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生態(tài)文化旅游的概念范文第1篇

關鍵詞：生態(tài)旅游；實踐視角；理解誤區(qū)

一、生態(tài)旅游

目前，在學術界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻中使用的。

中國是20世紀80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學術界和實業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識的增強和旅游造成的生態(tài)問題的嚴重，

生態(tài)旅游越來越為人們所認同和接受，越來越多的國內(nèi)外學者加入到對生態(tài)旅游相關概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：

（一）?？送?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學會（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤?。（三?993年9月，在中國北京召開的第一屆東亞國家公園自然保護區(qū)域會議上對生態(tài)旅游定義為：倡導愛護環(huán)境的旅游，或者提供相應的設施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學的要求實現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟和社會優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動。（五）郭來喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺，以高雅科學文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學思想為設計指導，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識增益.又能增強熱愛自然、珍惜民族文化、保護環(huán)境的意識，弘揚文明精神，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強調(diào)的是對自然的體驗和學習，這種旅游經(jīng)過有道德的管理，是一種低影響，非消費性和注重當?shù)赜绊懙穆糜巍Ｋ话惆l(fā)生在自然區(qū)域，并能對這些區(qū)域的保護和維護作出貢獻?！保ㄆ撸┕妫?002）認為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應該是旅游地；對生態(tài)旅游基本特征的歸納，應是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進行，其所描述的應該是旅游者進行生態(tài)旅游活動時表現(xiàn)出來的特征，而不應該同時包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會（EAA）（2003）：著重通過體驗大自然來培養(yǎng)人們對環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護，從而達到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過對中外當代近10―15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構所遵循的8個標準規(guī)則，它們是：以自然為基礎、對保護的貢獻、當?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。（十）吳楚材等（2007）認為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達到認識自然、了解自然、享受自然、保護自然的目的。

從以上的定義中，可以提煉四個生態(tài)旅游核心標準：即以自然為基礎、教育性或文化性的體驗、當?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關系

（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關系

1.替代性旅游與大眾旅游

在規(guī)模經(jīng)濟驅(qū)動下，大眾旅游以其固定的價格、標準化的服務以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點。大眾旅游在發(fā)展過程中，卻給接待地帶來諸多負面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應運而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。

替代性旅游（Alternative tourism）是相對于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識和小規(guī)模開發(fā)，是由當?shù)厝苏莆?、具有自覺價值意識的旅游活動，對環(huán)境的影響降至最小，為當?shù)厣鐓^(qū)帶來利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。

總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關系描述為一個全集表示旅游，兩個子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個子集互補的關系（圖1）。

2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游

一般認為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識，從適應階段的理念看來，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀90年代所謂的更科學、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關系進行重新評價（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進行有益的資源循環(huán)利用，減小對旅游景區(qū)的破壞，同時建設科普教育基地，還讓當?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護中來，這符合本文關于生態(tài)旅游的核心標準，生態(tài)旅游沒有實質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。

摘 要：本文對目前學術界對生態(tài)旅游概念的有關界定進行了梳理，提出了更具本質(zhì)規(guī)定性的生態(tài)旅游定義，并以此定義為基礎，分析了理論中生態(tài)旅游與其他旅游方式的關系。結合中國生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，得出中國實踐視角下生態(tài)旅游理解誤區(qū)的有關分析。

關鍵詞：生態(tài)旅游；實踐視角；理解誤區(qū)

一、生態(tài)旅游

目前，在學術界“生態(tài)旅游”的定義仍處于一個探索發(fā)展階段。生態(tài)旅游（ecotourism）一詞是由世界自然保護聯(lián)盟生態(tài)旅游特別顧問?？送?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）于1983年首先在文獻中使用的。

中國是20世紀80年代中期引入的生態(tài)旅游的概念，90年代逐漸受到學術界和實業(yè)界的重視，在以后20幾年的發(fā)展中，隨著人們環(huán)境意識的增強和旅游造成的生態(tài)問題的嚴重，

生態(tài)旅游越來越為人們所認同和接受，越來越多的國內(nèi)外學者加入到對生態(tài)旅游相關概念的研究中，據(jù)不完全統(tǒng)計，生態(tài)旅游的概念目前已有200余種（彭曉嬌 2009）。關于生態(tài)旅游的定義，目前較具代表性的包括：

（一）海克托?謝貝洛斯?拉斯喀瑞（Hector Ceballos-Lascurain）（1987）提出“到相對未受干擾或未受污染的自然區(qū)域去旅行”。（二）生態(tài)旅游學會（The Ecotourism Society）（1993）：為了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤?。（三?993年9月，在中國北京召開的第一屆東亞國家公園自然保護區(qū)域會議上對生態(tài)旅游定義為：倡導愛護環(huán)境的旅游，或者提供相應的設施及環(huán)境教育，以便旅游者在不損害生態(tài)系統(tǒng)或地域文化的情況下訪問、了解鑒賞、享受自然及地域文化。（四）盧云亭（1996）認為，生態(tài)旅游是按生態(tài)學的要求實現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化，使物質(zhì)、能量良性循環(huán)，經(jīng)濟和社會優(yōu)良、高效、和諧地發(fā)展，并有豐富的值得觀賞的生態(tài)項目，以不破壞環(huán)境為特征的旅游活動。（五）郭來喜（1997）則把生態(tài)旅游界定為以大自然為舞臺，以高雅科學文化為內(nèi)涵，以生態(tài)學思想為設計指導，以休閑、度假、保健、求知、探索為載體，旅游者參與性強，品味高雅、形式多樣，既使旅游者身心健康、知識增益.又能增強熱愛自然、珍惜民族文化、保護環(huán)境的意識，弘揚文明精神，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的旅游體系。（六）加拿大生態(tài)旅游學專家戴維?A.芬內(nèi)爾（David A.Fennell）（1999）在其著作《生態(tài)旅游》一書論述：“生態(tài)旅游是一種以自然資源為依托的可持續(xù)旅游形式，主要強調(diào)的是對自然的體驗和學習，這種旅游經(jīng)過有道德的管理，是一種低影響，非消費性和注重當?shù)赜绊懙穆糜?。它一般發(fā)生在自然區(qū)域，并能對這些區(qū)域的保護和維護作出貢獻?！保ㄆ撸┕妫?002）認為，生態(tài)旅游概念本質(zhì)屬性應從旅游者角度定；可持續(xù)旅游發(fā)展，作為一種理念，它的主體應該是旅游地；對生態(tài)旅游基本特征的歸納，應是在生態(tài)旅游本質(zhì)的規(guī)定下進行，其所描述的應該是旅游者進行生態(tài)旅游活動時表現(xiàn)出來的特征，而不應該同時包括旅游地的某些特征。（八）澳大利亞生態(tài)旅游協(xié)會（EAA）（2003）：著重通過體驗大自然來培養(yǎng)人們對環(huán)境和文化的理解、欣賞和保護，從而達到生態(tài)上可持續(xù)的旅游。（九）盧小麗等（2006）通過對中外當代近10―15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念的分析，提煉出生態(tài)旅游概念槊構所遵循的8個標準規(guī)則，它們是：以自然為基礎、對保護的貢獻、當?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。（十）吳楚材等（2007）認為，生態(tài)旅游是城市和集中居民區(qū)的居民為了解除城市惡劣環(huán)境的困擾，為了健康長壽，追求人類理想的生存環(huán)境，在郊外良好的生態(tài)環(huán)境中去保健療養(yǎng)、度假休憩、娛樂，達到認識自然、了解自然、享受自然、保護自然的目的。

從以上的定義中，可以提煉四個生態(tài)旅游核心標準：即以自然為基礎、教育性或文化性的體驗、當?shù)厣鐓^(qū)受益、以及要求可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)旅游與其他旅游方式的關系

（一）生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游的關系

1.替代性旅游與大眾旅游

在規(guī)模經(jīng)濟驅(qū)動下，大眾旅游以其固定的價格、標準化的服務以及大批量的銷售形式成為的旅游熱點。大眾旅游在發(fā)展過程中，卻給接待地帶來諸多負面影響，成為破壞生態(tài)、污染環(huán)境的代名詞，受到諸多批判，人們開始探討尋求新的旅游形式以取代大眾型旅游。選擇性旅游就是在這一宏觀背景下應運而生的，并成為極具活力和創(chuàng)新力的旅游方式。

替代性旅游（Alternative tourism）是相對于大眾旅游（mass tourism）而言的一組產(chǎn)品簇，它突出體現(xiàn)了環(huán)境意識和小規(guī)模開發(fā)，是由當?shù)厝苏莆?、具有自覺價值意識的旅游活動，對環(huán)境的影響降至最小，為當?shù)厣鐓^(qū)帶來利益并具可持續(xù)性（肖小玉等 2010）。

總之，可替代性旅游是一種新型的可替代傳統(tǒng)大眾旅游的旅游模式，它不能與大眾旅游相互交叉，所以可以將替代性旅游與大眾旅游的相互關系描述為一個全集表示旅游，兩個子集分別表示為替代性旅游與大眾旅游，而且這兩個子集互補的關系（圖1）。

2.生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游

一般認為，生態(tài)旅游源于替代性旅游的意識，從適應階段的理念看來，生態(tài)旅游與大眾旅游是互相排斥的旅游方式。但是隨著20世紀90年代所謂的更科學、更客觀的理性旅游階段理念的出現(xiàn)，我們有必要對生態(tài)旅游和大眾旅游之間的關系進行重新評價（李燕琴 2006）。如今部分大眾旅游景區(qū)，利用建設棧道等旅游游憩系統(tǒng)，進行有益的資源循環(huán)利用，減小對旅游景區(qū)的破壞，同時建設科普教育基地，還讓當?shù)鼐用駞⑴c到旅游景區(qū)的保護中來，這符合本文關于生態(tài)旅游的核心標準，生態(tài)旅游沒有實質(zhì)性的理由不成為一種大眾旅游方式。所以大眾旅游的一些部分應該要包含到生態(tài)旅游之中（圖2）。

4.游客生態(tài)保護意識較差

廣大旅游者的生態(tài)旅游知識貧乏，欣賞水平低，環(huán)境保護意識差。游客在景區(qū)游覽過程中隨意丟棄各種廢棄物，如隨乎亂扔果皮、飲料瓶、塑料袋、煙頭等垃圾，在游覽過程中不遵守旅游景區(qū)的有關游覽規(guī)定的違章活動行為，如亂攀亂爬，亂涂亂刻亂畫，越位游覽，違章拍照，違章采集，違章野炊、露營，隨意給動物喂食，襲擊動物、捕殺動物等。

特別是在生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)，游人的踏踩、攀摘野花等不文明行為會造成土壤侵蝕，影響自然保護區(qū)植物的生長發(fā)育和更新。例如，現(xiàn)在“驢友”這個詞快要成為破壞環(huán)境，不珍惜生命的代名詞。以油菜花引來大批游客的綠江被稱為北方香格里拉，吸引了很多的驢友前來觀賞。露營的驢友在酒足飯飽之后，都會留下滿地的啤酒瓶子、飲料瓶子、塑料袋等垃圾。很多游客看到油菜花海都忍不住拍攝欲望，一小部分游客會跑到油菜花海中照相，不少油菜花都被踩倒了（王琦 2012）。

（三）中國實踐視角下，生態(tài)旅游與替代性旅游、大眾旅游、可持續(xù)旅游關系

通過以上的討論，可以得出在中國實踐視角下生態(tài)旅游有些不符合可持續(xù)的發(fā)展的要求。因此，圖5能被修改為一個生態(tài)旅游的領域，包括了絕大多數(shù)（但不是全部）的可持續(xù)性旅游和替代性旅游以及相當一部分的大眾旅游。

參考文獻：

[1]戴維?A.芬內(nèi)爾. 生態(tài)旅游[M]. 北京：旅游教育出版社，2004.

[2]David Weaver. Ecotourism[M]. John Wiley&Sons Australia， Ltd. 2001.

[3]葛安新，楊瑞峰. 關于生態(tài)旅游實踐的反思[J]，陜西林業(yè)，2004（6）.

[4]盧小麗，武春友，Holly Donohoe.生態(tài)旅游概念識別及其比較研究――對中外40個生態(tài)旅游概念的定量分析[J]. 旅游學刊，2006（2）.

[5]李燕琴. 生態(tài)旅游游客行為與游客管理研究[M]. 旅游教育出版社，2006.

[6]劉. 淺議中國生態(tài)旅游的特征[J]. 商業(yè)文化，2011（9）.

[7]牛然，李學東. 我國生態(tài)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀、問題及對策：1999年至今國內(nèi)生態(tài)旅游文獻研究[J]. 首都師范大學學報：自然科學版，2008（2）.

[8]彭曉嬌. 生態(tài)旅游概念探究[J]. 傳承，2009（7）.

[9]吳楚材，吳章文，鄭群明，胡衛(wèi)華. 生態(tài)旅游概念的研究[J]. 旅游學刊，2007（1）.

[10]王琦. 驢友亂丟垃圾，北方香格里拉綠江環(huán)境遭破壞[EB/OL].http：// /20120626/n346522559.shtml.

[11]肖小玉，曾小玲，吳歡強. 基于Alternative Tourism概念綜述的替代性旅游發(fā)展探討[J]. 網(wǎng)絡財富， 2010（8）.

生態(tài)文化旅游的概念范文第2篇

關鍵詞:生態(tài)旅游；研究開發(fā)；問題；建議

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國家公園與保護會議(北京)通過了“東亞保護區(qū)行動計劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國生態(tài)旅游協(xié)會（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》，標志著我國學術界對生態(tài)旅游研究開發(fā)的關注；1996年6月召開武漢國際生態(tài)旅游學術研討會，同年10月推出的《中國21世紀議程優(yōu)先項目計劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會”第六屆年會主題為“旅游與環(huán)境保護”；國家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會”將我國生態(tài)旅游研究開發(fā)推向，1999年前后是我國學術界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個首批國家地質(zhì)公園，2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著我國生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負荷運行必將導致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。

綜上所述，我國生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問題多。

一、我國生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題

(一)我國學者對生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國外學者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國專家對生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實際上外國學者對生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒有一個統(tǒng)一的定義”。

2.我國學者對生態(tài)旅游概念界定爭議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發(fā)和經(jīng)營的角度強調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點與這相近似。李東和等（1999）認為從供給者（開發(fā)者，經(jīng)營者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學思想貫穿于整個旅游系統(tǒng)并指導其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來看，生態(tài)旅游是一種旅游活動形式或旅游產(chǎn)品。筆者認為雖然存在上述爭議，但是絕大多數(shù)研究者對生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。

3.存在嚴重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動，將與生態(tài)環(huán)境有關的旅游均稱為生態(tài)旅游，認為中國生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（WTO,1997）在“關于旅游業(yè)的21世紀議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場中僅占3%~7%，中國生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結果是引起認知混亂，最終導致消費者對生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場的崩潰。

(二)生態(tài)旅游理論基礎研究系統(tǒng)性不足

我國生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個大家普遍認可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個別領域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風景區(qū)案例研究基礎上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟承載量四部份組成的適用于山岳風景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測模型。

我國生態(tài)旅游理論基礎研究比較零散，公認的基礎是有關資源環(huán)境經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎上的“人與自然關系理論”。顯然，我們在以生態(tài)旅游市場主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費者）為研究對象的理論（如消費行為理論）研究不足；針對生態(tài)旅游市場客體（有形的，無形的生態(tài)旅游資源）的基礎研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營銷環(huán)境研究，尤其是社會人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。

二、對策

（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實踐中實現(xiàn)創(chuàng)新

“生態(tài)旅游”是一個正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實踐，目前，我們的研究者應該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，到實踐中去領會生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過程中總結歸納符合中國國情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。

（二）中國傳統(tǒng)文化應融入生態(tài)旅游理論中促進理論本土化

生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達國家，盡管其概念界還無法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點，建立了天人合一和天人感應思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無關系。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對研究中國人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護發(fā)揮重要作用。

（三）拓寬生態(tài)旅游理論基礎，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位

面對生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實，拓寬理論基礎研究十分重要，旅游地學就是其中之一。旅游地學是運用地學的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開發(fā)及保護工作服務，從而促進旅游業(yè)發(fā)展的一門邊緣學科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學問題。可見，旅游地學與生態(tài)旅游資源研究開發(fā)密切相關。目前已建立的國家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國家礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險游，沙漠景觀探險旅游，焦作市云臺山世界地質(zhì)公園旅游開發(fā)及廣西西部天坑群科考探險游和全國性的漂流旅游熱等等。

（四）加強自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源整合研究

我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會人文生態(tài)旅游資源。加強兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認識“香格里拉的魅力”，體會東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。

（五）完善旅游管理人才的知識結構,引導生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會市場營銷”理念

傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識結構方面存在自然科學知識面不夠?qū)挼娜毕荩鷳B(tài)旅游知識更是不足，從而造成我國生態(tài)旅游產(chǎn)品設計、開發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中開展消費者教育，并將之滲透到企業(yè)營銷的各個環(huán)節(jié)，讓消費者在享受生態(tài)旅游樂趣的過程中進一步認識生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實施生態(tài)旅游開發(fā)的過程中更加深刻體會生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認識到環(huán)境保護對企業(yè)乃至地方經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動地考慮社會長期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護，正確處理好消費者利益、企業(yè)利益及社會長遠利益三者的關系，真正實現(xiàn)以社會市場營銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營理念，確保經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻]

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生態(tài)文化旅游的概念范文第3篇

[關鍵詞] 美國生態(tài)文學批評 發(fā)展 內(nèi)容 生態(tài)旅游

一、美國生態(tài)文學批評發(fā)展概述

生態(tài)文學批評這一概念的提出，可以追溯到20世紀70年代。1972年，約瑟夫?米克在《生存的喜劇:文學生態(tài)學》中提出“文學生態(tài)學”的概念，對出現(xiàn)在文學作品中的生物主題進行研究。

到目前為止，短短的十多年中，美國生態(tài)文學批評已經(jīng)歷了三個階段。第一階段主要研究自然與環(huán)境是怎樣在文學作品中被表達的。生態(tài)批評家認為，許多作品中描寫自然的一個陳舊模式是:自然要么被描繪成伊甸園般田園牧歌式的世外桃源和處女地，要么是瘴氣彌漫的沼澤地或無情的荒野。生態(tài)文學批評的第二階段把重點放在努力弘揚長期被忽視的描寫自然的文學作品上，對美國描寫自然的文學作品的歷史、發(fā)展、成就，及其風格體裁等作了深入的探討和研究。生態(tài)文學批評的第三階段試圖創(chuàng)建一種生態(tài)詩學，通過強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強生態(tài)文學批評的理論建設。生態(tài)批評發(fā)展到今天，在創(chuàng)建理論體系方面，已取得了不少成就，提出了許多有意義的思想。例如，“環(huán)境倫理說”。

二、 美國生態(tài)文學批評探討的主要內(nèi)容

生態(tài)批評是個非常龐雜、開放的批評體系,兼有文學批評和文化批評的特征,它立足生態(tài)哲學整體的觀點、聯(lián)系的觀點,將文化與自然聯(lián)系在一起,雄辯地揭示了生態(tài)危機本質(zhì)上是人類文明的危機、人性的危機、想象力的危機。因此,要從根源上解決生態(tài)危機,僅靠自然科學是遠遠不夠的,必須有人文社會科學積極廣泛的參與、引導,必須突破人類中心主義思想的束縛,打破基于機械論、二元論、還原論的傳統(tǒng)學科的界限,從跨學科、跨文化、甚至跨文明的視角去探尋解決生態(tài)危機的根本性對策。

生態(tài)文學批評盡管定義方法千差萬別，但基本上都體現(xiàn)了這樣的特征：一是運用生態(tài)視角進行文學研究的新興的文學研究流派；二是關注文學如何思考人類與其他生物以及周圍世界的關系，力圖發(fā)現(xiàn)文學中涉及自然的思想觀點對人類行為的影響；三是涉及文學、生物生態(tài)學、深層生態(tài)學等學科的跨學科的文學研究；四是帶有強烈的生態(tài)責任意識，以提升全人類的生態(tài)責任意識為己任；五是遵循生態(tài)整體觀的生態(tài)中心主義原則。

三、生態(tài)旅游的概念

生態(tài)旅游是以生態(tài)學原則為指導，以生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境為取向所開展的一種能獲得社會經(jīng)濟效益，又能促進生態(tài)環(huán)境保護的邊緣性生態(tài)工程和旅游活動。與傳統(tǒng)旅游相比，生態(tài)旅游有許多特點。從需求角度看，生態(tài)旅游是一種以自然或人文資源為基礎，回歸大自然的旅游活動形式；從供給角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學思想貫穿于整個旅游系統(tǒng)并指導其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式。其目標是實現(xiàn)旅游發(fā)展中生態(tài)、經(jīng)濟、社會三方面效益的統(tǒng)一和效益最大化。從旅游目的地看，生態(tài)旅游目的地是一些保護比較完整的自然和文化生態(tài)系統(tǒng)；從旅游的規(guī)?？?，強調(diào)小型化，旅游活動限定在生態(tài)系統(tǒng)的承受能力范圍之內(nèi)；從活動形式上看，旅游者親自參與到自然與文化生態(tài)系統(tǒng)中，在實際體驗中領會生態(tài)旅游的奧秘，并在活動中增強環(huán)境保護意識。這些特點使得生態(tài)旅游在自然保護區(qū)迅速興起，大大推進了這些地區(qū)的旅游發(fā)展。

1992年，美國生態(tài)旅游學會將生態(tài)旅游限定為:“為了了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所進行的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整性的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展的機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤??！庇纱?，美國人提出了生態(tài)旅游的四條標準:一是對環(huán)境的最小影響，二是對自然與文化的最大尊重，三是獲取最大的經(jīng)濟利益，四是為旅游者提供最大的娛樂滿足。

四、美國生態(tài)文學批評與生態(tài)旅游

在美國生態(tài)文學批評思想的影響下，生態(tài)旅游獲得了良好發(fā)展，并取得了許多經(jīng)驗，值得借鑒：

1.保護與創(chuàng)建相結合，積極營造更加美好的生態(tài)環(huán)境。在美國，幾乎所有的工業(yè)發(fā)展和城市建設都把環(huán)境綠化和人文保護放在首位，因而大城小鎮(zhèn)都基本保持了優(yōu)美的綠化環(huán)境，保住了重要的文化遺存。

2.利用生態(tài)學原理對新景區(qū)、景點進行設計。綜合考慮文化、人文、歷史、地理、氣候、環(huán)境等因素,盡可能利用當?shù)氐慕ㄖ牧?體現(xiàn)當?shù)仫L貌，強調(diào)人與自然、人與建筑、人與動植物的協(xié)調(diào)。

3.通過立法，保障生態(tài)旅游的健康發(fā)展。通過立法保護生態(tài)環(huán)境，發(fā)展生態(tài)旅游。1916年，美國就已通過了關于成立國家公園管理局的法案，將國家公園的管理納入了法制化的軌道。近幾年，美國的“清潔空氣法”“清潔水體法”和“保護物種法”等國家法對生態(tài)旅游活動產(chǎn)生了深遠的影響。

五、結語

生態(tài)批評堅持生態(tài)學的信條――相互聯(lián)系的觀念,將自然、人類、文化聯(lián)系在一起,跨越學科之間的界限,探尋解決全球生態(tài)危機的根本策略。生態(tài)旅游思想和行為正是這一信條的真實體現(xiàn)。作為經(jīng)濟高速發(fā)展的中國,在借鑒這一生態(tài)文化思想的過程中，應結合我國文化傳統(tǒng)中的天人合一思想，促進人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻:

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[2]鄧世彬: 二元對立自然觀的悖論[J]. 重慶工學院學報,2006,(3)

生態(tài)文化旅游的概念范文第4篇

［關鍵詞］生態(tài)旅游;產(chǎn)品規(guī)劃;市場分析;南靖紫云山

生態(tài)旅游已經(jīng)成為許多國家，尤其是發(fā)展中國家用來平衡經(jīng)濟活動、保護生態(tài)環(huán)境以及可持續(xù)利用自然資源的優(yōu)先選擇。就目前中國而言，生態(tài)文明建設已上升為國家戰(zhàn)略，市場和消費行為的生態(tài)化日益顯現(xiàn)，在這樣的背景下，生態(tài)旅游將引領中國下一波旅游開發(fā)的熱潮。然而，很多生態(tài)旅游區(qū)在規(guī)劃時，對生態(tài)旅游市場分析不科學、不深入、不到位而難以設計出適銷產(chǎn)品;在發(fā)展時，因缺乏市場細分而無法精準營銷，最后因無法吸引真正的生態(tài)旅游者而破壞了生態(tài)環(huán)境?；诖?，文章從現(xiàn)有研究中總結生態(tài)旅游者的特征和類型，并將其運用于南靖紫云山生態(tài)旅游區(qū)的產(chǎn)品開發(fā)中。

1“生態(tài)旅游”的定義

現(xiàn)有研究文獻對“生態(tài)旅游”的定義有很多的探討，目前雖還未形成一個廣泛接受的定義，但從中可總結出生態(tài)旅游的一些標準和特征。齊費爾(1989)指出:描述生態(tài)旅游的詞匯包括強調(diào)活動內(nèi)容的“自然旅游”“探險旅游”和“文化旅游”，以及側(cè)重其價值的形容詞，如“負責任的”“替代的”“講道德的”旅游。吳楚材等人(2007)將現(xiàn)有“生態(tài)旅游”概念系統(tǒng)地歸納為5種學說，即“保護中心說”“居民利益中心說”“回歸自然說”“負責任說”“原始荒野說”。盧小麗等人(2006)對中外近15年內(nèi)40個有影響力的生態(tài)旅游概念進行內(nèi)容分析，提煉出“生態(tài)旅游”概念架構所遵循的8個標準規(guī)則:以自然為基礎、對保護的貢獻、當?shù)厣鐓^(qū)受益、環(huán)境教育、道德規(guī)范與責任、可持續(xù)性、旅游享受體驗和文化。綜上，從“生態(tài)旅游”的定義來看，生態(tài)旅游往往都是以自然為基礎，也強調(diào)游客的深度體驗，并經(jīng)常與社區(qū)相結合，同時可能也包括在一些特殊環(huán)境下的探險活動。由此可見，生態(tài)旅游者有自己特殊的價值取向，它不同于大眾旅游、自然旅游、探險旅游或文化旅游，是一個特殊而獨立的市場。在生態(tài)旅游區(qū)規(guī)劃時如果簡單地將后三類旅游的項目復制、包裝成生態(tài)旅游項目，很顯然難以吸引真正的生態(tài)旅游者。

2生態(tài)旅游者的特征

國內(nèi)對生態(tài)旅游者特征的研究比較少，國外則比較多。國外研究主要集中在對國際生態(tài)旅游者的人口統(tǒng)計特征、需求和動機等方面的研究。首先，關于生態(tài)旅游者的人口統(tǒng)計特征，雖有不少的研究，但缺乏統(tǒng)一的結論。較多的研究指出，生態(tài)旅游者中有1/3是重復消費者，其收入頗豐，受教育程度較高。不同年齡和性別的生態(tài)旅游者有不同的偏好，例如女性生態(tài)旅游者對野營、騎車旅行等探險性較強的旅游活動興趣不大，但對徒步旅行卻甚為推崇。其次，對于生態(tài)旅游者的需求特征，研究文獻中普遍的認識是:生態(tài)旅游者偏好在環(huán)境質(zhì)量較高的自然環(huán)境中旅游，喜愛野外宿營和從事有一定強度的身體活動，例如野外徒步、叢林生態(tài)探險、陸地觀鳥和觀海洋動物等;生態(tài)旅游者一般對物質(zhì)條件要求不高，不需要特殊的設施設備;生態(tài)旅游者對目的地安全和所提供的各種信息服務條件要求較高，如對景物、景點標識與環(huán)境教育信息較為重視。最后，對生態(tài)旅游者來說，學習和保護環(huán)境是最為關鍵的旅游動機;體驗旅途艱辛、冒險與挑戰(zhàn)自我、追求高質(zhì)量的環(huán)境和與志同道合的朋友共同旅行等都是生態(tài)旅游者的重要的動機。

3生態(tài)旅游者的類型

3.1嚴格的和一般的生態(tài)旅游者

對生態(tài)旅游者進行分類的標準有很多，包括人口統(tǒng)計特征、旅游者的出游目的和形式以及所使用的服務設施等。但西爾弗伯格等人(1996)、李天元(2005)的研究指出，生態(tài)旅游者具有共同的志趣或環(huán)保理念，因此心理特征研究是市場營銷人員更好地了解生態(tài)旅游者的有效途徑。Laarman和Durst(1987)根據(jù)旅游者的活動強度和對自然歷史的興趣程度，將生態(tài)旅游者分為一般的生態(tài)旅游者和嚴格的生態(tài)旅游者。嚴格的生態(tài)旅游者(hardecotourist)是一種理想類型，只占了整個生態(tài)旅游市場中的一小部分。在人與自然關系的價值取向上，他們信仰生物中心論，對大自然充滿了尊重、敬畏與關愛，認為人與自然是一種平等的朋友關系。這種潛在的價值觀導致了他們具有不同于傳統(tǒng)大眾旅游者的特點:他們具有強烈的生態(tài)意識和深刻的環(huán)境責任感;主動接近大自然、關注和思考環(huán)境問題、希望有體力上的挑戰(zhàn);對旅游服務要求低、逗留時間長;喜歡那些距離遙遠、相對原始的自然區(qū)域;喜歡自己安排的、小規(guī)模的、專業(yè)化的旅行。一般的生態(tài)旅游者(Softecotourist)代表了與嚴格的生態(tài)旅游者相對的另一端，占了整個生態(tài)旅游市場的大部分。在人與自然關系的價值取向上，他們具有明顯的人類中心論傾向，認為人類優(yōu)于自然界，或是獨立于自然界。因此，他們只把大自然當作一種旅游消費對象。與嚴格的生態(tài)旅游者相比，他們的特點是:具有中等的或表層的生態(tài)意識和淺顯的環(huán)境責任感;只對大自然進行“蜻蜓點水”式的接觸，缺乏與自然環(huán)境的深入交流;對旅游舒適度的要求較高，希望能提供享受性的、足夠的設施和服務條件;更愿意選擇交通便利、距離較短的目的地;喜歡由旅行社或旅游經(jīng)營機構替他們安排旅行，以大規(guī)模團隊的方式旅游，以一日游為基礎的短途旅游體驗。

3.2組織性的生態(tài)旅游者

韋弗(Weaver)和勞頓(Lawton)(2001)認為在上述這兩種旅游者類型之間，還存在一種中間類型的生態(tài)旅游者，即組織性生態(tài)旅游者。組織性生態(tài)旅游者擁有學習和了解自然環(huán)境的旅游動機，也具有較強的環(huán)境責任感，這一點他們類似嚴格的生態(tài)旅游者。但是，他們要求一定的旅游服務條件，從這一角度看他們更接近于甚至超過了一般的生態(tài)旅游者。比如說，他們依靠旅行社替他們安排旅游行程，喜歡有導游人員陪同旅行，還認為生態(tài)旅游景區(qū)應該提供足夠的旅游服務和設施。可見，通過有效的市場營銷，是可以從大眾觀光市場中吸引一些生態(tài)旅游者的。Kusler(庫斯萊爾，1991)識別出旅行團中的生態(tài)旅游者，這是指團隊旅游者到比較獨特的目的地區(qū)旅游。

4南靖土樓紫云山生態(tài)旅游區(qū)的產(chǎn)品開發(fā)

4.1南靖紫云山生態(tài)旅游區(qū)概況

南靖縣紫云山生態(tài)旅游區(qū)位于福建省漳州市南靖土樓旅游區(qū)內(nèi)，緊鄰世界遺產(chǎn)地田螺坑土樓群和裕昌樓。在自然旅游資源上，紫云山生態(tài)旅游區(qū)有連綿的山體、優(yōu)良的植被、茂密的森林、廣袤的草地以及點綴其間的山澗溪流、山泉跌水、怪石奇巖、珍惜動植物等。除了山林資源外，紫云山還有500畝茶園，以及小規(guī)模的制茶工廠和一些農(nóng)耕地。多元而保存良好的自然資源，再加上優(yōu)越的氣候條件，構成了本規(guī)劃區(qū)的主體核心資源，這為生態(tài)旅游開發(fā)奠定了堅實的基礎。在人文旅游資源方面，本生態(tài)旅游區(qū)賦存有限，但由于緊鄰下坂村、永定縣以及中國景觀村塔下村，這些地方是世界遺產(chǎn)福建土樓的主要載體，它們擁有東斜西歪樓等代表性的土樓以及客家居民與民俗風情等高等級人文旅游資源。這為紫云山旅游開發(fā)提供了強大的文化背景。

4.2生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)

根據(jù)“生態(tài)旅游”的概念和生態(tài)旅游者的特征，并迎合旅游市場朝“休閑、度假、娛樂、文化”發(fā)展的趨勢，紫云山旅游區(qū)將突出“原生態(tài)、真實性、教育性”的體驗，打造兩類生態(tài)旅游產(chǎn)品和項目，詳見下圖。第一類生態(tài)旅游產(chǎn)品，針對的是嚴格的生態(tài)旅游者，以“精致化”為建設原則，以“生態(tài)健康、探索探險”為產(chǎn)品特色，在紫云山森林內(nèi)開展行走、跑步、騎行、滑翔運動以及森林游憩活動。第二類生態(tài)旅游產(chǎn)品，針對的是親子度假家庭，以“養(yǎng)生”為建設原則，以“文化體驗、親子教育”為產(chǎn)品特色，在紫云山茶園內(nèi)建設耕讀茶文化館、紫云山禪院以及休閑農(nóng)業(yè)項目。

4.3目標市場定位

根據(jù)生態(tài)旅游市場研究，我們將紫云山旅游區(qū)的目標市場定位在兩類群體:一是嚴格的生態(tài)旅游者;二是一般的生態(tài)旅游者或稱大眾生態(tài)旅游者。從目前中國旅游市場的實際情況看，嚴格的生態(tài)旅游者屬于特殊興趣市場，雖含金量高、增長迅速，但規(guī)模不大，這一市場的培育與發(fā)展有待于旅游者對環(huán)境認知水平的提高。生態(tài)旅游市場往往與自然旅游市場融為一體，所以當前還是應該多吸引大眾旅游市場中喜歡自然旅游、戶外休閑的群體。在這一類群體中，親子度假市場具有極大的潛力。家庭度假是當前度假市場的主體，他們大部分是35歲以上人群，有較高的受教育水平和經(jīng)濟收入，家庭與工作壓力較大，對健康和知識有較高的要求。紫云山優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和高山茶園是度假市場的不二選擇，游客在這里還可以體驗土樓文化、禪茶文化以及參與森林游憩。

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生態(tài)文化旅游的概念范文第5篇

面對文化資源的持續(xù)利用問題，旅游界應如何應對呢？筆者認為，改變傳統(tǒng)的旅游開發(fā)理念，發(fā)展文化生態(tài)旅游，是能夠有效解決問題的途徑之一。 

一、文化生態(tài)旅游的概念 

目前國內(nèi)學術界對文化生態(tài)旅游的探討比較少，其概念也沒有一個明確的界定。黃安民等（2000）提出，文化生態(tài)旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識，學習、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進區(qū)域文化特色的保護和區(qū)域文明程度的提高，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動。劉少和等（2004）則認為，文化生態(tài)旅游是以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化生態(tài)資源為體驗對象，旅游活動各方需要承擔責任和義務的旅游形式或產(chǎn)品，是生態(tài)旅游的新發(fā)展和文化旅游的特殊形式。劉清泗等（1999）把文化生態(tài)旅游視為生態(tài)旅游的一種，將其定義為：用當?shù)氐奈幕Y源發(fā)展旅游業(yè)，要以保護當?shù)氐奈幕Y源為主要目標，與生態(tài)建設相結合，開展旅游活動。在此基礎上，獲取最大的經(jīng)濟收益，通過反饋機制進一步促進文化資源的保護和生態(tài)環(huán)境的建設。 

上述三個概念對文化生態(tài)旅游的表述和理解有著明顯的差異，第一個概念著重強調(diào)了出游目的是體驗旅游地文化，而第二個則強調(diào)了旅游活動與旅游地自然、人文環(huán)境的和諧，第三個則提出以保護旅游地文化資源為主要目標。綜合以上觀點，筆者把文化生態(tài)旅游定義為：以與自然、社會環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗對象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗的一種較高層次的旅游活動 。 

二、文化生態(tài)旅游開發(fā)的原則 

1.體現(xiàn)地域特色 

不同的地域有不同的自然、社會政治、經(jīng)濟、文化、歷史條件,其文化景觀必然帶有濃厚的地域特色，同時在一定的地域背景人們形成了特定的世界觀、生產(chǎn)生活方式和習俗，如人際交往習俗、服飾、飲食習俗、住居習俗、建筑習俗、婚嫁習俗等等。旅游活動本身就是一種文化行為，從文化學的角度來看,旅游者的出游動機往往是追求一種文化的認同或者文化的差異。因此，旅游產(chǎn)品只要能夠把地域文化活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，對旅游者就會有吸引力。 

2.文化資源的開發(fā)與利用原則 

在充分考察和分析旅游地旅游文化全貌的基礎上，提取其精華，以旅游文化的精髓為開發(fā)突破口，實施有重點、帶動效應顯著的開發(fā)策略；對初具特色的旅游文化進一步轉(zhuǎn)化、優(yōu)化、深化，提高其產(chǎn)品檔次和素質(zhì)；對旅游文化中尚未引起重視，但又具有深厚潛力的資源,應加大開發(fā)力度，使之脫穎而出。 

3.旅游者與旅游地和諧共處原則 

文化生態(tài)學認為，人類對環(huán)境的利用與影響是通過文化的作用而實現(xiàn)的，人類的文化越發(fā)達，人對環(huán)境的利用越廣泛，其影響也就越大越深入,文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種文化要素與自然環(huán)境之間有著固有的聯(lián)系,系統(tǒng)內(nèi)部有著獨特的物質(zhì)和信息流及系統(tǒng)的反饋調(diào)控機制。旅游產(chǎn)品的開發(fā)必須遵循文化生態(tài)學原則,要有利于文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和良性發(fā)展，要實現(xiàn)旅游者與旅游地的和諧共處。在這個和諧的大系統(tǒng)里面，旅游者、旅游經(jīng)營者、旅游地居民、政府各自都有應擔負的責任和享有的權利。 

4.文化資源的可持續(xù)利用原則 

發(fā)展文化生態(tài)旅游是以保護旅游地文化資源為主要目的。開發(fā)的旅游產(chǎn)品既要滿足游客的文化認知需求，又要防止對旅游地的文化生態(tài)完整性、文化環(huán)境產(chǎn)生破壞性的影響，應嚴禁文化資源的破壞性利用。 

三、文化生態(tài)旅游開發(fā)要點 

1.文化生態(tài)旅游資源的特性與發(fā)掘 

文化生態(tài)旅游資源包括人類活動作用于周圍環(huán)境形成的各種人文景觀及其形成的特定文化，有物質(zhì)和非物質(zhì)之分。物質(zhì)的人文景觀如文物古跡、建筑工程等；非物質(zhì)的文化吸引物如民風民俗、故事傳說等。 

總體來講，文化生態(tài)旅游資源蘊涵于自然景觀與人文景觀中，自然景觀要注重其科學內(nèi)涵、美學內(nèi)涵和附會文化資源的充分挖掘，人文景觀中的文化發(fā)掘則要注重其民族性、藝術性、神秘性、特殊性和傳統(tǒng)性。 

2.注重原生態(tài)，保護旅游地的自然生態(tài)環(huán)境與文化生態(tài)環(huán)境 

自然環(huán)境和文化環(huán)境共同構筑了人生存和發(fā)展的條件，只有保護好文化產(chǎn)生所依賴的生態(tài)環(huán)境，文化的發(fā)展才會延續(xù)，保護自然環(huán)境的多樣性與保護文化的多樣性同等重要。開展文化生態(tài)旅游，與自然生態(tài)旅游相輔相成，充實生態(tài)旅游的內(nèi)涵，使生態(tài)旅游變得更加完整。真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。文化生成的生態(tài)特征之一是多樣性，保護多樣性的生態(tài)環(huán)境就是在保護文化的多樣性。 

地域文化的保護是一項系統(tǒng)工程，需要遵循文化演變規(guī)律及發(fā)展生態(tài)旅游標準來進行文化嫁接和文化保護，其中物質(zhì)性文化生態(tài)資源需要防止自然侵蝕和人為破壞，地域文化需要繼承發(fā)展，需要在相關人力資源方面做必要的投入。 

3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品系列 

文化生態(tài)旅游的產(chǎn)品系列主要包括：宗教文化旅游、民俗風情旅游、文物古跡游、尋根謁祖旅游、鄉(xiāng)村體驗旅游等。 

四、玉林都嶠山的文化生態(tài)旅游開發(fā)研究 

1.都嶠山文化旅游資源概況 

都嶠山位于廣西玉林市容縣，是國家aaaa級景區(qū)。都嶠山是我國道教第20洞天，遠在漢代即有劉根、華子期等人入山修道，相傳晉朝葛洪也曾在山中煉丹。隨著佛教傳入中國，都嶠山又成為佛教圣地。唐代山中建有相當規(guī)模的九寺十三觀。靈景寺古時即為海內(nèi)名寺。其后宋朝又在寶元巖中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子，于是都嶠山便成為佛、道、儒三家并興之地。此外，歷代名人贊譽都嶠山的詩文很多，明代著名旅行家徐霞客寫的廣西的游記中，最長那部分就是都嶠山游記。都嶠山是典型的丹霞地貌區(qū)，發(fā)育有秀美、壯麗的丹霞地貌景觀，山頂峰叢等地質(zhì)地貌景觀十分典型。 

2.文化生態(tài)旅游的開發(fā)方向 

根據(jù)文化旅游資源稟賦及其旅游開發(fā)現(xiàn)狀，都嶠山應圍繞“三教勝地·丹霞奇葩”的文化主題進行文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的打造，主導方向包括：努力打造丹霞地貌地質(zhì)公園；深挖宗教內(nèi)涵，打造宗教圣地；發(fā)掘、修復歷史遺留古跡，發(fā)展歷史文化旅游。 

3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的開發(fā) 

(1)宗教文化生態(tài)旅游——挖掘宗教文化內(nèi)涵，打造宗教圣地 

宗教的萬物平等、貴生、天人合一、構建人間仙境等觀點與實踐，既培育人與自然和諧相處的心態(tài)，還營造成了許多洞天福地，成為今人旅游觀光、陶冶情操的生態(tài)示范園。 

①目前都嶠山的宗教旅游還只是停留在 “看廟拜佛”的層次上，寺廟缺少人氣。要改變這種情況，需注重動態(tài)參與項目的策劃。除開展一般游覽活動外，還要開發(fā)并形成多種與宗教節(jié)日、宗教規(guī)儀活動有關的動態(tài)參與項目，可以在宗教節(jié)日舉行不等規(guī)模的廟會，組織有興趣的游客參與參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動，有利于生態(tài)環(huán)境建設和文化生態(tài)旅游的深入開展。近年，都嶠山舉辦了齋食文化節(jié)，取得了良好的社會、經(jīng)濟效益，可以說為開發(fā)參與項目開了一個好頭。

②深挖宗教文化內(nèi)涵，因勢利導，讓宗教信徒和民眾在旅游中通過外在的他律和內(nèi)在的自律實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護，把都嶠山文化生態(tài)旅游提高到一個新的水平。

(2)地質(zhì)地貌科普旅游——提升景區(qū)文化品味，普及科普知識

都嶠山要發(fā)展地質(zhì)地貌科普旅游，首先要盡快對都嶠山旅游資源開展全面詳盡的綜合考察，重點在中區(qū)和東區(qū)，在詳盡了解全區(qū)的地質(zhì)地貌水文生物等自然旅游資源的基礎上，按照申報地質(zhì)公園的要求進行全面的旅游規(guī)劃。都嶠山的地質(zhì)價值主要在于有重要觀賞和重大科學研究價值的地質(zhì)地貌景觀。申報都嶠山地質(zhì)公園是把它的科學內(nèi)容化作重要旅游資源的非常有效的方式，既要為人們提供具有較高品位的觀光游覽，度假休閑、文化娛樂的場所，又要建成地質(zhì)遺跡和生態(tài)環(huán)境的重點保護區(qū)，地學研究與科普的基地。

①加強對旅游區(qū)工作人員，特別是導游人員的文化素質(zhì)教育，導游詞中可以多穿插一些淺顯易懂的地質(zhì)地貌科普知識；

②結合旅游區(qū)建設，對較為重要的地質(zhì)地貌景觀掛牌介紹，使一般散客也能夠很方便地了解科普內(nèi)容；

③開展原始風光考察探險游，目前都嶠山旅游資源的開發(fā)僅限于其西區(qū)和東北區(qū)一帶，大部分地區(qū)還未進行開發(fā)，自然環(huán)境保持相對原始狀態(tài)，只要適當選線，劈開荊棘，編排內(nèi)容，便可以組織“回歸自然”原始風光探險考察旅游。

(3)歷史文化生態(tài)旅游——挖掘歷史文化內(nèi)涵，增多旅游亮點

建于明代的“七十二房井”是珍貴的歷史遺跡，但現(xiàn)在不但沒有得到應有的保護反而遭到了較為嚴重的破壞。應該盡快將這些古民居妥善地保護起來，并在其旁邊修建仿制品，立標識牌介紹古民居的來龍去脈。這樣，不僅充實了都嶠山文化生態(tài)旅游的內(nèi)容，也能讓游客深刻體會先人生活的艱辛，對游客是一個很好的教育。

都嶠山文化底蘊深厚，但目前能夠展示給游客的只有很少的內(nèi)容。還需要繼續(xù)搜集、挖掘先人留下來的珍貴石刻字畫、建筑、房舍、古詩文等，以進一步提升旅游活動的文化含量。

4.文化環(huán)境保護的內(nèi)容

旅游者在旅游區(qū)內(nèi)的文化體驗并不是憑空想象，而是需要一定的物質(zhì)載體。如果文化物質(zhì)載體有不同程度的損壞或消失，文化延續(xù)所需要的條件就不再滿足，從而體現(xiàn)的文化就會有不等程度的流失。都嶠山屬于丹霞地貌區(qū)，生態(tài)環(huán)境比較脆弱，加強對文化載體的保護就更具實際意義，具體的保護對象有:(1)植被與水體：植被與水體是丹山碧水、綠樹鮮花組合景觀的重要要素，都嶠山生態(tài)環(huán)境較為脆弱，一旦破壞就很難恢復，故植被與水體的保護就非常重要；(2)地質(zhì)地貌景觀:是最能體現(xiàn)都嶠山丹霞地貌美學、科學價值的物質(zhì)載體;(3)文物古跡：如“七十二房井”、寺廟等;(4)具有當?shù)靥厣拿窬?、生產(chǎn)生活方式等。

參考文獻:

[1]周正剛:論文化資源的可持續(xù)開發(fā)[j].求索.2004(11):107-109