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經(jīng)濟學的各種效應范文第1篇

【關鍵詞】新課改 小學語文 重視問題 研究與分析

【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0071-01

小學生的成長離不開學校環(huán)境的塑造，尤其是對小學生情懷、思想影響最大的語文課程，為了讓學生了解、接受新事物、新思想，語文教師必須把這些元素融合到教學中，以課堂為基礎，豐富確立教學改革的目標和任務。筆者認為，現(xiàn)階段小學語文教師應重點改變自身素質(zhì)、突出學生自主獨立學習能力培養(yǎng)計劃、以興趣來主導課程、加強人文素養(yǎng)的教育比重等四個問題，逐步完善自己的教育工作。

一、自身定位的改變及專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)

小學語文教師通常把自己看做是傳道授業(yè)解惑的“教師”，進而在課堂上喜歡過分強調(diào)讓學生跟隨自己的教學步驟走，這對于自我意識更強、好奇心重的學生來講，無異于會拉大師生語文知識、文化的溝通距離，不利于教學。為此，小學語文教師應圍繞新課改制定的目標和內(nèi)容，轉(zhuǎn)變自身定位，讓自己成為學生的“朋友”，盡可能跟隨學生的思想、思維走，在恰當?shù)奈恢米鲞m當?shù)囊龑?、在關鍵時刻突出自己的引領地位即可，不能一直宣告自身定位的重要性，讓學生一切都聽老師的。再一，教師自我意識改變后，還需要通過專業(yè)素質(zhì)優(yōu)化與培養(yǎng)來落實相關教學計劃和行為，作為“打頭陣”的人，語文教師要多在網(wǎng)上、其他教育機構，吸納、研究一些新式的教學模式，并分析它們的優(yōu)勢和劣勢，依靠自己的教育經(jīng)驗和對學生的了解，轉(zhuǎn)變、編輯課堂，使學生每天都可以在課堂上接觸、學習“新”知識。

二、突出學生自主獨立學習能力培養(yǎng)計劃

計劃性教學依然是教育界傾向的教育模式和基本道路，為了讓語文教師在新課改背景下逐漸理解、認識到小學教育之于學生素質(zhì)、思維、能力的影響作用，需大力推動“新”教育思想的落實與跟進。在學校的宣傳和促進下，語文教師應學會改變自己原有的教學模式，試著多觀察、聽取學生或?qū)W生家長的意見，教學目標、方案，甚至于教學模式，都要在三方研究討論、達成共識的情況下，再做出細致安排。其實，小學語文的知識點本來就不深，再加上覆蓋面很廣，一味強調(diào)“教”與“學”的教育關系，會讓學生漸漸失去自主學習的能力，所以無論是活動實踐、教學模式升級、教學內(nèi)容的改變，教師都應遵從學生的內(nèi)心和天性，把知識點的溝通傳授放置在學生人文素質(zhì)培養(yǎng)及思維能力開拓之后，學會有側重的摘選“教育要點”。

三、以興趣來主導課程

俗話說的好“興趣是最好的老師”，在還沒有教師干擾學習的情況下，學生有時候便會跟隨自己的興趣，學習、背誦兒歌、童謠中的語文詩詞，這種完全以興趣為主導的學習行為，教育效果最好，最值得被教師引用。未來幾年，語文教師可以以興趣為出發(fā)點，挖掘語文教材中可能吸引學生、被學生好奇的知識點，經(jīng)過網(wǎng)絡加工、多媒體課件修飾、實踐活動教育模式編輯，進而形成一個新的“學習”個體，這里面的學習任務是通過一個個思考命題、一個個實踐活動任務來詮釋、演繹的，并不會給學生過大的學習壓力，還能讓學生在學習的過程中獲得樂趣。

四、加強人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

人文素養(yǎng)是小學生在步入學校社會后，形成的最初思維、行為意識，這個意識是不斷變化的，可能會因為一件小事，就能改變學生看待問題的角度和側重。因此，人文素養(yǎng)元素的引入，對小學語文教師優(yōu)化教育環(huán)境、提升教育側重有很大幫助。教師可以突出“情感”主題，在閱讀、分析教材中一個故事課文時，可以帶領學生進入到故事中的角色，從情感角度出發(fā)，解讀這個角色之所以做出這種行為的原因，回過頭再說說學生，自己在生活中如何如何，怎樣對待身邊的人。借故事中的人物比較、教導學生，更易被學生接受。

綜上所述，小學語文教師在未來新課改的道路上任重而道遠，肩負著許多改革的重擔和重任，為此，小學語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學觀念、教學策略、教學結構，發(fā)展良好的師生關系，準確把握教學轉(zhuǎn)變的關鍵點，培養(yǎng)學生興趣，融入情感教育，開展合作探究學習，培養(yǎng)學生個性，在提高教學效果的同時讓學生得到全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]王燕，楊千，鄭海潮.基于小學生心智成長特點研究新課改下小學語文教師應關注的幾個問題[J].中國校外教育，2010，11（15）：173-182.

經(jīng)濟學的各種效應范文第2篇

[關鍵詞]理論經(jīng)濟學；應用經(jīng)濟學；關系

引言

很多學者認為應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學的關系就是理論經(jīng)濟學是應用經(jīng)濟學的基礎，而今應用經(jīng)濟學是理論經(jīng)濟學的具體實踐和應用。然而在我國社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)在普遍存在著輕理論以及重實務的問題，而這一問題的存在使我國經(jīng)濟學方面的研究受到了較大的局限。必須要認真的梳理清楚應用經(jīng)濟學和理論經(jīng)濟學之間的關系進行深入的研究，只有這樣才能夠與我國經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要相適應，并且能夠?qū)ξ覈?jīng)濟建設中存在的問題進行有效的指導。

1.我國輕理論以及重應用的經(jīng)濟學研究現(xiàn)狀

1.1出版界在經(jīng)濟學研究中的片面傾向

目前出版界普遍的認為，相對于理論經(jīng)濟學而言應用經(jīng)濟學的成果更加受歡迎，因此現(xiàn)在很容易發(fā)表和發(fā)行關于應用經(jīng)濟學的刊物或者論文。相比之下，大部分的出版社并沒有對理論經(jīng)濟學研究成果具有太大的興趣，而且往往會冷淡理論經(jīng)濟學的投稿作者。甚至還有一些出版社將一些硬性的規(guī)則和條例頒布了出來，要求作者如果要出版理論性學術專著必須要對相應的資助金進行提交，而且資助金額均有非常高的額度，這樣就導致理論經(jīng)濟學的研究成果很難發(fā)表出來，造成了這一類高水平學術著作的嚴重流失，從而嚴重的影響到了經(jīng)濟學的整體發(fā)展。

1.2不受重視的理論學術研究

在應用經(jīng)濟學在我國的經(jīng)濟研究學術界受到了普遍的歡迎，這樣就導致很多學者急功近利，對經(jīng)濟利益和名譽進行片面的追求，特別是在研究和解決各種經(jīng)濟實務的問題上存在著很多的人才，很多學者不惜運用各種手段從而能夠在應用經(jīng)濟學的研究隊伍中加入進去。而現(xiàn)在理論經(jīng)濟學的研究卻變得越來越冷門，由于經(jīng)濟實務問題以及應用經(jīng)濟學方面集中了大量的年輕的學者，因此造成理論經(jīng)濟學研究嚴重的缺乏人才[1]。

2.導致經(jīng)濟學研究出現(xiàn)片面傾向的主要原因

市場從客觀上調(diào)控的人們對社會效益及經(jīng)濟效益進行追求的行為，現(xiàn)在理論基礎研究具有見效慢以及收益少的特點，而應用經(jīng)濟學則恰恰相反，因此不管是學校研究人員還是學生都對應用經(jīng)濟學在社會效益及經(jīng)濟效益方面存在的巨大潛力具有充分的認識，因此使得應用經(jīng)濟學集中了大量的人力、物力和財力。學校的研究基金大量的傾斜于應用經(jīng)濟學，而經(jīng)濟刊物編輯社和出版社也對市場效應和經(jīng)濟利益進行片面追求，從而忽視了自身應該在學術研究中需要承擔的各種責任?？傊捎诟鞣N原因?qū)е聭媒?jīng)濟學占有了大量的資源和人才，最終造成理論經(jīng)濟學嚴重的缺乏發(fā)展的動力[2]。

3.應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學之間存在著相輔相成的關系

從本質(zhì)上來講應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學之間的關系就是實踐和理論的關系，理論體系告訴我們，實踐是理論的來源，而理論又能夠?qū)嵺`進行指導。然而現(xiàn)在在很多人看來理論經(jīng)濟學只是具有學術價值，真正具有實際價值的是應用經(jīng)濟學，只有應用經(jīng)濟學才能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)濟問題很好的解決掉，哪怕不需要理論經(jīng)濟學，只需要有應用經(jīng)濟學就能夠?qū)ζ髽I(yè)進行很好的管理，并且可以促進社會進步和經(jīng)濟建設的發(fā)展。然而理論告訴我們事物都是有規(guī)律的發(fā)生和發(fā)展，而且其規(guī)律具有不可替代的客觀意義，只有具備基礎理論上的支持，才能夠真正地解決經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題。只有充分的認識到這一理論，才能夠?qū)⒔?jīng)濟問題產(chǎn)生的原因真正的找出來，并且采取有效的措施加以解決，最終能夠有效的避免出現(xiàn)類似問題。因此，只有大力的發(fā)展理論經(jīng)濟學才能夠?qū)⑶斑M的動力提供給應用經(jīng)濟學，并且能夠?qū)⒏鞣N經(jīng)濟變化和現(xiàn)象的理論依據(jù)和價值找出來。

總之，要想真正的對應用經(jīng)濟學的發(fā)展起到促進作用，首先必須要將理論經(jīng)濟學作為指導。而理論經(jīng)濟學的發(fā)展和進步也能夠有效地促進經(jīng)濟事物的產(chǎn)生和發(fā)展，因此，從本質(zhì)上來講現(xiàn)有的片面化的重實務、輕理論的的思想屬于一種本末倒置的落后觀念[3]。

3.對應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學片面發(fā)展的問題進行解決的有效對策

3.1促進學術界研究現(xiàn)狀和觀念的積極轉(zhuǎn)變

現(xiàn)在我國的學術界過于傾向于對應用經(jīng)濟學的研究，要想保證應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學實踐平衡發(fā)展，首先必須要采取有效措施促進學術界在經(jīng)濟學方面研究現(xiàn)狀和觀念的積極轉(zhuǎn)變，并且將當前輕理論以及重應用的研究誤區(qū)扭轉(zhuǎn)過來。積極采用政策上的支持、鼓勵以及研究基金的投入措施從而將更多的動力提供給理論經(jīng)濟學的研究，將更廣闊的前景和發(fā)展空間提供給理論研究者，這樣才能夠使理論經(jīng)濟學的研究中集中更多的學術工作者，使當前學術研究中存在的片面現(xiàn)象得以根本解決，并且充分的保證兩大學科之間的平衡發(fā)展。

3.2對經(jīng)濟學教育觀念進行積極的革新

不管是學校也好還是教師學生也好都必須要清楚的認識到應用經(jīng)濟學與理論經(jīng)濟學之間具有缺一不可一擊相輔相成的密不可分的關系，并且要深刻的了解理論經(jīng)濟學指導應用經(jīng)濟學，應用經(jīng)濟學植根于理論經(jīng)濟學的本質(zhì)特征，并且要積極地鼓勵教師和學生展開對基礎經(jīng)濟學理論的學習，這樣才能夠使學生在理論經(jīng)濟學的學習中自覺地參與進來，并且致力于自身學習和實踐基礎理論的不斷加強，對理論經(jīng)濟學進行積極主動的鉆研。

3.3對教學手段和學習方法進行創(chuàng)新

教師在對理論經(jīng)濟學進行講授的時候要盡可能的避免采用傳統(tǒng)的滿堂灌的教學方式，這樣很容易導致課堂學習變得十分乏味和枯燥，很難有效地提升學生的學習興趣。因此教師在具體的理論經(jīng)濟學教學中必須要鼓勵學生多交流、多思考以及多閱讀，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)拓寬學生視野以及啟發(fā)學生思路的作用，同時還要對學生的寫作進行積極的鼓勵，在這個過程中教師必須要對學生進行引導，使其在學習應用經(jīng)濟學以及理論經(jīng)濟學的時間和精力得到有效的平衡，最終能夠?qū)W生的全面發(fā)展起到有效的促進作用[4]。

3.4真正的做到理論聯(lián)系實際

對理論經(jīng)濟學的重要性進行強調(diào)，并不是要將理論經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學之間的關系分割開來，如果完全脫離實際的純理論也并不具備對實踐進行指導的作用，因此必須要密切地結合經(jīng)濟社會的實際發(fā)展，才能夠保證理論經(jīng)濟學研究的長遠進步。在對經(jīng)濟學人才定向培養(yǎng)的時候也要注意到使經(jīng)濟學研究人才真正的做到理論聯(lián)系實際，緊密地結合經(jīng)濟學實踐以及基礎理論的學習，只有這樣才能夠更加深刻的理解相關的理論，并且能夠更加有效的認識經(jīng)濟實踐活動，最終能夠使經(jīng)濟研究者能夠?qū)λ鶕碛械闹R進行充分的運用，從而將經(jīng)濟實踐活動中存在的各種問題解決掉。

4.結語

各種應用經(jīng)濟學的基礎就是理論經(jīng)濟學，應用經(jīng)濟學由于理論經(jīng)濟學的產(chǎn)生和發(fā)展而具備了更強大的動力和支持，如果只是對應用經(jīng)濟學進行研究，不具備扎實的理論經(jīng)濟學基礎，那么其無異于紙上談兵。因此應用經(jīng)濟學要想實現(xiàn)更好的發(fā)展，必須要具備扎實的理論基礎，學作為基礎和指導，只有這樣才能夠有效的促進我國的經(jīng)濟建設。

參考文獻

[1]余斌.“第二屆全國現(xiàn)代政治經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學創(chuàng)新研討會”綜述[J].研究，2011（08）.

[2]程恩富，王朝科.用發(fā)展的政治經(jīng)濟學引領應用經(jīng)濟學創(chuàng)新[J].教學與研究，2012（02）.

[3]劉漢林.從經(jīng)濟學的分類看經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學之間的關系[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2013（04）.

經(jīng)濟學的各種效應范文第3篇

關鍵詞：旅游經(jīng)濟學；輔助教學；密切

F590-4

旅游經(jīng)濟學是旅游專業(yè)學生的必修基礎課，這與旅游的多元化發(fā)展密不可分。在旅游經(jīng)濟構成多元化，旅游市場大眾化，旅游產(chǎn)品個性化的今天，經(jīng)濟學知識是旅游專業(yè)的學生必備的基礎知識。

通常情況下，作為分支學科，旅游經(jīng)濟學的學習需要具備旅游學和經(jīng)濟學的基本知識，因此，高校旅游專業(yè)多選擇在二、三年級開設該課程。事實上，在旅游經(jīng)濟學的教學過程中，多數(shù)教師在教材教案的準備，課堂教學的講授，學科實踐的安排，課程知識的考核等方面會依據(jù)各自的教學經(jīng)驗及專業(yè)特長偏向旅游學基礎或者偏向經(jīng)濟學基礎。在授課前，學生如果已經(jīng)學過了旅游學和經(jīng)濟學的相關知識，兩門學科知識儲備相當，這是相對理想的。但如果缺少哪一門知識的儲備，在旅游經(jīng)濟學課程學習中，學生可能會不自覺地將旅游學和經(jīng)濟學內(nèi)容人為劃分，依據(jù)自己的判斷，或強化課程內(nèi)容中旅游方面的基礎知識，對經(jīng)濟學內(nèi)容的學習浮于表面，一知半解；或注重旅游活動的經(jīng)濟本質(zhì)，疏于對影響旅游發(fā)展的自然及社會因素的考慮。究其原因，旅游學作為社會科學，學科發(fā)展源于實踐應用，理論性弱于經(jīng)濟學。而經(jīng)濟學的實踐性也不及旅游活動能夠感觀呈現(xiàn)，令人耳熟能詳。從這個角度考慮，旅游經(jīng)濟學是要將經(jīng)濟學深刻的理論基礎通過旅游社會實踐活動反映出來，研究旅游活動中的各種經(jīng)濟關系及其相關規(guī)律。筆者試圖突破傳統(tǒng)教學的瓶頸，探討將旅游現(xiàn)象與經(jīng)濟理論密切結合的方法，為學生學習該門課程把握方向，打開思路，在旅游經(jīng)濟學的課程學習中獲益。

旅游經(jīng)濟學作為專業(yè)基礎課程，是旅游專業(yè)學科體系的重要構架，因此該課程的教學可以從授課方式（包括案例教學，課程網(wǎng)站自學）到課程實踐，課程考核，以及試題庫、案例庫建設等多個教學環(huán)節(jié)入手，將旅游學和經(jīng)濟學知識充分結合，實現(xiàn)課程學習的目標。鑒于該課程特點，探課程輔助教學方法如下。

一、加強案例教學，建設案例庫

對于旅游經(jīng)濟學這樣一門需要理論實踐結合，典型呈現(xiàn)的課程來說，案例教學無疑是教師們的首選方法。因此，教學過程中，教師對案例的發(fā)掘十分重要，不僅要揭示旅游現(xiàn)象的經(jīng)濟本質(zhì)，還要分析產(chǎn)生相關經(jīng)濟狀況的旅游要素。比如：通常認為匯率升值會導致目的地旅游人數(shù)的減少，進而降低旅游外匯收入[1]。但事實上，對人民幣而言，人民幣的升值會抑制入境旅游，但如果匯率變動的幅度較小，對入境旅游的影響并不大。而中國旅游產(chǎn)品和服務價格在全球范圍內(nèi)都是比較便宜的，因此，即使人民幣升值，入境旅游者數(shù)量也不會因價格效應而明顯減少。累似的案例在旅游經(jīng)濟學中十分普遍，這就需要教師在授課中對案例能夠舉一反三，觸類旁通。另外，建設與地域特色相關的旅游經(jīng)濟學經(jīng)典案例庫，有助于教師對旅游經(jīng)濟現(xiàn)象的典型性、整體性、應用性和前沿性的把握。總的來說，加強案例教學，建設特色案例庫有助于教師更好地傳授旅游現(xiàn)象的經(jīng)濟內(nèi)涵，矯正學生因知識不對等造成的理解偏差，從而實現(xiàn)旅游學和經(jīng)濟學密切結合，將旅游經(jīng)濟學理論意義和應用價值共同呈現(xiàn)。

二、利用網(wǎng)絡資源，搭建課程平臺

除了課堂電子課件外，能靈活呈現(xiàn)課堂內(nèi)容的方法還有建設課程網(wǎng)站。在校園網(wǎng)絡化時代，建設課程網(wǎng)站，引導學生課外自學，是輔助旅游經(jīng)濟學課程學習的又一手段。網(wǎng)絡課程的優(yōu)勢在于它可以通過文本、圖像、圖形、動畫、音頻、視頻、仿真軟件等多種媒體，最大限度地整合教學資源，進行教學內(nèi)容的呈現(xiàn)，突破時間與空間的局限，通過多種表現(xiàn)手法化解課程的難點（課程指導、課程學習、課程練習、問題思考、相關知識點的鏈接、教學互動等）[2]。旅游經(jīng)濟學課程可以根據(jù)旅游專業(yè)特色，收集旅游活動的典型案例、視頻、動畫，結合經(jīng)濟學知識，制作網(wǎng)絡短片，引發(fā)學生的積極思考，將旅游現(xiàn)象的社會思考提升到經(jīng)濟理論層面?？偨Y課程內(nèi)容，突出課程重點難點，將旅游經(jīng)濟學的內(nèi)容更為直觀地呈現(xiàn)。還可以補充相應的習題和互動問答，形成有效的課外學習。借助網(wǎng)絡平臺，突破課堂教學的局限，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟學的課外教學及互動。

三、建設課程試題庫

無論是教材、電子課件、課程網(wǎng)站還是案例庫，教學設計者都會將課程的知識點凝練成習題，供學生作答，這種習題集就是建立試題庫的重要依據(jù)。試題庫建設有助于更加規(guī)范教師的出題形式和對學生的考核標準。旅游經(jīng)濟學試題庫的建立除了要做到對課程基礎知識的考查以外，更要將旅游學和經(jīng)濟學內(nèi)容充分結合，考查學生掌握課程知識的靈活程度。如案例題中，將旅游學和經(jīng)濟學知識混搭，知識點相互交叉；判斷題中，將旅游經(jīng)濟的個別狀況與其他經(jīng)濟現(xiàn)象混淆；還可以增加根據(jù)旅游經(jīng)濟案例作答的綜合選擇題和以某個旅游經(jīng)濟漫畫為題材的問答題或?qū)懽黝}。通過增加試題的多樣性，考查學生對旅游經(jīng)濟知識的靈活掌握程度，也根據(jù)學生試題考核的反饋情況，完善旅游學和經(jīng)濟學密切結合的教學環(huán)節(jié)和教學方法。

四 、開展課程實踐

對于旅游專業(yè)來說，課程實踐是學習知識的另一輔助方式。教材的知識在實踐中得以印證是對知識最好的消化。通過課程實踐，將旅游經(jīng)濟學理論知識呈現(xiàn)，不僅可以激發(fā)學生的學習興趣，提高學生綜合應用知識的能力，也培養(yǎng)學生走向社會與社會溝通交往的能力，這一點對于旅游專業(yè)來說十分重要。旅游經(jīng)濟學的課程實踐可以根據(jù)教學環(huán)節(jié)的需要，放在課程教學中或在課堂教學結束后，在課程中開展，有助于實踐內(nèi)容與理論知識相對應，幫助學生更好領悟所學知識，但時間受限，可以采取進行專向調(diào)查，走訪等形式；在課堂教學結束后的實踐中，時間相對自由，活動也可以深入展開，學生可以通過在旅游企業(yè)內(nèi)進行一段時間的實習，真實體驗經(jīng)濟環(huán)境對旅游的沖擊和旅游活動的經(jīng)濟效應。由于旅游專業(yè)學生的實踐環(huán)節(jié)相對其他專業(yè)開展得比較成熟，所以就旅游經(jīng)濟學課程而言，課程教學中有針對性、小而精的課程實踐，更有助于輔助課程教學。

五、注重挖掘美的元素

挖掘“美”是旅游經(jīng)濟教學所特別強調(diào)的。旅游活動的畫面感能夠填充經(jīng)濟理論的平面感。案例教學增強課堂教學的生動性，網(wǎng)絡教學突出教學資源的畫面感，漫畫試題體現(xiàn)教學考核的靈活性，課程實踐豐富教學活動的實踐性，這些看似平常的教學方法無一不是在挖掘旅游經(jīng)濟學教學中的“美”，勾勒“美”來引起學生的關注，感受“美”來豐富學生旅游經(jīng)濟學認知，分析“美”來揭示旅游經(jīng)濟現(xiàn)象，實踐“美”來深切體驗旅游活動的經(jīng)濟關系。在旅游經(jīng)濟學的課程教學中，需要不斷挖掘 “美”來激發(fā)學生熱情，傳遞學習能量。

需要指出，針對旅游經(jīng)濟學課程的學習，教學輔助方法要絲絲入扣，為課堂教學服務，體現(xiàn)旅游經(jīng)濟學的教學主旨，不但要揭示旅游中的經(jīng)濟現(xiàn)象，還要引導學生發(fā)掘旅游活動過程中的各種經(jīng)濟關系及旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律。因此，旅游經(jīng)濟學的教學需要進一步豐富教學方法，通過案例教學，網(wǎng)絡課程教學，課程實踐教學，借助旅游活動的畫面感，充分利用教學資源，將理論知識形象化，將理論和實踐密切結合，豐富學生視野，激發(fā)學生興趣，形成更有效的教學互動。

參考文獻：

[1]楊睿，匯率變動對國際旅游業(yè)的影響研究綜述 [J].商場現(xiàn)代化.2011（2）：12-14

[2]王艷芳，網(wǎng)絡課程建設研究. [J]. 遼寧教育行政學院學報.2006（10）：41-42

經(jīng)濟學的各種效應范文第4篇

1．“范式”理論與經(jīng)濟學范式

最早提出“范式”(Paradigm)這一概念是美國科學史家、科學哲學家托馬斯·庫恩，他在《科學革命的結構》一書中系統(tǒng)闡述了以范式概念為核心的科學發(fā)展的動態(tài)結構的理論。庫恩對“范式”的理解有3種:一是科學共同體“普遍承認的科學成就”;［7］二是“一定時期內(nèi)開展研究活動的基礎”;［8］三是指“在科學實際活動中，某些被公認的范例———包括定律、理論以及儀器設備在內(nèi)的范例———為某種科學研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型”。［9］庫恩(2003)認為，規(guī)則、屬性這些東西都是事后的，范式具有在先性。一套實際的科學習慣和科學傳統(tǒng)對于有效的科學工作是十分必要和極其重要的，它不僅是一個科學共同體團結一致、協(xié)同探索的紐帶，而且是其進一步研究和開拓的基礎;不僅能賦予任何一門新學科以自己的特色，而且決定著它的未來和發(fā)展，而它的形成須要仰賴于“范式”。因此，按照庫恩的理解，“范式”是進行科學研究的前提，從學科建立的角度看，范式是“開展研究活動的基礎”。［10］在經(jīng)濟學領域，“庫恩的范式理論得到經(jīng)濟學者的高度重視，范式理論被用來解釋、評價重要經(jīng)濟理論的形成，以及它們在經(jīng)濟學史上的地位”。［11］作為一門研究人類經(jīng)濟行為和現(xiàn)象的社會科學，經(jīng)濟學形成了自身的研究范式。錢穎一提出，現(xiàn)代經(jīng)濟學“由3個主要部分組成:視角(Perspective)、參照系(Reference)或基準點(Benchmark)和分析工具(Analyticaltools)”。［12］“視角”是經(jīng)濟學中研究問題的出發(fā)點，通?；谌椈炯僭O:經(jīng)濟人的偏好、生產(chǎn)技術和制度約束，可供使用的資源稟賦;“參照系”的建立對任何學科的建立和發(fā)展都極為重要，是經(jīng)濟學家研究經(jīng)濟問題的標尺，包括一系列公認的理論和公式等，如一般均衡理論中的阿羅－德布羅定理(Arrow－DebreuTheorem)，產(chǎn)權理論中的科斯定理(CoaseTheorem)，公司金融理論中的默迪格利安尼－米勒定理(Modigliani－MillerTheorem)等，都被經(jīng)濟學家用作分析經(jīng)濟問題時的基準點;經(jīng)濟學還提供了一系列強有力的“分析工具”，即各種圖象模型和數(shù)學模型，其作用在于用較為簡明的圖象和數(shù)學結構幫助深入分析紛繁錯綜的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象，如供需曲線圖象模型、薩繆爾森的重疊代模型、所有權－控制權模型、非對稱信息模型等。由此可見，“視角”———基本假定、“參照系”———理論術語體系以及“分析工具”，這三部分是構成現(xiàn)代經(jīng)濟學范式研究的基本要素。如今，經(jīng)濟學家們正是運用這些概念所代表的分析框架來認識和揭示各種經(jīng)濟行為和現(xiàn)象。

2．低碳經(jīng)濟學理論體系構建

根據(jù)經(jīng)濟學范式的要求，筆者認為，低碳經(jīng)濟學是基于全球溫室氣體排放空間有限這一基本假定，針對溫室氣體排放空間配置過程中的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律進行研究的經(jīng)濟學下面的一門學科分支。需要強調(diào)的是，這里的“配置”(Allo-cation)不是“配額”(Quota)，前者是研究在不同的時間、空間條件下，在不同的利益主體之間如何配置的整個過程及其影響因素，是一個動態(tài)的、持續(xù)發(fā)展的綜合性事件，后者強調(diào)的結果，是一個靜態(tài)的概念。這里所指的溫室氣體除了通常所了解的CO2、CH4、N20等氣體，隨著自然科學的深入，還包括已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并證明的CO2、CH4、N20、HFCS、PF-CS、SF6等30余種氣體，主要來源于經(jīng)濟社會中的5個方面:能源行業(yè)、工業(yè)工程和產(chǎn)品用途、農(nóng)業(yè)、林地和其他土地利用、廢棄物、其他領域和途徑等，低碳經(jīng)濟學的研究也主要圍繞這5個方面展開。(1)低碳經(jīng)濟學的基本假定低碳經(jīng)濟學承認經(jīng)濟學范式中的“理性人”和“資源稀缺”假設，在學科本質(zhì)上歸屬于經(jīng)濟學。同時，低碳經(jīng)濟是在全球溫室氣體容量有限，溫室效應對人類產(chǎn)生巨大威脅的情況下提出的。因此，“理性人”、“全球溫室氣體容量有限”共同構成了低碳經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學范式下一門學科分支的假定前提。低碳經(jīng)濟強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展不能以溫室氣體排放量上升為代價，追求經(jīng)濟發(fā)展與碳排放相對脫鉤，解決這一問題主要靠經(jīng)濟手段，即運用“看不見的手”和“看得見的手”解決全球經(jīng)濟發(fā)展與溫室氣體高排放之間的矛盾。所以，經(jīng)濟系統(tǒng)是低碳經(jīng)濟研究的出發(fā)點和落腳點，其終極目標是建立一個持續(xù)和高效的經(jīng)濟系統(tǒng)，以滿足人類的生存發(fā)展需要。(2)低碳經(jīng)濟學的研究對象低碳經(jīng)濟學是一門研究溫室效應與人類社會發(fā)展之間的經(jīng)濟關系和經(jīng)濟規(guī)律的學科，即一切與溫室效應有關的人類經(jīng)濟活動都是低碳經(jīng)濟的研究對象，低碳經(jīng)濟學的目的在于找到并運用其中的規(guī)律。在現(xiàn)實中，通過對大量低碳經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察，可以將其從4個維度抽象概括，即低碳經(jīng)濟成分、形態(tài)、模式以及秩序。低碳經(jīng)濟成分，凡是與低碳有關的各種經(jīng)濟活動，我們都可以稱之為低碳經(jīng)濟成分，它是低碳經(jīng)濟中的最小元素，也是構成低碳經(jīng)濟的基本單元。我們?nèi)粘Ｉ钪兴姷降母鞣N低碳經(jīng)濟行為，如減少化石能源使用、增加可再生資源利用率、植樹造林等具體行為都是低碳經(jīng)濟的一種成分。低碳經(jīng)濟形態(tài)，是指低碳經(jīng)濟各種成分的總和，是各種低碳經(jīng)濟現(xiàn)象的總和。潘家華、莊貴陽［14］、付加鋒［15］等學者的研究，就是從低碳經(jīng)濟現(xiàn)象的總和出發(fā)，將低碳經(jīng)濟視為一種經(jīng)濟形態(tài)，并分析其具有的特征。低碳經(jīng)濟發(fā)展模式，指低碳經(jīng)濟的發(fā)展過程及其最終形成的結果，它是在一定地區(qū)、一定歷史條件下形成的獨具特色的低碳經(jīng)濟發(fā)展路子，包括在這一過程中所形成的所有制形式、產(chǎn)業(yè)結構和經(jīng)濟發(fā)展思路、分配方式等。低碳經(jīng)濟秩序，代表著國際社會一種新的規(guī)則的形成，溫室氣體問題導致氣候成本與收益在不同群體和個體之間的重新分配。秩序是低碳經(jīng)濟內(nèi)在運營的要求，這一秩序的形成不僅將重塑全球產(chǎn)業(yè)結構的形態(tài)和布局，而且將決定各國在未來國際分工中的地位。(3)低碳經(jīng)濟學的核心問題低碳經(jīng)濟學的核心問題是配置問題，即通過對溫室氣體(目前主要是二氧化碳)排放空間的配置，實現(xiàn)經(jīng)濟高增長和低排放的目標?；跍厥覛怏w排放空間的配置，國際社會形成了以下共識:低碳經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟持續(xù)增長、消費水平提高高度兼容，人類社會的一切活動都必須在自然系統(tǒng)最大可排放溫室氣體這個客觀尺度的剛性約束下展開。削減溫室氣體排放量，遏制全球氣候暖化是世界各國共同承擔的責任。通過對溫室氣體排放空間的合理配置，降低經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)碳循環(huán)的影響，維持生物圈的碳平衡，實現(xiàn)以碳生產(chǎn)力為核心的碳中性經(jīng)濟，即經(jīng)濟發(fā)展人為排放的溫室氣體與通過人為措施吸收的溫室氣體實現(xiàn)動態(tài)均衡。低碳經(jīng)濟要求人類改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展方式，發(fā)展基于化石能源高效清潔利用、開發(fā)可再生能源基礎之上的低碳經(jīng)濟社會。(4)低碳經(jīng)濟學的理論基礎和分析工具低碳經(jīng)濟學的理論基礎和分析工具主要來自于經(jīng)濟學以及環(huán)境經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、能源經(jīng)濟學等相關學科。目前，已經(jīng)提出的低碳經(jīng)濟學的理論基礎包括市場失靈理論、產(chǎn)權理論和政府管制理論，［16］經(jīng)濟周期理論、［17］生態(tài)足跡理論、“脫鉤”理論、環(huán)境庫茲涅茨曲線(EKC)、“城市礦山”理論［18］等;研究方法上包括情景分析法、灰色關聯(lián)度方法、簡均分解法(SampleAverageDivision，SAD)、自適應權重分解法(AdaptiveWeightingDivsion—AWD)、Topio脫鉤指標、對數(shù)平均權重分解法(LogarithmicMeanWeightDivisionIndexMethod，LMDI)、Kaya恒等式、數(shù)據(jù)包絡分析(DEA)技術、投入產(chǎn)出結構分解方法、IPAT方程理論等;模型分析工具則形成了以能源所開發(fā)的IPAC系統(tǒng)為核心的能源經(jīng)濟模型(IPAC－SGM)，排放模型(IPAC－emission)，能源技術模型(IPAC－AIM)，中國科學院引入的經(jīng)濟分析和預測模型REMIPolicyInsight，以及CGE模型、MARKAL－MACRO模型，STIRPAT模型等等。隨著低碳經(jīng)濟研究的深入，低碳經(jīng)濟學的理論和分析工具將進一步發(fā)展并完善。

3．低碳經(jīng)濟學與其他相關學科的區(qū)別與聯(lián)系

作為經(jīng)濟學范式下的一個新興理論分支，低碳經(jīng)濟學與環(huán)境經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、能源經(jīng)濟學之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。這4門學科都是自工業(yè)文明以來人類在對經(jīng)濟行為與自然關系不斷反思過程的背景下形成的，通過設定理性人選擇、資源稀缺兩大假設，研究人和環(huán)境之間的各種關系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。從不同之處來看，環(huán)境經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟發(fā)展同環(huán)境的相互關系和變化規(guī)律的科學;生態(tài)經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟活動與自然生態(tài)的關系及其發(fā)展規(guī)律的科學;能源經(jīng)濟學是研究能源開發(fā)利用的經(jīng)濟規(guī)律以及能源與國民經(jīng)濟發(fā)展關系的科學;低碳經(jīng)濟則是近10年出現(xiàn)的概念，針對全球氣候變化問題，低碳經(jīng)濟學是研究溫室效應與人類社會發(fā)展之間的經(jīng)濟關系和經(jīng)濟規(guī)律的交叉學科。同時，低碳經(jīng)濟學在形成和發(fā)展過程中吸收了大量其他3門學科的理論和研究方法，如環(huán)境經(jīng)濟學中的外部性理論、產(chǎn)權交易理論、公共選擇理論，生態(tài)經(jīng)濟學的生態(tài)價值、生態(tài)均衡理論等，能源經(jīng)濟學中的能源替代與轉(zhuǎn)換、能源利用技術等。低碳經(jīng)濟學與其他3門學科在基本假定、研究對象、研究方向上有本質(zhì)不同，具體區(qū)別見表1。

二、中國低碳經(jīng)濟研究的目標和重點任務

為應對全球氣候變化和國際金融危機，“低碳經(jīng)濟”成為越來越多國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必選之路。西方發(fā)達國家已經(jīng)在全球低碳經(jīng)濟發(fā)展中取得了技術領先并掌握了一定主導權。中國的特殊國情決定了發(fā)達國家的低碳發(fā)展道路并不適合中國:能源結構上，中國一次能源消費中煤炭占60%以上，這一局面在相當長的時期內(nèi)不會根本轉(zhuǎn)變，在降低單位能源碳排放強度上中國面臨比其他國家更大的困難;社會經(jīng)濟發(fā)展水平上，中國是處于工業(yè)化初期的發(fā)展中國家，工業(yè)呈現(xiàn)加速發(fā)展，能源消費和碳排放必然還會持續(xù)增長;溫室氣體排放總量上，中國居世界前列，受不平等國際貿(mào)易規(guī)則以及“鎖定效應”影響，中國總量減排的壓力依然很大。因此，如何走出一條有中國特色的低碳經(jīng)濟發(fā)展道路是中國低碳經(jīng)濟研究要解決的首要問題。

1．中國低碳經(jīng)濟研究目標

國際層面，為中國經(jīng)濟爭取更多的發(fā)展空間。如何讓中國爭取到更多機會參與國際氣候制度體系的建立，如何為中國實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化爭取應有的發(fā)展權和必要的排放空間，是國內(nèi)低碳經(jīng)濟研究需要深入思考的問題。對減排問題，探討是否參加減排或者什么時候以何種方式參加減排，研究減排的真實成本和社會經(jīng)濟風險，提出明確符合國家利益的減排指標和目標。國內(nèi)層面，提供低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和路徑選擇。從全國層面統(tǒng)籌考慮低碳經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略問題，通過各種情景分析評價中國對低碳經(jīng)濟發(fā)展的適應性，明確低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略定位和優(yōu)先領域，為國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略制定和應對各種低碳經(jīng)濟問題提供決策依據(jù);立足于國內(nèi)低碳經(jīng)濟發(fā)展中各主體方的利益訴求，解釋低碳經(jīng)濟發(fā)展推進過程中利益激勵和約束的可能性，提出低碳經(jīng)濟發(fā)展中的利益分配均衡對策，誘發(fā)低碳經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力，從利益機制的有效運作上確保低碳經(jīng)濟的健康發(fā)展。行業(yè)和區(qū)域?qū)用?，提供低碳發(fā)展技術路線和發(fā)展模式選擇。全面分析和評價各種低碳經(jīng)濟政策、發(fā)展方案對我國各行業(yè)和區(qū)域的經(jīng)濟影響，提供行業(yè)或區(qū)域的低碳發(fā)展能力建設與決策支持系統(tǒng)，探索不同背景的低碳發(fā)展模式及選擇。

2．中國低碳經(jīng)濟研究的重點任務

經(jīng)濟學的各種效應范文第5篇

關鍵詞：演化經(jīng)濟學；經(jīng)濟學；制度變遷；心智；社會基本矛盾

中圖分類號：F011　文獻標識碼：A　文章編號：1005-0892(2011)01-0023-09

一、引言

演化經(jīng)濟學是流行于20世紀70年代和80年代西方經(jīng)濟學界的一種思潮，它們強烈反對新古典主義的實證主義、方法論個人主義、公理化演繹、理性選擇等研究范式，強調(diào)要以歷史的、制度的分析框架來替代新古典主義的理性、個人主義的分析框架。

新古典經(jīng)濟學之所以能夠在經(jīng)濟學界取得支配地位，首先是這種分析范式在方法論上的個人主義和理性假定與資產(chǎn)階級的價值觀十分相符；其次在于它形式上的相對精致，尤其是數(shù)學方法在新古典分析中的廣泛應用。這種形式上的精致對理論工作者來說極具誘惑力；再次，按照演化經(jīng)濟學者的解釋，“經(jīng)濟學的路徑依賴效應，其原理也可以被用來解釋新古典經(jīng)濟學怎樣成為主流，解釋由此所導致的經(jīng)濟學科的式微。我們可以在經(jīng)濟思想史中發(fā)現(xiàn)式微的線索，它解釋了為什么20世紀30、40年代新古典經(jīng)濟學而非與之競爭的制度經(jīng)濟學或其他相關理論成為經(jīng)濟學的支配范式?！?/p>

對新古典分析范式的批判是催生經(jīng)濟學演化方法發(fā)展的直接原因。很顯然，演化經(jīng)濟學的興起在很大程度是基于這樣一種信念，即經(jīng)濟學應該是演進的，而不是新古典所認為的物理學機械意義上的。在這一點上演化經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的觀點基本是一致的。然而，盡管演化經(jīng)濟學以反新古典的姿態(tài)出現(xiàn)，一個值得思考的理論問題是，新古典經(jīng)濟學和演化經(jīng)濟學在理論內(nèi)核上是否真的水火不容，抑或兩者互補?演化經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的歷史觀有何異同?本文試圖通過對演化經(jīng)濟學相關理論概念的簡單梳理，來解答以上的理論問題；并試圖通過對現(xiàn)代演化經(jīng)濟學與經(jīng)濟學演化觀的比較分析，來凸顯各自的理論洞見與局限，從而揭示演化經(jīng)濟學興起對經(jīng)濟學發(fā)展的意義。

二、現(xiàn)代演化經(jīng)濟學分析范式的構筑

現(xiàn)代演化經(jīng)濟學通常被認為是對以新古典經(jīng)濟學為代表的主流經(jīng)濟學的革命和反叛，因此，演化經(jīng)濟學的分析范式，只有從它對新古典經(jīng)濟學方法論批判與相互對立中才能得到較好的揭示。

眾所周知，新古典經(jīng)濟學是以物理學中的機械力學為隱喻，以經(jīng)濟主體的完全理性和市場的完全信息假設為理論前提，以實現(xiàn)利潤最大化的邊際分析和市場均衡分析作為理論體系的兩個基本支柱，將時間和歷史作為既定因素來分析經(jīng)濟過程。皮奇(J.Peach)曾認為，新古典的核心特征在于牛頓主義的均衡方法、既定約束條件下的最優(yōu)化和方法論的個人主義。演化經(jīng)濟學從理論假定前提和方法論等多維度對新古典經(jīng)濟學展開了全面批判。

演化經(jīng)濟學首先不同意新古典經(jīng)濟學經(jīng)濟行為主體的“同質(zhì)性”假設，認為經(jīng)濟行為主體的個體行為由于受本能、心理、制度和社會文化等多種因素的影響，而同時也在影響和改變著制度、文化和社會結構，因而各行為主體之間的差異是不可忽視的。這種差異反映在各經(jīng)濟行為主體的思想、智力和情感上，即反映在心智上。正是這種心智上的差異，引發(fā)了各行為主體的不同行為方式，形成經(jīng)濟主體行為的復雜性。演化經(jīng)濟學認為，“心智是經(jīng)濟過程中的一種自主因素，這種自主因素與導致心智過程的知識結構和變化著的世界之間存在著持續(xù)的交互作用”，因此心智重要就意味著學習和知識的重要?！爸R的可能狀態(tài)是導致世界可能發(fā)生變化的關鍵性力量，是產(chǎn)生創(chuàng)造性的源泉?！辈糠盅莼?jīng)濟學家還認為這種知識的可能狀態(tài)，說明知識并非是完全真實的，而錯誤是非偶然的。這種立場被稱為“激進可錯論”。從這種演化觀得出的結論是，謬見是新知識唯一可能的來源。

演化經(jīng)濟學反對新古典經(jīng)濟學的“完全理性”假設，認為人們的理性程度是有限的，人們不可能預先確切地知道決策的后果，因而也不能做出最優(yōu)選擇。人們的選擇和決策過程往往是一種試錯過程，選擇的目標并不是新古典的“目標函數(shù)最大化”，而是“滿意”即可。演化經(jīng)濟學用“抱負水平”來表示“滿意的期望值”，并認為由于人們的心智狀態(tài)和歷史經(jīng)驗不同，人們的抱負水平往往也不相同。

“滿意”在演化經(jīng)濟學中是一個動態(tài)的歷史概念。威特(1978)運用“滿意”假設來解釋經(jīng)濟體創(chuàng)新的動機和能力，認為相對于可變抱負水平，對現(xiàn)狀的不滿意是人們搜尋新的未知選擇的推動力量。人們一般有搜尋“新奇”體驗的傾向，它以一種可能較低但持續(xù)的基本速度進行。在一種社會或組織層面上，在一個方向或其他方向上的選擇性增強引導著創(chuàng)新，并有可能培育或阻礙個體的新奇創(chuàng)造。

演化經(jīng)濟學特別強調(diào)市場的不確定性，認為由于未知新奇的不斷出現(xiàn)，現(xiàn)實世界存在諸多不確定性，人們不可能把握新奇出現(xiàn)的時間和大部分特征。在演化經(jīng)濟學中，不確定性即意味著世界結構的變遷和世界新奇的突現(xiàn)，“不確定性是與想象和新潛能的創(chuàng)造聯(lián)系在一起。”正是由于不確定性的創(chuàng)造，

“經(jīng)濟行為者能夠預期到利潤和經(jīng)濟境遇的改善?！?/p>

演化經(jīng)濟學反對新古典經(jīng)濟學方法論上的個人主義。他們認為，“解釋個體行為的變化要取決于推測人們?nèi)绾潍@得新奇。任何新觀念都是在個人特定的經(jīng)驗與解釋中突現(xiàn)出來，對它的評價也是以個人特定的經(jīng)驗與解釋為基礎主觀上做出的，它們在人與人之間是極為不同的”，由此他們得出，

“個體行為的創(chuàng)新性變化和種類都難以用個人主義術語來解釋”，而只能從個體群層面上來進行觀察。梅卡特夫(Metcalfe，1989)認為“經(jīng)濟演化的某些方面可以解釋為與一群不同的個體相關，而不是與某個個體群中的單一個體相關。”“個體群思維”在演化經(jīng)濟理論中有重要意義，尤其在與自然選擇理論相關的演化經(jīng)濟學文獻中，“個體群思維”更有著直接意義。“個體群思維”在演化經(jīng)濟學中可理解為，個體群成員的共時性個體決策表現(xiàn)為行為的相對頻率在個體群中產(chǎn)生作用的過程。在任一時點上，這個過程都潛在地與新奇的內(nèi)生創(chuàng)造交互作用，這種作用傾向增加事象的多樣性。

強調(diào)歷史的重要性是演化經(jīng)濟學的核心。演化經(jīng)濟學強調(diào)歷史的重要并不是著重于歷史分析，從歷史資料中歸納出某些規(guī)律，而是著重于經(jīng)濟發(fā)展過程的分析，重視經(jīng)濟過程中的路徑依賴性和經(jīng)濟過程的不可逆性。納爾遜和溫特(1982)曾指出，經(jīng)濟過程是一個馬爾科夫過程，某一時期一個行業(yè)的狀況決定它在下一個時期的狀況的概率分布。這種馬爾科夫過程所體現(xiàn)的就是路徑依賴現(xiàn)象。不可逆或路徑依賴反映了演化理論的一個重要信念：演化過程中的事件是準唯一，歷史至關重要，社會經(jīng)濟系統(tǒng)是一個不可逆的歷史演化過程。

綜上所述，從演化經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學理論體系的對立中可以看到，演化經(jīng)濟學吸收了大量行為主義的思想，充分考慮了人的本能、社會習俗和制度的影響。演化經(jīng)濟學在對新古典經(jīng)濟學的批判中提出了“不確定性”、“多樣性”、“歷史重要”等幾個理論假設，相較于新古典經(jīng)濟學“抽象的”、“簡化的”、“確定性”的世界觀而言，演化經(jīng)濟學的理論假設更具合理性。在演化理論中，不確定性是世界結構變遷的前提；多樣性是演化賴以發(fā)生的基礎；“歷史重要”假設則突出了時間在社會經(jīng)濟系統(tǒng)中的意義?！皶r間不可進性”概念的引入，更凸顯了演化分析與靜態(tài)均衡分析之間的重要區(qū)別。

二、現(xiàn)代演化經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的理論淵源

對新古典方法論上個人主義和牛頓力學的均衡分析方法持否定態(tài)度，可以說是西方非主流經(jīng)濟學的共識。經(jīng)濟學特別強調(diào)經(jīng)濟分析的抽象方法，強調(diào)歷史與邏輯的統(tǒng)一，這點與演化經(jīng)濟學觀點基本一致。許多西方學者將經(jīng)濟學與演化經(jīng)濟學同視為演化方式，認為馬克思是經(jīng)濟演化論的重要奠基者之一。

但也有不少學者不贊同馬克思是演化學者?；羝孢d曾將演化經(jīng)濟學方法論概括為三個特征，即接受新事象、反還原論和采納生物隱喻，認為只有滿足這三個條件，或至少滿足這三者的前兩者，才能夠得上演化經(jīng)濟學標準，而馬克思經(jīng)濟學就違背了這個標準。

所謂的新事象，是指經(jīng)濟演化過程中包含著持續(xù)的或周期性出現(xiàn)的新事象和創(chuàng)造性，并由此產(chǎn)生和維持制度、規(guī)則、商品和技術的多樣性。強調(diào)新事象在經(jīng)濟過程中的重要性是演化經(jīng)濟學的一個重要特征。威特(ulrich Witt，1992)認為，對于社會經(jīng)濟演化的恰當概念而言，把握新事象的關鍵作用、新事象的突現(xiàn)和擴散是必不可少的。福斯(Nicolai Foss，1994)力主從是否接納新事象的本體論上將演化思想和新古典思想?yún)^(qū)分開來。他認為，由多西、納爾遜、溫特、威特等人所發(fā)展的演化經(jīng)濟學，所關注的是現(xiàn)存結構的轉(zhuǎn)變、新事象的突現(xiàn)及其可能的擴散。演化經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學的區(qū)別在于，演化經(jīng)濟理論立足于一個開放的宇宙，從而允許新事象的出現(xiàn)；而新古典經(jīng)濟學是一個封閉的系統(tǒng)，壓制了新事象。

還原論一般可理解為這樣一個理念，即一個復雜現(xiàn)象的方方面面都必須在一個水平(或一個單位)上得到解釋。根據(jù)這種觀點，除了基本的元素層面，再沒有其他自主的分析水平，更沒有基于不同分析水平的突現(xiàn)的特征。在霍奇遜看來，所謂的“還原主義”和“方法論的個人主義”的含義大致相同。他認為，在社會科學領域，還原論則表現(xiàn)為方法論的個人主義，即“一切的社會現(xiàn)象(它們的結構和變遷)，原則上只能在個人的層面上――他們的個性、目標和信念――得到解釋”。與此相關聯(lián)的，主流經(jīng)濟學家在不懈地為宏觀經(jīng)濟學尋找微觀基礎。與此相反，演化經(jīng)濟學家則認為，復雜的系統(tǒng)在不同的水平上呈現(xiàn)突現(xiàn)的特性，每一個水平都不能被完全地歸約，或不能在另一個水平上得到完整的解釋。

使用生物學隱喻的動機在于取代支配主流經(jīng)濟學的機械論范式。演化經(jīng)濟論者認為，經(jīng)濟系統(tǒng)在性質(zhì)上更接近生物系統(tǒng)而非機械系統(tǒng)，對經(jīng)濟作生物學的隱喻更為恰當。20世紀初，已經(jīng)有了像凡勃倫和馬歇爾那樣使用“生物學”隱喻的理論家。雖然在他們的邏輯結構體系中已包含有生物學進化論觀點，但是在闡釋他們的經(jīng)濟學觀點時并沒有完全貫徹下去。與此形成對照的是，20世紀末的理論家，既運用了因發(fā)現(xiàn)基因而得以發(fā)展的生物學進化論，也使用了“種群動態(tài)學”、“遺傳人工算法”和“人工生命”等等生物學理論上的一些分析工具。

當然，也有一些演化論者并不十分贊同在經(jīng)濟分析中生物學隱喻的使用。例如威特(1992)就對生物學的隱喻持批評態(tài)度。甚至實際使用隱喻的人們也拒絕使用生物學隱喻，，因為對隱喻的使用常常是不自覺的或隱蔽的。因此有論者指出，經(jīng)濟學中的隱喻所扮演的角色是潛在的，因而許多演化論者對此不做特別的強調(diào)。霍奇遜就將演化經(jīng)濟學稱之為NEAR經(jīng)濟學，即“接納新事象、反對還原論(Novelty embracing anti-reductiorrism)”的經(jīng)濟學。

霍奇遜根據(jù)以上三個標準，斷言馬克思不是演化經(jīng)濟學家，認為馬克思理論僅符合三個標準中的一條即反還原主義，而違反了另兩條，即不接納新事象和沒有采用生物學隱喻。而這三者圍繞新事象如何產(chǎn)生、如何被選擇，構成了演化經(jīng)濟學判定標準的一個不可分割的整體。不愿將經(jīng)濟學列入演化陣容的，在西方學界不乏其人。威特在考察近期演化思想多樣化來源時，就將馬克思拒之演化門外。

當然，西方學界還是有眾多的學者認為馬克思的經(jīng)濟思想對當代演化分析有著開創(chuàng)性的意義。杜格和謝爾曼(W.H.Dugger和H.J.Sherman)認為，19世紀第一位提出進化理論重要性的社會科學家是卡爾?馬克思。納爾遜和溫特(1982)指出，馬克思所闡述的許多觀點與現(xiàn)代演化論思想是一致的。目它們都強調(diào)，資本主義的生產(chǎn)組織界定一種動態(tài)的演化體系，企業(yè)的規(guī)模和利潤的分布也必須從演化體系的角度來理解?，F(xiàn)在學術界大多數(shù)學者將馬克思與凡勃倫、哈耶克和熊彼特等一同視為演化經(jīng)濟學的先驅(qū)。

西方學術界目前已經(jīng)發(fā)展出了以霍奇遜為代表的繼承凡勃倫傳統(tǒng)的制度學派，以柯茲納和拉什曼為代表的奧地利學派，以門施、弗里曼、戴維斯等為代表的新熊彼特學派，以阿加利塔和利普西為代表的法國調(diào)節(jié)學派等四大演化經(jīng)濟學理論分支。其中法國調(diào)節(jié)學派正是馬克思經(jīng)濟理論與凱恩斯經(jīng)濟理論相結合的產(chǎn)物。

法國調(diào)節(jié)學派的特點是，在經(jīng)濟變遷的研究中采用了歷史的、理論的和比較的方法，致力于發(fā)展一種制度與演化的宏觀經(jīng)濟理論。調(diào)節(jié)學派認為，資本主義經(jīng)歷了一系列不同的歷史階段，每一階段都以一種特定形式的積累過程為特征，從而形成特定的“積累體制”，而每一種積累體制又都具有特定的“調(diào)節(jié)方式”，這種調(diào)節(jié)方式支配著積累過程。調(diào)節(jié)學派對經(jīng)濟理論文獻的貢獻是，試圖把制度納入到宏觀經(jīng)濟學的框架中。調(diào)節(jié)學派對資本主義經(jīng)濟增長過程演化分析的獨特之處就在于，它把歷史的特定制度條件與總需求發(fā)生機制結合起來，內(nèi)生地解釋了經(jīng)濟增長和經(jīng)濟危機的過程。演化經(jīng)濟學的這四大流派之間既有交叉又有分歧，從發(fā)展態(tài)勢看，它們之間有相互融合的傾向。

四、現(xiàn)代演化經(jīng)濟學與經(jīng)濟學演化觀的分野

現(xiàn)代演化經(jīng)濟學與經(jīng)濟學由于觀點和方法論上的相近，經(jīng)濟學界普遍認為它們具有相同的研究傳統(tǒng)。曾伯格在《經(jīng)濟學大師的人生哲學》一書中提及，羅斯托在晚年時曾對經(jīng)濟學做過這樣的總結：“盡管要冒極大的過于簡單化的風險，但還是可以說經(jīng)濟學家長久以來分為兩派，新牛頓學派和生物學派?！备冀淌谡J為，前者即是以靜態(tài)的、原子的和機械的宇宙觀作為哲學基礎的新古典經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)，后者即以動態(tài)的、系統(tǒng)的和有機的世界觀作為其哲學基礎的研究傳統(tǒng)，包括制度主義學派、學派、新熊彼特主義學派、奧地利學派和演化經(jīng)濟學等，并將后者稱之為達爾文主義學派。

作為同一研究傳統(tǒng)的演化經(jīng)濟學與經(jīng)濟學，在觀點和方法上自然有許多共同點，如在

研究方法上都采用比較的、歷史的和制度的分析方法；在哲學上贊同實在論；在理論內(nèi)核上都贊成“制度一歷史一社會”結構聯(lián)結。但現(xiàn)代演化經(jīng)濟學與經(jīng)濟學在制度演進觀上還是有著根本的區(qū)別。

演化經(jīng)濟學家一般用達爾文主義生物演化觀來解釋經(jīng)濟社會演化現(xiàn)象，賈根良教授曾在《理解演化經(jīng)濟學》一文中將演化經(jīng)濟學的社會經(jīng)濟制度的演化路徑概括為“遺傳”、“變異”和“選擇”等三種機制。所謂的“遺傳”是指制度、習慣、慣例等因素通過企業(yè)等各種組織結構相互模仿而傳遞，這里的制度、慣例等就是社會經(jīng)濟結構演化的“基因”，各種組織結構則為承載這些“基因”的載體。

“變異”則是指新奇即新事象的創(chuàng)造過程，它是制度演化的核心。

“演化經(jīng)濟學正是研究經(jīng)濟系統(tǒng)中新奇創(chuàng)生、傳播和由此導致的結構轉(zhuǎn)變所進行研究的科學?！倍缕鎭碓从趥€人創(chuàng)造性的心智?！按竽X活動持續(xù)地對已知的認知要素的重組”，形成了各種新的認知結構，即創(chuàng)造了新奇。這種重組過程越深入，新產(chǎn)生的認知結構就越復雜，因此新奇的創(chuàng)造是不可預測的。

威特(1978)認為，新奇的產(chǎn)生在于“相對可變抱負水平而言，對現(xiàn)狀的不滿意”和“對新認知激勵的偏愛”。前者意味著，對新奇的搜尋通常要由挑戰(zhàn)或危機來觸發(fā)；后者意味著，在環(huán)境不提供激勵的地方，人們可能通過發(fā)明或嘗試新事物而創(chuàng)造他們的動機。這兩種動機是互補的，而且可以相互整合。就人類行為而言，新奇就是新發(fā)現(xiàn)的行動可能性，而這種新奇意念可能被傳播，也可能通過模仿而擴散。一旦這種新奇被接受而產(chǎn)生行動，這種行動就被稱之為創(chuàng)新。而創(chuàng)新在各演化經(jīng)濟學分支中都處于中心地位。從安德森(Andersen，1994)、梅卡特夫(Metcalfe，1989)、納爾遜和溫特(1982)等的觀點來看，在演化的社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，新奇和創(chuàng)新是多樣性的主要來源，而正是這種多樣性推動了演化的進程。

“變異”機制說明的是新奇如何產(chǎn)生的問題，而“選擇”機制要說明的是，新奇或創(chuàng)新在經(jīng)濟系統(tǒng)中為什么、什么時候和怎樣才能被傳播的問題。演化經(jīng)濟學認為這種機制只能從“個體群”概念上來進行理解。就新奇的傳播而言，演化經(jīng)濟學認為，個體群之間存在著兩種交互作用：“頻率―依賴效應”和“選擇一占據(jù)效應”。前者揭示個體行為的選擇規(guī)律，認為“個體某種行動選擇依賴于這種行為已經(jīng)在個體群中出現(xiàn)的頻率?！本秃笳叨?，一般認為，“競爭過程在新奇或創(chuàng)新選擇中發(fā)揮了重要作用，它是在持續(xù)地為消除變異和減少個體群中經(jīng)濟行為的多樣性而制造壓力”，重要的是，“它會以某種方式強制進行”。這就是所謂的“選擇效應”。而“占據(jù)效應”指的是，單個變異的存續(xù)對與之競爭的其他變異具有依賴性。

演化經(jīng)濟學正是以心智的創(chuàng)造為經(jīng)濟制度變遷的動力，以達爾文主義生物演化觀，即以“遺傳”―“變異”―“選擇”機制來解釋經(jīng)濟社會演化現(xiàn)象。的演化觀主要體現(xiàn)在歷史唯物觀中。歷史唯物主義是者的歷史演進觀的共識，它將社會變遷的動因歸結為經(jīng)濟原因，在對社會關系的考察中，特別強調(diào)了生產(chǎn)關系，并將其作為決定其余一切關系的基本的原始關系。

馬克思通過兩對社會基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾和經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾的交互作用，來揭示社會進化過程中的結構變遷，并認為生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。馬克思在《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中指出，特定的生產(chǎn)關系只是與特定的生產(chǎn)力水平相適應。當生產(chǎn)力發(fā)展到為生產(chǎn)關系所不能容納的程度時，生產(chǎn)關系就要發(fā)生根本性的變革，以符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系(這只是生產(chǎn)關系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是，這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！?/p>

而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾又決定并制約著經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。反過來，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾也影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾。它們之間的交互作用，構成了社會的基本矛盾運動，成為推動人類社會由低級向高級發(fā)展的根本動力。人類社會的演進過程表現(xiàn)為生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟基礎的基本適合到基本不適合，又從基本不適合到基本適合的過程，即矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的無限過程。正是在這一過程中實現(xiàn)了社會制度結構的演進和社會形態(tài)的依次更替。馬克思特別強調(diào)了階級關系和階級斗爭在進化中的重要作用，將階級沖突視為歷史的發(fā)動機，認為階級關系決定了技術進步的方向。在這整個分析框架中處處體現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義的哲學觀。

“生產(chǎn)力一生產(chǎn)關系”與“經(jīng)濟基礎一上層建筑”交互作用機制是馬克思歷史唯物論的核心，也是者分析社會制度變遷的出發(fā)點。從這兩種演化機制中可以觀察到這兩種演化觀的根本區(qū)別。盡管經(jīng)濟學與現(xiàn)代演化經(jīng)濟學這兩者都堅持以歷史和演化的觀點來看問題，都強調(diào)了技術進步在制度變遷的意義。但在堅持歷史重要的前提下，前者強調(diào)了技術進步的內(nèi)生性，認為技術進步是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的結果。后者則認為技術進步來源于創(chuàng)造性的個人“心智”。從這里可以反映出兩者哲學觀的區(qū)別，前者貫徹的是唯物主義，后者滲透的是唯心主義。從制度變遷的方向看，前者認為社會矛盾的交互作用，將推動社會由低級向高級發(fā)展，這是歷史的必然。而后者則強調(diào)演化是無目的、無方向的和多樣的。

霍奇遜等演化論者也意識到這兩者演進觀的差異，認為“馬克思的歷史演化預設了歷史演化的方向”，與“演化主義”的無目的、無方向和多樣性原則相背離，并從而論定“馬克思和恩格斯的歷史進程設想是決定論的，馬克思的歷史觀是革命的，而不是演化的。在馬克思唯物史觀中生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，西方學界有學者還由此將馬克思的歷史唯物論視為“技術還原論”或“經(jīng)濟還原論”，并進而認定馬克思理論就“反還原論”的演化標準也是不滿足的。當然，有不少研究者為此進行過多方辯解，試圖尋找各種證據(jù)來說明經(jīng)濟學符合演化標準。這些證據(jù)是否充分姑且不論，事實上，經(jīng)濟學的科學性，在于能否揭示經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。經(jīng)濟學能否冠以“演化”頭銜，絲毫不影響馬克思理論的科學性。經(jīng)濟學如沒有“演化”頭銜，也不會失去它的理論光輝?；羝孢d的這些演化標準恰恰從側面印證，演化論者決不是者。

五、演化思潮復興對經(jīng)濟學發(fā)展的意義

自二戰(zhàn)以來，新古典經(jīng)濟學能夠在與各經(jīng)濟學流派斗爭中勝出，并逐步取得主流地位，主要是因為新古典經(jīng)濟學理論所貫徹的價值理念與西方占主導地位的資產(chǎn)階級世界觀是一致的。新古典經(jīng)濟學對數(shù)學形式主義日益偏離現(xiàn)實的追求和自然科學的不斷發(fā)展，愈趨明顯地暴露出新古典經(jīng)濟學范式的缺陷。2008年以來爆發(fā)的全球性經(jīng)濟危機，始發(fā)于長期倡導并踐行新自由主義的美國，而其他積極推行新自由主義政策的資本主義國家也成為此次危機的重災區(qū)，這愈加凸顯了新古典范式的現(xiàn)實局限性。

在新古典經(jīng)濟學占主流地位的經(jīng)濟學研究界，演化經(jīng)濟學的崛起無疑為我們展現(xiàn)了一個不同的經(jīng)

濟學研究視角。演化經(jīng)濟學是在對新古典經(jīng)濟學方法論進行批判的基礎上建立起來的經(jīng)濟學，它的理論假設前提因而比新古典經(jīng)濟學更具合理性，由此衍生的相關理論也比新古典經(jīng)濟學更具現(xiàn)實解釋力。經(jīng)濟學的發(fā)展和進步是一個不斷推陳出新的過程，在這個過程中不斷有新的思想提出，也就不斷有舊的理論被和替代。演化思想和方法的提出為經(jīng)濟學研究提供了新的方法和工具，對經(jīng)濟學方法論的創(chuàng)新和發(fā)展無疑起到了積極的推進作用。

演化經(jīng)濟學在最近30年中得到迅速發(fā)展，已經(jīng)成為經(jīng)濟學的一個重要理論分支。新古典經(jīng)濟學在遭受到包括演化經(jīng)濟學在內(nèi)的各種非主流經(jīng)濟學的攻擊下，不得不進行深刻反思，某些理論在基本框架內(nèi)也做了些許邊際上的調(diào)整，吸收和融合了非主流經(jīng)濟學的一些有用的內(nèi)容。

經(jīng)濟學作為一門開放性學科，演化經(jīng)濟學對經(jīng)濟學的創(chuàng)新和發(fā)展也無疑有著積極意義。經(jīng)濟學的科學理論之所以有著經(jīng)久不衰的生命力，就在于其方法論的開放性和創(chuàng)新性。經(jīng)濟學本身就是在廣泛吸收人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎上產(chǎn)生，也必將在積極總結人類經(jīng)濟實踐活動新經(jīng)驗、探索經(jīng)濟關系變化新情況、吸收和借鑒當代文明的新成就中創(chuàng)新和發(fā)展。事實正是如此，經(jīng)濟學有關理論的發(fā)展都是在與非經(jīng)濟學的競爭和融合中得出，如“調(diào)節(jié)理論關于需求帶動生產(chǎn)率進步的論斷很大程度上汲取了后凱恩斯增長理論，積累社會結構理論關于經(jīng)濟剩余創(chuàng)造和榨取的論斷借助了斯拉法經(jīng)濟學和效率工資理論，靈活生產(chǎn)理論關于積累體系空間的論斷有賴于新熊彼特技術創(chuàng)新理論。”如此種種顯示，吸收和借鑒非經(jīng)濟學的積極成分對經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展不僅是可能的，而且是必須的。

經(jīng)濟學與演化經(jīng)濟學在經(jīng)濟學界被認為具有相同的研究傳統(tǒng)，它們在觀點和方法上自然有許多共同點，如前文所述，在研究方法上都采用比較的、歷史的和制度的分析方法，在理論內(nèi)核上都贊成“制度―歷史―社會”結構聯(lián)結，等等。這種一致性意味著演化經(jīng)濟學與經(jīng)濟學存在相互借鑒和融合的可能性。盂捷教授曾指出，演化經(jīng)濟學在經(jīng)濟演化中的協(xié)調(diào)和資本主義多樣性這兩個問題上的研究，可以為經(jīng)濟學的創(chuàng)新和發(fā)展提供啟發(fā)和支持。楊虎濤教授認為，“在制度分析上，馬克思非常強調(diào)制度的功能、起源和結構性變遷，而演化經(jīng)濟學則對制度的構成、分類和知識屬性等問題非常重視。在這一點上，演化經(jīng)濟學的研究成果有很多地方值得經(jīng)濟學借鑒?！?/p>

值得注意的是，在西方經(jīng)濟學界，新古典經(jīng)濟學仍然是當前的主流經(jīng)濟學(Jeames Peach，2003)。新古典經(jīng)濟學在西方經(jīng)濟學界的主流地位不是被削弱了，而是被加強了。各種異端經(jīng)濟學都在不同程度上受到新古典經(jīng)濟學的排斥和打壓，經(jīng)濟學自然也不例外。不僅如此，在中國這個有著長期經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)的國家里，經(jīng)濟學也正在“被邊緣化”。這里既有西方經(jīng)濟學及其意識形態(tài)的“擠壓”作用，也有經(jīng)濟學自身陣容的“收縮”和經(jīng)濟學在中國高校教學中呈現(xiàn)的教條化趨向等方面的原因。

演化經(jīng)濟學在西方學界的興起和趨熱，令許多中國研究者為之振奮，近年中國學術界演化經(jīng)濟學研究也蔚然成風。不少學者對演化經(jīng)濟學備加推崇，認為演化經(jīng)濟學的崛起，將引領中國經(jīng)濟學的自主創(chuàng)新。還有學者認為，演化經(jīng)濟學給經(jīng)濟學帶來創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的機遇，認為未來的經(jīng)濟學是經(jīng)濟學與演化經(jīng)濟學某種創(chuàng)造性的綜合，并試圖多方論證馬克思也是演化論者。有個別的演化論研究者對經(jīng)濟學持懷疑態(tài)度，認為經(jīng)濟學也不過是落后的牛頓主義，經(jīng)濟學只有與演化經(jīng)濟學結合才能獲得新生。

經(jīng)濟學的創(chuàng)新和發(fā)展，自然是離不開向包括演化經(jīng)濟學在內(nèi)的各種非經(jīng)濟學科學新成果的吸收和借鑒。但需要強調(diào)的是，經(jīng)濟學的創(chuàng)新與發(fā)展，首先必須堅持馬克思辯證唯物主義的哲學觀，必須堅持基本立場、觀點和方法的不動搖。

我們有理由相信，演化經(jīng)濟學仍然是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學。多普菲認為，“目前，演化經(jīng)濟學的智力環(huán)境基本上仍是由新古典范式所支配的。因此，演化方法生存的機會也取決于它適應這個環(huán)境的能力。”維諾曼認為，演化經(jīng)濟學不應排除新古典經(jīng)濟學，它的新穎處就在于把正統(tǒng)理論中處于背景狀態(tài)的演化力量和機制放在了核心地位，演化理論可以被看作是經(jīng)濟變遷的一般理論，而新古典經(jīng)濟學則是其特例。有資料顯示，演化經(jīng)濟學正在積極爭取西方新古典主流經(jīng)濟學的接納和同情，新古典經(jīng)濟學也向演化經(jīng)濟學拋出了友好的橄欖枝。“從目前的文獻看，新古典和演化模型之間存在某些理論的趨同。新古典理論的支持者開始涉及制度問題和演化博弈論，而演化經(jīng)濟學的支持者著手處理新古典的主題?！?/p>