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人們對(duì)精神文化的追求范文第1篇

關(guān)鍵詞: 奧林匹克；運(yùn)動(dòng)；精神；美術(shù)；理想

中圖分類號(hào)：J6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

每四年一屆的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是全世界的體育盛會(huì)。從1894年第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕之時(shí)，它的發(fā)展就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了體育運(yùn)動(dòng)本身，已經(jīng)成為了人類自我發(fā)展、追求超越的文化盛事。奧林匹克精神是伴隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的誕生而誕生的，它是人類精神財(cái)富的重要組成部分，寄托了人類最基本也是最重要的精神要求，讓人們在參加運(yùn)動(dòng)、觀賞運(yùn)動(dòng)之際，體會(huì)到人類和平、和諧、共同進(jìn)步的奧林匹克精神。在這種精神的指引下，人類渴望消除歧視，跨越地域、民族、以及意識(shí)形態(tài)的束縛，以一種和平、友誼、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的面貌朝著美好的未來(lái)走去。奧運(yùn)會(huì)發(fā)展到今天已成為舉世矚目的社會(huì)文化現(xiàn)象，成為凝聚著人類社會(huì)精神和物質(zhì)文明精華的寶庫(kù)。它不僅是世界上最高級(jí)別的體育賽會(huì)，也是世界最大規(guī)模的形象展示活動(dòng)和最盛大的文化慶典。國(guó)際奧委會(huì)選定建筑、雕塑、繪畫(huà)文學(xué)和音樂(lè)為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的藝術(shù)形式。但是很明顯的是奧林匹克運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)的結(jié)合已不僅僅局限在這些藝術(shù)形式，兩者的關(guān)系已發(fā)展到了相結(jié)合、相依托、相促進(jìn)的程度。奧運(yùn)精神發(fā)展到今天已經(jīng)不僅僅是一種體育競(jìng)技的精神，它已成為了人類向前發(fā)展的一種精神。

現(xiàn)代“奧林匹克運(yùn)動(dòng)之父”顧拜旦先生在恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)之初就曾說(shuō)過(guò)奧林匹克運(yùn)動(dòng)“并非只是增強(qiáng)肌肉力量，它也是智力的和藝術(shù)的”。自古以來(lái)，人在智力上追求不斷完善，通過(guò)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力的進(jìn)步來(lái)滿足人在物質(zhì)上追求，的在藝術(shù)上則追求不斷發(fā)展超越，通過(guò)各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作來(lái)滿足人在精神上的追求。奧林匹克精神與美術(shù)的理想到底有什么樣聯(lián)系呢，其實(shí)就其本質(zhì)而言，二者都表現(xiàn)了一種人類對(duì)自身境界的一種追求，是對(duì)人類身體與精神的追求。奧林匹克運(yùn)動(dòng)顯示了人類身體所能達(dá)到的速度與力量，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)品的創(chuàng)作提升人類精神所能達(dá)到的美的境界，二者的和諧存在構(gòu)成了人類自身的理想，它所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)是人類從心靈到現(xiàn)實(shí)最真實(shí)的需要。人只有通過(guò)不斷的追求，才能實(shí)現(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)”的目標(biāo)?！案?、更高、更強(qiáng)”不僅僅體現(xiàn)了人們?cè)谫悎?chǎng)上提升自己在體育技能的潛能的愿望，更是體現(xiàn)了人們想要全面提升自己的各方面潛能的愿望。同樣的，美術(shù)的理想也是全面促進(jìn)人類的進(jìn)步，通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)作品感染人，使人的身心得到美術(shù)的熏陶，從而幫助人們構(gòu)建出一個(gè)更美麗、更和諧、更無(wú)私的心靈。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)從其誕生的那一刻起，就和美術(shù)結(jié)下了不解的淵源。有著悠久歷史的奧運(yùn)會(huì)起源于古希臘，那是一個(gè)哲學(xué)家、藝術(shù)家、辯論家、詩(shī)人輩出的年代。那里氣候適宜，陽(yáng)光充沛，自由民主的氛圍感染著城邦的每一個(gè)公民，祭祀、藝術(shù)、辯論、體育競(jìng)技人們生活的主題，年青的希臘人樂(lè)意在陽(yáng)光之下身體，進(jìn)行體育鍛煉，希望把自己鍛煉成一個(gè)充滿活力的希臘公民。因?yàn)橄ＥD人認(rèn)為理想的人除了善于思索，感覺(jué)敏銳之外，還應(yīng)該有一個(gè)體態(tài)靈活、發(fā)育良好的身體，所以他們對(duì)體育非常的重視并將體育理解成了實(shí)現(xiàn)人生和檢驗(yàn)自我價(jià)值的重要尺度。公元776年是古希臘有確切紀(jì)念的開(kāi)始，同時(shí)歷史也也記下了那一年的古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。關(guān)于古希臘奧運(yùn)會(huì)的起源，通常的認(rèn)為是在希臘在達(dá)到了一個(gè)非常繁盛的時(shí)期之后，各城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，為了解決這個(gè)問(wèn)題，人們決定通過(guò)體育競(jìng)賽來(lái)緩和矛盾。并且在賽前一個(gè)月進(jìn)行“神圣休戰(zhàn)”。就這樣，我們今天的人才得以感謝古希臘人留給了我們這樣一種文明而進(jìn)步的競(jìng)賽方式。在那時(shí)的賽場(chǎng)上，除了體育競(jìng)技之外，還包括其他一些藝術(shù)的競(jìng)賽，如音樂(lè)和詩(shī)歌的競(jìng)賽如此一來(lái)在整個(gè)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，少不了藝術(shù)家的參與。由于古希臘有對(duì)運(yùn)動(dòng)會(huì)勝利者制作雕像以示獎(jiǎng)勵(lì)的傳統(tǒng)，因此在奧運(yùn)會(huì)上取得勝利是所有年青希臘人的夢(mèng)想，他們長(zhǎng)時(shí)間的為比賽進(jìn)行準(zhǔn)備，努力的提高自己的運(yùn)動(dòng)技能。在體育鍛煉下的希臘人的身體變得雄健魁梧。這樣一來(lái)，在這個(gè)展示力與美的競(jìng)技場(chǎng)上，藝術(shù)家從運(yùn)動(dòng)員優(yōu)美健康、比例勻稱的身體上獲取了取之不盡的靈感，也以此為題材創(chuàng)作出了不少偉大的藝術(shù)作品。在這些藝術(shù)作品中，我們能夠確切的感受到古希臘人對(duì)藝術(shù)的一種追求，

古希臘是一個(gè)崇拜神和英雄的時(shí)代，除了大大小小的神殿及神像來(lái)祭祀奧林匹亞眾神之外，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上取得桂冠的英雄他們也是當(dāng)作神一樣來(lái)敬仰的，實(shí)際上希臘人并不是把神當(dāng)成是人類無(wú)法跨越的存在，人類可以通過(guò)努力來(lái)獲得的完美的肉體以更加接近神明的特性。實(shí)際上我們也可以這么理解，神明的存在是希臘人完美人生境界的一種體現(xiàn)，為了達(dá)到這種人生的境界，人們通過(guò)奧林匹克運(yùn)動(dòng)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)完成對(duì)完美境界的追求。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作，把奧林匹克競(jìng)賽的優(yōu)勝者做成了雕像，安放在神殿之中，供人們欣賞和瞻仰。這明顯的可以看出希臘人對(duì)自身的肯定是不亞于對(duì)神明的崇拜的。溫?卡爾曼在《希臘人的藝術(shù)》中曾說(shuō)過(guò)這樣做的目的不只是為了表彰雕像本身的榮譽(yù)，目的是為了促使人們不斷的去建立它。由此可見(jiàn)希臘人對(duì)于自身境界的追求是無(wú)止境的，他們并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單對(duì)競(jìng)技英雄的崇拜，而是對(duì)一種運(yùn)動(dòng)精神的追求，這種追求體現(xiàn)了他們的一種理想，一種通過(guò)人的不斷的自我完善，自我超越以期達(dá)到更接近于神明的一種理想。

古希臘人在建筑、雕塑、音樂(lè)、詩(shī)歌、繪畫(huà)上取得了驚人的成就，這些藝術(shù)毫無(wú)例外的向我們展示了希臘人對(duì)美的理解，對(duì)力的理解以及作品中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自身發(fā)展的渴望。這些藝術(shù)作品題材多種多樣，除了神的題材外，有一部分題材就是取自于競(jìng)技場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員的形象。他們?cè)谒茉煲恍┏錆M力量的男性神祗時(shí)，也是以人間的運(yùn)動(dòng)員的形象為依托的。這些形象無(wú)一列外的體現(xiàn)了希臘人對(duì)奧運(yùn)精神的寄托。也可以這樣說(shuō)，后來(lái)的人們正是通過(guò)這些流傳下來(lái)的藝術(shù)作品或者是摹制品，才把握到了希臘人藝術(shù)精神的脈搏，了解到了他們對(duì)運(yùn)動(dòng)、對(duì)藝術(shù)、對(duì)生活的追求。古希臘雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是偉大的希臘藝術(shù)品之一，這件作品充分展示了藝術(shù)家對(duì)人物形象的瞬間的把握，將動(dòng)與靜這兩個(gè)相互矛盾的主題完美的結(jié)合在了一起，形象真實(shí)生動(dòng)。這座雕像所展示的運(yùn)動(dòng)的精神感染著見(jiàn)過(guò)它的每一個(gè)人，這種精神是對(duì)人類生命的一種禮贊，是人類對(duì)自身存在的一種堅(jiān)決的肯定，也是美術(shù)理想的一次偉大宣揚(yáng)，它通過(guò)對(duì)運(yùn)動(dòng)形象的刻畫(huà)展示了人類的理想和目標(biāo)。這種理想和目標(biāo)激勵(lì)著藝術(shù)家不斷的通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)完成生為藝術(shù)家的使命。

1894年是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)始，它延續(xù)了古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的一些基本精神，并在此基礎(chǔ)上有所提升。例如“更高、更快、更強(qiáng)”、“參與比取勝更重要”等口號(hào)。同時(shí)今天的奧林匹克精神的內(nèi)容也與時(shí)俱進(jìn)，增加了對(duì)不同文化差異性的理解和包容等要素，為構(gòu)建一個(gè)平等、和諧、競(jìng)爭(zhēng)有序的世界而作出了自己的努力。這也是現(xiàn)代美術(shù)理想所追求的。在賽場(chǎng)上，人們可以擺脫各自不同的文化背景，朝著一個(gè)共同的目標(biāo)而努力，通過(guò)自己的實(shí)力向世人展示人類所能達(dá)到的速度與力量的極限，由此證明人類只有不斷的通過(guò)努力才能達(dá)到自己理想的境地，只有不斷努力才能自我超越，達(dá)到一個(gè)日趨完美的境地。美術(shù)理想也是與此相一致的，它要求人們打破各種先天或后天的藩籬，學(xué)會(huì)理解尊重包容各種文化的差異性，虛心的吸取其他文化的優(yōu)秀成分，充實(shí)自己，做到美術(shù)上的百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，用美術(shù)的理想去激勵(lì)鼓舞人類的不斷進(jìn)步。

古希臘人在運(yùn)動(dòng)中所感受的歡樂(lè)和崇高，所感受到的藝術(shù)的精神，自由的精神，我們現(xiàn)在也一樣能從中感受到。奧林匹克的各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都展示了人們?cè)诟鞣N體育技能上的極限，在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中展示出來(lái)的力與美深深的吸引了每一個(gè)人。2008年北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是中國(guó)人盼望已久的盛會(huì)，它的舉辦是中國(guó)各方面發(fā)展取得重大成績(jī)的一次最好的證明，是最值得每一個(gè)炎黃子孫驕傲的事情。北京奧運(yùn)會(huì)在繼承了奧林匹克精神的基礎(chǔ)上又提出了新的奧運(yùn)精神的理念即“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”。這幾個(gè)字內(nèi)涵豐富，寓意深刻，尤其是人文奧運(yùn)口號(hào)的提出更是體現(xiàn)了奧運(yùn)精神的文化內(nèi)涵，正是由于文化藝術(shù)的作用，各界的奧運(yùn)會(huì)才如此形象鮮明的留在了人們的腦海之中，只有將中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)精神與奧林匹克精神的融合，中國(guó)才能辦出令人難以忘記的中國(guó)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。實(shí)際上我們從北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的圖標(biāo)設(shè)計(jì)中已經(jīng)充分感受到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)式樣給我們帶來(lái)的藝術(shù)沖擊。圖標(biāo)的主體部分“京”體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)魅力，如同一個(gè)舞動(dòng)的人，揮舞雙手在熱情歡迎全世界的人們，而各種運(yùn)動(dòng)圖標(biāo)的設(shè)計(jì)也同樣展示了中國(guó)隸書(shū)的藝術(shù)魅力，既形象又生動(dòng)的展示了中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特之處。這就是奧運(yùn)與藝術(shù)的完美結(jié)合，二者是不可分割的，所體現(xiàn)出來(lái)的理想與信念也是共同的。這屆奧運(yùn)會(huì)將會(huì)給許多的藝術(shù)家?guī)?lái)新的創(chuàng)作靈感，他們可以從奧林匹克倡導(dǎo)的人類和平、和諧、共同進(jìn)步的精神中獲得創(chuàng)創(chuàng)作激情，從當(dāng)代的各種生活文化藝術(shù)中得到啟示，通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言的使用，展示運(yùn)動(dòng)健兒的力量之美，展現(xiàn)人類力量與速度的完美結(jié)合，顯示出更高、更快、更強(qiáng)的奧林匹克精神和一種昂揚(yáng)向上的生命哲學(xué)，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)作出藝術(shù)家應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

奧林匹克精神激勵(lì)人類永無(wú)止境的追求，美術(shù)的理想在于不斷的通過(guò)美術(shù)作品的創(chuàng)造來(lái)引導(dǎo)凈化人們的心靈來(lái)達(dá)到一個(gè)最為美麗最為和諧的境界，二者都指引人們向著一個(gè)更好的方向發(fā)展。人的生命雖然是有限的，但是通過(guò)一代代人的努力，可以把有限的生命無(wú)限的擴(kuò)大，這種擴(kuò)大是通過(guò)人類永無(wú)止境的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在有限的生命里創(chuàng)造出無(wú)限的價(jià)值是每一個(gè)人的追求，奧運(yùn)的精神和美術(shù)的理想是人類向前發(fā)展的精神武器，最終人類將會(huì)達(dá)到一個(gè)和平、和諧與美好的境界。

參考文獻(xiàn)

[1] 李慧娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奧林匹克精神[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2007，（6）.

[2] 易劍東,吳昌宗.奧林匹克精神與2008北京人文奧運(yùn)[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào), 2002，（1）.

人們對(duì)精神文化的追求范文第2篇

[關(guān)鍵詞]英雄；英雄崇拜；校園

[中圖分類號(hào)]D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）11 — 0148 — 02

英雄與英雄崇拜在當(dāng)今校園里現(xiàn)狀

大學(xué)校園歷然被看作是時(shí)代的“晴雨表”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的一切都會(huì)以各種各樣的形式在校園里“折射”。在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，利益至上的原則以其強(qiáng)大顯著的現(xiàn)實(shí)功效不但成為整個(gè)社會(huì)的根本行為準(zhǔn)則，而且也為大學(xué)校園所欣然接受。濃厚的功利色彩由表及里已成為眾多學(xué)生內(nèi)心的一種實(shí)在的質(zhì)。物質(zhì)主義泛濫成災(zāi)，現(xiàn)時(shí)的享樂(lè)與利益湮沒(méi)了人性的靈彩，漠化了心靈的追求，大學(xué)生們的精神家園正可怕地進(jìn)行著荒漠化。在物欲的橫流里沉淪，人們欣然陶醉于物質(zhì)的享受之中，精神追求已成昨日清夢(mèng)。英雄不再有光輝的形象，英雄成了肆意調(diào)侃的對(duì)象，成了一種虛妄的炫耀，成了一種過(guò)時(shí)的擺飾，英雄崇拜顯得幼稚可笑。那些既能享受安逸舒適的生活又能瀟灑賺錢(qián)的燦爛的“星哥星姐”、商界名流、通俗暢銷書(shū)作者，甚至是痞子、流氓等則成了英雄，英雄就是這樣在當(dāng)今校園被淺薄庸俗功利化，從而失去了精神意義和追求。這是當(dāng)下被稱為英雄的偽英雄，這樣的“英雄崇拜”實(shí)際上是對(duì)物質(zhì)的崇拜，是同真正的英雄崇拜相背的，是精神家園荒蕪的表征和顯現(xiàn)。當(dāng)今校園里有英雄那也只是墻角里寥寥的“幾株野草”，沒(méi)有英雄則是不得不承認(rèn)的冷酷現(xiàn)實(shí)。

英雄與英雄崇拜的內(nèi)涵

英雄崇拜一直貫穿于社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，它以其獨(dú)特的存在意義表征著社會(huì)、歷史、時(shí)代的精神狀況，成為與社會(huì)歷史發(fā)展相伴的精神文化現(xiàn)象。英雄從他產(chǎn)生伊始就不僅僅體現(xiàn)個(gè)人的存在和價(jià)值，他是一種圣潔化理想化了的存在，本身就是一架天秤，一種尺度，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它是一個(gè)相對(duì)而言無(wú)所不包的價(jià)值體系，是一種完美的精神形象和象征，寄托著人們的信念、夢(mèng)想和對(duì)精神的追求，對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)。英雄形象的光輝突顯在它的精神意義上，英雄的存在是一種豐碩精神的顯現(xiàn)和存在。人們?cè)谟⑿鄣男蜗罄锎_立了自信，看到了自身的偉大和強(qiáng)悍，獲得了源源不息的力量。

由上所論，我們可以給英雄的內(nèi)涵作出一個(gè)明確的闡述。所謂英雄，是一種價(jià)值尺度、一種精神坐標(biāo)，它不再是某一個(gè)人，而是一個(gè)具有統(tǒng)一思想的先進(jìn)集體，一個(gè)積極的綜合而成的價(jià)值體系。英雄崇拜則是一種自主的精神追求活動(dòng)，一種積極向上的精神行為?！坝⑿鄢绨菪睦砟苡行У丶ぐl(fā)整個(gè)社會(huì)群體共同的熱情。英雄崇拜的熱潮，是生長(zhǎng)中的社會(huì)正在尋求出路的表現(xiàn)。”〔1〕但在對(duì)英雄的崇拜中必須避免和反對(duì)對(duì)英雄人物的過(guò)分稱頌、贊揚(yáng)、迷信以及神化、偶像化和宗教化，任意夸大英雄人物在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，同時(shí)也必須反對(duì)一些對(duì)英雄崇拜的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，其中比較突出的就是認(rèn)為英雄會(huì)在個(gè)人的成長(zhǎng)以及由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的過(guò)程中造成普遍的主體意識(shí)淡化。這實(shí)是一種誤解，混淆了個(gè)人崇拜和英雄崇拜，“個(gè)人崇拜的過(guò)程不過(guò)是主體人格、價(jià)值、個(gè)性、智慧泯滅的過(guò)程，是主體在精神麻木狀態(tài)中的一種心靈的直接的純粹滿足?！薄?〕這樣的個(gè)人崇拜是同英雄崇拜相對(duì)立的。實(shí)際上，真正的英雄崇拜從來(lái)就不曾削弱過(guò)主體意識(shí)。人們?cè)趯?duì)英雄人物的具體羨慕和仿效的過(guò)程里，漸漸將自己的熱望、信念、追求融入到英雄的業(yè)績(jī)中，在內(nèi)心不斷融合的過(guò)程之中，真正意義上的英雄誕生了，這時(shí)人們對(duì)英雄的崇拜則完全超出了具體個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)，上升為一種理性的價(jià)值參照體系。人們對(duì)英雄的崇拜是對(duì)自我的認(rèn)同，對(duì)信仰的執(zhí)著和對(duì)神性人的永不止息地渴望和追求。無(wú)論是從個(gè)性體驗(yàn)還是從社會(huì)意義上來(lái)講，對(duì)英雄的崇拜源于人們積極向上的天性，昭示著一種精神的探索和豐碩，信仰的立屹和堅(jiān)定以及人們內(nèi)心的祥和、充實(shí)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，有著英雄的民族是富于探索和創(chuàng)造的民族，是強(qiáng)健充滿生命力的民族，是充滿凝聚力和意志力的民族，最為重要關(guān)鍵的是，這是一個(gè)精神充實(shí)的民族。

英雄隱退的背景及原因

由于政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的日益深入，整個(gè)社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的變革轉(zhuǎn)型，但社會(huì)轉(zhuǎn)型不應(yīng)成為放縱的理由和逃避的借口。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使人們關(guān)注和追求物質(zhì)利益，這本是符合人的發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展的要求。對(duì)此，不但不能禁止排斥，更應(yīng)積極鼓勵(lì)。但將這一正常的需求夸大化，摒棄道德感和對(duì)精神的追求，這就走向了一個(gè)極端，不可避免的會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。現(xiàn)代化不等于經(jīng)濟(jì)化、物質(zhì)化，它要求的是經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的進(jìn)步和發(fā)展，是物質(zhì)文明和精神文明相互促進(jìn)互相推動(dòng)的有機(jī)協(xié)調(diào)和綜合發(fā)展，而絕不是物質(zhì)突行精神滯后的“瘸腿”現(xiàn)代化。英雄從校園里隱退除了宏觀上的社會(huì)原因外，還有一些具體的因素值得分析探討。

1.信仰的坍塌 “信仰是指人們對(duì)某種學(xué)說(shuō)、主義特別是它的承諾或特定對(duì)象的確信無(wú)疑、極度尊重、無(wú)比向往及自愿委身?！薄?〕信仰是關(guān)系到人內(nèi)心思想精神的嚴(yán)肅問(wèn)題，對(duì)于如今崇尚簡(jiǎn)單輕松生活的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是不合時(shí)宜的，“信仰意味著把一生交給渴望而不可及的空洞理想，而我只需要一系列實(shí)在的目標(biāo)?！薄?〕他們需要的是一系列可以達(dá)到的現(xiàn)實(shí)的具有實(shí)際利益和功效的目標(biāo)，一張張證書(shū)、一份份薪水優(yōu)厚的工作才是他們的目標(biāo)，輕松富裕的物質(zhì)生活才是他們的“信仰”。而英雄形象的巨大力量是由信仰所引導(dǎo)激發(fā)的，信仰是人們對(duì)英雄崇拜的最為關(guān)鍵根本的支撐。信仰坍塌破碎了，英雄蕪自孤立也就不可能了。

2.虛妄的個(gè)性意識(shí) 積極培養(yǎng)人的個(gè)性意識(shí)是符合歷史發(fā)展促進(jìn)人全面發(fā)展的必要舉措。但一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性則會(huì)失之偏頗。個(gè)性意識(shí)沒(méi)有錯(cuò)，是完全必要的，作為一個(gè)人沒(méi)個(gè)性意識(shí)那也是很難從內(nèi)心激發(fā)起對(duì)英雄的崇拜。但這偏頗虛妄的個(gè)人意識(shí)容不下英雄，總是要將英雄貶低打倒?？捎⑿蹚膩?lái)就不曾壓抑人的個(gè)性，英雄在獨(dú)立中輝顯的是激昂、博大、深遠(yuǎn)，對(duì)于英雄的接納融合那是一個(gè)上進(jìn)心靈的自主選擇。虛妄的個(gè)性意識(shí)最終不會(huì)成就獨(dú)立的人，內(nèi)心的空虛、浮躁、淺薄使其不可避免地走向人云亦云隨波逐流。

3.文化生活的粗鄙 很多學(xué)生都說(shuō)如今的大學(xué)校園的文化生活可謂豐富多彩，而他們的精神世界也日趨豐滿厚實(shí)，所以對(duì)他們精神世界的失落荒蕪之談純屬虛言，是可笑的“杞人憂天”。人心真的淺薄了，連起碼的鑒賞力都喪失了。他們是靠讀武俠言情通俗雜志和看卡通低俗影視等文化快餐成長(zhǎng)起來(lái)的一代青年，他們的文化生活講究一種消費(fèi)，一種訴諸官能的享受，不再注重心靈的感動(dòng)和對(duì)生命的體驗(yàn)。淺薄、庸俗的快餐文化的在校園大行其道，經(jīng)典、優(yōu)秀、深刻的文化遺產(chǎn)被擱置冷漠。他們不懂得這些經(jīng)典、優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值?！拔覀冎挥邪炎约褐蒙碓诮?jīng)典中，我們的生命我們的精神世界才能根深葉茂繁華競(jìng)逐，我們的心靈才能博大深沉，人才會(huì)有精神源泉，才會(huì)有美好的氣質(zhì)?！薄?〕

4.情感的鈍化和萎糜 大學(xué)生把學(xué)習(xí)生活的空間和時(shí)間都集中在了各式各樣的考級(jí)考證上，庸俗粗鄙的文化生活中，萎糜濫情的風(fēng)花雪月下。他們和現(xiàn)代社會(huì)人一樣同自然幾乎處于隔絕狀態(tài)，人的靈氣喪失殆盡。急劇擴(kuò)張的金錢(qián)權(quán)力洪流和濃厚的功利色彩已使他們變得浮躁麻木、玩世不恭。他們無(wú)暇無(wú)意去關(guān)注情感生活，游戲般的隨便戀愛(ài)，談不上感受體會(huì)，更不要說(shuō)真誠(chéng)地投入了。愛(ài)情、友情、親情等諸多美好的情感越來(lái)越簡(jiǎn)單化、世俗化、實(shí)用化、功利化。如此情感淡漠的如何可能激起對(duì)英雄的崇拜的！英雄那充沛的情感和對(duì)真善美的執(zhí)著追求對(duì)于當(dāng)今的大學(xué)生來(lái)說(shuō)已顯得過(guò)于虛幻和可笑了，英雄別無(wú)選擇地隱退。

5.教育目的的功利化 當(dāng)今的大學(xué)教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，功利的色彩日趨濃厚，越來(lái)越市場(chǎng)化金錢(qián)化。設(shè)置什么樣的專業(yè)，建設(shè)什么樣的學(xué)科，培養(yǎng)什么樣的學(xué)生都以市場(chǎng)的價(jià)值取舍為導(dǎo)向，基礎(chǔ)學(xué)科人文學(xué)科日益被冷遇邊緣化。大學(xué)的人文風(fēng)氣日漸衰落，而工具理性卻日益膨脹，教育的目的被毫不留情地扭曲了?！叭藗儗W(xué)習(xí)的，以及所受教育的主要內(nèi)容和目標(biāo)是教會(huì)人‘如何而生’的本領(lǐng)。即人如何生活，如何生活得更好。而缺乏‘為何而生’的教育，導(dǎo)致許多人不知道為什么活著，不知道‘人是什么？’‘我是誰(shuí)？’——人性為技術(shù)和物質(zhì)所俘虜，所吞沒(méi)?！薄?〕這樣功利的教育是無(wú)法去引導(dǎo)和教育學(xué)生的，是無(wú)法去培養(yǎng)文化底蘊(yùn)豐厚的學(xué)生的，是無(wú)法去塑造真正意義上的人的。

英雄與英雄崇拜在當(dāng)今校園存在的意義

英雄的存在代表著一種深刻的價(jià)值體系和精神實(shí)質(zhì)，寄托著人們的追求與希望?！叭藗?cè)谟⑿凵砩峡吹搅肆α康钠孥E和道德的光輝，也就是看到了自身的榮耀。”〔7〕英雄的存在和對(duì)英雄的崇拜是對(duì)校園整體精神狀況的表征，是對(duì)信仰時(shí)代的確認(rèn)和張揚(yáng)。信仰是永遠(yuǎn)都不能從人類發(fā)展的歷史中退出消逝的，“人的時(shí)代永遠(yuǎn)是信仰的時(shí)代。世界永遠(yuǎn)被有信仰的人所支撐。”〔8〕當(dāng)今的校園正處于一個(gè)傳統(tǒng)的價(jià)值體系崩潰坍塌，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尚未確立的轉(zhuǎn)型時(shí)期，精神的動(dòng)蕩是正常的，信仰被貶低英雄被冷置也是可以理解的，但在傳統(tǒng)崩潰的廢墟之上作最終的放棄，麻木不仁地拒絕對(duì)意義追求和對(duì)信仰重建的思索則是完全荒謬的。對(duì)英雄的崇拜就是對(duì)信仰的執(zhí)著，就是在一種偉大崇高的力量的感召下對(duì)生命意義的嚴(yán)肅追求。對(duì)英雄的崇拜是嚴(yán)肅生命守望精神家園的一種標(biāo)識(shí)，一種積極的行動(dòng)。在如今信仰支離破碎虛無(wú)了的校園，英雄的存在更為必要和迫切，它為動(dòng)蕩時(shí)期里茫然困惑的靈魂提供了相對(duì)完整的價(jià)值參照和追求的依靠，對(duì)信仰的重建和精神家園的蔥綠起著極為重要的精神依托和安慰促進(jìn)作用。

當(dāng)下的中國(guó)走在一個(gè)荊剌與平坦同在，希望與困惑相伴、機(jī)動(dòng)與挑戰(zhàn)并存的十分復(fù)雜和微妙的時(shí)期，大學(xué)校園也處在一個(gè)迷惘與思考、分辨和選擇、認(rèn)同與開(kāi)創(chuàng)相交織的彷徨過(guò)渡的時(shí)期。大學(xué)校園是傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的載體，承擔(dān)著一個(gè)國(guó)家和民族的希望和未來(lái)。中國(guó)在大力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，“必須建設(shè)文明的中國(guó)文化和民主的中國(guó)政治，這是民族的終極關(guān)懷”，〔9〕更是當(dāng)代大學(xué)生的終極關(guān)懷。在傳統(tǒng)價(jià)值體系崩潰的廢墟之上重建新的價(jià)值體系和觀念系統(tǒng)，這需要嚴(yán)謹(jǐn)開(kāi)放的思想，積極進(jìn)取的精神，更需要敢于揚(yáng)棄的信心勇氣和一往無(wú)前的英雄氣概。在社會(huì)向現(xiàn)代日益邁進(jìn)的過(guò)程中，大學(xué)校園要在徹底的反省和深刻的思索中重塑人文精神，真正扮好民族文化傳承的角色和承擔(dān)起民族振興的希望和未來(lái)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕余理，李平，陳麗.崇拜心理學(xué)〔M〕 .北京：華齡出版社.1997：96，94.

〔3〕徐貴權(quán).青年價(jià)值取向新探〔M〕 .北京：地震出版社.1999：207.

〔4〕〔8〕王曉華.我們還需不需要信仰？〔J〕 .中國(guó)青年研究，2000，（06） .

〔5〕肖夏林.你們?cè)絹?lái)越不像大學(xué)生〔J〕 .中國(guó)大學(xué)生，2000，（12） .

〔6〕王勤，周國(guó)文.從讀書(shū)無(wú)用論到讀書(shū)賺錢(qián)論---論校園文化中理想主義的缺失 〔J〕 .中國(guó)青年研究，2001，（04） .

人們對(duì)精神文化的追求范文第3篇

很多消費(fèi)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)，為了滿足人們這種文化需要，增加其藝術(shù)、科學(xué)的內(nèi)涵，如一些工藝品，設(shè)計(jì)者會(huì)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，提高其審美價(jià)值，從而提高其文化品位。優(yōu)美的景泰藍(lán)瓷器，也已經(jīng)不是主要作為用品使用，而更重視它的審美功能。中國(guó)素有“飲食王國(guó)”的美譽(yù)，強(qiáng)調(diào)色、香、味、形、器，于是各種烹飪美食，精致的餐具被設(shè)計(jì)出來(lái)來(lái)為飲食文化增光添彩，不管是煙、酒、茶，還是各地獨(dú)特的風(fēng)俗，都是飲食消費(fèi)文化的具體表現(xiàn)。電燈在我們的生活中必不可少，受物質(zhì)消費(fèi)文化的影響，電燈的形式不再拘泥于一種或幾種形式。最初的電燈為白熾燈，它改變了人們的生活，讓人們擺脫了煤油燈，提高了人們的生活質(zhì)量，它的出現(xiàn)使人們喜不自禁；而隨著社會(huì)的發(fā)展，家居中出現(xiàn)了具有裝飾功能的電燈，人們開(kāi)始有了更多的追求，需要電燈的形式與周圍環(huán)境的配合和統(tǒng)一，需要渲染特定的氣氛，符合特定的場(chǎng)合，或需要它來(lái)彰顯自己的個(gè)性，從而出現(xiàn)了不同造型、不同風(fēng)格的電燈；現(xiàn)代大都市的崛起，使得城市景觀已經(jīng)成為不可或缺的部分，人們喜歡都市夜景，顏色絢麗多變的霓虹燈應(yīng)運(yùn)而生，無(wú)論是北京、上海、香港，夜幕降臨，都是一片燈海。物質(zhì)消費(fèi)文化深刻而久遠(yuǎn)的影響著現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它們相輔相成，共同發(fā)展。

2精神消費(fèi)文化是高層次的文化

它以倫理、道德、價(jià)值觀念、審美意識(shí)為核心，隨著人們生活質(zhì)量的提高，人們也越來(lái)越重視精神消費(fèi)文化，從古代的俞伯牙與鐘子期高山流水覓知音，到今天人們追求精神享受去聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，去看一場(chǎng)電影，閱讀一些書(shū)籍，去劇院看一場(chǎng)戲劇，這些活動(dòng)大大豐富了人們的精神世界，于是產(chǎn)品設(shè)計(jì)變得更加貼近人們的精神世界，各類音樂(lè)、畫(huà)展、演唱會(huì)、講座出現(xiàn)在人們的視線中，人們?cè)跇I(yè)余時(shí)間會(huì)選擇去旅游觀光。因此，很多旅游景點(diǎn)被開(kāi)發(fā)出來(lái)，旅行社里有了更多的路線選擇；旅行的過(guò)程人們總要買些紀(jì)念品，于是很多特產(chǎn)被設(shè)計(jì)成精美、便攜、易儲(chǔ)存的，這樣人們不僅身體可以得到放松，而且得到了精神的享受，這些精神產(chǎn)品的出現(xiàn)提高了人們的消費(fèi)質(zhì)量，促進(jìn)了人們的發(fā)展，也正是因?yàn)槿藗兊木裥枨?，才使得這類產(chǎn)品有了百花齊放的局面。

3生態(tài)消費(fèi)文化就是對(duì)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和綠色消費(fèi)品的需要而產(chǎn)生的文化

這一點(diǎn)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響在當(dāng)今社會(huì)尤為突出，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到環(huán)境和生態(tài)平衡的重要性，反對(duì)浪費(fèi)、反對(duì)污染，提倡綠色、提倡循環(huán)，人們的綠色消費(fèi)觀念不斷增強(qiáng)，愿意推行綠色消費(fèi)。因此，可以重復(fù)利用的購(gòu)物袋取代了傳統(tǒng)的塑料袋，不用的時(shí)候還可以折疊成一個(gè)小包，既美觀又節(jié)省空間，減少了白色污染，也減少了消耗，提高了資源的利用率，深受消費(fèi)者的喜愛(ài)。正是這種意識(shí)的提高，用于照明的節(jié)能燈被設(shè)計(jì)出來(lái)，不僅提高了燈泡的壽命，還節(jié)省了電力資源，它的價(jià)格雖然比普通的燈泡價(jià)格高，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，節(jié)能燈泡性價(jià)比更高，它也正被越來(lái)越多的人所接受。我們現(xiàn)在使用的冰箱、空調(diào)，都帶有耗能指數(shù)，消費(fèi)者在購(gòu)買時(shí)大都會(huì)參考低耗能的電器，高耗能的電器在逐漸被淘汰。人們不再無(wú)止境的砍伐森林、捕撈魚(yú)類，而是有計(jì)劃地對(duì)資源進(jìn)行利用，越來(lái)越多的新能源被開(kāi)發(fā)出來(lái)，這些產(chǎn)品的出現(xiàn)正是受到了生態(tài)消費(fèi)文化的影響。

4結(jié)語(yǔ)

人們對(duì)精神文化的追求范文第4篇

茶文化是人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用過(guò)程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融匯了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的豐富知識(shí)，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過(guò)飲茶，明心凈性，增強(qiáng)修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價(jià)值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求，不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關(guān)系，而且也完美地展現(xiàn)了人的人生價(jià)值觀。

中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值等方面的看法。這種價(jià)值觀，是人們通過(guò)茶事活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點(diǎn)和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會(huì)諸方面的關(guān)系。具體地說(shuō)，包括了人與自我的關(guān)系，與他人的關(guān)系，與民族和國(guó)家的關(guān)系，與自然環(huán)境的關(guān)系。中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀的思想，與生產(chǎn)生活實(shí)踐相依托，與自然環(huán)境相結(jié)合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國(guó)茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國(guó)茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的思想，對(duì)我們進(jìn)一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)茶道精神，有著十分重要的作用。

中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來(lái)講，主要有以下四個(gè)方面。

一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則

重德，是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹(shù)立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

首先，茶性蘊(yùn)含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)中提煉出來(lái)的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開(kāi)宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也?！辈璞环Q為嘉木，是因?yàn)椴璧纳L(zhǎng)、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強(qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹(shù)生長(zhǎng)在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅(jiān)強(qiáng)、幽深；茶葉凝聚陽(yáng)光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無(wú)喧囂之形，也無(wú)激揚(yáng)之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對(duì)生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。

其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說(shuō)明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)茶道的精神所在。到了后來(lái)，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來(lái)推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見(jiàn)，茶德的樹(shù)立和推崇，不僅為中國(guó)茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。

第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國(guó)茶道，很大程度上是在樹(shù)立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見(jiàn)。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國(guó)茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過(guò)茶的品飲來(lái)修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國(guó)茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動(dòng)了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長(zhǎng)于佛門(mén)，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨(dú)行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實(shí)踐和對(duì)理想的追求，寫(xiě)下了世界上第一部茶學(xué)專著——《茶經(jīng)》，為推動(dòng)人類的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻(xiàn)精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國(guó)茶道關(guān)于人的人生價(jià)值思想的完美表達(dá)。

二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨

茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過(guò)以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。

第一，“和”是中國(guó)茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對(duì)“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學(xué)思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛(ài)，無(wú)相憎嫉”，并強(qiáng)調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強(qiáng)調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見(jiàn)性。禪茶是僧侶們通過(guò)品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達(dá)了人們崇尚自然、熱愛(ài)生命、追求真善美的理念?？傊?，儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時(shí)也是特定時(shí)代的文人雅士人生價(jià)值追求的目標(biāo)，如儒家基于治世的機(jī)緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。

第二，“和”是人們認(rèn)識(shí)茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點(diǎn)，已被人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風(fēng)爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽(yáng)調(diào)和”的哲學(xué)思想提出來(lái)的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了“和”的思想與方法。煮茶時(shí)，風(fēng)爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實(shí)際上是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到平衡的過(guò)程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對(duì)采茶的時(shí)間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡(jiǎn)以及品茶環(huán)境的自然等論述，無(wú)一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。

第三，“和”是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價(jià)值尺度。中國(guó)茶文化對(duì)于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來(lái)敬茶，以禮待人，和誠(chéng)處世，互敬互重，互助互勉等。通過(guò)飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會(huì)、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，而實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。

客來(lái)敬茶，以茶示禮，既是一種風(fēng)俗，也是一種禮節(jié)。人們通過(guò)敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨(dú)特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來(lái)達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠(chéng)信、寬厚、仁愛(ài)待人是為了“和”；遇到矛盾時(shí)，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，堅(jiān)持平等、公開(kāi)、公正的原則，也是一種“和”；對(duì)待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。

總之，茶文化崇尚以“和”為目標(biāo)的價(jià)值取向，對(duì)于建立團(tuán)結(jié)和睦、和誠(chéng)相處、和諧一致的人倫和人際關(guān)系，有著十分重要的意義。

三、崇儉——處理個(gè)人與民族及國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)

崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí)、清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國(guó)茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。

茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國(guó)的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對(duì)鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名?；笢匾圆枋緝€，宴客只用七盤(pán)茶和果來(lái)招待。齊武帝在遺詔中說(shuō)他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無(wú)論貴賤，都按照這種方式去做。如果說(shuō)這些以茶崇儉的例子只是對(duì)廉儉之風(fēng)的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達(dá)了自己匡時(shí)濟(jì)世的政治向往和憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)之心。

陸羽對(duì)煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風(fēng)爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹，來(lái)說(shuō)明修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的道理。至于風(fēng)爐的鑄造時(shí)間，標(biāo)明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對(duì)國(guó)家興亡的關(guān)注，同時(shí)也寄托了茶人積極入世，以身許國(guó)的高尚情懷。

陸羽一生勤奮好學(xué)，儉樸處世，他不求仕進(jìn)，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠(yuǎn)亦憂其民。在安史之亂時(shí)，他寫(xiě)的《四悲詩(shī)》，就是對(duì)人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫(xiě)成的。

以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛(ài)國(guó)憂民的情結(jié)的載體。“啜苦勵(lì)志，咽甘報(bào)國(guó)”代表了茶人以愛(ài)國(guó)主義為人生價(jià)值的崇高品格。

四、貴真——溝通人與自然關(guān)系的要求

貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國(guó)茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時(shí)也是茶人對(duì)人生價(jià)值的最終追求。

真，是道家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說(shuō)：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關(guān)系的基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。

第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說(shuō)：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和?！碧拼?shī)人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》的詩(shī)中寫(xiě)下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見(jiàn)，人們對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會(huì)的人品，這種漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)、升化過(guò)程，不僅表現(xiàn)出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過(guò)程，同時(shí)也彰顯出人類對(duì)真善美的追求過(guò)程。

第二，品茶的環(huán)境之真。人們品茶，還須要有適宜的環(huán)境、氛圍和時(shí)間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣?！碧烊t是指自然天成的環(huán)境?！缎煳拈L(zhǎng)秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥(niǎo)間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環(huán)境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時(shí)候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽(tīng)歌拍曲。歌罷曲終，杜門(mén)避事。鼓琴看畫(huà)，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風(fēng)日晴和。輕陰微雨，小橋畫(huà)舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時(shí)，離不開(kāi)松、竹、梅、蘭與琴、棋、書(shū)、畫(huà)等，這些即是人與自然溝通時(shí)，對(duì)“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時(shí)，對(duì)美的感悟。

第三，茶人的性情之真。人們對(duì)茶的品飲，除了外在的環(huán)境之外，重要的還必須有內(nèi)在的心境。自然環(huán)境與人的心境和諧一致，人就能真正地放松自己，進(jìn)入忘我的境界，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生的目的。

人們對(duì)精神文化的追求范文第5篇

時(shí)間在不斷的更新，腳步在不斷地移動(dòng)，新時(shí)代的本質(zhì)是由非神化、由上帝和神靈從世上消失所決定，地球變成了一顆“迷失的星球”，而人則被“從大地上連根拔起”，“丟失了自己的精神家園”。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與心理精神生態(tài)

良好的環(huán)境是人類賴以生存的主要條件。為了創(chuàng)建服從人心理以及生理因素的需要，在環(huán)境藝術(shù)體系的創(chuàng)建、設(shè)計(jì)和實(shí)踐的過(guò)程中需要體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)的真實(shí)內(nèi)涵。環(huán)境設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式有很多種，我們主要是分析和探索不同的設(shè)計(jì)因素人們產(chǎn)生的不同心理反應(yīng)，人的全面關(guān)懷與藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與生態(tài)視知覺(jué)

美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家吉布森（J.Gibson）提出了生態(tài)直覺(jué)理論。吉布森（J.Gibson）的研究被人們稱之為生態(tài)直覺(jué)理論，這種理論主要是強(qiáng)調(diào)人們賴以生存的生活環(huán)境。這個(gè)理論主要有兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)是環(huán)境的提供，一個(gè)是知覺(jué)反映的先天本能，依次對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行闡述：

首先，環(huán)境的提供，環(huán)境其實(shí)是一個(gè)郵寄的整體過(guò)程，人在環(huán)境中主要是感知環(huán)境中存在有意義的刺激模式，其實(shí)這種刺激模式不是一種孤獨(dú)的刺激。所謂的知覺(jué)其實(shí)是環(huán)境向感知人員展現(xiàn)自身特征的主要過(guò)程，主要來(lái)源是環(huán)境和感覺(jué)信息的基本肯定，讓然，相關(guān)的環(huán)境信息對(duì)人們構(gòu)成了有效地刺激，然后人們感覺(jué)到刺激后就會(huì)進(jìn)行探索、判斷以及選擇性的進(jìn)行注意，當(dāng)這些活動(dòng)對(duì)人運(yùn)用環(huán)境課題的有用功能最重要嗎，人們只有不斷地進(jìn)行探索才會(huì)進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。

其次，知覺(jué)反映的先天本能，感知覺(jué)其實(shí)是集體對(duì)環(huán)境變化適應(yīng)的最終結(jié)果。我們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員需要對(duì)主體服務(wù)對(duì)象進(jìn)行理解。約翰?O?西蒙茲認(rèn)為，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要保留自認(rèn)的本能并手自然的驅(qū)使。因此在設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要了解這種本能，人與動(dòng)物具備的物質(zhì)是不同的，需要美和秩序。人們?cè)谝蕾嚟h(huán)境的同時(shí)還會(huì)改造環(huán)境，認(rèn)識(shí)環(huán)境，因此，理解人們自身是對(duì)環(huán)境服務(wù)對(duì)象的需求和體驗(yàn)要求，同時(shí)也是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與心理生態(tài)環(huán)境

藝術(shù)不僅要奪人眼球，還要奪人心。環(huán)境作為藝術(shù)，要有造型意義。環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境美不同，需要通過(guò)環(huán)境的構(gòu)建演繹出一種陶冶人們性情，激發(fā)感情的涌現(xiàn)，不管是情感還是情理都得到益處。人們?cè)谛蕾p的過(guò)程中，心理上不僅產(chǎn)生了愉悅美感，主要源自于兩個(gè)方面，一方面是客觀美的事物，還有一種是主觀方面的觀念。外在美的觀念形成和希望得到滿足的時(shí)候，是“外師造化，中的心源”，心源就是觀賞人員的心理想法。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以通過(guò)不同的手段營(yíng)造不同的心理生態(tài)環(huán)境。

心理精神生態(tài)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是思想觀念的展現(xiàn)，心理精神生態(tài)是追求社會(huì)的意義，他們希望自己的生活以及影響他們對(duì)某一種問(wèn)題看法中需要社會(huì)公眾的參與。這一切看似很重要的藝術(shù)技巧、手法和材料、樣式等等問(wèn)題，其實(shí)都是在為表達(dá)某種觀念服務(wù)。設(shè)計(jì)師們?cè)趯?duì)其進(jìn)行充分的研究后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本框架應(yīng)該讓歷史和現(xiàn)代文化背景作為設(shè)計(jì)的基本框架，這樣可以方便在其中找出最合理的因素進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)造，然后讓各崗面都能接受藝術(shù)表達(dá)的方案來(lái)影響社會(huì)公眾。所以，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該選擇文化精神生態(tài)這一對(duì)象，讓人們的精神生活得到提升，然后重新審視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)、屬性以及價(jià)值，這也成為了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在新時(shí)代賦予的使命和責(zé)任。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化精神生態(tài)

1.文化精神生態(tài)與設(shè)計(jì)的藝術(shù)化

環(huán)境設(shè)計(jì)主要最求的對(duì)象就是藝術(shù)化，設(shè)計(jì)的藝術(shù)化會(huì)帶給人一種直觀的享受。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是為了給城市創(chuàng)造完美的空間，還為城市創(chuàng)造了人性的精神空間。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是時(shí)代、文化、藝術(shù)、社會(huì)的綜合體，賜予了城市環(huán)境空間的魅力，提升了城市的總體質(zhì)量和文化品位。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅解決了城市文化精神生態(tài)的危機(jī)，同時(shí)還發(fā)揮了他的主題功能，讓人們的心理、審美的收到了環(huán)境藝術(shù)美的梅花，從而優(yōu)化了人與社會(huì)關(guān)系的文化精神生態(tài)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要有精神空間，在商業(yè)化以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中堅(jiān)持創(chuàng)作的藝術(shù)化，將真善美融入到人們的生活中。

2.文化精神生態(tài)與設(shè)計(jì)的多元化

現(xiàn)在，有很多城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格上步調(diào)一致，有的城市還盲目追求新穎，在一定程度上是文化生態(tài)的破壞現(xiàn)象。我們?cè)谶M(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格方面要傳承傳統(tǒng)元素以及注入新時(shí)代的元素，將兩者進(jìn)行整個(gè)，注重多元化現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的整合。讓設(shè)計(jì)者從多層地多樣化的角度發(fā)展。注重人與社會(huì)、人與自然、人與時(shí)代以及功能和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在不同的階段，環(huán)境空間形態(tài)還要反映出不同的社會(huì)精神，體現(xiàn)不同的場(chǎng)所精神和社會(huì)內(nèi)涵。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，設(shè)計(jì)人員要用心體驗(yàn)本城市的生活方式和習(xí)慣，聆聽(tīng)本城市的生活故事，挖掘本城市的人文過(guò)程中存在的強(qiáng)大力量。只有這樣，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才具備地域性。其次，設(shè)計(jì)人員要學(xué)習(xí)心理學(xué)、美學(xué)、宗教、哲學(xué)等人文學(xué)科進(jìn)行自我修為的提升，因?yàn)樵O(shè)計(jì)時(shí)的文化底蘊(yùn)潛在影響設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和品質(zhì)。只有這樣設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才會(huì)有獨(dú)特的特技風(fēng)格和語(yǔ)言，成為文化生態(tài)中的“藝術(shù)物種”。

3.文化精神生態(tài)與設(shè)計(jì)的人情化

時(shí)代的不斷發(fā)展，人們渴望從傳統(tǒng)中找到精神支柱，從而來(lái)彌補(bǔ)時(shí)代快速發(fā)展給人的惆悵與不解，同時(shí)，還渴望激情試圖運(yùn)用當(dāng)代科技來(lái)重新拼接自己的審美體驗(yàn)，調(diào)整心態(tài)，適應(yīng)快速發(fā)展的現(xiàn)代生活。當(dāng)人們的物質(zhì)得到滿足，人們的精神就會(huì)需要得到滿足，將設(shè)計(jì)更深一步。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要與人們的生理和心理結(jié)合，還要與地域文化、生活環(huán)境等相結(jié)合。每個(gè)人類創(chuàng)造的環(huán)境都蘊(yùn)藏了人們的情感氣息。人事感情生物，因此，環(huán)境在人們的眼里也變成了有情感的物體。雖說(shuō)感情難以把握，有瞬間流逝，可是作為設(shè)計(jì)師的我，要將自己的真實(shí)情感進(jìn)行表述，與消費(fèi)者的情感得到呼應(yīng)。我相信，在很多優(yōu)秀作品的背后，設(shè)計(jì)師真實(shí)情感的流露。