìn)化樹上，人與黑猩猩的祖先開始分手是在900萬(wàn)年前，但是，在化石記錄上卻有著重大的空白。新的基因組研究結(jié)果提示，人與黑猩猩的完全分離，也即兩個(gè)物種的形成距今還不到400萬(wàn)年，而且這種分化可能發(fā)生了兩次。美國(guó)麻省理工學(xué)院的布羅德研究院(Broad lnstitute of MIT)和哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的研究人員在2006年5月18日的《自然》雜志上詳細(xì)描述了他們的發(fā)現(xiàn)。

研究人員對(duì)人和黑猩猩基因組同一區(qū)段的遺傳密碼以及其他幾種靈長(zhǎng)目動(dòng)物的基因進(jìn)行了對(duì)比研究，對(duì)相應(yīng)的堿基對(duì)中的密碼A、T、G和C進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，發(fā)現(xiàn)了兩者分岔的地方。同時(shí)在評(píng)估了相應(yīng)的突變率后，研究人員計(jì)算出了發(fā)生突變的時(shí)間有多長(zhǎng)，并確認(rèn)人―黑猩猩的最初物種形成處于約630萬(wàn)年前。從開始到結(jié)束，這個(gè)完整物種的形成跨度比任何現(xiàn)代猿類形成的時(shí)間都要長(zhǎng)得多。

研究的主要作者、布羅德研究所的尼克?帕特森(Nick Patterson)認(rèn)為，差異是巨大的，有些基因組區(qū)域在500多萬(wàn)年前還未出現(xiàn)，而有些區(qū)域是在400萬(wàn)年前出現(xiàn)。更為大膽的推測(cè)是，人一黑猩猩物種形成的最早時(shí)間應(yīng)當(dāng)是在400萬(wàn)年前的那段時(shí)間內(nèi)，因?yàn)檫@段時(shí)間沒有基因漂流。也就是說(shuō)，人與黑猩猩的進(jìn)化分化跨越了約400萬(wàn)年時(shí)間。

研究組還發(fā)現(xiàn)，人與黑猩猩的X色體，即雌性染色體，有很大的相似性。人的X染色體平均年齡比其他常染色體“年輕”約120萬(wàn)年，而最后的變化發(fā)生在約540萬(wàn)年前。這意味著，在630萬(wàn)年前的最初物種形成后，早期的人類祖先也許與最早的黑猩猩一起生活并繁殖，生產(chǎn)了靈長(zhǎng)類雜種。這就有助于解釋為什么人和黑猩猩X染色體上的差異是如此之低。

進(jìn)化的解釋

如何解釋這種人與黑猩猩揖別的進(jìn)化呢?布羅德研究院的尼克?皮特森認(rèn)為，人和黑猩猩兩個(gè)物種進(jìn)行的遺傳信息的結(jié)合和匹配并不總是運(yùn)行良好，混血種經(jīng)常造成繁衍的麻煩。而這種麻煩是由X染色體上的不同引起的。

人與黑猩猩的最初分離是在約630萬(wàn)年前。此后某個(gè)時(shí)候，最早的人類祖先――叫做“托邁”(Toumai)的與黑猩猩差別不太大的兩足動(dòng)物――的后代，與黑猩猩的祖先并創(chuàng)造了一個(gè)靈長(zhǎng)類雜種。

為了明確了解人類的進(jìn)化以及與黑猩猩是什么樣的關(guān)系，下面一個(gè)時(shí)間表可以提供這種進(jìn)化關(guān)系：約在2500萬(wàn)年前，猿的祖先與其他靈長(zhǎng)類分離；在1400萬(wàn)年前，大猩猩，黑猩猩和人類的共同祖先與猩猩的祖先分離，在600萬(wàn)～700萬(wàn)年前，黑猩猩和人類的共同祖先與大猩猩的祖先分離，這就是現(xiàn)在皮特森等研究人員通過(guò)基因分析認(rèn)為的在630萬(wàn)年前人一黑猩猩物種的形成，在400萬(wàn)～600萬(wàn)年前，黑猩猩的祖先與人類的祖先分離。

這個(gè)進(jìn)化關(guān)系表明，在進(jìn)化樹上人與黑猩猩是最近的親戚。黑猩猩的祖先與人類的祖先分離后，經(jīng)歷了獨(dú)立的進(jìn)化過(guò)程。但是，根據(jù)皮特森等研究人員的研究，認(rèn)為人類的最早祖先也還與黑猩猩的最早祖先有過(guò)而產(chǎn)生過(guò)靈長(zhǎng)類的雜種。

同樣，基因研究的結(jié)果表明，人與黑猩猩的差距與人與其他靈長(zhǎng)類的差異是最小的，只有大約1．5％-2％的差異。但是正是這種小小的差異使得人與黑猩猩的智能、行為，心理和生理變得差之毫厘，失之千里。從神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)等高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)和心理活動(dòng)來(lái)看，人與黑猩猩以及猴子的差距并不是有好幾個(gè)數(shù)量級(jí)的差異，而可能是人類的嬰兒與成年的差別。有幾個(gè)事實(shí)可以說(shuō)明問題。

兩者的差異

早在2000年，一個(gè)美國(guó)和法國(guó)科學(xué)研究小組的研究發(fā)現(xiàn)，給嬰兒和成年猴子講日語(yǔ)和荷蘭語(yǔ)，兩者都不懂詞的意義，但兩者都能區(qū)分它們是日語(yǔ)還是荷蘭語(yǔ)。研究人員還不能確定是否是靠提示才使得嬰兒和猴子區(qū)分這兩種語(yǔ)言，只是在倒著說(shuō)日語(yǔ)和荷蘭語(yǔ)時(shí)，猴子和嬰兒都不能區(qū)分這兩種語(yǔ)言，這表明他(它)們的神經(jīng)在處理語(yǔ)言的輸入方面確實(shí)有相同的機(jī)理。這個(gè)事實(shí)也說(shuō)明，嬰兒的語(yǔ)言能力與成年猴子的能力在某些方面差不多，據(jù)此可推論猴子的智力在某些方面可能相當(dāng)于嬰兒。因?yàn)檎Z(yǔ)音處理并不是人類所特有的能力，而是所有靈長(zhǎng)類動(dòng)物的能力。而且收聽節(jié)奏等語(yǔ)言特征的能力可能是來(lái)源于同一靈長(zhǎng)類的進(jìn)化歷史。

黑猩猩的表現(xiàn)更能說(shuō)明問題。在美國(guó)專門研究黑猩猩的伍特塞德黑猩猩研究所內(nèi)有一只27歲的叫做米哈爾的黑猩猩，它于1976年被研究人員從西非的喀麥隆帶到該研究所。此后米哈爾與一只大它兩歲的叫做科科的黑猩猩一道接受動(dòng)物研究員帕特森女士的調(diào)教，后者的任務(wù)之一是教它們說(shuō)話。結(jié)果這兩只黑猩猩掌握了500多種美式手語(yǔ)，能聽懂一些英語(yǔ)，而且還能幫助帕特森女士教其他黑猩猩學(xué)說(shuō)話。

兩只黑猩猩的才能還各有區(qū)別。科科1998年曾在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行過(guò)語(yǔ)言表演，通過(guò)一個(gè)翻譯，它告訴觀眾它渴了，想喝水。而米哈爾則更有美術(shù)和音樂天才，它能畫一些畫，而且它的畫在美國(guó)一些美術(shù)館展出過(guò)。盡管有人懷疑過(guò)米哈爾和科科的才能，但對(duì)黑猩猩和猴子這樣的高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物具有某些與人類相似的智能是肯定的。遺憾的是米哈爾已在2000年4月24日突然去世，研究人員認(rèn)為它是死于與人一樣的心臟病――心肌梗死。

學(xué)習(xí)的機(jī)制

對(duì)黑猩猩和猴的研究還發(fā)現(xiàn)，黑猩猩和猴可以像人一樣進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。比如一只黑猩猩學(xué)會(huì)了洗掉水果上的泥再吃水果，其他黑猩猩也跟著學(xué)會(huì)了。此外黑猩猩還能進(jìn)行更高級(jí)的學(xué)習(xí)一一推理學(xué)習(xí)。將黑猩猩關(guān)在一間屋子內(nèi)，在較高的地方掛有香蕉，旁邊有幾個(gè)箱子。剛開始黑猩猩也干著急吃不著香蕉，但它們團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)一陣后就能靜下來(lái)想辦法，最后嘗試著把箱子疊起來(lái)并站上去摘取香蕉。另外黑猩猩還可以用樹枝等作為工具和武器，用石塊砸開堅(jiān)果的外殼等。當(dāng)然獼猴、鼠、狗等哺乳動(dòng)物也可以進(jìn)行推理學(xué)習(xí)，只是這種學(xué)習(xí)已經(jīng)是動(dòng)物的最高級(jí)學(xué)習(xí)形式了。