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民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化

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民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)民間藝術(shù) 文化特色 美術(shù) 文化價值

中圖分類號:J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A DOI:10.16400/ki.kjdkx.2016.01.074

Cultural Ecology of Traditional Folk Art and

Cultural Characteristics and Values

YAN Chunting

(School of Arts, Chuxiong Normal University, Chuxiong, Yunnan 675000)

Abstract China has a long history, splendid culture, traditional folk arts and culture is a culture of Chinese grassroots groups working people in long-term life and the practice gradually formed, which has a unique cultural values, art forms, local customs and aesthetic style. This paper analyzes the cultural characteristics and cultural value of traditional arts, elaborated traditional art TCEs and styles in different regions, and for the integration of traditional art and modern art were studied and analyzed in order to promote the new development of traditional arts.

Key words traditional folk art; cultural characteristics; art; cultural values

中國上下五千年,在歷史的長河中所蘊(yùn)藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂以及民俗風(fēng)情等,這些不同的表現(xiàn)形式,反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美,且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊(yùn)。在過去,傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛。然而隨著我國現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展,人們?nèi)找娉缟泻唵?、快捷、高科技的藝術(shù)表現(xiàn)形式,從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來越少。因此,促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問題。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究

傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式,其所蘊(yùn)含文化和發(fā)展,與地域特征、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩,形式多種多樣,關(guān)于其的研究主要集中在兩個方面:一是通過系統(tǒng)的資料收集和實地勘察,并對具有傳播價值的個案進(jìn)行深入分析;二是展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面,無法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來源和發(fā)展,因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造,創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù),而無法真實還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色

不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來,具有大眾的統(tǒng)一審美,即使在歷史長河的演變中,傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿?。傳統(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等,并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c和文化特征。

2.1 傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性

2.1.1鳳翔泥塑

我國幅員遼闊,地大物博,人口眾多,不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù),鳳翔處于關(guān)中西部,鳳翔的木板年畫被稱為我國五大木板年畫之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫、泥塑和臉譜等,其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響,在一些傳統(tǒng)節(jié)日中,表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”,是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝,有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作,再經(jīng)過繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣,在過去,泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來相互送禮的禮品,因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等,并各自有不同的意義,如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣,還在國內(nèi)其他地區(qū),甚至國外都享有盛名。

民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民間藝術(shù) 高校藝術(shù)教育 傳承 發(fā)展

從世界范圍來看,成千上萬的傳統(tǒng)藝術(shù)每天都在面臨著同中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣的問題和現(xiàn)代化社會的挑戰(zhàn),能源的浪費(fèi)、資源的枯竭、全球經(jīng)濟(jì)的一體化、市場經(jīng)濟(jì)的影響、傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落,這一系列問題無時無刻不在影響著民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展以及不同種族、國家、地區(qū)、信仰、文化背景下的藝術(shù)形式。2 0世紀(jì)后期以來,發(fā)展與保護(hù)民族民間的文化已成為各個國家文化發(fā)展的重要課題。20世紀(jì)80年代法國文化部稱美國文化滲透為“文化帝國主義”;在90年代的“烏拉圭回合”談判中,法國提出“文化例外”的原則;澳洲地區(qū)重視文化人類學(xué)的研究,反對外來文化的侵略;美國著名學(xué)者享廷頓發(fā)表連續(xù)講話,大談文明憂患論;新加坡開展“華語運(yùn)動”已維護(hù)東方文化;與我們臨近的日本、韓國對傳統(tǒng)文化的重視更是時有耳聞,他們把傳統(tǒng)民間藝人視作國寶,稱為“文化財”;臺灣地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝人被法國高新聘請,令臺灣人咂舌,臺灣的傳統(tǒng)藝術(shù)研究所是以傳統(tǒng)藝術(shù)為研究對象,并實施“民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計劃”,將民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程。這一切說明了對傳統(tǒng)藝術(shù)和地方文化的傳承重視。

一、現(xiàn)今國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀:

國內(nèi)對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承在近幾年逐漸重視起來,但不免有后知后覺之感,通過查閱資料,以及了解時事報道,資料報告顯示,中國傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在大學(xué)校園中的傳承呈現(xiàn)缺失狀態(tài),但大多數(shù)大學(xué)生對民間藝術(shù)存在濃厚的興趣。針對中國傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)嚴(yán)重流失的現(xiàn)狀,在大學(xué)校園這一塊需要做到的就是使大學(xué)生認(rèn)識到這個問題,并且從意識上提高對這個問題的關(guān)注并自覺自愿的加入到傳承中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的隊伍中來,盡自己的努力,使曾經(jīng)熠熠閃光的傳統(tǒng)藝術(shù)重新綻放出光彩。

河北省傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在中華大地是具有代表性的,在國內(nèi)同一種類的民間藝術(shù)中,地方風(fēng)格特點也十分鮮明。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)大力發(fā)展的形勢下,河北民間藝術(shù)中頗具有代表性的曲陽石雕、唐山皮影、武強(qiáng)年畫、定窯陶瓷、磁州窯造型藝術(shù)、蔚縣剪紙、白溝河泥玩具等等均缺乏應(yīng)有的傳承發(fā)展。而在本省的高校藝術(shù)教育中也沒有對這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)有所研究呈現(xiàn)缺失狀態(tài),例如河北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等等均都沒有這些民間藝術(shù)的專業(yè)研究。據(jù)調(diào)查大多數(shù)大學(xué)生對民間藝術(shù)存在濃厚的興趣,而要使這一現(xiàn)象得以改觀,就必須深入發(fā)掘民間藝術(shù)資源,在高校藝術(shù)教育課程體系中融入傳統(tǒng)民間藝術(shù),使河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承發(fā)展下去,并在此基礎(chǔ)上推動河北地方文化建設(shè)。

二、河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承發(fā)展現(xiàn)狀:

1、河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源種類繁多、資源豐富,如年畫、石雕、剪紙等等都流傳著中國傳統(tǒng)文化血脈。但是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到現(xiàn)代科技文明多方面影響。由于我省相關(guān)部門對民間藝術(shù)沒有做到很好的保護(hù)和繼承,很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn),再有傳承的東西由于不能接近生活和滿足現(xiàn)代社會的需要被人們逐漸的淡忘,有些傳統(tǒng)民間藝術(shù)正在逐漸的消失。通過分析河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀,傳承發(fā)展受到以下幾個方面的影響。 (1)城市化的快速發(fā)展是傳統(tǒng)文化生存的根基發(fā)生很大的破壞。(2)高科技現(xiàn)代化文明的發(fā)展吸引了現(xiàn)代人的眼球,改變了人民的審美觀念。相比之下,民間藝術(shù)沒有得到很好地創(chuàng)新,不能夠引起現(xiàn)代人的共鳴。(3)社會文化部門對民間藝術(shù)的重視不夠,很多民間藝術(shù)沒有繼承人,這些文化都面臨失傳危險。

2、改革開放以后河北高校藝術(shù)教育得到廣泛的發(fā)展,但是也體現(xiàn)了很多弊端。表現(xiàn)在以下幾個方面。(1)以西方藝術(shù)設(shè)計模式為主,缺乏創(chuàng)新。(2)對自身的民族藝術(shù)資源漠視不用,使我國藝術(shù)設(shè)計與民間藝術(shù)脫節(jié),而對這些問題,我們需深入分析民間藝術(shù)對高校藝術(shù)教育的影響,合理傳承民間藝術(shù)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)對高校藝術(shù)教育的意義:

(1)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的源泉:對民間藝術(shù)創(chuàng)造目的來說他是實用性和審美性相結(jié)合,如剪紙、年畫等等,這些審美和使用的目的創(chuàng)造與藝術(shù)教育如出一轍。無論從審美角度還是創(chuàng)作角度來說,傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育都是一種必然的內(nèi)在聯(lián)系,可以說民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的基石,傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育是一脈相承。

(2)民間藝術(shù)的審美形式和造型手法是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的沿襲:傳統(tǒng)民間藝術(shù)并不是一門孤立的藝術(shù)形式,它與人們的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、道德水平、等有著緊密的聯(lián)系。對民間藝術(shù)的深入研究可以使藝術(shù)設(shè)計者對民間藝術(shù)有深入的了解。民間生活習(xí)慣和審美觀念、傳統(tǒng)道德思想可以使藝術(shù)創(chuàng)作得到啟示。如春節(jié)每家門口都貼紅色的對聯(lián)和倒貼福字,這就象征著喜慶和福到,對美好生活的憧憬和向往,這種憧憬和向往在藝術(shù)設(shè)計中也常常用到。

(3)傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以擴(kuò)展藝術(shù)設(shè)計的空間:在一般人對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看法就是比較過時的、落后的、懷舊的東西,其實這些看法是不全面的,因為傳統(tǒng)民間藝術(shù)并不是固有的傳統(tǒng)形式一成不變,他可以與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更好的融合,因為他是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計精神和創(chuàng)造力的源泉。我們只有發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓,加以創(chuàng)造將他與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計完美的融合,進(jìn)一步的挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有用的一方面,全面擴(kuò)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的空間領(lǐng)域,才能達(dá)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承發(fā)展。

四、在目前這個大環(huán)境下,如何在高校藝術(shù)教育中開展傳統(tǒng)文化,讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)走進(jìn)高校?中華傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年歷史長河中形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。對于中國本土藝術(shù)設(shè)計者來,如果沒有傳統(tǒng)文化的儲備和底蘊(yùn),其創(chuàng)作就會缺乏民族神韻。高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的是未來的藝術(shù)設(shè)計人才,必須具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在教學(xué)中,合理設(shè)置傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)內(nèi)容,科學(xué)安排教學(xué)實踐手段,能夠有效提升受教育者的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

(1)首先在高校的藝術(shù)展廳定期開辦具有河北傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)展,例如蔚縣的剪紙、無極的剪紙以及豐寧滿族剪紙,不同剪紙的風(fēng)格、形式展現(xiàn)給學(xué)生,讓學(xué)生通過所見所分析對河北的民間藝術(shù)有深入認(rèn)知。再有就是在高校成立傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)生社團(tuán),結(jié)合民間藝術(shù)的特色及相應(yīng)民間藝術(shù)手工制作,體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的民族心理,增強(qiáng)學(xué)生對民間藝術(shù)的興趣,使得更多的人喜歡民間藝術(shù),傳承河北民間藝術(shù)。

(2)在我省高校藝術(shù)教育的人才培養(yǎng)課程體系中加入河北民間藝術(shù)課程,例如:唐山皮影藝術(shù)被稱為“通俗的人文歷史講義”,具有塑造人生觀及安身立命之意義;武強(qiáng)年畫傳承著歷史人文的理念,營建著人們的道德信仰,在情感的抒發(fā)和傳播中構(gòu)建和美的社會;曲陽石雕藝術(shù)的人文理念涵納與石雕藝術(shù)的文化闡釋中,如此等等把這些人文理念添加到藝術(shù)教育的教學(xué)第二學(xué)期課程體系中,也就是大一的第二學(xué)期開設(shè)。

(3)邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)校園舉辦講座或技藝展演,有組織的舉辦相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識講座,專題設(shè)計沙龍,擴(kuò)展學(xué)生的知識面,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性,正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)形式。使學(xué)生在設(shè)計作品中可以借鑒或吸收傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行再創(chuàng)造,創(chuàng)作出既體現(xiàn)東方特色又符合現(xiàn)代審美的設(shè)計作品。再有就是在高校設(shè)置介紹傳統(tǒng)文化藝術(shù)的網(wǎng)頁網(wǎng)站,開闊學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的渠道,使學(xué)生從多方面接觸和感受民間藝術(shù)的存在。

綜合起來看,河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)如何在裂變中傳承下去是最大的問題,而“民間藝術(shù)回民間”是重點。將傳統(tǒng)文化融入到高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,完善教育教學(xué)體系,樹立起傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)設(shè)計教育中的地位,大學(xué)生作為祖國的高級文化分子,具有良好的素質(zhì)和愛國摯情,在傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的過程中肩負(fù)重任,讓學(xué)生更多的接觸中國本民族的文化,提高和強(qiáng)化學(xué)生的民族意識,建立民族的自信心,創(chuàng)造出富有東方韻味的設(shè)計作品,真正實現(xiàn)高校藝術(shù)設(shè)計教育的最終目標(biāo)。而河北的高校藝術(shù)教育就是為建設(shè)這個民間藝術(shù)傳承發(fā)展平臺提供可能。

【參考文獻(xiàn)】

民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞:文化安全;陜北民間藝術(shù);教育傳承

中圖分類號:G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)18-0200-02

一、文化安全與陜北民間藝術(shù)

“文化安全”是在全球化背景下,伴隨著其進(jìn)程的加快而逐漸凸顯出來的,事關(guān)國家安全的非傳統(tǒng)安全,近年來,已經(jīng)越來越引起各國政府和學(xué)者的重視。其含義主要是指人們認(rèn)為自己所屬“國家-民族”的“基本價值”和“文化特性”不會在全球化大勢下逐漸消失或退化的安全感[1]。

全球化背景下國家文化安全首先就是要維護(hù)和保證本民族文化的基本價值和文化特性不受威脅、不存在危機(jī)和危險,即保障本民族特有的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價值觀等可以得以延續(xù)和繼續(xù)發(fā)展[2]。陜北民間藝術(shù)是一個文化地理概念,是陜北民間文化的重要表現(xiàn)形態(tài)和載體,是現(xiàn)代人認(rèn)識和了解陜北文化的重要文化資源,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但近年來,它的發(fā)展受到了各方面的影響和制約,加上自身的因素,陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)甚至有消亡的危險,面臨安全問題。在文化安全視域下審視陜北民間藝術(shù),把陜北民間藝術(shù)文化提升到一定高度來研究,為陜北民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展帶來了新的契機(jī),對保護(hù)和傳承陜北民間藝術(shù)文化、維護(hù)國家文化安全具有重要的現(xiàn)實意義。

二、文化安全視域下陜北民間藝術(shù)教育傳承的必要性

1.陜北民間藝術(shù)文化面臨危機(jī)

首先,陜北民間藝術(shù)逐漸失去了生存發(fā)展的天然環(huán)境。隨著陜北能源資源開發(fā),經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,人民物質(zhì)生活水平大幅提高,但人們在追求物質(zhì)文明的同時卻忽視了精神文明。在全球化和現(xiàn)代化大背景下,在市場經(jīng)濟(jì)體制的作用下,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來人們生活方式、價值觀念以及審美觀念的變化,淳樸的民風(fēng)受城市化進(jìn)程影響也開始“煥然一新”,勞作方式也逐漸機(jī)械化,傳統(tǒng)的民俗備受“現(xiàn)代生活”方式?jīng)_擊?,F(xiàn)在陜北農(nóng)村的農(nóng)耕已經(jīng)很少再見到毛驢犁地和毛驢貨車了,取而代之的是機(jī)械農(nóng)用車和農(nóng)業(yè)用具,剪紙和刺繡上活生生的“毛驢”失去了生活原型;以往過年時農(nóng)家窗上貼的精美手工剪紙了也被機(jī)械生產(chǎn)的金粉印刷品所替代;高亢嘹亮的陜北民歌、信天游在流行音樂面前失去了生存條件,春節(jié)時娛樂的大秧歌和社火活動等在被電視、電影和網(wǎng)絡(luò)面前也失去往日的光輝。傳統(tǒng)民間藝術(shù)逐漸失去了存在的天然基礎(chǔ),陜北民間藝術(shù)文化因此逐漸失去了原有的生存環(huán)境、生存空間和自身的完整性,陜北特色文化的根基被動搖了[3]。

其次,陜北民間藝術(shù)面臨傳承危機(jī)。陜北民間藝術(shù)同其他民間藝術(shù)在傳承上具有共性,即都是通過口傳心授來實現(xiàn)。其中,師徒傳承、血緣傳承、婚配傳承等是其主要的傳承方式。但在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢而文化式微的宏觀背景下,其傳承面臨著嚴(yán)重的威脅。據(jù)陜西省公布的一些民間藝術(shù)傳承人的調(diào)查資料顯示:現(xiàn)在的傳承人年齡普遍偏高,一些珍貴的陜北民間藝術(shù)門類因民間藝術(shù)老藝人的去世而成為了絕響。在改革開放與多元文化的沖擊下,絕技絕藝傳人越來越少,而年輕人忙著掙錢,追逐時髦,對民間藝術(shù)不感興趣,不能靜下心來學(xué)習(xí)和傳承,陜北民間藝術(shù)的傳承后繼乏人,面臨危機(jī)。

總之,在市場經(jīng)濟(jì)條件下,隨著陜北能源資源的開發(fā),經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,作為日常生活的一部分,通過耳濡目染就可以自然傳承下去的大量民間藝術(shù),失去了其自然傳承的天然基礎(chǔ),如果不給予特別關(guān)注、不刻意進(jìn)行教育,就要失傳[4]。

2.陜北民間藝術(shù)的教育價值

陜北民間藝術(shù)底蘊(yùn)深厚,形態(tài)豐富,許多都極具教育價值。嘹亮高亢的信天游、委婉動聽的陜北民歌,既是生動藝術(shù)形式的展現(xiàn),同時又是文學(xué)知識的運(yùn)用,如其中歌詞的比興寫作手法,這些都是學(xué)校難得的藝術(shù)教育題材和文學(xué)知識資源;激情奔放的陜北民歌和鏗鏘有力的陜北腰鼓,展現(xiàn)著陜北人粗獷豪放、淳樸樂觀、自強(qiáng)不息的性格特征和精神風(fēng)貌,蘊(yùn)含著中華民族寶貴的精神財富,這類的民間藝術(shù)可以作為學(xué)校體育教學(xué)資源,讓學(xué)生既可以從中感受精神力量又可以增強(qiáng)自身身體素質(zhì)和文化自信;而古樸粗獷的陜北剪紙、淳厚動聽的陜北道情、說書等藝術(shù)門類歷史悠久,既是人們了解陜北歷史文化的載體,同時還是一門精湛的傳統(tǒng)技藝,值得進(jìn)行學(xué)校教育和社會教育??傊?,陜北民間藝術(shù)不僅具有鮮明的地域特點、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的藝術(shù)風(fēng)格而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),蘊(yùn)含著豐富的歷史知識、科學(xué)文化知識等,是開展教育的重要知識來源,它能夠熏陶人的情操、提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)人的能力,具有極高的教育價值。

3.陜北民間藝術(shù)教育傳承的意義

陜北民間藝術(shù)文化的教育傳承,主要指兩方面:一方面是指利用陜北民間藝術(shù)所具有的教育價值去進(jìn)行個體教育、學(xué)校教育和社會教育;另一方面是指要使陜北民間藝術(shù)教育成為教育的一個重要領(lǐng)域,使教育成為民間藝術(shù)文化傳承和發(fā)展的一個重要途徑,是要將陜北民間藝術(shù)文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容,陜北民間藝術(shù)的教育傳承,具有重要意義。

首先,不僅能掀起社會性的對陜北民間藝術(shù)文化的認(rèn)知和了解,充分認(rèn)識到陜北民間藝術(shù)文化的寶貴和重要,能在社會上形成保護(hù)、傳承陜北民間藝術(shù)文化的良好氛圍,使人們懂得陜北民間藝術(shù)文化的價值和重要性。同時,有利于在對陜北民間藝術(shù)文化的動態(tài)解讀中,與現(xiàn)代思想相結(jié)合,從而形成中華民族精神的深厚底蘊(yùn)。如陜北剪紙、陜北民歌、陜北舞蹈等等,不僅包含了陜北人特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識,而且包含了以往陜北人民的世界觀、人生觀和價值觀,這也是陜北民間藝術(shù)所特有的文化特性,它為我們深入研究陜北文化乃至傳統(tǒng)文化提供了重要資源,這種資源是我們很多現(xiàn)代文化藝術(shù)的“根”,教育傳承不僅能留住根,而且能使根深葉茂。

其次,其中的學(xué)校教育,一方面能夠喚醒青年一代對陜北民間藝術(shù)的熱情,傳承和保護(hù)意識,培育了傳承主體,進(jìn)一步維護(hù)了陜北民間藝術(shù)文化的安全;另一方面能夠培養(yǎng)具有專業(yè)知識的專門人才,為民間藝術(shù)文傳承創(chuàng)新奠定人才基礎(chǔ)。與此同時,廣大青少年在習(xí)得陜北民間藝術(shù)的同時,會從中發(fā)現(xiàn)真、善、美,從而培養(yǎng)他們的民族文化精神和愛國愛家的情懷以及人文素質(zhì)的形成。并且也逐步培養(yǎng)起了民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者,使陜北民間藝術(shù)能夠薪火相傳,在新的時代煥發(fā)新的生命力,弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,維護(hù)國家文化安全。

三、陜北民間藝術(shù)教育傳承的實現(xiàn)途徑

1.將陜北民間藝術(shù)滲透到日常教育中,培育后備人才

將陜北民間藝術(shù)遺產(chǎn)納入鄉(xiāng)土教材,并把這些教材納入義務(wù)教育體系之中,形成常規(guī)化教學(xué),普及、宣傳陜北民間藝術(shù)文化知識,中小學(xué)生對陜北民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)有一定的認(rèn)知和了解,從小培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的對本土文化的熱愛與關(guān)注。無論是以藝術(shù)形式還是以文學(xué)形式進(jìn)行教育,都既可以提升學(xué)生素質(zhì),又可以培養(yǎng)一批傳承陜北民間藝術(shù)的后備人才。如:將陜北民歌納入到音樂課的教材中,將陜北剪紙納入到美術(shù)課中,將對陜北安塞腰鼓的文學(xué)描寫納入到語文課本中等等,既培養(yǎng)了學(xué)生們的動腦動手能力,又提高了藝術(shù)文化修養(yǎng)。

2.開展陜北民間藝術(shù)少兒培訓(xùn),培育傳統(tǒng)文化情節(jié)

根據(jù)陜北民間藝術(shù)的特點,將易學(xué)易懂的藝術(shù)種類作為少兒教育的項目。如針對少年兒童,可以開展課外免費(fèi)培訓(xùn)班,請一些民間藝人教孩子們簡單的剪紙藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等,并將此列入學(xué)生綜合素質(zhì)考核項目,增強(qiáng)家長對傳統(tǒng)文化的重視,讓學(xué)生對民間藝術(shù)有初步的了解和認(rèn)知,加強(qiáng)他們對本土文化基因的認(rèn)知和啟蒙,培育傳統(tǒng)文化意識。另外,還可以利用課余或者節(jié)假日時間,組織學(xué)生們參觀民間藝人的制作技藝,加強(qiáng)學(xué)生對于民間藝術(shù)的感性認(rèn)識;而對于復(fù)雜的藝術(shù)門類,在農(nóng)村則可以讓學(xué)生到民間藝人的家中,在傳承人的口傳心授下學(xué)習(xí),政府給予民間藝人一定的補(bǔ)助;而在城市的孩子,可以在父母的幫助下上網(wǎng)收集和整理資料,了解更多的陜北民間藝術(shù)文化內(nèi)容和形式??傊?,根據(jù)實際情況,因地制宜,選擇合適的方式,開展免費(fèi)培訓(xùn),從小培育傳統(tǒng)文化情節(jié),為民間藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

3.開展陜北民間藝術(shù)專業(yè)人才教育

把陜北民間藝術(shù)引入高等院校教育尤其是陜西省高校,開設(shè)有民間藝術(shù)為內(nèi)容的課程,設(shè)置相關(guān)專業(yè)并招收學(xué)生,開展民間藝術(shù)文化知識和技能培訓(xùn),在文化產(chǎn)業(yè)、民族文化等相關(guān)專業(yè)設(shè)置陜北民間藝術(shù)課程,開展民間藝術(shù)研究和文化產(chǎn)業(yè)研究,培育民間藝術(shù)文化傳承、保護(hù)、發(fā)展、管理、研究等各類型、各層次的人才。高等院校也應(yīng)努力成為民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展、創(chuàng)造的主體,成為文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地,成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁和重要基地。

4.挖掘傳授力量,重點培養(yǎng)繼承人

許多陜北民間藝術(shù),如陜北說書、陜北剪紙、陜北嗩吶等隨著老一代人相繼離世,中年傳承人的轉(zhuǎn)型,正面臨消亡危機(jī)。傳承主體的代代相承是民間藝術(shù)發(fā)展弘揚(yáng)的前提。青少年是陜北民間藝術(shù)習(xí)得和傳承的生力軍,如果青少年得到了很好的民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)、熏陶和訓(xùn)練,就會成為陜北地域文化的傳承者,民間藝術(shù)的未來就具備了主體力量。政府應(yīng)下大力氣挖掘優(yōu)秀的民間藝人,除了已知的身懷絕技的老藝人外,還應(yīng)下大力氣挖掘尚待發(fā)現(xiàn)的技藝精湛的中年藝人,避免他們因經(jīng)濟(jì)原因而中途放棄傳承,增加傳授的主體力量,并授予他們以一定的榮譽(yù)稱號,讓他們享有一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)收入,增強(qiáng)他們傳承、傳授的動力,聘請他們在學(xué)校里講課,讓其招收學(xué)生,使傳統(tǒng)技藝得到繼承。

參考文獻(xiàn):

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[2]呂青.文安視域下的德育[J].學(xué)校黨建與思想教育,2009,(7).

民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文第4篇

江西自古以來人文薈萃,物產(chǎn)富饒,民間藝術(shù)資源形式豐富。具有濃厚歷史文化意蘊(yùn)和贛派個性特色。例如:婺源三雕、湘東儺面具、南昌瓷板畫、鄱陽脫胎漆藝、樂安蛋殼雕和瑞昌剪紙等民間工藝,寫實尚意、巧奪天工、制作精良、馳名中外,被世人視為珍寶;安義、樂安的古村落等民間建筑,頗具特色,在建筑史上奕奕生輝。表演藝術(shù)異彩紛呈,有采茶戲曲、戲劇、歌舞、歌謠、器樂等;尤其是采茶戲曲,更是形式多樣,有贛南采茶戲、撫州采茶戲、南昌采茶戲、高安采茶戲、武寧采茶戲、贛東采茶戲、吉安采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲和寧都采茶戲等;此外,還有民間楹聯(lián)書法等,也都具有濃郁的地方色彩。特別值得一提的是,江西贛南地區(qū)是客家人的主要聚居地之一,客家先民自秦漢初遷入后,中原文化與南方文化的交融,對江西民間藝術(shù)的發(fā)展以及特色的形成起到積極的促進(jìn)作用,客家民間藝術(shù)已享譽(yù)國內(nèi)外。但近年來西方文化對本土文化造成了強(qiáng)烈的沖擊,部分年輕人包括在校大學(xué)生認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西,不如西方“洋”的東西。江西民間藝術(shù)的傳承普遍存在青黃不接、后繼無人的局面,迫切需要年輕人尤其是在校大學(xué)生承擔(dān)起這一重任。

大學(xué)生藝術(shù)教育與地方民間藝術(shù)融合,一方面形式多樣、蘊(yùn)含深厚民俗風(fēng)情的民間藝術(shù),可為大學(xué)生藝術(shù)教育提供豐富的教學(xué)資源,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,挖掘?qū)W生的藝術(shù)潛質(zhì);另一方面在藝術(shù)教育中滲透地方民間藝術(shù),可以喚起大學(xué)生對民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同,增強(qiáng)民族情感,熱愛本土藝術(shù),引導(dǎo)和教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有民族特色的文化,使豐富多樣的民間藝術(shù)遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

民間藝術(shù)博大精深,門類多樣,民間藝術(shù)滲透到藝術(shù)教育中的目標(biāo)不能僅滿足停留在表面的形式上,不能僅把教會學(xué)生一兩樣藝術(shù)技巧作為我們教學(xué)的最終目標(biāo),而是要在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時讓學(xué)生懂得合理開發(fā)和創(chuàng)新運(yùn)用,通過顯性或隱性的語言、符號或精神反映到學(xué)生具體的創(chuàng)新實踐中去,這才真正體現(xiàn)了進(jìn)行民間藝術(shù)教育的真諦。[3]所以其教學(xué)策略要重點圍繞著這個核心目標(biāo)來展開,在科學(xué)、合理性基礎(chǔ)上,采用豐富、多樣的教學(xué)策略來有效進(jìn)行滲透。

第一,結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識薄弱的特點,適當(dāng)補(bǔ)充設(shè)置一些地方傳統(tǒng)文化教育普及的課程,地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)息息相關(guān),民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想、意境往往是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn),通過地方文化與相關(guān)民間藝術(shù)比較的講解,可力求讓學(xué)生能夠透過“藝術(shù)現(xiàn)象”看“文化本質(zhì)”,領(lǐng)會和掌握民間藝術(shù)中的博大精深的藝術(shù)語言。

第二,在進(jìn)行地方民間藝術(shù)傳授的過程中,為了避免枯燥、乏味,使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣,應(yīng)多以互動實例的方式來進(jìn)行,讓民間知識在不知不覺中滲透到互動案例的展開當(dāng)中,積極鼓勵學(xué)生動手創(chuàng)作,誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

第三,針對民間藝術(shù)知識應(yīng)長時間學(xué)習(xí)的特點,所以除了集中設(shè)置課程外,還應(yīng)該讓民間藝術(shù)學(xué)習(xí)分散、分流到高校大學(xué)生第二課堂活動中,可以不定期的邀請地方民間工藝大師、藝人舉辦一些講座、論壇,以此來豐富學(xué)習(xí)的方式,讓學(xué)生在親身感受民間工藝大師、藝人的藝術(shù)氣質(zhì),增加學(xué)習(xí)的樂趣。[4]

第四,在民間藝術(shù)教育課程的傳授過程中,教師可以適當(dāng)、適時地結(jié)合不同民間藝術(shù)創(chuàng)作方法的特點,將民間藝術(shù)知識與學(xué)生專業(yè)背景知識融合,可以設(shè)想出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點,使兩種知識可以有機(jī)地結(jié)合在一起,這是解決學(xué)生在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)過程中學(xué)會懂得開發(fā)創(chuàng)新運(yùn)用的最好辦法。

民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;傳承;再開發(fā)

中圖分類號:TU238文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-7897(2015)11-0105-02

改革開放以后,我國的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域奉行“拿來主義”,這使得我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計被以功能為主的高科技產(chǎn)品所圍繞,也導(dǎo)致了我國當(dāng)前的城市和建筑等區(qū)域高度的相似,失去了特色,成功的藝術(shù)設(shè)計都是建立在扎實的文化根基上的,只有將文化融合設(shè)計當(dāng)中,設(shè)計出的作品才是成功的,具有靈魂的。

1傳承和再開發(fā)

1.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳承的含義

傳承即是指延續(xù)歷史,然而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的傳承并非是指將歷史一成不變的沿襲下來,這里的傳承的真正含義是指,“取其精華,去其糟粕”,也就是說,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中面對歷史時需要采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。

1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中再開發(fā)的含義

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中再開發(fā)是指,設(shè)計者需要從傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)等具有中國特色的藝術(shù)文化領(lǐng)域當(dāng)中汲取營養(yǎng),探尋具有濃濃中國味道的設(shè)計根源進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

1.3傳承和再開發(fā)的關(guān)系

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只有在傳承的基礎(chǔ)上,才能真正意義上將我國的特色繼承下來,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再開發(fā),使其與設(shè)計的作品相融合,才能使得設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)品散發(fā)出中國特色,具有時代氣息。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的傳承與再開發(fā)現(xiàn)狀分析

2.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化

2.1.1傳統(tǒng)文化

中國是具有悠久歷史的國家,中華民族具有非常豐富的民族傳統(tǒng)文化,例如,龍與鳳,陰陽,八卦等,這些傳統(tǒng)文化享譽(yù)世界,但是受到等歷史事件的影響,西方文化在我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占據(jù)的比例逐漸增大,無論是園林設(shè)計,建筑設(shè)計還是室內(nèi)設(shè)計,具有中國特色的傳統(tǒng)文化容身之地越來越低。

2.1.2傳承與再開發(fā)

①環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化的傳承與再開發(fā)需要從設(shè)計領(lǐng)域的基礎(chǔ)設(shè)計抓起,改革教育模式,設(shè)計人員需要靜下心來研究我國豐富的歷史文化,將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計建立在豐富的文化底蘊(yùn)上,避免在需要設(shè)計的時候照搬所謂的“元素”,而使得中國的傳統(tǒng)文化特色流于形式;②對傳統(tǒng)文化的傳承和再開發(fā)不能單純的停留在對傳統(tǒng)文化符號的表達(dá)上,需要在對傳統(tǒng)文化具有充分的理解基礎(chǔ)上,嘗試采用不同的途徑進(jìn)行傳統(tǒng)文化的表達(dá),從而創(chuàng)作出具有內(nèi)涵的作品。

2.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的民間藝術(shù)

2.2.1民間藝術(shù)

在歷史的長河中,華夏民族用自己的智慧和勤勞的雙手積累了豐富多樣的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式,例如,陶藝,剪紙,刺繡等,蘊(yùn)含了豐富的人文內(nèi)涵,這些民間藝術(shù)能夠存在至今的原因在于它們具有穩(wěn)定的文化價值,同時,對于中國人來說,民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的人文民俗是不可替代的,挖掘民間藝術(shù)并將其應(yīng)用于現(xiàn)代現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中,是體現(xiàn)我國民族特色的重要途徑。

2.2.2民間藝術(shù)的傳承和再開發(fā)

在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中,需要將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)融合進(jìn)設(shè)計的作品當(dāng)中,從而與現(xiàn)代高科技產(chǎn)品形成互補(bǔ),滿足人們精神層面的需求,例如在廣告設(shè)計當(dāng)中利用喜鵲,結(jié)繩,剪紙,漆畫等與人們生活密切相關(guān)的民進(jìn)藝術(shù)進(jìn)行表達(dá),從而提高人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的接受度,同時也能傳揚(yáng)我國的傳統(tǒng)精神,與此同時,需要重視將西方優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計理念與我國的傳統(tǒng)的民間藝術(shù)融會貫通,從而避免設(shè)計出現(xiàn)困于傳統(tǒng)的形式,提高作品的吸引力。

2.3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的民族藝術(shù)

2.3.1民族藝術(shù)

總所周知,中華民族共有56個民族,在56個民族的漫長發(fā)展歷史當(dāng)中,由于人文因素和生存環(huán)境的影響,每一個民族都發(fā)展形成了具有自己特色的民族文化,民族環(huán)境藝術(shù)與各個民族的自然環(huán)境,地理條件,歷史背景,生活習(xí)慣等密切相關(guān),是對該民族社會觀念和地域性以及審美觀念的直觀反映,但是,根據(jù)有關(guān)資料,雖然有關(guān)人員對民族建筑等領(lǐng)域具有較為全面的研究,但是,截至目前,國內(nèi)對民族環(huán)境藝術(shù)的研究仍然不多。

2.3.2傳承與再開發(fā)

民族藝術(shù)能夠給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者極好的設(shè)計素材,例如,在進(jìn)行民俗文化村或者風(fēng)景旅游區(qū)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時,設(shè)計者需要充分的了解當(dāng)?shù)氐拿褡逅囆g(shù),從中尋找創(chuàng)作源泉和創(chuàng)作靈感,將其合理運(yùn)用于設(shè)計之中,使得我國的民族藝術(shù)能夠得以延續(xù);另外,民族藝術(shù)是中國各族,世界各民族之間長期兼收并蓄的結(jié)構(gòu),在深入學(xué)習(xí)民族文化和藝術(shù)的基礎(chǔ)上,需要借鑒西方的優(yōu)秀經(jīng)驗和成果,將其融合到自己的創(chuàng)作中。

3結(jié)束語

韓美林先生說過這樣一句話“藝術(shù)必須要有根,沒有根的藝術(shù)經(jīng)不起時間的雕琢”,傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)、民族文化是中華藝術(shù)文明的“根”之所在,中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向必須建立在中國特色的文化底蘊(yùn),深刻理解中國傳統(tǒng)的民族文化,民族民間藝術(shù)基礎(chǔ)上,融合世界先進(jìn)的文化藝術(shù),確保對中華文明的良好傳承和再開發(fā)。

參考文獻(xiàn)

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