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文化交流的前提范文第1篇

關(guān)鍵詞：中小第三方物流企業(yè)；戰(zhàn)略；信息化建設(shè)

中圖分類號(hào)： F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、引言

近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式的變革，“第三方物流”的概念逐漸為人們接受[1]，并且得到了迅速發(fā)展。大批傳統(tǒng)的運(yùn)輸公司、倉儲(chǔ)公司等紛紛轉(zhuǎn)型，成立物流公司。在這些物流公司中，大部分是中小第三方物流企業(yè)。中小第三方物流企業(yè)的出現(xiàn)符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，它們具備市場需求反映快速、服務(wù)方式靈活等特點(diǎn)，有力的促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是中小型物流企業(yè)由于資金匱乏、人才缺少等因素制約，其發(fā)展面臨巨大的壓力[2]。

在企業(yè)以核心競爭能力制勝的今天，作為服務(wù)行業(yè)的物流企業(yè)的發(fā)展必須重視其服務(wù)效率和質(zhì)量的提高，而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)很大程度上依賴于企業(yè)信息化的支持。只有物流企業(yè)具備高效的物流信息化處理系統(tǒng)，才能夠?qū)κ袌鲂枨蠹胺?wù)信息進(jìn)行及時(shí)的管理和控制，提供有效的服務(wù)，最大程度的提高客戶滿意度，創(chuàng)在客戶價(jià)值。同樣對(duì)于中小第三方物流企業(yè)要在激烈的市場競爭中獲勝的話，必須加強(qiáng)自身的信息化建設(shè)，提高信息化水平。

目前，中小第三方物流企業(yè)在信息化建設(shè)現(xiàn)狀尚處于起步階段，大量企業(yè)的信息化建設(shè)并沒有取得預(yù)期效果。在中小第三方物流企業(yè)信息化建設(shè)失敗的原因中，筆者認(rèn)為關(guān)鍵是企業(yè)沒有把企業(yè)戰(zhàn)略和信息化建設(shè)結(jié)合起來。本文試圖從中小第三方物流企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的層面探討其信息化解決方案，提出筆者的一些看法。

二、中小物流企業(yè)信息化瓶頸

1.信息化目標(biāo)不清晰

中小物流企業(yè)的信息化工作要取得預(yù)期效果，必須要有清晰的信息化目標(biāo)，根據(jù)信息化的目標(biāo)規(guī)劃信息化建設(shè)，否則，信息化工作只能以失敗告終。

中小物流企業(yè)在信息化的過程中，存在信息化目標(biāo)定位不準(zhǔn)，盲目上馬，隨波逐流的現(xiàn)象。有些中小第三方物流企業(yè)不了解信息化的真正作用，只是把信息化建設(shè)作為“面子工程”，作為企業(yè)爭取業(yè)務(wù)的砝碼，盲目上馬，那么可行而知，信息化建設(shè)的結(jié)果與實(shí)施情況肯定不會(huì)盡如人意；有些中小第三方物流企業(yè)可能意識(shí)到了信息化建設(shè)的重要意義，但是在真正的建設(shè)過程中，可能由于對(duì)于信息化建設(shè)目標(biāo)定位不清晰，致使信息化建設(shè)成效甚微。

2.業(yè)務(wù)不規(guī)范

物流信息化工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，業(yè)務(wù)復(fù)雜，信息量大，采集難度大。一方面物流業(yè)務(wù)復(fù)雜，除一般貿(mào)易的買、賣方及相關(guān)的銀行、中介外，還包括實(shí)物運(yùn)輸、保險(xiǎn)、倉儲(chǔ)、裝卸、包裝及配送等，涉及的主體眾多，除企業(yè)外，還包括行政管理部門。另一方面，動(dòng)態(tài)采集難度高，技術(shù)涉及面廣?，F(xiàn)代物流管理趨于要隨時(shí)掌握實(shí)際貨物的運(yùn)輸、交付和通關(guān)等情況，以及內(nèi)、外部環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，據(jù)此需求變化對(duì)流程做出實(shí)時(shí)控制和優(yōu)化。

一方面，由于我國物流標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)尚需完善，另一方面，由于中小第三方物流企業(yè)業(yè)務(wù)缺乏規(guī)范性。兩者共同決定了物流信息化建設(shè)過程中，信息采集、處理等工作都存在非標(biāo)準(zhǔn)化的制約，給物流信息化建設(shè)工作帶來很大的不便。

三、中小物流企業(yè)信息化建設(shè)建議

針對(duì)上述問題，筆者認(rèn)為，中小第三方企業(yè)信息化問題絕不僅僅是信息化的孤立問題，它涉及企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，只有企業(yè)有明確的發(fā)展愿景，根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略合理優(yōu)化業(yè)務(wù)流程，方可明確企業(yè)信息化需求，構(gòu)建成功的信息化解決方案。筆者認(rèn)為中小第三方物流企業(yè)信息化建設(shè)與企業(yè)戰(zhàn)略之間的關(guān)系應(yīng)該是，信息化建設(shè)在企業(yè)戰(zhàn)略的指導(dǎo)下進(jìn)行，信息化建設(shè)最終能夠?yàn)槠髽I(yè)戰(zhàn)略提供決策支持作用；企業(yè)具有明確的戰(zhàn)略目標(biāo)，能夠帶來企業(yè)流程的清晰和優(yōu)化，而合理的企業(yè)流程是企業(yè)信息化建設(shè)的基本依據(jù)，而信息化建設(shè)的一個(gè)結(jié)果是固化企業(yè)流程，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)流程的優(yōu)化。中小第三方物流企業(yè)戰(zhàn)略與信息化建設(shè)的關(guān)系可以用圖1來表示。

在目前處于激烈競爭的物流市場上，中小第三方物流企業(yè)由于其受資金、硬件、人才等方面的約束，不可能成為綜合物流提供商。因此，在如今競爭激烈的市場條件下，中小第三方物流企業(yè)要生存的話，必須制定符合自身?xiàng)l件的發(fā)展戰(zhàn)略。

中小第三方物流企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃一定要建立現(xiàn)代物流的管理理念。現(xiàn)代物流是伴隨著企業(yè)經(jīng)營管理理念的發(fā)展變化而發(fā)展起來的。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營管理理念的核心從產(chǎn)品制造轉(zhuǎn)向產(chǎn)品銷售再轉(zhuǎn)向現(xiàn)代營銷和客戶服務(wù)，直至現(xiàn)在“一切為客戶創(chuàng)造價(jià)值”的現(xiàn)代經(jīng)營理念的時(shí)候，人們對(duì)于物流的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從企業(yè)自身的“功能性活動(dòng)”上升為“以滿足客戶需求為目的”、“努力為客戶創(chuàng)造價(jià)值”的“從供應(yīng)到消費(fèi)的運(yùn)動(dòng)、儲(chǔ)存和配送的計(jì)劃、執(zhí)行和控制”的管理過程。

中小第三方物流企業(yè)制定戰(zhàn)略必須從服務(wù)的角度出發(fā)，必須樹立新的管理理念，樹立客戶需求至上的理念[3]。這就要求中小第三方物流企業(yè)改變以前以規(guī)模效應(yīng)獲得經(jīng)濟(jì)效益的觀念，而應(yīng)該建立適合于需求多樣化的新服務(wù)。

對(duì)市場需求能夠做出快速反應(yīng)正是中小第三方物流企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。因此，對(duì)于中小第三方物流企業(yè)來說，專業(yè)化和差異化路線是可行的選擇[4]?！按蠖钡陌l(fā)展模式對(duì)于中小第三方物流企業(yè)來說是不可取的，可行的方案是“小而精”，鎖定特定的行業(yè)或特定的服務(wù)，提供差異化產(chǎn)品和服務(wù)。專業(yè)化和差異化戰(zhàn)略可以使中小第三方物流企業(yè)將有限的資源專注于特定的行業(yè)為客戶提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，進(jìn)而提高自身的經(jīng)濟(jì)效益。

中小第三方物流企業(yè)在具體制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，可以考慮為客戶提供增值服務(wù)，在服務(wù)內(nèi)容、方式以及服務(wù)細(xì)節(jié)上提供差異化服務(wù)，甚至為客戶進(jìn)行定制服務(wù)。

中小第三方物流企業(yè)確定了其發(fā)展戰(zhàn)略之后，就為以后企業(yè)的業(yè)務(wù)流程規(guī)范以及信息化建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。信息化建設(shè)工作要圍繞企業(yè)戰(zhàn)略進(jìn)行。在信息化建設(shè)的過程中需要注意以下幾個(gè)問題。

在開發(fā)模式的選擇上，如果具有一定的軟件開發(fā)人員，企業(yè)可以選擇自行開發(fā)。不過一般中小第三方物流企業(yè)不具備這種條件，這樣的話，企業(yè)可以選擇專業(yè)的物流軟件公司。專業(yè)的物流軟件公司的軟件分析設(shè)計(jì)人員，能夠更好的了解中小第三方物流企業(yè)的運(yùn)作流程和業(yè)務(wù)需求，再加上專業(yè)的軟件開發(fā)人員，開發(fā)出來的物流軟件系統(tǒng)能夠更好的滿足企業(yè)需要。

信息化系統(tǒng)的需求分析必須密切結(jié)合企業(yè)戰(zhàn)略，企業(yè)信息化最基本的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)日常事務(wù)的信息化，提高企業(yè)辦事效率。但是這僅僅是信息化的初級(jí)目標(biāo)，是信息化必須實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)目標(biāo)，僅僅實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中小第三方物流企業(yè)在進(jìn)行需求分析時(shí)，必須根據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃，除了滿足當(dāng)前的業(yè)務(wù)需求外，還要根據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略考慮未來的應(yīng)用需求。

信息化系統(tǒng)的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，要注重信息化的整體性和持久性。對(duì)于系統(tǒng)平臺(tái)的選擇，既要考慮平臺(tái)的穩(wěn)定性又要考慮中小第三方物流企業(yè)自身的資源約束等條件，選擇合適的開發(fā)平臺(tái)。系統(tǒng)設(shè)計(jì)過程中，還要考慮系統(tǒng)的可擴(kuò)展性，方便系統(tǒng)以后的升級(jí)和優(yōu)化。

中小第三方物流企業(yè)在信息化的進(jìn)程中，除了依靠自身的力量進(jìn)行相應(yīng)的投資和建設(shè)外，要充分利用公共物流信息平臺(tái)。近年來，政府對(duì)于物流公共信息平臺(tái)的構(gòu)建做了大量工作并取得了一定的成效。中小第三方物流企業(yè)應(yīng)該充分利用物流公共信息平臺(tái)。

四、小結(jié)

中小第三方物流企業(yè)在我國數(shù)量巨大，為我國物流發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在信息化技術(shù)飛速發(fā)展的今天，如何做好信息化建設(shè)工作是關(guān)系每一個(gè)中小第三方物流企業(yè)日后發(fā)展的重大問題。筆者認(rèn)為只有信息化建設(shè)工作只有在企業(yè)戰(zhàn)略的指導(dǎo)下才能取得成效。

作者單位：山東工商學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧淑紅.中小型第三方物流企業(yè)發(fā)展策略研究[J].物流管理，2007，2：8－9.

[2] 傅蓉心，劉海林，傅蓉浣.中小物流企業(yè)信息化需求及發(fā)展探討[J].企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2006，8：177-179.

文化交流的前提范文第2篇

關(guān)鍵詞： 英語能力 跨文化交流 交互性

隨著科技、交通、通訊等手段的不斷開發(fā)與應(yīng)用，民族與民族之間、國家與國家之間的聯(lián)系越來越密切，這就需要人們學(xué)習(xí)并使用英語，也就牽涉越來越多的跨文化交流?？缥幕涣饕辉~是從英文“cross-cultural communication”翻譯過來的，是指不同文化背景的人之間的相互交流。而英語學(xué)習(xí)的主要目的就是實(shí)現(xiàn)跨文化交流，讓更多的人、更多的民族參與到這個(gè)國際大家庭中。由于文化背景、生活環(huán)境的不同，人們的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等方面也存在一定的差異性。這就要求學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中，不僅要重視語言知識(shí)點(diǎn)、語言技能的學(xué)習(xí)，還要認(rèn)識(shí)到中西文化的差異，善于發(fā)現(xiàn)不同文化的精髓，從而提高跨文化交流的能力。同時(shí)，教師在教授英語時(shí)，要營造跨文化交流的氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。

一、跨文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是跨文化交流的前提

隨著跨文化交流的日益頻繁，英語教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生閱讀的能力，而且要培養(yǎng)學(xué)生駕馭語言的能力。但在教學(xué)實(shí)踐中，跨文化交流并沒有發(fā)揮它真正的用途。究其原因，學(xué)生跨文化知識(shí)的缺乏是阻礙交流的主要原因。學(xué)生只會(huì)一味地接受知識(shí)點(diǎn)，而沒有辦法擴(kuò)大知識(shí)面，所以導(dǎo)致學(xué)習(xí)方法的單一和學(xué)習(xí)的被動(dòng)，學(xué)什么都是一板一眼、中規(guī)中矩，從而造成語言上的誤解、交流上的困難、文化上的沖突。

牛津英語9A Unit2 Colour這一單元涉及顏色與文化，而很多顏色的使用在中西方是不一樣的。例如，green一詞在英文中表示“缺乏經(jīng)驗(yàn)的”，as green as grass意思為無生活經(jīng)驗(yàn)的；a green hand意為生手，沒有經(jīng)驗(yàn)的人。若一個(gè)不了解文化知識(shí)背景的人單從字面上把這兩個(gè)習(xí)語翻譯成“和草一樣綠”和“一只綠手”，則恐怕要鬧笑話。

上例說明，若我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中不注意學(xué)生跨文化知識(shí)的傳授，即使講一口流利的英語，交流效果也不會(huì)理想，甚至導(dǎo)致尷尬與誤解。所以我們必須在英語教學(xué)中注意這些方面的文化差異，引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到：在不同的文化背景下，語言的功能是不同的，所引起的效能也是不同的，激勵(lì)學(xué)生正確地使用這些跨文化知識(shí)，進(jìn)行真正意義上的跨文化交流。

二、英語能力在跨文化交流中得以提高

學(xué)生的英語能力其實(shí)包括交際能力。新課程教學(xué)目標(biāo)中明確提出知識(shí)目標(biāo)、技能目標(biāo)、情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。要成為一個(gè)成功的英語學(xué)習(xí)者，不僅要具有一定的語言知識(shí)和語言技能，還要熟悉、適應(yīng)英語思維的方式，養(yǎng)成英語思維的習(xí)慣。要在跨文化交流的氛圍中，提高使用這種語言的能力，也就是提高跨文化交流的能力。

例如，中國人對(duì)“關(guān)心”他人的個(gè)人問題并不認(rèn)為有什么不妥，而對(duì)英美國家人士來說，被問及個(gè)人問題很可能被認(rèn)為是不禮貌、不友好或缺乏教養(yǎng)的做法。如果你具備類似的文化背景知識(shí)，你就不會(huì)貿(mào)然地使用：How old are you？ （你多大年紀(jì)？） Where are you going ？ （你去哪兒？） How much do you earn a month ？（你一個(gè)月掙多少錢？）而會(huì)以“What’s the weather like？”開始你的交流對(duì)話，使你的交際顯得更加自然，更加妥帖，從而更加地道。

由于母語的影響及缺乏跨文化交流的意識(shí)，學(xué)生在理解和翻譯某些詞匯和句子的時(shí)候往往只會(huì)做簡單的字面翻譯。如：“狼吞虎咽”，被錯(cuò)誤地翻譯成“Eat Like a wolf and a tiger”，“吹?！北诲e(cuò)誤地翻譯成“blow cow”等。當(dāng)你熟悉西方國家的一些文化都是與“馬”有關(guān)系的時(shí)候，你就不會(huì)受母語的干擾，就會(huì)準(zhǔn)確無誤地把“狼吞虎咽”翻譯成“Eat like a horse”，“吹?！狈g成“talk horse”。只有了解文化背景之后，才會(huì)準(zhǔn)確地、流暢地表達(dá)，從而提高對(duì)語言的運(yùn)用能力，形成跨文化交流意識(shí)，提高跨文化交際能力。

東西方文化的差異使得人們的思維、信仰、習(xí)俗等都有所不同，所以只有在真正了解外國文化背景的基礎(chǔ)上，正確地理解和運(yùn)用英語，才能養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，把英語學(xué)“活”、用“活”，在交流中順暢地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而不會(huì)引起文化上的分歧、理解上的誤差。

三、如何培養(yǎng)跨文化交流的意識(shí)

英語教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，因此英語教學(xué)可以看做跨文化教育的重要途徑。那么，作為教師，我們?cè)撊绾闻囵B(yǎng)學(xué)生的英語交際能力呢？學(xué)生又該怎么做呢？

1.教師方面

英語教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變所引發(fā)的變化，對(duì)教師提出了新的挑戰(zhàn)，也提供了新的發(fā)展空間。教師必須適應(yīng)這個(gè)變化，從而做出相應(yīng)的調(diào)整，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，把著重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力上。

（1）教師文化素養(yǎng)的提高

要想在英語教學(xué)中對(duì)比文化差異、滲透文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，教師首先要找到這些文化點(diǎn)，了解這些文化點(diǎn)的差異，并對(duì)這些文化點(diǎn)加以解釋和說明。這要求教師不僅有扎實(shí)的英語語言基本功，還應(yīng)該具有較高的文化素養(yǎng)、扎實(shí)理解中西方文化內(nèi)涵的底蘊(yùn)。所以教師要提高自身的文化素養(yǎng)，就必須積極主動(dòng)地通過各種途徑學(xué)習(xí)各個(gè)國家的概況與文化背景，豐富自己的文化知識(shí)，提高區(qū)分文化差異的能力。這樣，在平時(shí)的英語教學(xué)工作中我們才能從容自若地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。

（2）課堂教學(xué)模式的改變

單一的教學(xué)模式只會(huì)讓學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)喪失興趣，教師應(yīng)該寓教于樂，為學(xué)生創(chuàng)造良好的語言環(huán)境。可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容采用對(duì)話、表演、競賽、唱歌、看原版電影、做游戲、學(xué)習(xí)成語、諺語等多種形式，也可以開展英語角、圣誕派對(duì)等活動(dòng)，使學(xué)生身臨其境地感受語言和文化的魅力，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中提高對(duì)文化的敏感性和深刻認(rèn)識(shí)，從而提高運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力。

2.學(xué)生方面

學(xué)生學(xué)習(xí)語言與文化知識(shí)只是學(xué)習(xí)的初級(jí)目標(biāo)，最終目標(biāo)是培養(yǎng)使用英語的交際能力。提高學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)能力和交流能力單單靠教師的培養(yǎng)是不夠的，學(xué)生必須學(xué)會(huì)自我培養(yǎng)。

（1）培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力

學(xué)生往往在課堂上過于依賴?yán)蠋?，?xí)慣“填鴨式”的教學(xué)方式，習(xí)慣應(yīng)試教育模式，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，課余時(shí)間很少閱讀有關(guān)英美文化背景知識(shí)方面的書籍，大部分時(shí)間用于記單詞、做練習(xí)。而教師的知識(shí)畢竟是有限的，傳授的知識(shí)也必然有限，這就要求學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會(huì)通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)深入了解文化背景、風(fēng)土人情、思維方式等，不斷地接觸并了解其他國家的文化差異與內(nèi)涵。

要激勵(lì)學(xué)生積極地拓展各種渠道，積極獲取有關(guān)跨文化方面的知識(shí)，把著眼點(diǎn)放在培養(yǎng)跨文化交際能力上。

（2）培養(yǎng)運(yùn)用語言的能力

例如，中學(xué)英語教學(xué)中四會(huì)能力是跨文化交際的重要基礎(chǔ)，固然重要，但是它遠(yuǎn)不是問題的全部?，F(xiàn)在的課堂教學(xué)中口語練習(xí)少，書面練習(xí)非常大。但大量的書面練習(xí)又限制了人的想象力的發(fā)展。英語學(xué)習(xí)者，是聽覺類型的學(xué)習(xí)者，書面練習(xí)時(shí)間相對(duì)少，重視口語表達(dá)，學(xué)習(xí)者才會(huì)“輕松愉快”。要想達(dá)到這一目的，教師就必須教會(huì)學(xué)生兩種本領(lǐng)：一是英語的基礎(chǔ)知識(shí)，二是運(yùn)用語言的能力。只有讓學(xué)生同時(shí)掌握以上兩種本領(lǐng)，學(xué)生的英語社交能力才能得到充分發(fā)揮。只重視前者，忽視后者，會(huì)培養(yǎng)出“高分低能”的學(xué)生，因?yàn)橹徽莆諘局R(shí)的學(xué)生，一旦脫離書本、面向社會(huì)，置身于一種陌生的文化環(huán)境中，在運(yùn)用語言的時(shí)候，就會(huì)遇到許多困難，甚至讓聽者不明白。

因此，為了使交際更順暢有效，消除跨文化交際中因文化差異導(dǎo)致的交際障礙，在英語教學(xué)中必須努力培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力。

文化交流的前提范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 文化交流 旅游資源 開發(fā)

一、前言

海峽兩岸交流20年來，兩岸文化交流從無到有、從間接到直接、從單向到雙向，為維系兩岸同胞情感、推動(dòng)兩岸交流發(fā)展發(fā)揮了獨(dú)特的作用。隨著兩岸的文化交流的不斷深化，促進(jìn)了兩岸經(jīng)貿(mào)的合作；而兩岸經(jīng)貿(mào)合作的發(fā)展又進(jìn)一步加強(qiáng)了文化交流，形成一種良性循環(huán)，現(xiàn)已成為推動(dòng)兩岸關(guān)系正?；募~帶。文化交流不但活躍了兩岸關(guān)系，同時(shí)還給我區(qū)的旅游乃至整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來良好機(jī)遇。中國東盟自由貿(mào)易區(qū)及泛北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的建立，給廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了從未有過的大好機(jī)遇，同時(shí)也使我區(qū)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與優(yōu)勢(shì)

廣西雖然經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，但具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的特殊地理位置和國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系優(yōu)勢(shì)。廣西地處東南沿海經(jīng)濟(jì)圈、大東盟經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部，具有沿海、沿邊、沿江三位一體的特殊優(yōu)勢(shì)，是我國西南地區(qū)對(duì)外開放，走向東南亞，走向世界的重要門戶，國家從戰(zhàn)略高度把廣西推上了對(duì)外開放的最前沿。泛北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的建立，給廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又提供了新的機(jī)遇，并為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展開拓了更廣闊的空間。

三、國際環(huán)境與兩岸文化交流的作用

兩岸交流是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革引起政治上層建筑的相應(yīng)調(diào)整。在經(jīng)濟(jì)全球化影響下，以往的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)突破了地區(qū)、國家界限，甚至突破意識(shí)形態(tài)和敵對(duì)壁壘的制約。改革開放適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的需要，同時(shí)為不同地區(qū)與國家之間的交流創(chuàng)造了條件。11月6日是兩岸交流滿20年紀(jì)念日，兩岸文化交流的內(nèi)容不斷擴(kuò)展，層次不斷深化。1987年11月臺(tái)灣當(dāng)局開放臺(tái)胞來祖國大陸探親，一些島內(nèi)文化界人士和歌手成為兩岸文化交流的先驅(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)1991年～2007年，經(jīng)文化部同意的兩岸文化交流項(xiàng)目達(dá)5千多項(xiàng)，5萬多人次，內(nèi)容涉及文學(xué)、藝術(shù)、教育、文物、民俗等領(lǐng)域。見下表

近年來，文化部所屬中華聯(lián)誼會(huì)連續(xù)成功舉辦“情系三峽”“情系黃山”“情系香格里拉”等兩岸文化聯(lián)誼活動(dòng)收到了良好的社會(huì)效益?？梢?，兩岸文化交流成為維系兩岸同胞情感、推動(dòng)兩岸關(guān)系正?；闹匾侄?，同時(shí)也促進(jìn)了兩岸經(jīng)貿(mào)和政治上的交往?？倳洉?huì)見連戰(zhàn)、宋楚瑜等臺(tái)灣政黨要人是兩岸交流深入發(fā)展的結(jié)果。

四、文化交流和我區(qū)旅游資源的開發(fā)

旅游與文化有著天然的聯(lián)系，旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是一種文化活動(dòng)。旅游是一種跨文化交流，其實(shí)質(zhì)是感受、體驗(yàn)一種有別于自己母文化的文化，這樣就體現(xiàn)了兩種文化或亞文化之間的交流與互動(dòng)。臺(tái)灣文化源于大陸，在某些方面依然保持中華民族的傳統(tǒng)特色，例如佛教和民間祭祀文化、藝術(shù)和書法等。由于兩岸長期的隔離，造成同一文化產(chǎn)生了源和流的分歧以及同一民族思想意識(shí)上的差異，但這給跨文化交流和發(fā)展旅游提供了動(dòng)力。

中國東盟自由貿(mào)易區(qū)及泛北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的建立是一把“雙刃劍”，在給我區(qū)帶來有利發(fā)展機(jī)遇和條件的同時(shí)，也帶來更多的挑戰(zhàn)。任何與外界的交流都可能成為發(fā)展我區(qū)經(jīng)濟(jì)的契機(jī)。兩岸文化交流發(fā)展形成跨地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)是可能的、是文化交流深入發(fā)展的必然結(jié)果。近年來，臺(tái)灣高校和學(xué)術(shù)團(tuán)體直接和間接到廣西的文化交流逐漸增多，除學(xué)術(shù)交流外，更多的是進(jìn)行山水風(fēng)光和民族風(fēng)情旅游等。臺(tái)灣年輕一代同胞對(duì)了解祖國大陸的需求勝過了對(duì)了解學(xué)術(shù)的需求，這是一個(gè)從兩岸文化交流發(fā)展成為旅游的極好機(jī)遇。抓住機(jī)遇，大力發(fā)展港、澳、臺(tái)三地的旅游業(yè)交往，將為廣西的旅游業(yè)發(fā)展，甚至整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

五、旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀、條件與市場供求關(guān)系

目前我區(qū)以文化交流為主題品牌的旅游還在醞釀中。廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，推動(dòng)廣西經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展不僅要依靠資金和科技，更重要的是創(chuàng)新思想觀念和形成適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的區(qū)域文化。區(qū)域文化環(huán)境是經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展不可或缺的前提，并推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。廣西擁有11個(gè)少數(shù)民族，分布地域零散，經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展不平衡。這種經(jīng)濟(jì)水平和地域文化的差異阻礙了和諧社會(huì)的建設(shè)，但我們要把不利因素轉(zhuǎn)化為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有利因素，恰恰這種文化差異，是形成旅游需求的外在動(dòng)力。目前，我區(qū)已經(jīng)形成較系統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，其中桂林山水和各種少數(shù)民族的風(fēng)情游等，吸引游客留戀忘返；抗日、、湘江戰(zhàn)役等紅色旅游線路吸引了大批海外游客來追溯歷史。這種以文化為主題的旅游市場雖然還沒有系統(tǒng)開發(fā)，但巨大的市場需求已經(jīng)形成，并有待進(jìn)一步開發(fā)。

六、文化旅游市場開發(fā)的策略

1.廣告效應(yīng)

既然文化旅游巨大的市場需求已經(jīng)形成，市場開發(fā)前期的廣告、宣傳要依據(jù)目前的發(fā)展?fàn)顩r有序地進(jìn)行。創(chuàng)新思想觀念，擺脫區(qū)域性規(guī)模發(fā)展的思想局限，與全國的大旅游圈密切配合。例如，把“牽手08―情系邕城”、“牽手08―情系漓江”等旅游品牌打出來，使我區(qū)的旅游成為全國大旅游圈有機(jī)整體的一部分。結(jié)合我區(qū)少數(shù)民族地處的不同山水風(fēng)光、文化特色和民族風(fēng)情等，充分利用各種媒體進(jìn)行廣告宣傳，將臺(tái)灣同胞對(duì)祖國大陸迫切了解的需求轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)的旅游消費(fèi)。在區(qū)黨委和政府的支持與宏觀指導(dǎo)下，積極地發(fā)展臺(tái)灣各大高校和中學(xué)生來我區(qū)學(xué)校進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的參觀訪問，加深兩岸青少年之間的了解，為吸引更多的海外同胞來訪大陸和兩岸關(guān)系正常發(fā)展打下長遠(yuǎn)的基礎(chǔ)。

2.開發(fā)項(xiàng)目的建設(shè)與旅游資源的整合

整體規(guī)劃上遵循系統(tǒng)的理論，堅(jiān)持從大旅游觀念出發(fā)的原則，以所在區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力及區(qū)位條件為依托進(jìn)行逐步開發(fā)。具體可分為縱向和橫向兩方面的有機(jī)聯(lián)系。

縱向聯(lián)系遵循從國家到地區(qū)、從中央到地方、從重點(diǎn)到普通的原則。臺(tái)灣與大陸的文化交流一般都是通過文化部、教育部等級(jí)別的單位進(jìn)行溝通的，往往都是從北京國家各重點(diǎn)大學(xué)進(jìn)行訪問后才有選擇地到各省、市和自治區(qū)的大學(xué)進(jìn)行訪問，因此要保持我區(qū)與中央及其重點(diǎn)大學(xué)的密切聯(lián)系，形成從上到下的一個(gè)鏈條式文化交流與旅游結(jié)構(gòu)。橫向聯(lián)系一方面是指加強(qiáng)與其他省、市和自治區(qū)的大學(xué)或教育、文化等部門的聯(lián)系；另一方面是指依托我區(qū)已經(jīng)較為系統(tǒng)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，將以兩岸文化交流為主題的旅游整合到我區(qū)的大旅游圈中，與縱向聯(lián)系形成一個(gè)縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)狀旅游發(fā)展結(jié)構(gòu)，并根據(jù)市場需求進(jìn)一步完善。

3.開發(fā)的預(yù)期經(jīng)濟(jì)效益與可持續(xù)發(fā)展

目前，兩岸文化交流的經(jīng)費(fèi)主要依靠國家財(cái)政撥款，注重社會(huì)效益。但隨著交流規(guī)模的擴(kuò)大，以及旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模式發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎k和社會(huì)辦相結(jié)合，并以后者為主體，這是市場經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)。良好的社會(huì)效益會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的穩(wěn)步發(fā)展。只要有隔閡，就會(huì)有思想、文化的差異，這是產(chǎn)生交流和形成旅游市場的原動(dòng)力。以文化交流帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治方面的交流，是產(chǎn)生效益和形成可持續(xù)發(fā)展的基本途徑。自形成“三通”以來，兩岸的交流不斷增加，層次從平民百姓發(fā)展到政府和政黨要人，發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大促使旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的形成，目前，在國家優(yōu)惠政策的支持下，臺(tái)商的投資已遍及我區(qū)各地，數(shù)量和規(guī)模不斷擴(kuò)大，給兩岸交往樹立了榜樣，并營造了良好的社會(huì)氛圍。

科學(xué)的管理是可持續(xù)發(fā)展的有力保障。管理的核心內(nèi)容是人，他既是管理的主體，同時(shí)也是管理的客體。加強(qiáng)在兩岸文化交流和旅游活動(dòng)中組織與管理人員的素質(zhì)建設(shè)，是旅游產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)廣西經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的核心所在。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，如何在國家的宏觀調(diào)控下，發(fā)揮我區(qū)特殊的地理及國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為廣西經(jīng)濟(jì)再次騰飛的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韋耀瑩鐘燕莫理寧:“中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)”下的廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策[J].廣西財(cái)政高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào). 2005，18(4):4～50

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文化交流的前提范文第4篇

關(guān)鍵詞：出土錢幣 斷代 社會(huì)現(xiàn)實(shí) 文化交流

錢幣，在考古學(xué)研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學(xué)界還是錢幣學(xué)界，對(duì)出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用研究都不多，尚無專文論及。出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用甚多，但筆者認(rèn)為主要在于以下幾個(gè)方面.。

一、出土錢幣在考古斷代中的作用

考古學(xué)斷代的方法在史前和歷史時(shí)期是不同的。歷史時(shí)期考古學(xué)斷代方法，除各時(shí)期考古通用之類型學(xué)、地層學(xué)外，還特別注重文字材料，如簡牘、銘文、碑志等等。在我國，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時(shí)期。歷史上的錢幣均有各自的時(shí)代特征，這是利用錢幣進(jìn)行斷代的理論前提。宋代以前，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開元通寶等錢幣，一般無年號(hào)，但各種錢幣的行用均有時(shí)間范圍。綜上所述，出土錢幣為歷史時(shí)期考古斷代帶來了極大便利，成為考古學(xué)斷代研究中不可或缺的重要手段。

二、利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代時(shí)的注意事項(xiàng)

雖然利用出土錢幣進(jìn)行考古斷代作用巨大，但在具體操作時(shí)有一些注意事項(xiàng)，否則可能得出錯(cuò)誤結(jié)論。第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位（地層遺跡、墓葬等）可以包含早期遺物，而早期單位不可能包含晚期遺物。因此，在晚期單位出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見的。第二要注意的是錢幣的行用時(shí)間下限。一種錢幣的頒行時(shí)間是其行用時(shí)間的上限，這是大家都知道的。但其時(shí)代下限卻難以確定，因?yàn)轭C行新幣后原來的錢幣并沒有立即退出歷史舞臺(tái)，而是與新幣共同流通，有時(shí)流通時(shí)間還甚長，這在五銖、開元通寶等長壽錢身上體現(xiàn)特別明顯。

三、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)

錢幣作為一種特殊的商品，是財(cái)富的象征。在中國古代“事死如事生，事亡如事存”的觀念支下，不管高下貧富，人們都要往墓中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通的實(shí)用幣，也有的是非流通的冥幣。從隨葬錢幣的情況可以窺探當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如社會(huì)盛衰、貧富分化、喪葬意識(shí)等等。錢幣是社會(huì)盛衰的一面鏡子，但利用出土錢幣進(jìn)行社會(huì)盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻(xiàn)、社會(huì)背景來進(jìn)行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。

一個(gè)墓葬是否厚葬，可通過陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬的一面窗口。以洛陽燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓，即便如此，225座墓葬共出土錢幣11265枚，平均每墓出土錢幣約50枚¨。當(dāng)然，這只是考古出土的，如考慮到歷史上被盜和自然破壞，其數(shù)目將更大。為讓讀者對(duì)50枚錢有個(gè)明晰的印象，我們可以簡單地看看當(dāng)時(shí)人們的賦稅和生活狀況。西漢的人頭稅分算賦和口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦在西漢多時(shí)每人120錢，少時(shí)為40錢，口賦為23錢。東漢時(shí)繼承了西漢的算賦和口賦。因此，50錢相當(dāng)于算賦的41.7%-125%，相當(dāng)于口賦的2倍多。這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)該說是比較多的。

四、研究經(jīng)濟(jì)文化交流

中國在歷史上多數(shù)時(shí)間都是世界最強(qiáng)大的國家之一，中外經(jīng)濟(jì)文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時(shí)不可或缺之物。因此在中國境內(nèi)出土了不少外國錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及日本錢幣等等，在國外也出土過不少我國古錢幣，尤其是唐宋以來的錢幣。散布于世界各地的異國錢幣是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的有力見證。出土的異國錢幣是研究古代中外經(jīng)濟(jì)文化交流的一種有效手段。學(xué)術(shù)界很早就開始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀(jì)50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計(jì)了當(dāng)時(shí)出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對(duì)其背景進(jìn)行了探討。近年來，康柳碩先生《中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》和羅豐先生的《中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作。前幾年出版的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。

國外學(xué)者也有不少研究文章，如法國F·蒂埃里c·莫里森的《簡述在中國發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國錢幣在新疆出土最多，這跟文獻(xiàn)記載相符合?！端鍟肪?4“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線均有外國錢幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計(jì)，薩珊朝銀幣在中國已經(jīng)出土2000枚以上，分屬十幾位王在位時(shí)期，時(shí)間跨度從4世紀(jì)至8世紀(jì)。在國外也有不少中國錢幣出土，如日本就曾大量出土中國的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤。另外在越南、朝鮮等地也曾出土過中國的古錢幣，散見于國內(nèi)外的報(bào)道中，此不贅述。利用出土的異國錢幣固然是研究中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認(rèn)為，中外古代由于受他國影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對(duì)象。

中外經(jīng)濟(jì)文化交流的研究是近年來的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，中國境內(nèi)出土的外國錢幣、國外出土的中國錢幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見證，對(duì)它們的深入研究，必將推進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文化交流研究的進(jìn)一步發(fā)展。

中國古錢幣研究正方興未艾，越來越走向深入，與考古學(xué)的結(jié)合也日益緊密。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣若是.秦漢錢幣研究[M].北京：中華書局，1997.

文化交流的前提范文第5篇

[關(guān)鍵詞]泉州；海上絲綢之路；文化交流

[中圖分類號(hào)]G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）10-0050-02

從宋元時(shí)期開始，海上絲綢之路的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新階段，作為海上絲綢之路的重要起點(diǎn)城市，泉州在中外文化交流過程中擔(dān)任了重要角色。一方面，以中國瓷器、絲綢為代表的物質(zhì)文化，通過海上絲綢之路遠(yuǎn)播四海；另一方面，以宗教為代表的精神文化，也在此慢慢發(fā)展起來。由此可見，泉州是海上絲綢之路上一個(gè)非常重要的城市，是那一時(shí)期中外文化交流的窗口。

一、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的基礎(chǔ)

（一）泉州奠定了海上絲綢之路發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

泉州海上絲綢之路實(shí)際上是以經(jīng)濟(jì)交往為依托的社會(huì)歷史活動(dòng)。宋元時(shí)期，作為海上重要城市，泉州為海上絲綢之路的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，這與泉州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮是分不開的。從海上絲綢之路的商貿(mào)交往情況看，中國生產(chǎn)的產(chǎn)品銷往海外，海外的產(chǎn)品也進(jìn)入中國，而從事商貿(mào)的主體是以中國生產(chǎn)的產(chǎn)品為主，可以看出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)海上絲綢之路的發(fā)展起到了決定性作用。海上絲綢之路的產(chǎn)品主要是絲織品、茶葉、瓷器，其中瓷器處于重要位置。瓷器的供貨主要是依靠泉州來完成的，如泉州的“德化陶瓷”。最近幾年考古發(fā)現(xiàn)在泉州有宋代古窯22處，都出土了精美的瓷器。也就是說，泉州充足的貨源為海上絲綢之路的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中外文化的互動(dòng)提供了物質(zhì)保障。

（二）文化發(fā)展及自由的社會(huì)環(huán)境為海上絲綢之路的發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境

中外文化的自由交流氛圍和開放的國際貿(mào)易社會(huì)環(huán)境，也為中外文化互動(dòng)提供了有利條件。具體來看，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是中國作為世界文明古國，不管是在物質(zhì)文化方面還是在精神文化方面都有長期的發(fā)展，這為對(duì)外文化傳播提供了保障。二是當(dāng)時(shí)資本主義制度還沒有最終建立，中世紀(jì)一些封建國家發(fā)展穩(wěn)健，封建文化也達(dá)到了相對(duì)成熟的歷史階段，宗教文化的發(fā)展尤為迅速，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，世界三大主要宗教開始形成，逐漸滲透到世界各國，這對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、思想理念以及政治生活等多個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；其二，“政教合一”國家的出現(xiàn)和教會(huì)統(tǒng)治的，對(duì)世界格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也就是說，世界上主要封建國家文化的形成、發(fā)展與完善，為海上絲綢之路的對(duì)外文化交流提供了前提條件。三是封建時(shí)期生產(chǎn)力水平發(fā)展相對(duì)滯后，國與國之間的交往雖然日益頻繁，但是并沒有建立明確的國際關(guān)系概念，也沒有真正建立約束機(jī)制和強(qiáng)化管理制度，各個(gè)國家在物質(zhì)得到滿足以后，就能實(shí)現(xiàn)自由交往。這為海上絲綢之路能實(shí)現(xiàn)經(jīng)貿(mào)與文化的發(fā)展提供了一個(gè)和平的社會(huì)環(huán)境。

二、泉州海上絲綢之路與中外文化的互動(dòng)交流

（一）泉州海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化屬性

泉州海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有明顯的文化屬性，主要表現(xiàn)在兩方面：一是海上絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)與資本主義商貿(mào)活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別。資本主義的商貿(mào)活動(dòng)，是將贏利作為唯一目的，采用商品傾銷的模式，這實(shí)際上體現(xiàn)出其掠奪的本質(zhì)；海上絲綢之路開展的商貿(mào)互動(dòng)，采用自由、平等、尊重的原則，具有傳播文化的功能，是在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的一種補(bǔ)充性質(zhì)的商貿(mào)活動(dòng)。二是泉州海上絲綢之路在進(jìn)行交往的過程中，中國是主導(dǎo)方，商貿(mào)活動(dòng)主要是瓷器、絲綢與茶葉，海外輸入的產(chǎn)品是其輔助。這充分說明了當(dāng)時(shí)中國封建王朝的興盛，其交往過程中所表現(xiàn)出來的和平性質(zhì)也非常明顯，奉行儒家仁、義、禮、讓精神的商貿(mào)活動(dòng)，是以商貿(mào)為物質(zhì)載體的文化形態(tài)，是地地道道的文化交流活動(dòng)。

（二）中國文化的對(duì)外傳播與海外文化的對(duì)內(nèi)傳播

其一，中國文化的對(duì)外傳播。中國文化對(duì)外傳播的傾向，從內(nèi)容方面來說，和海上絲綢之路的商貿(mào)活動(dòng)是有機(jī)結(jié)合在一起的。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由其載體本身決定的。載體本身不僅是商品，而且也是文化。作為商品來講，能贏利，是商品的有效載體；但是作為文化傳播來講，是文化的重要載體。所以，在海上絲綢之路的發(fā)展過程中，中國商貿(mào)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出文化方面的特點(diǎn)，重點(diǎn)體現(xiàn)了中國文化的對(duì)外輸出情況。這一文化特點(diǎn)可以表述為有形的物質(zhì)文化，是以瓷器、絲綢為代表的高技術(shù)實(shí)體文化，是集實(shí)用型與欣賞型為一體的物質(zhì)形態(tài)的文化。在海上絲綢之路的發(fā)展過程中，中國對(duì)外輸出的物質(zhì)文化傾向較為廣泛，除了上面談到的主要代表以外，還包含生活日用品（如漆器）、金屬制品（如金銀器）、文化藝術(shù)品（如筆墨紙硯），這些不同的商品具有不同的文化內(nèi)涵。在進(jìn)行對(duì)外文化交流的過程中，除了物質(zhì)文化之外，還包含其他形式的內(nèi)容，比如宗教文化、語言文化。但是這些內(nèi)容并沒有形成主要傾向，這些文化形式都是沿著海上絲綢之路傳播到海外，并沒有對(duì)其他國家或者民族產(chǎn)生較大影響，主要在華僑聚集地區(qū)傳播。再如語言文化、宗教文化的傳播也十分有限，道教雖然在少數(shù)幾個(gè)國家得到了傳播，比如韓國，但是也沒有發(fā)展成為世界性宗教。

其二，海外文化的對(duì)內(nèi)傳播。在海上絲綢之路的文化傳播中，中國是主動(dòng)方，從交往的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)來看，中國必須有強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐，而文化方面的實(shí)力就顯得沒有那么重要了。但是，海上絲綢之路的被動(dòng)方在進(jìn)行文化交流的過程中，是否具備文化實(shí)力或者經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就顯得比較重要。所以，從主觀方面來說，海外從事海上絲綢之路貿(mào)易的國家在進(jìn)行交往的過程中，雖然是片面追求經(jīng)濟(jì)利益，重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)交往，但是卻呈現(xiàn)出了文化交流為主的形式。從海上絲綢之路交往的實(shí)際情況來看，海外文化在我國傳播的價(jià)值比經(jīng)濟(jì)交往產(chǎn)生的價(jià)值要多。這是因?yàn)檫M(jìn)行海外文化交往的國家資本主義經(jīng)濟(jì)交往還沒有出現(xiàn)，整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力與中國相比還比較低，也不能像中國那樣有許多產(chǎn)品可以進(jìn)行交流。不管是寶石，還是香料，海外文化都沒有實(shí)力和中國生產(chǎn)的陶瓷制品、絲綢品等相抗衡。但是，海外國家的文化卻非常地豐富與成熟，特別是宗教文化，比我國要發(fā)達(dá)。世界上的主要宗教都來自南亞與西亞，這些國家是海上絲綢之路的重要交往國家。所以，海外國家雖然在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的過程中并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，但是在文化交流方面卻取得了不錯(cuò)的成績。宗教文化尤其是三大宗教在精神形態(tài)上表現(xiàn)出軟文化，泉州海上絲綢之路體現(xiàn)了異域文化的傳播方向。

三、泉州海上絲綢之路與中外文化交流的長遠(yuǎn)影響

泉州海上絲綢之路將大量的經(jīng)典手工業(yè)產(chǎn)品輸出到海外，使海外貴族得到了很大的滿足。但是從社會(huì)意義背景層面來看，中國輸出的產(chǎn)品不管是在文化形態(tài)，還是在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，在滿足了當(dāng)?shù)刭F族的需要后，并沒有動(dòng)搖社會(huì)存在的重要基礎(chǔ)，也很難影響到歷史的進(jìn)程。從物質(zhì)形態(tài)方面來看，沒有精神文化與政治因素，只是一些單純的藝術(shù)品或者是生活用品，缺少產(chǎn)生社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。另外，雖然具有物質(zhì)形態(tài)，但是不存在蘊(yùn)含社會(huì)變革的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，無法從根本上推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。再次，通過泉州海上絲綢之路輸出的產(chǎn)品，包含文化的輸出，都以儒家精神為載體，也沒有出現(xiàn)侵略性或者挑戰(zhàn)性的趨勢(shì)。特別是在海上絲綢之路產(chǎn)品輸出的過程中，華僑對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)建設(shè)以及中國文化的傳播起到了建設(shè)性作用。但是這只是一些靜態(tài)的歷史文化產(chǎn)品，并沒有扮演歷史變革者的角色。由此可以看出，海上絲綢之路的中國文化傳播產(chǎn)生的影響是淺層次的，主要是集中在藝術(shù)領(lǐng)域與生活范疇，不能在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生長期影響，也很難改變?nèi)藗兊乃枷肜砟睿y以推動(dòng)科技進(jìn)步。

但是，從另外一個(gè)層面來看，海外文化傳入我國，雖然未對(duì)中國社會(huì)的變革產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但是以宗教文化為導(dǎo)向的精神文化對(duì)人們的思想理念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣等卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一是豐富了人們的精神文化生活，尤其是世界宗教文化的傳入使人們的信仰空間進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，這一現(xiàn)象并沒有影響到社會(huì)大局，因?yàn)樽杂尚叛鰸M足了人們精神生活的需要。二是促進(jìn)了人們包容品格的形成。各民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)外來性的物質(zhì)文化，特別是珍貴物質(zhì)的傳入，都有很大的熱情。但是對(duì)精神文化的傳入，就產(chǎn)生了不同程度的抵觸，有些甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾沖突。這一情況并沒有在泉州出現(xiàn)，而是在泉州自由發(fā)展，相互吸收、融合與滲透，形成和睦繁榮的景象。泉州海上絲綢之路的文化互動(dòng)，為泉州包容品格的形成提供了和諧的歷史環(huán)境。

綜上所述，泉州是海上絲綢之路的重要城市，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了海上絲綢之路發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化發(fā)展及自由的社會(huì)環(huán)境為海上絲綢之路的發(fā)展提供了社會(huì)環(huán)境，泉州海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有文化屬性，中國對(duì)外輸出的主要是物質(zhì)文化產(chǎn)品，而國外對(duì)中國產(chǎn)生重要影響的則是以宗教為代表的精神文化產(chǎn)品。泉州海上絲綢之路與中外文化交流在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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