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公共環(huán)境藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：公共環(huán)境藝術(shù)；人與環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；城市

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）17-0066-01

一、公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展背景

對于我國來說，公共環(huán)境藝術(shù)是一個新概念。在這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現(xiàn)的。近年來，環(huán)境藝術(shù)中的各個側(cè)重點設(shè)計不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，還包括室內(nèi)外園林景觀，城市雕塑，城市公共環(huán)境等等一系列新新學(xué)科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。比如日本獨特的別墅設(shè)計，臺灣的城市街道設(shè)計，公共藝術(shù)在澳大利亞的城市設(shè)計中起到非常重要的作用，不僅美化了城市環(huán)境，而且提升了城市的文化藝術(shù)品味，他們都是目前非常前衛(wèi)的時尚的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

二、人、環(huán)境與公共環(huán)境藝術(shù)的聯(lián)系

環(huán)境意識的覺醒與強(qiáng)化，使我們對藝術(shù)分類系統(tǒng)的認(rèn)識產(chǎn)生了深刻的觀念性的轉(zhuǎn)變?yōu)橄窠鹱炙囆g(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：一，最下面一層的是藝術(shù)產(chǎn)品；二，最上層的則是純藝術(shù)作品；三，我們可以看到在這金字塔基底層與尖頂層之間，就是我們現(xiàn)代社會藝術(shù)生產(chǎn)最為廣泛的中間層即環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)。他兼具有實用藝術(shù)與純粹藝術(shù)的因素，同時以實用產(chǎn)品與非實用產(chǎn)品為審美信息的載體。環(huán)境藝術(shù)既是一種隨時隨地都用在我們現(xiàn)代社會生活中的各種產(chǎn)品如建筑，景觀，園林，景觀，雕塑等等，而且他還是一種作為各種藝術(shù)理念存在于社會生活各個層次，各個領(lǐng)域所研究利用。更簡單的說，一種作為環(huán)境設(shè)計，另外一種則還是一種藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)。

三、公共環(huán)境藝術(shù)的特征與存在的意義

公共環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成具有物質(zhì)和精神兩種表現(xiàn)形式：物質(zhì)構(gòu)成是公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，建筑、人、水、樹木等構(gòu)成公共空間環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)；公共環(huán)境空間精神和文化價值的創(chuàng)造是建立在物質(zhì)構(gòu)成元素基礎(chǔ)之上的。它最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。一是從設(shè)計史上來看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場，那時，大型廣場和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征?，F(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運而生。 二是從發(fā)展的角度來看，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的。城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對文化的訴求，喚醒人們對藝術(shù)化的回歸，即人文。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。三是從功能的角度來看，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。四是從文化本身來看，文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會形式，或者說是人類的社會化存在與文化存在的形式。城市是人類文明的標(biāo)志，是社會發(fā)展的縮影，城市與環(huán)境本身便是人類文明發(fā)展的一個重要標(biāo)志和成果。

在現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的今天，公共環(huán)境藝術(shù)可以說是一個城市文化的代表，是城市內(nèi)在的文化，是城市底蘊的標(biāo)志。所以為了達(dá)到人與環(huán)境和諧的同一目標(biāo)，我們要努力在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上找到存在的問題，分析并解決。一個成功的公共環(huán)境藝術(shù)家應(yīng)該懂得與人們對話的技巧，通過對話，把公共藝術(shù)做成市民的作品、小區(qū)的作品、城市本身的作品。城市在發(fā)展，我國的公共環(huán)境藝術(shù)事業(yè)前景可觀，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，需要我們傳遞一種精神，一種能把握傳承城市歷史、文化的脈絡(luò)的精神，而這種精神需要我們從事設(shè)計行業(yè)的莘莘學(xué)子，設(shè)計藝術(shù)工作者，乃至全社會的共同奮斗！

參考文獻(xiàn)：

公共環(huán)境藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞：壁畫;公共環(huán)境;藝術(shù);探究

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們對于公共環(huán)境的要求也越來越高，公共環(huán)境的藝術(shù)性直接體現(xiàn)了人們對于生活環(huán)境和生活品質(zhì)的要求。特別是近幾年來，在公共環(huán)境的設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，將壁畫與現(xiàn)代的公共環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合更是一種公共環(huán)境裝飾的趨勢。由于壁畫一直在中國都有著悠久的發(fā)展歷史，因此將壁畫應(yīng)用于公共環(huán)境中，能夠使得公共環(huán)境更加具有藝術(shù)性與觀賞性，同時使得中國的壁畫藝術(shù)重新煥發(fā)新的時代活力。

一、壁畫在公共環(huán)境藝術(shù)的相互影響

（一）造型因素

由于壁畫是處于公共環(huán)境中的，所以壁畫自然會與環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，這二者互相影響，互相作用，共同提升一個公共環(huán)境的藝術(shù)氣息與藝術(shù)氛圍。其中壁畫與公共環(huán)境藝術(shù)的相互影響首先表現(xiàn)在造型因素方面，因為一副壁畫的構(gòu)成形式直接取決于該公共環(huán)境的周遭形態(tài)的形式，這二者存在著相互影響，相互制約的關(guān)系。例如，美國的聯(lián)邦大廈處的壁畫設(shè)計就是利用了墻面上本身具有的一個90°的拐角，利用這個拐角的墻面創(chuàng)作了一個幾何的裝飾面。這種裝飾設(shè)計的方式就是利用公共環(huán)境原本的特性，使得壁畫裝飾與環(huán)境形成一個和諧的整體的最好體現(xiàn)。

此外，壁畫造型的形態(tài)語言的變化應(yīng)該與特定的環(huán)境與審美要求相結(jié)合。品種繁多的造型語言應(yīng)該服從且配合環(huán)境的需求，使得相應(yīng)的壁畫裝飾與環(huán)境融為一體，毫無違和感。

（二）色彩因素

壁畫的另外一個鮮明的表現(xiàn)手法即為對于各種色彩的靈活全方位的運用。一幅壁畫的效果如何，色彩往往會起到很關(guān)鍵的作用。創(chuàng)作者應(yīng)該首先在深刻把握環(huán)境功能的基礎(chǔ)上，選擇一個與環(huán)境相符的色彩進(jìn)行創(chuàng)作。在色彩的運用上，色彩的對比度對創(chuàng)作者來說是最嚴(yán)峻的考驗，因為只有對于這一系列方向的進(jìn)行良好的把控才能是色彩對人們的心理產(chǎn)生關(guān)于美的效應(yīng)。例如，在進(jìn)行海底世界環(huán)境的設(shè)計中時，對于壁畫的創(chuàng)作就應(yīng)該很明確地在色彩的運用上多使用海洋的藍(lán)色，使得游客能夠有種置身于海底的感覺。

其次，在進(jìn)行壁畫設(shè)計的過程中，設(shè)計者應(yīng)該把握住色彩的傾向性，巧妙的利用色彩的傾向性為人們渲染不一樣的心理體驗與心理感受。

最后，色彩的對比度也是在壁畫的創(chuàng)作過程中不可或缺的一個理想的運用要素。因為，色彩對比的強(qiáng)弱往往會營造出不一樣的視覺沖擊性，進(jìn)而給予觀眾不同的心理效應(yīng)。因此，在壁畫的設(shè)計中將色彩的對比度加以靈活的運用能夠很有效的渲染公共環(huán)境想要表達(dá)的藝術(shù)氛圍。

（三）光環(huán)境因素

眾所周知，在公共環(huán)境中，光源往往是最為難以把握的一個要素，如若對于光源處理不當(dāng)?shù)脑?，會直接影響壁畫與公共環(huán)境的藝術(shù)性。其中第一種光源為自然光源。由于自然光源的投射方向與季節(jié)等自然規(guī)律有著息息相關(guān)的影響，因此對于自然光源加以好好的利用的話，往往會使得壁畫設(shè)計對于公共環(huán)境的藝術(shù)性起到事半功倍的效果。例如，埃及金字塔上的浮雕設(shè)計就是利用了自然光源的效果而創(chuàng)作出來的神奇的視覺效果。而玻璃鑲嵌畫也是對于自然光源的很好的利用范例。其次，還有一種光源為人造光源。人造光源能夠從方位、照明度、色彩效應(yīng)等方面進(jìn)行合理的運用進(jìn)而使得公共環(huán)境能夠呈現(xiàn)出設(shè)計者所期望的藝術(shù)效果。

二、壁畫藝術(shù)在公共環(huán)境中的特性及其功能

（一）壁畫藝術(shù)在公共環(huán)境中的特性

現(xiàn)如今，隨著時代的發(fā)展，壁畫創(chuàng)作與公共環(huán)境的關(guān)系越來越緊密，而壁畫藝術(shù)作為人們喜歡的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式廣泛的運用于公共環(huán)境中。壁畫藝術(shù)在公共環(huán)境中的特性首先表現(xiàn)為整體性。所謂的整體性指的是壁畫在設(shè)計的過程中與公共環(huán)境的要求協(xié)調(diào)一致，成為公共環(huán)境的點睛之筆，但又不破壞公共環(huán)境的整體的藝術(shù)效果。

其次，表現(xiàn)出的特性為互相的依附性。因為壁畫與其他繪畫方式最主要的區(qū)別就在于壁畫的產(chǎn)生于創(chuàng)作是依附于特定的環(huán)境而產(chǎn)生的，壁畫應(yīng)該與環(huán)境互相依存，相互促進(jìn)。因此，在進(jìn)行壁畫設(shè)計和創(chuàng)作的過程中，設(shè)計者應(yīng)該一直明確的理解壁畫始終依存于相應(yīng)的建筑，并要求全面的體現(xiàn)環(huán)境的特性，因此在創(chuàng)作的過程中恰如其分的設(shè)計壁畫的尺度等對于壁畫的設(shè)計往往是非常重要的。

（二）壁畫藝術(shù)在公共環(huán)境中的功能

壁畫藝術(shù)在公共環(huán)境中的功能有很多種，首先表現(xiàn)在具有紀(jì)念性。這一類紀(jì)念性的壁畫往往是為了紀(jì)念某件歷史事件或者某個著名的人物而創(chuàng)作的。這類紀(jì)念性的壁畫設(shè)計與特定的一個公共環(huán)境往往會為人們提供一種明確的價值指向，會讓人們始終牢記歷史、崇尚真理。例如，中國的永樂宮壁畫和巴黎的民族博物館的壁畫都是這類紀(jì)念性壁畫的最好的實例。

其次，壁畫具有宣傳性。這類宣傳性的壁畫通過壁畫設(shè)計的視覺效果，對于所描述的內(nèi)容給觀者以強(qiáng)烈的畫面沖擊性，表現(xiàn)的內(nèi)容更加富有感染力，從而使得壁畫更加具有宣傳的功能。這種宣傳性的壁畫一般分為商業(yè)性宣傳和公益性宣傳兩類。

最后，壁畫具有裝飾性。這類裝飾性的壁畫往往會根據(jù)空間需求的不同，給環(huán)境提高不同的藝術(shù)氛圍和藝術(shù)表現(xiàn)性，進(jìn)而同相應(yīng)的建筑物一起構(gòu)成審美裝飾，使得壁畫對于美的效果起到很好的補(bǔ)充或者是點睛的效果。

三、公共環(huán)境中壁畫的表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手法

（一）公共環(huán)境中壁畫的表現(xiàn)形式

公共環(huán)境中壁畫的表現(xiàn)形式，第一種體現(xiàn)在象征類。因為象征是壁畫最為常見的一種表現(xiàn)形式。特別是在中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中，象征性更是被廣泛的使用。例如，祥云象征著吉祥、大鵬象征著遠(yuǎn)大的理想等。這些都是壁畫中最常使用到的象征手法。

第二種表現(xiàn)形式為浪漫類。設(shè)計者常常運用一些想象的方式使得原本表達(dá)的事物得到一定的升華，使得觀者得到精神上的歡愉和啟發(fā)。浪漫主義的創(chuàng)作手法可以引導(dǎo)觀眾超越客觀物象的表層概念而獲得精神上全新的享受。

第三種表現(xiàn)形式為圖案畫類。圖案形態(tài)的壁畫也是一種較為常見的壁畫表現(xiàn)形式。設(shè)計者往往利用圖案的平面化、秩序化、符號化、理想化等表現(xiàn)形式來進(jìn)行相應(yīng)的圖案的表達(dá)，進(jìn)而使得各種形態(tài)的圖案和具有特定含義的符號形式來參與和滲透人們對公共環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造的全部過程。

（二）公共環(huán)境中壁畫的表現(xiàn)手法

公共環(huán)境中壁畫的表現(xiàn)手法首先體現(xiàn)為敘述性表現(xiàn)手法。敘述性表現(xiàn)手法是公共環(huán)境中最為常見的壁畫表現(xiàn)手法之一。這種手法以講故事的形式將一些事件進(jìn)行著空間上的各種安排。在設(shè)計的過程中，畫面要體現(xiàn)適當(dāng)?shù)乃季S傾向，使得觀者能夠沿著一條清晰的脈絡(luò)進(jìn)行欣賞。

第二種表現(xiàn)手法為紀(jì)要性的表現(xiàn)手法。這種表現(xiàn)手法主要是將某個時期的某些事件分布按照秩序表現(xiàn)出來。這種表現(xiàn)手法不需要具有故事的邏輯性與連貫性，而是通過幾個畫面的截取展示整個時期的全貌。

第三種的壁畫表現(xiàn)手法為羅列性的表現(xiàn)手法。這種表現(xiàn)手法需要設(shè)計者將幾個具有代表性的形象畫面逐一的分布在畫面內(nèi)，不需要連續(xù)性，也不需要突出主體性。只需要每個畫面都緊扣主體，為表達(dá)主體而服務(wù)。

第四種的壁畫表現(xiàn)手法為綜合性表現(xiàn)手法。這種表現(xiàn)手法就是根據(jù)環(huán)境的特定需求，將以上所有的表現(xiàn)形式都加以運用。例如在一幅壁畫中，將敘述性表現(xiàn)手法作為框架進(jìn)行使用，而將羅列式表現(xiàn)手法、場面性表現(xiàn)手法等用于其他細(xì)節(jié)處的表達(dá)。

結(jié)束語

通過上文的分析不難看出，在公共環(huán)境中有效的將壁畫創(chuàng)作融入其中，使得壁畫為公共環(huán)境的人文性和藝術(shù)性的提升起到事半功倍的效果，也使得壁畫成為公共環(huán)境中新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。（作者單位：河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

公共環(huán)境藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)公共藝術(shù)；雕塑藝術(shù)；理念

古往今來傳統(tǒng)公共藝術(shù)在社會的歷史的潮流中扮演著不可替代的作用，它不僅推動著社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也體現(xiàn)著同一時期社會的人文藝術(shù)與精神面貌。作為傳統(tǒng)公共藝術(shù)中的奇葩-雕塑藝術(shù)正是由空間藝術(shù)向環(huán)境藝術(shù)的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變，而其本質(zhì)特征所營造的環(huán)境藝術(shù)，是我們急需思考和研討的。

雕塑藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展同人類的生活緊密相聯(lián)，同時又受到各個時代宗教、哲學(xué)、社會體制等意識形態(tài)的直接影響。雕塑藝術(shù)是一種永久性的藝術(shù)，古今中外的許多事物經(jīng)歷史長河的洗禮下已蕩然無存，通過對歷代雕塑遺產(chǎn)的研究能充分了解人類社會的發(fā)展歷史和形態(tài)。雕塑藝術(shù)越來越強(qiáng)烈的證明它是時代、思想、感情、審美觀念的結(jié)晶，是社會發(fā)展形象化的“甲骨文”，是一代一代人向往追求的體現(xiàn)，這也同樣需要我們一代代人去保護(hù)和發(fā)揚。

公共性是指在社會條件下的一種公開與認(rèn)同，它具有社會的普遍意義，而公共藝術(shù)這個概念是它的派生。這個詞匯的定義在歐美文化圈中也存在著相似的不夠明確的問題。公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式涵蓋了部分傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式成為公共藝術(shù)的首要條件是它所具有的公共性。公共藝術(shù)是一種思想態(tài)度，而不是某種具體的形態(tài)和風(fēng)格。公共雕塑的定義已經(jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的雕塑概念，它是在廣義上的造型藝術(shù)中來探討的。傳統(tǒng)公共雕塑的發(fā)展，為現(xiàn)代造型藝術(shù)開拓了廣闊的空間，也為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了重要的創(chuàng)作思想。雕塑藝術(shù)在傳統(tǒng)公共藝術(shù)別是在社會公共環(huán)境中起到了視覺焦點和標(biāo)志的作用，它是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中重要的表達(dá)方式，公共雕塑以它獨有的空間語言、材質(zhì)和造型結(jié)構(gòu)，能讓人們感受到它的形式美感和審美內(nèi)涵。公共雕塑能夠讓觀眾真正融入到一種心曠神怡的公共關(guān)系中，所以公共雕塑才能成為構(gòu)成整體環(huán)境藝術(shù)有機(jī)的一部分。

縱觀中外雕塑藝術(shù)的發(fā)展史，從河南省密縣溝的一件小型人頭陶像，商、西周、春秋、戰(zhàn)國時代的青銅禮器，秦兵馬俑和漢樂府舞戲，到古希臘的阿波羅，維納斯和米開朗基羅，羅丹，無不體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)對大自然，社會群體和個人本身的關(guān)注與思考，讓人感受到一種震撼人心的力量及貫穿其中的人文內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景下，中西文化互相交流的今天，如何發(fā)揚本民族文化的獨特性，如何更有力的體現(xiàn)時代時尚和精神思想，如何能夠使人們看到更多更好的作品?這些問題都是需要我們?nèi)ニ妓骱徒鉀Q的，當(dāng)然這包括許多方面的因素，也需要社會各方面一起來努力和關(guān)注。

城市雕塑藝術(shù)作為環(huán)境藝術(shù)的一部分，首先要具有時代感。這主要是從它作品的內(nèi)容和風(fēng)格與時代特性相統(tǒng)一來體現(xiàn)，其思想要來源于對生活的深刻反思。其次，還應(yīng)有獨特的民族文化作鋪墊。中國是擁有五千多年歷史的文明古國，雕塑藝術(shù)也有自己獨特的發(fā)展軌跡和藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然繼承傳統(tǒng)并不是一味沿襲原有的表現(xiàn)形式與技法，它更多的是建立在對前人作品的反思和提煉上，用自己形式來創(chuàng)造出表達(dá)自己的思想，這樣才能讓民族性特點和精神貫穿其中，才能更好的讓體現(xiàn)出其獨特的文化內(nèi)涵。黑格爾說:"雕刻則把精神本身表現(xiàn)于在本質(zhì)上適宜于表現(xiàn)精神個性的肉體眼前......憑它自己而獨立地站在那里。"雕塑是三維立體的造型藝術(shù)，人們不僅可以多角度獲得審美享受，還可以與周圍的環(huán)境相結(jié)合，體現(xiàn)更多的內(nèi)容和意義。

公共藝術(shù)建設(shè)是-個城市文化含量的體現(xiàn)，而雕塑藝術(shù)的積淀為城市文化品位的提升將起到不可估量的作用。以古為鏡，可以知興替。用傳統(tǒng)公共藝術(shù)中的雕塑元素，更能指引當(dāng)代公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵和人文精神，也能更好的體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念。作為具有永恒性的當(dāng)代雕塑藝術(shù)，在造型、體積、材料、蘊涵等方面體現(xiàn)出泛世界化的雕塑藝術(shù)新特性，以新特性為代表的當(dāng)代雕塑引導(dǎo)著公共藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展理念，見證著城市的繁榮發(fā)展，體現(xiàn)出城市和諧面貌下的人們欣欣向榮的生活景象。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉驥林.環(huán)境雕塑[M].武漢:湖北美術(shù)出版社,2009.

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[3]王朋.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[M].北京:中國紡織出版社,1998.

公共環(huán)境藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；公共環(huán)境

現(xiàn)在，陶藝已廣泛地進(jìn)入到生活的各個領(lǐng)域，從家居休閑到建筑設(shè)計，從個人創(chuàng)作到公共藝術(shù)，幾乎無所不包?，F(xiàn)代陶藝分成三個部分，即實用陶藝、陶藝雕塑和公共環(huán)境陶藝。本文主要介紹了公共環(huán)境陶藝。

一、建筑環(huán)境與陶藝的歷史追溯

有人把陶瓷稱為“最簡單和最復(fù)雜的東西”，這無非包含著深刻的意義。其簡單是因為它的塑材是無處不有，就地可取的泥土；而復(fù)雜不僅在于它是人類通過化學(xué)變化將一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造，還在于它是人類心智、情感思想的反映。透過陶器我們看到了人類通過大腦與雙手的和諧，主動有機(jī)地把握和控制著天然材料，使之按照人的意志和想象成型的這一劃時代的創(chuàng)舉。在我國，建筑與陶瓷的結(jié)合，歷史源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到公元前21世紀(jì)的商代，已有陶瓷排水管，使當(dāng)時夯土結(jié)實的城市建筑地下排水得到妥善解決。其實環(huán)境陶藝在世界各國都有很古老的歷史。如公元前7世紀(jì)至6世紀(jì)新巴比倫《彩釉磚浮雕壁畫》、《伊斯塔爾門》等是比較古老的代表作品。二十世紀(jì)50年代以來，陶藝家在建筑和環(huán)境領(lǐng)域開始施展才華并形成一定影響力的代表作品。如日本的會田雄亮設(shè)計制作的陶藝景觀工程如《水之庭》《陶和水》《水階》等作品，以其環(huán)境陶藝特有的文化內(nèi)涵與底蘊獲得過日本吉田五十八建筑獎。還有日本藤原郁三《水的化石》、路易?弗蘭塞《發(fā)展的浜松》、布魯斯?霍德《西部之征》、美國的喬治?弗斯曼的《樂園》、利根山光人《生命之樹》等。如今，越來越多的現(xiàn)代陶藝家開始注重作品的環(huán)境性要求特征，都從不同的視野出發(fā)開始涉足于公共領(lǐng)域的環(huán)境陶藝創(chuàng)作。如中國的黃渙義，美國的溫?黑格比，澳大利亞的吳森林，日本的伊藤公象等都以自己的方式參與到建筑和環(huán)境藝術(shù)中來，使陶藝在更廣闊的領(lǐng)域走進(jìn)人們的生活。環(huán)境陶藝對于建筑環(huán)境的參與，是作為一種生活藝術(shù)美和人類對于自然改造的特殊情結(jié)出現(xiàn)的，是陶藝家們開拓泥與火的本質(zhì)性能重新發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)美的真正體現(xiàn)。環(huán)境陶藝是擺脫家具陳設(shè)的固有樣式而真正發(fā)揮其特長的藝術(shù)新形式?！敖ㄖ紫仁蔷竦谋嗡?，其次才是身體的蔽所。”“建筑應(yīng)該是自然的，要成為自然的一部分?！杯h(huán)境陶藝與建筑的天然與必然的聯(lián)系，決定了兩者發(fā)展的互動性能與協(xié)調(diào)性能。

二、當(dāng)代環(huán)境陶藝的設(shè)計

大家知道，人類自從開始燒陶作日常用品，進(jìn)入新石器時代文明以后，由于土和火與人類文明進(jìn)程息息相關(guān)，人們和陶就有一種不可割舍的親近感。尤其是人類文明進(jìn)入信息時代，自然界的原生狀態(tài)漸漸遠(yuǎn)離人類，陶卻能喚醒人們的自然審美知覺，產(chǎn)生強(qiáng)有力的親近意識。環(huán)境陶藝的設(shè)計創(chuàng)作，不可背離特定環(huán)境的存在因素。所以，就這個層面上來說，陶作者不僅是藝術(shù)家，還應(yīng)是個設(shè)計家。通常人們認(rèn)為藝術(shù)家要強(qiáng)調(diào)個性，而設(shè)計師則應(yīng)考慮公眾。因此我們要非常準(zhǔn)確地把握當(dāng)代人的審美需求，為處于鋼筋水泥建筑包圍的公眾生活，創(chuàng)造連接心靈的時空新境。回顧19世紀(jì)末以前的建筑，我們不難看出建筑藝術(shù)的發(fā)展變化，遠(yuǎn)比功能、技術(shù)等發(fā)展變化豐富，而且建筑藝術(shù)水平并不和技術(shù)的高級功能的繁簡相一致，成就許多是藝術(shù)上的，宮殿、廟宇、教學(xué)、陵墓之類的建筑占有重要的位置，而到了19世紀(jì)中葉以后，生產(chǎn)性建筑、大型公共建筑和大規(guī)模的城市住宅建筑成了建筑師和設(shè)計師們創(chuàng)作和設(shè)計的重要對象。人們對建筑設(shè)計的要求也變了，設(shè)計觀念也日新月異，建筑結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了前所未有的變化，出現(xiàn)了凈空長達(dá)一二百米的大跨度懸索和薄殼等空間構(gòu)成，人類獲得了更大的空間。面對如此的建筑和大量新興材料的使用，古老的陶瓷壁畫裝飾材料和形式面臨著新的抉擇。

三、環(huán)境陶藝的發(fā)展

展望未來，藝術(shù)陶瓷將在現(xiàn)代城市建設(shè)中發(fā)揮出愈來愈重要的作用。我國已故的原中央工藝美院教授雕塑家鄭志先生曾把與建筑工程、環(huán)境藝術(shù)緊密結(jié)合的陶瓷稱為“大陶瓷”。八十年代初期，他就大膽預(yù)言“大陶瓷”在未來的屋頂花園、地下城市、城市雕塑和環(huán)境藝術(shù)等方面將大有可為。他還對宜興陶瓷大缸、均陶釉臺家具、陶瓷龍蟠堆花燈柱、大型紫砂雕塑等陶瓷裝飾藝術(shù)給予高度的評價。他稱贊這些都是充分發(fā)揮了中國陶瓷技藝精湛、傳統(tǒng)悠久、人力資源豐富等特色的環(huán)境藝術(shù)陶瓷，是我國的優(yōu)勢和寶貴財富，因而具有強(qiáng)大的生命力。鄭志先生的見地博大精深，當(dāng)下在我國無論是傳統(tǒng)意義上的陶瓷或者是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代陶藝都漸漸地介入了環(huán)境藝術(shù)的領(lǐng)域，它將使中國的陶藝真正融入在人們的日常生活中間，為陶藝的發(fā)展和環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新，提供了新的視野和舞臺，它將更顯多姿多彩，更加充滿活力，放射出耀眼的光芒。

最后，為大家介紹一本關(guān)于陶瓷藝術(shù)與公共環(huán)境的書――張玉山先生的《世界當(dāng)代公共環(huán)境藝術(shù)?陶藝》。全書收錄了全世界30多個國家和地區(qū)的131位在世的著名陶藝家、藝術(shù)家的公共環(huán)境陶藝作品。作品涵蓋建筑陶藝與壁畫、戶外陶藝雕塑與裝置、園林景觀陶藝及陶藝磚。1400多張圖片全面凡映了陶藝對公共環(huán)境的介入。眾多國際著名藝術(shù)家和藝術(shù)機(jī)構(gòu)支持該書。它是目前國內(nèi)公共環(huán)境陶藝領(lǐng)域第一部專著，也是迄今世界上收錄環(huán)境陶藝作品最全面的專著。本書是國內(nèi)外第一部完整的關(guān)于環(huán)境陶藝設(shè)計創(chuàng)作的著作，也是系統(tǒng)的環(huán)境陶藝設(shè)計的教科書。分為十章，立足于環(huán)境陶藝實例，從環(huán)境陶藝的歷史、文化淵源出發(fā)，先后詳細(xì)闡述了環(huán)境陶藝概述、環(huán)境陶藝的造型、裝飾表現(xiàn)及設(shè)計原則、環(huán)境陶藝的技術(shù)、建筑陶藝、陶瓷壁畫、戶外陶藝雕塑與陶藝裝置、園林景觀陶藝、陶藝磚、陶瓷馬賽克、作品欣賞等十個部分的內(nèi)容。首次獨到地詮釋了陶藝在環(huán)境空間中作為公共藝術(shù)的一面，還從大地藝術(shù)、空間與光的關(guān)系上分析環(huán)境陶藝。它從實例的角度對陶藝的當(dāng)展作了有益的集合式研究探索。可作為陶藝、環(huán)境雕塑、園林景觀、建筑壁畫和室內(nèi)外裝修的參考書。

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公共環(huán)境藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)，功能美與形式美，城市建設(shè)，創(chuàng)造

中圖分類號：TU972文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

環(huán)境藝術(shù)是包含著多方面的一門藝術(shù)，形式美與功能美的結(jié)合是創(chuàng)造綠色科學(xué)的環(huán)境藝術(shù)的必要手段。環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計包括城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、、城市規(guī)劃等等。那么如果使它發(fā)揮自身的形式美又體現(xiàn)出功能美呢？從不同空間類型的使用功能出發(fā),遵循美的形式法則,理解特定設(shè)計對象的多重需求和體驗要求,是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,形式美是按一定的格調(diào)和法則表現(xiàn)出來的,主要體現(xiàn)在和諧、對比、對稱、均衡、比例、節(jié)奏、重心等幾個方面。

1、環(huán)境藝術(shù)的形式美法則

在西方自古希臘時代就有一些學(xué)者與藝術(shù)家提出了美的形式法則的理論，時至今日，形式美法則已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計的理論基礎(chǔ)知識。在設(shè)計構(gòu)圖的實踐上，更具有它的重要性。 形式美法則主要有以下幾條：

和諧 ：宇宙本身就是和諧的。和諧的廣義解釋是：判斷兩種以上的要素，或部分與部分的相互關(guān)系時，各部分所給我們的感受和意識是一種整體協(xié)調(diào)的關(guān)系。和諧的狹義解釋是統(tǒng)一與對比兩者之間不是乏味單調(diào)或雜亂無章。單獨的一種顏色、單獨的一根線條無所謂和諧，幾種要素具有基本的共通性和溶合性才稱為和諧。

對比與統(tǒng)一 ：對比又稱對照，把反差很大的兩個視覺要素成功地配列于一起，雖然使人感受到鮮明強(qiáng)烈的感觸而仍具有統(tǒng)一感的現(xiàn)象稱為對比，它能使主題更加鮮明，視覺效果更加活躍。對比法則廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，具有很大的實用效果。

對稱 ：在平面構(gòu)圖中運用對稱法則要避免由于過分的絕對對稱而產(chǎn)生單調(diào)、呆板的感覺，有的時候，在整體對稱的格局中加入一些不對稱的因素，反而能增加構(gòu)圖版面的生動性 和美感，避免了單調(diào)和呆板 。

衡器 ：在衡器上兩端承受的重量由一個支點支持，當(dāng)雙方獲得力學(xué)上的平衡狀態(tài)時，稱為平衡。在平面構(gòu)成設(shè)計上的平衡并非實際重量×力矩的均等關(guān)系，而是根據(jù)形象的大小、輕重、色彩及其他視覺要素的分布作用于視覺判斷的平衡。

比例 ：比例是部分與部分或部分與全體之間的數(shù)量關(guān)系。它是精確詳密的比率概念。人們在長期的生產(chǎn)實踐和生活活動中一直運用著比例關(guān)系，并以人體自身的尺度為中心，根據(jù)自身活動的方便總結(jié)出各種尺度標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)于衣食住行的器用和工具的制造中。

重心 ：重心在物理學(xué)上是指物體內(nèi)部各部分所受重力的合力的作用點，對一般物體求重心的常用方法是：用線懸掛物體，平衡時，重心一定在懸掛線或懸掛線的延長線上；然后握懸掛線的另一點，平衡后，重心也必定在新懸掛線或新懸掛線的延長線上，前后兩線的交點即物體的重心位置。

節(jié)奏與韻律 ：節(jié)奏本是指音樂中音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)。節(jié)奏這個具有時間感的用語在構(gòu)成設(shè)計上是指以同一視覺要素連續(xù)重復(fù)時所產(chǎn)生的運動感。

聯(lián)想與意境 ：平面構(gòu)圖的畫面通過視覺傳達(dá)而產(chǎn)生聯(lián)想，達(dá)到某種意境。聯(lián)想是思維的延伸，它由一種事物延伸到另外一種事物上。

2、環(huán)境藝術(shù)功能美的特點

隨著社會的發(fā)展，隨藝術(shù)題材、使用材料的變化及其他原因，建筑師們更積極地利用現(xiàn)代材料和現(xiàn)代技術(shù)，更加重視功能，努力創(chuàng)造新的視覺語言，出現(xiàn)過一種各自為政的分裂狀態(tài)。所以在建筑上我們一定要把握好它的功能美。例如在1999年竣工的首都國際機(jī)場第3航站樓，因為人們在這兒停留的時間長，同時需要適宜的室內(nèi)環(huán)境來調(diào)節(jié)人們的心理和感受；另外，在對著作為追求高效、準(zhǔn)確、安全、舒適的交通性建筑，以人為核心，在注重信息的公共傳播并在保證信息傳播功能的基礎(chǔ)上，滿足人們的情感需求，提高人們的審美意識和生活情趣。

在家具設(shè)計中影響環(huán)境的不僅是它的外形的美觀還有它的色彩，在功能美上來看，我們知道家具設(shè)計的色彩，必須考慮各種不同環(huán)境下的功能特性，以及不同人群對不同色彩的喜好。消費者不同的特性，決定了家具色彩喜好的差異：不同的、文化差異、氣候環(huán)境以及特定時期的流行色，常常體現(xiàn)出不同人種的心理狀態(tài)，以及對社會文化價值觀的認(rèn)同，家具設(shè)計師只有深刻把握住色彩的特性，才能有助于家具設(shè)計的色彩運用家具的色彩有時起著舉足輕重的作用。

3、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式美與功能美的統(tǒng)一

在規(guī)則設(shè)計中，設(shè)計師對主體服務(wù)對象-使用者-的充分理解是很必要的。它也和規(guī)劃是分不開的，人們規(guī)劃，先是確定的用途或體驗，其次才是隨形式和功能的有意識的設(shè)計，以實現(xiàn)希望達(dá)到的最佳效果。場所、空間或物體都根據(jù)最終目的來設(shè)計，以最好的服務(wù)并表達(dá)功能。在景觀規(guī)劃設(shè)計中，人首先具有動物性，通常保留著自然的本能并受其驅(qū)使。任何場地的土地擾時，微妙的自然平衡就會發(fā)生偏移，甚至可能影響較大的范圍。而在很好的運用科學(xué)的方法，完美的表現(xiàn)科學(xué)美對具有生產(chǎn)價值的土地加以利用時，規(guī)劃設(shè)計應(yīng)給予明確的界定和保護(hù)。對缺乏生產(chǎn)價值的閑置自然土地，應(yīng)逐步給予土地條件的改良和優(yōu)化。最大限度地給設(shè)計的服務(wù)對象帶來生活的便利、融洽和樂趣，最大可能地使設(shè)計的服務(wù)對象獲得與動物、植物“和平共處”的自然生態(tài)空間，最大可能地讓設(shè)計的服務(wù)對象在設(shè)計的空間里得到精神的升華，找到人“神”溝通的橋梁。從中體驗到在規(guī)劃這種為具有為人類服務(wù)的功能，它必須在以科學(xué)為前提巧妙的掌握好科學(xué)。

現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)包括的內(nèi)容十分廣泛，但是所有的環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計都來源于生活，往往卻予人以比生活本身更完美的欣賞和玩味，它美化人們的心靈，陶冶人們的情操，賦予靜態(tài)的事物鮮明而生動的主題、獨特的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。在滿足人們視覺欣賞的同時，要注重它的實用意義，因此，除藝術(shù)造型美觀上的要求外，還應(yīng)符合實用功能及技術(shù)的要求。如園林中的欄桿具有各種不同的使用目的，因此，對各種欄桿的高度就有不同的要求；又如園林坐凳，就要符合游人就坐休息的尺度要求；再如作為園林界限，園墻就應(yīng)從圍護(hù)角度來確定其高度及其它技術(shù)上的要求?，F(xiàn)代園林強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在園林設(shè)計中應(yīng)注意在滿足了裝飾要求外，更應(yīng)滿足技術(shù)與功能方面的要求。許多街道綠地旁，都有為了保護(hù)綠地而設(shè)的欄桿，這些欄桿常因人走累了坐在上面休息而破壞。不妨設(shè)置成欄桿和坐凳結(jié)合的形式，這樣既符合科學(xué)美觀要求，又符合功能要求。

總之，環(huán)境的藝術(shù)性需要形式美的要素，也需要功能美的要素來實現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用，如同城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展一樣，環(huán)境設(shè)計以及大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進(jìn)展，都從不同的方面促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，在功能使用上我們要結(jié)合它的本身形式，以形式美為前提，表現(xiàn)功能美，以功能美為基礎(chǔ)來完善形式美，以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使環(huán)境藝術(shù)實用功能與形式審美功能達(dá)到統(tǒng)一?？梢哉f隨著審美主體欣賞角度和視點的變化，在靜態(tài)和動態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象,但總是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來。

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