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生態(tài)文明論文范文第1篇

提高認識，樹立生態(tài)文明觀念

改革開放后珠江口工業(yè)文明造成的環(huán)境污染、資源破壞和沙漠化等嚴酷的現(xiàn)實告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關系，而是相互依存、和諧共處、共同促進的關系。人類的發(fā)展應該是人與社會、人與環(huán)境、當代人與后代人的協(xié)調發(fā)展。因此，必須提高認識，講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀念。珠江口生態(tài)文明建設之路，首先要從轉變觀念做起。

改善生態(tài)環(huán)境，促進水生生物資源恢復

改善珠江口生態(tài)環(huán)境，促進水生生物資源恢復，是珠江口生態(tài)文明建設的根本前提，也是珠江口經(jīng)濟健康平穩(wěn)發(fā)展的推手。

1加強海洋環(huán)境監(jiān)測與評價

珠江口海洋生態(tài)環(huán)境的改善與恢復是珠江口生態(tài)文明建設的前提條件。一要加強海洋環(huán)境監(jiān)測機構隊伍能力建設，強化各地監(jiān)測部門間的溝通與協(xié)調，統(tǒng)籌規(guī)劃與部署，形成全面完整的珠江口海洋環(huán)境監(jiān)測網(wǎng)絡。二要建立珠江口海洋環(huán)境基礎信息數(shù)據(jù)庫，構建海洋環(huán)境監(jiān)測信息實時系統(tǒng)，注重開展環(huán)境現(xiàn)狀及趨勢性評價，為生態(tài)文明建設提供理論支撐。三要實行入海污染物總量控制制度，近10年的海洋環(huán)境監(jiān)測數(shù)據(jù)表明，海洋環(huán)境質量主要受陸源入海污染物排放影響，在2008年的珠江椅灣底棲生物調查中甚至出現(xiàn)無生物區(qū)，加之珠江口沿岸河網(wǎng)密布，點污染源眾多，因此有必要開展珠江口海洋環(huán)境容量研究，實行入海污染物總量控制制度。

2推進水生生物資源養(yǎng)護

水生生態(tài)系統(tǒng)在維系自然界物質循環(huán)、凈化環(huán)境和緩解溫室效應等方面發(fā)揮著重要作用。水生生物是水生生態(tài)系統(tǒng)的主體，是人類重要的食物蛋白來源，增殖放流是補充和恢復生物資源，改善生物種群結構，維護生物多樣性的最直接和有效的方式。通過增殖放流可以補充和恢復生物資源的群體，改善生物的種群結構，維護生物的多樣性，尤其是瀕危物種，可在短期內實現(xiàn)資源量的快速恢復。增殖放流不僅可以改善水質和水域生態(tài)環(huán)境，而且具有良好的社會效益，通過開展增殖放流活動，擴大了社會影響，提高人們的資源環(huán)境保護意識。加強珠江口增殖放流，一是要注重放流品種的選擇，應以當?shù)氐慕?jīng)濟魚蝦類和瀕危物種為主，如黃鰭鯛、鯔魚、刀額新對蝦、鋸緣青蟹和黃唇魚等，避免巴西龜和雀鱔等外來物種的誤放；二是要注意放流魚苗的規(guī)格，魚苗規(guī)格要在體長3cm以上，保證放流魚苗的成活率；三是要注重宣傳，強化社會參與，可通過開展增殖放流知識展覽、舉辦休漁放生節(jié)、建立放生主題公園和提供社會認捐等多種渠道和形式，為社會參與水生生物資源養(yǎng)護搭建渠道，使?jié)O業(yè)資源增殖放流活動成為當?shù)氐囊豁梻鹘y(tǒng)活動，形成良好的社會效應。

3建立珠江口禁漁制度，促進漁業(yè)資源恢復

為保障南海漁業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，農業(yè)部《關于在南海海域實行伏季休漁制度的通知》，于每年6月1日零時起至7月31日24時止，禁止所有拖網(wǎng)、圍網(wǎng)及摻繒在南海區(qū)規(guī)定水域作業(yè)。為加強伏季休漁力度，南海區(qū)伏季休漁10年后，農業(yè)部將南海區(qū)伏季休漁的時間延長半個月，調整為每年5月16日12時至8月1日12時，擴大作業(yè)類型，除單層刺網(wǎng)和釣具外的所有作業(yè)類型均在休漁之列。南海區(qū)伏季休漁制度，對遏制珠江口漁業(yè)資源衰退，保護物種多樣性起到了重要作用。珠江口是我國南方水生生物資源的基因庫，咸淡水漁業(yè)的生產(chǎn)基地，也是中華白海豚、黃唇魚和鰣魚等珍稀瀕危物種的索餌場和繁殖地，有必要實行更為嚴格的休漁制度。由于產(chǎn)卵期間單層刺網(wǎng)、釣具同樣對漁業(yè)資源造成較大損害，且在伏季休漁期間，部分單層刺網(wǎng)、釣具漁船存在非法攜帶三重刺網(wǎng)作業(yè)的現(xiàn)象，具有較強的隱蔽性，因此珠江口海域可實行禁止一切作業(yè)類型作業(yè)的禁漁制度。由于珠江口魚類產(chǎn)卵與繁育多數(shù)在每年的4—7月，禁漁時間可定為4月1日12時起至8月1日12時止，既照顧了珠江口魚類的生長規(guī)律，又與南海區(qū)整體休漁時間和珠江流域禁漁時間很好地銜接起來，方便了統(tǒng)一管理。

統(tǒng)籌規(guī)劃布局，推進海洋經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

隨著海洋開發(fā)向社會經(jīng)濟各領域的全方位推進，海洋對促進國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的地位日益凸顯。以東莞市為例，2010年全市海洋產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值估算為534億元，占該市當年GDP的12．6％。然而，由于海洋國土觀念淡薄和海洋生態(tài)補償機制缺失等因素，海洋開發(fā)仍處在粗放型階段。海洋生物資源、環(huán)境資源、岸線資源的本質表明了海洋資源一旦受到嚴重破壞，短期內將難于恢復，甚至是不可逆的，因此海洋產(chǎn)業(yè)要統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化布局，實現(xiàn)資源粗暴利用型到資源節(jié)約型、環(huán)境友好型轉變。

1優(yōu)化資源配置，促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展

按照主體功能區(qū)定位，優(yōu)化珠江口東、西岸空間布局，推進珠江口區(qū)域經(jīng)濟一體化，形成資源要素優(yōu)化配置、地區(qū)優(yōu)勢充分發(fā)揮的協(xié)調發(fā)展新格局。特別要突出地方特色，優(yōu)勢互補，避免重復建設。如，廣州市要充分發(fā)揮省會城市的優(yōu)勢，重點開發(fā)小虎島石化基地、南沙港深水碼頭、萬頃沙生態(tài)旅游等重點項目建設，深圳、珠海要充分開發(fā)利用豐富的沿海及海島旅游資源，增強自主創(chuàng)新能力，建成現(xiàn)代化區(qū)域中心城市和生態(tài)文明的新特區(qū)，東莞市要充分挖掘海洋歷史文化資源，優(yōu)化虎門港建設，推動先進制造業(yè)和高端服務業(yè)發(fā)展，中山市要做大做強養(yǎng)殖業(yè)，在實現(xiàn)標準化養(yǎng)殖的基礎上，注重優(yōu)、特水產(chǎn)品種的推廣，建立全國標桿。

2引導漁民轉產(chǎn)轉業(yè)，大力發(fā)展生態(tài)旅游

據(jù)不完全統(tǒng)計，珠江口海域現(xiàn)有拖網(wǎng)、摻繒、刺網(wǎng)、籠捕和釣具等各類作業(yè)漁船500余艘，作業(yè)漁民約1100人（不含漁民家庭其他成員），處于超負荷狀態(tài)。由于漁業(yè)資源的衰退和作業(yè)成本的增加，這些漁民大多生活在貧困邊緣。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調發(fā)展，通過引導漁民轉產(chǎn)轉業(yè)，減輕珠江口漁業(yè)資源承載量，促進漁業(yè)資源恢復；利用珠江口特有的海洋屬性資源，發(fā)揮漁民專業(yè)和特長，大力發(fā)展生態(tài)旅游。①大力發(fā)展水產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)，促進第一產(chǎn)業(yè)向第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高魚產(chǎn)品附加值，增加產(chǎn)業(yè)利潤。②結合特色養(yǎng)殖發(fā)展?jié)O家樂，促進第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)滲透。③大力發(fā)展休閑漁業(yè)，以漁業(yè)為載體，承載游客出海，領略海上風光，體驗漁民生活，集合了旅游觀光、海上捕撈體驗、品嘗海鮮風味、社交洽談和娛樂于一體，漁業(yè)資源得到恢復，漁民收入得到增加，海洋文化得到傳承，可謂一舉多得。

3打好海洋文化牌，做強海洋文化產(chǎn)業(yè)

當代社會各種產(chǎn)業(yè)利潤主要靠領先的自主創(chuàng)新和技術進步來實現(xiàn)，而文化產(chǎn)業(yè)正是自主創(chuàng)造和技術含量高的一個門類。海洋文化產(chǎn)業(yè)是最具特色和最有魅力的文化產(chǎn)業(yè)之一，其產(chǎn)品是與日俱增的消費熱點，其資本盈利率也相對較高，可以說海洋文化產(chǎn)業(yè)是“綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)”。珠江口有豐富的海洋文化資源，這里是中國近代史的開篇地，曾經(jīng)的魚米之鄉(xiāng)，疍家文化源遠流長，做大做強海洋文化產(chǎn)業(yè)大有可為?？衫弥楹M琴島和虎門威遠島等豐富的海洋文化資源，建立海洋主題公園、博物館、展覽館和科普教育基地，在中山、廣州和東莞沙田等曾經(jīng)的疍家人聚集區(qū)舉辦以疍家文化為主題的水文化藝術節(jié)，依托當?shù)貏勇a(chǎn)業(yè)園，加強以海為主題的動漫影視產(chǎn)品開發(fā)等，主打海洋文化牌，帶動整個區(qū)域服務業(yè)發(fā)展。

生態(tài)文明論文范文第2篇

1.回歸自然思想指導

隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境污染和破壞所帶來的生態(tài)問題也越來越嚴重。環(huán)境保護是當前人們急需要加強的。環(huán)境藝術設計師在設計的時候，就要使理念不斷的回歸自然，通過一些自然化的手段，使人們在生產(chǎn)、生活的時候，能夠很好的聯(lián)系到自然，從而使得心靈上面的放松。在藝術上，要強調室內環(huán)境的設計，從而使得其創(chuàng)意和功能能夠達到和自然和諧處理的效果。很多設計師在設計的時候，運用一些花草來點綴室內環(huán)境，從而使得室內環(huán)境的提升。在材料的選擇方面，應該以環(huán)境保護為核心，強調自然的理念，從而使得室內的人文環(huán)境和自然環(huán)境能夠給你更好的集合。

2.生態(tài)文明觀對室內環(huán)境設計的具體指導

運用生態(tài)的建筑模式來營造一個良好的室內環(huán)境。營造一個舒適、健康的室內環(huán)境，首先需要有一個科學、良好的外部生態(tài)構架。工程建筑模式，要跟根據(jù)工程所在地的環(huán)境特點，從而運用科學的生態(tài)觀運用先進的科學手段，合理的安排建筑以及周邊的環(huán)境關系，運用一個科學的技術手段，合理的對現(xiàn)建筑以及周邊的生態(tài)環(huán)境進行進行安排，使得建筑和周圍的環(huán)境良好的結合，使得人與自然環(huán)境能夠很好的良性循環(huán)。目前我國建筑模式的特點主要是：使用非粘土的磚體，使得人類在生產(chǎn)活動的時候減少對土壤的破壞，利用新型的材料，從而減輕工程的自重，隔音、隔熱小朵，利用雙層的玻璃來減少噪音的傳播，同時也起到了很好的保護的作用，利用新型的太陽能，從而實現(xiàn)可再生資源的利用，減少生活垃圾的產(chǎn)生。生態(tài)建筑模式應該為室內施工環(huán)境創(chuàng)造一個良好的條件，在進行裝修的時候，要充分的利用這些條件，從而能夠更好的營造一個舒適的室內壞境，這就使得在進行室內裝修的時候，減少了裝修的時候對環(huán)境的破壞。通過簡單的造型，減省的材料，來構建一個舒適的室內環(huán)境，在當今社會，文明一直大力的倡導簡約的、健康的、可持續(xù)發(fā)展的室內環(huán)境設計理念。就室內設計而言，不論在國際還是在國內，簡約注意一直都是貫穿室內裝修的整個過程，究其原因，簡節(jié)的造型不僅僅不容易導致審美疲勞的產(chǎn)生，還能夠最大限度的滿足人們的審美需要，簡約的室內裝修風格，不僅僅蘊含著生態(tài)文明的精神，而這個精神和現(xiàn)在社會注意的旋律則是相輔相成的，利用自然的建筑自身的朝向通過玻璃采取自然光線，保持空氣的流通，充分利用建筑自身的條件，使得熱傳遞效應使得室內的溫差比較合理，從而營造一個和自然相互接近的物理環(huán)境，而在室內的裝飾運用，應該用適當?shù)木G色植物進行裝飾。從而使得室內的空氣更加清晰，增加自然的氣息。在裝飾材料的選擇方面，盡量使得生態(tài)環(huán)境的材料，以使得室內的環(huán)境更加有利于人類的健康。在選擇具有化學成分的材料的時候，要使用正規(guī)廠家生產(chǎn)的符合國家標準的材料，盡量使得室內的環(huán)境的污染降低到最低，在設計的時候要注重對資源的節(jié)約和資源的二次利用，使用可循環(huán)利用的材料和產(chǎn)品，開發(fā)和使用可以循環(huán)可利用的材料和家具，通過水的循環(huán)利用，從而使得生活廢水的減少，從而節(jié)約水資源的利用。合適的運用照明、通風設備，以便能夠使用資源能夠更好的循環(huán)利用。利用太陽能、風能以及其他的可再生資源，從而使得室內環(huán)境的更加清晰。室內環(huán)境的污染，主要來自于裝飾材料，在裝修的時候，如果使用不合適的材料會使得污染更加的嚴重。比如：現(xiàn)在的裝飾材料，往往包裝都比較好，而包裝材料的丟棄會照成嚴重的環(huán)境污染，因此，在裝飾在購買的時候，需要盡可能的使用包裝簡單的材料，以減少裝飾垃圾對環(huán)境的污染，在使用一些比較奢華的視覺效果的材料時，總是喜歡采用一些比較昂貴的材料，而這些材料在運輸?shù)臅r候，需要使用運輸工具，這樣既增加了能源的消耗，也增加了環(huán)境的污染，因此，在進行設計和施工的時候，盡量使用當?shù)氐牟牧?，從而減少運輸過程中對環(huán)境的影響。

3.生態(tài)文明觀對室外景觀環(huán)境設計的具體指導

合理的利用土地資源，從而進行生態(tài)、自然環(huán)境的設計。綠地是現(xiàn)在城市的肺，不僅僅能夠給居民提供自然的空間，同時也能夠對城市的小環(huán)境起到一個調節(jié)的作用，從而對整個城市的環(huán)境起到了一個重要的作用。再以混凝土為主的現(xiàn)在城市中，一些可以提供城市休閑的綠色環(huán)境，可以營造一個良好舒適的城市環(huán)境，在涉及到一些景觀設計的時候，應該盡量運用各種植物、水等等各種景觀，要保證景觀的空間有足夠的綠地系統(tǒng)，從而凸顯現(xiàn)在設計中的自然生態(tài)景觀，從而滿足人們親近的自然景觀，在景觀的設計者，應該尊重設計區(qū)域內的環(huán)境，自然資源的和諧相處，要有效的利用現(xiàn)在的自然條件，避免大規(guī)模的工程改造，以避免自然資源對現(xiàn)在社會生活環(huán)境的破壞。在景觀的設計中，要很好的利用當?shù)氐牡匦巍⑺梁椭脖磺闆r，避免對自然的大規(guī)模的破壞，避免對當?shù)氐臍夂蚝蜕镦湹钠茐模瑥亩鴾p少對生態(tài)環(huán)境的影響，而現(xiàn)在景觀設計的主要目的就是為了使得人類能夠更好的近親自然，了解自然，從而達到人與自然的和諧、協(xié)調的發(fā)展，從而避免認為對自然的破壞。因此，根據(jù)生態(tài)環(huán)境的建設，文明在進行設計的時候，應該充分考慮整體的山水格局的連續(xù)性，很好的保護和恢復濕地系統(tǒng)，從而使得城市的綠色體系能夠很好的結合。在當?shù)氐纳鷳B(tài)文明景觀建設的是，應該在不破壞城市綠色系統(tǒng)的時候，適當增加人文景觀，以使得人文景觀能夠更好的滿足當前使用者的需求。在景觀設計的時候，應該重視植物的多樣性，從而使得其能夠更好的和本土的生產(chǎn)服務功能結合。從生態(tài)學的角度看，過于單一的植物環(huán)境，在進行人工綠化時，為了使其綠地系統(tǒng)能夠更好的服務人們的生活需求和審美，所以在景觀設計的時候更需要注意物種的多樣化和物種的本土化，一方面要使用物種的多樣化，利用物種的多樣性，其相互作用來改善生態(tài)環(huán)境，另一方面，物種多樣化要能適應本土的生態(tài)環(huán)境，以避免或者過多的購買植物進行綠地設計，盡量利用本土的物品和當?shù)氐闹脖?，一能夠更好的適合當?shù)氐沫h(huán)境，避免購買和移植異地的植被而照成生產(chǎn)困難的問題，同時也要預防好異地植被對當?shù)刂脖坏纳镦湹钠茐?。在進行景觀設計的過程中，應該避免一些體積過大、耗能過多的景觀，從而減少成本的使用。在現(xiàn)在景觀設計者，不應該追求那些華而不實的、功能消耗過多的情況，避免片面的追求那些華而不實的、設計消耗巨大的那些情況。因為選擇比較多、人流量比較少，使得許多設計的景觀設計會出現(xiàn)閑置的狀態(tài)，這種華而不實的設計，不僅僅會造成土地資源的浪費，而且也對水電的消耗浪費也非常的大，這個和現(xiàn)在社會的生態(tài)文明建設相背的，在進行現(xiàn)代景觀設計的時候有腳踏實地的以人文服務為基礎，才能夠使得現(xiàn)在社會的景觀設計更加服務于現(xiàn)在社會，使得人文景觀更好的服務于人。

二、結語

生態(tài)文明論文范文第3篇

1．1“道生萬物，道法自然”的生態(tài)自然發(fā)展觀

“道”是老子自然哲學的核心內容，也是其整個思想體系的主要源泉。在老子的《道德經(jīng)》中，“道”是萬物產(chǎn)生的根源，并有其自身的發(fā)展規(guī)律，但同時，“道”又是人生的最高境界，是人與自然之間最理想、最和諧的發(fā)展狀態(tài)，是人與自然向本真和天性的復歸。

1．1．1道生萬物

《道德經(jīng)》第四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”產(chǎn)生“一”，“一”是宇宙萬物原始混沌狀態(tài)。“一”產(chǎn)生“二”，“二”是哲學上陰陽，或說天與地。“二”產(chǎn)生“三”，“三”是陰陽相合而形成的和氣，盡管這里對其“一”“二”“三”的具體解讀各有說辭。但是，我們在這一段濃縮的言語中可以清晰地體會到老子是在向人們表達一個“道生萬物”的宇宙生成過程與其有規(guī)可循的道理。老子在《道德經(jīng)》第二十一章：“孔德之容，惟道是從”；第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”等句子中也均是想充分地表達出其“道生萬物”和有“道”可循的基本觀點。因此，可見，對于老子而言“道”乃“萬物之母”“天下之源”。

1．1．2道法自然

《道德經(jīng)》第二十五章中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這“四法”之蘊意，可謂是妙義紛呈，博大精深。“人法地”是指：君主、民眾均要效法大地，按照大地的規(guī)律和法則進行活動。“地法天”：大地要效法上天，日月星辰、斗轉星移、風霜雨雪、春夏秋冬地運行和輪回。“天法道”：天不可違背于道，道，乃德全覆。“道法自然”：道所效法的就是其自我本身，自然而然。所以，這句話從整體上可以理解為在告誡我們：無論是人類自身社會還是自然界，我們都不要刻意地去改變其發(fā)展和運行的規(guī)律，相反，使他們順其自身的進化軌跡，自然而然的發(fā)展。老子在《道德經(jīng)》第十七章曰：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”；第二十三章：“希言自然”等篇章均是老子“道法自然”的最好引證。

1．2“萬物自化，少私寡欲”的生態(tài)社會進步觀

“萬物自化，少私寡欲”是老子生態(tài)倫理中一個重要的理論原則，也是老子自然哲學觀中世界觀、人生觀和價值觀的集中統(tǒng)一。老子在《道德經(jīng)》中的多處詩句均是在向世人描述他的“天道無為，萬物自化，少私寡欲，淡泊名利”的理想社會，他主張社會、經(jīng)濟的發(fā)展應與生態(tài)環(huán)境的保護放在同等重要的地位，我們不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取社會的進步與發(fā)展。

1．2．1萬物自化

老子在《道德經(jīng)》第三十二章中指出：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”該句話意指：天地陰陽之氣相調和、相統(tǒng)一，就會降甘露滋養(yǎng)萬物，盡管民眾們沒有命令它，但結果甘露卻是自然均勻地分布。從老子這簡短的一句話中我們可以看出天地萬物之間是在不斷地實現(xiàn)自我進化、自我完善的過程，而在過程當中，他們之間又是相互和諧、相互統(tǒng)一的。老子在《道德經(jīng)》第三十二章中也提到：“侯王若能守之，萬物將自賓”；第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”等篇章都是在表達著天下萬物的自化過程及在自化中人們過著幸福、安逸的和諧生活，從而進一步勾勒和描繪出老子其“萬物自化”的理想國。

1．2．2少私寡欲

《道德經(jīng)》第四十四章曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”意在告誡人們：虛名與生命哪個重要？身體與榮華富貴哪個重要？損失財務和丟掉性命哪個損失更大？人們不要過分地追逐功名利祿，過分地貪得無厭。相反，要懂得物極必反，適可而止的哲學道理，得到的越多，失去的也就會越多，要不斷地培養(yǎng)自己少私寡欲、淡泊名利的生活情操?！兜赖陆?jīng)》第三十三章也寫道：“知足者福”；第四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”等語句也表達出了老子淡泊名利，清心寡欲，守道存真的高尚情操和良好品德。

1．3“天人合一，物我為一”的生態(tài)和諧統(tǒng)一觀

在老子的生態(tài)倫理思想中蘊藏著豐厚的“天人合一，物我為一”和諧觀念。“合一”“得一”“為一”的哲學思想是萬事萬物和諧統(tǒng)一、共生共榮的生存機制。

1．3．1天人合一

在《道德經(jīng)》第三十九章中指出：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之。”老子指出：“一”就是“道”，“得一”就是“得道”。“道”主宰著天、地、神、谷，乃至于萬物、侯王，如果能“得道”便一切和諧。通過這段話我們可以深刻地感受到老子的主張：“道”可以實現(xiàn)人與自然，人與人和諧統(tǒng)一的基本理念。

1．3．2物我為一

老子在《道德經(jīng)》第二十五章中曰：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”這種將王，即將人與萬物放在平等地位的基礎上來討論人與自然之關系，可謂是對人與自然，物與我之間關系的一個和諧的界定與統(tǒng)一。綜上所述，“道生萬物，道法自然”的生態(tài)自然發(fā)展觀、“萬物自化，少私寡欲”的生態(tài)社會進步觀和“天人合一，物我為一”的生態(tài)和諧統(tǒng)一觀，共同構成了老子的生態(tài)倫理思想。與此同時，老子的這些生態(tài)倫理思想又對當前我國構建社會主義生態(tài)文明社會具有著重大的理論指導意義，對我國全面貫徹和落實科學發(fā)展觀有著極其巨大的時代價值。

2老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實評價

老子生態(tài)倫理思想不僅對其當時社會生態(tài)環(huán)境保護有著重要的指導價值，而且對當今我國生態(tài)文明建設也同樣發(fā)揮著巨大的推動意義。老子的生態(tài)倫理思想對我國構建生態(tài)文明社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有巨大的啟迪和現(xiàn)實意義。當前生態(tài)環(huán)境的種種退化、惡化現(xiàn)狀均和人類的不合理行為有著密切的關聯(lián)，人類為了眼前利益，為了一己之私而毫無節(jié)制地破壞自然，破壞生態(tài)，涸澤而漁，焚林而獵，殺雞取卵，而這一系列的罪惡舉動最終都會使人類社會自食惡果，受到應有的懲罰。因此，通過學習和掌握老子的生態(tài)倫理思想可以幫助我們人類社會盡早地意識到和糾正好自身極端錯誤的不良行為，引導廣大人民群眾在社會主義生態(tài)文明社會的構建中積極地貫徹和踐行生態(tài)倫理觀，從而為把我國建設成青山、綠水、藍天的美麗家園而努力奮斗。為了幫助人們走出實現(xiàn)人類社會發(fā)展必須以犧牲自然為代價的誤區(qū)，為了引導人們樹立人與社會、人與自然、自然與社會和諧發(fā)展的統(tǒng)一觀，為了實現(xiàn)我國構建生態(tài)文明社會的偉大構想，不僅需要全社會健全生態(tài)文明意識，更需要不斷地從中華民族的傳統(tǒng)文化中吸收、借鑒和傳承，而老子生態(tài)倫理思想的偉大發(fā)現(xiàn)就是我國生態(tài)文明社會最好的傳家瑰寶。綜上所述，老子生態(tài)倫理思想的積極作用是可點可圈的，是應不斷地發(fā)揚光大且豐富、繼承和發(fā)展的科學理論。

3老子生態(tài)倫理思想對我國生態(tài)文明建設的啟示

文明是人類社會文化進步與發(fā)展的產(chǎn)物，是人們在改造世界的過程中所獲得的物質及精神財富的總和。生態(tài)文明作為人類遵循自然、人與社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律而取得的物質與精神財富，是人與自然、人與社會、自然與社會共生共榮、良性循環(huán)、和諧發(fā)展的重要文化倫理形態(tài)。改革開放三十多年來，盡管我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，但是，這種發(fā)展卻在一定程度上是建立在犧牲環(huán)境、生態(tài)與資源為代價的基礎上產(chǎn)生的。據(jù)資料顯示：在過去的二十多年里，我國GDP年均增長為9．5％，其中，至少有18％是依靠資源和環(huán)境的透支來實現(xiàn)的。生態(tài)文明建設的核心問題是人與自然間關系問題，而老子的生態(tài)倫理思想對我國加強生態(tài)文明建設，全面貫徹和落實科學發(fā)展觀等偉大生態(tài)構想具有巨大的現(xiàn)實啟迪。

3．1樹立尊重自然，保護自然的生態(tài)自然信念

在伴隨著社會、經(jīng)濟發(fā)展的同時，人類越來越多的社會活動已經(jīng)開始危及到生態(tài)環(huán)境的健康與可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等生態(tài)問題日益顯現(xiàn)出逐漸惡化的趨勢。1998年全國特大洪水、2008年汶川地震、2010年玉樹地震等重大自然災難的頻發(fā)，無疑不是人類破壞自然，無視自然最終所獲得的有償報復。自然界作為人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎，作為人類社會改革與進步的重要力量，以犧牲自然界為代價而謀求進步與發(fā)展的社會必將走向衰退和敗落?！兜赖陆?jīng)》第四十二章指出：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”人類作為自然界的有機組成部分，是生于自然且統(tǒng)一于自然的，其生存與發(fā)展是離不開自然的，人類只有從自然界中汲取營養(yǎng)和能量才能維持其自身的繁衍生息。因此，樹立尊重自然，保護自然的生態(tài)自然信念已刻不容緩，同時，該信念的樹立也有利于實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，促進社會主義生態(tài)文明社會的建設。

3．2提高遵循自然界客觀發(fā)展規(guī)律的生態(tài)意識

自然界作為一種客觀存在物，其自身的運動、變化和發(fā)展是有其特定的、不以人類意識為轉移的客觀發(fā)展規(guī)律，人類在面對規(guī)律時，只能遵循規(guī)律，把握規(guī)律，利用規(guī)律。一旦人類有意或無意地破壞和違背了自然規(guī)律，人類社會就會受到應有的懲罰，例如：土地荒漠化、飲用水短缺、海平面上升、霧霾等生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)就是人類違背自然發(fā)展規(guī)律的例證。老子生態(tài)倫理思想的基本內容是自然無為，萬物自化。自然，是事物本性自由伸展的狀態(tài)；無為，則是順其自然，遵循其客觀規(guī)律，不強加妄為的意思。老子認為：“復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”“常”就是事物的發(fā)展規(guī)律，老子認為，認識并遵循事物發(fā)展規(guī)律是聰明的舉動，而不尊重其規(guī)律的惘然行為必將會危害人類的生存與發(fā)展。而這種順應自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，遵循規(guī)律的生態(tài)意識也是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，構建我國生態(tài)文明社會的題中之意。

3．3確立實現(xiàn)人與自然平等發(fā)展的文明觀念

中國古代“人定勝天”“制天命而用之”的思想與西方自卡迪爾以后的主體性思維一直在某種程度上主宰著近現(xiàn)代社會中人與自然之關系，他們認為，人作為實踐的主體，自然作為實踐的客體，主體作用于客體，人類可以對自然任其攫取和征服。但是，事實上，他們卻忽視了自然作為一種與人類平等的生物，作為一種有生命的物質，他也會對人們的不宜行為進行有力的回擊。《道德經(jīng)》中第五十二章寫道：“無遺身殃，是謂襲常。”這句話恰恰是在告誡我們：不要強調自我中心主義，不要強調自我的主觀意志，我們應該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立人與萬物平等的文明觀念。而在人與自然關系愈加緊張和惡化的今天，人們更應該樹立一種全人類利益高于一切的最高價值取向，樹立一種人與自然、人與社會共生共榮的平等觀念，同時，這一取向和觀念的確立也為我國建設生態(tài)文明社會提供了重要的思想保證。

3．4建立理性消費，綠色消費的價值理念

社會在發(fā)展，時代在進步，人的需要也在發(fā)生著日新月異的變化。人類為了滿足自身的生存和發(fā)展需要，為了滿足對物質和精神的追求，開始不斷地向自然界進行肆意的索取和開采，而這種無止境的行為也使人與自然之間矛盾關系日趨惡化。追求價格昂貴的奢侈品，追求過分的精神享受等行為活動更是在一定程度上加劇了人與自然的緊張形勢。老子在《道德經(jīng)》第二十八章曰：“常德乃足”；在第三十三章：“知足知富”等“知足”與“知止”的人生哲理告誡我們：人生只有擁有常德，才能真正體會到“知足”“常足”的快樂。而如今的我們，在物欲橫流的社會中越來越體會不到消費所給我們帶來的也正是因為我們喪失了“常德”，我們被金錢、被虛榮、被奢靡所迷失了雙眼，迷失了自我。與此同時，這種盲目的、過度的、不理性的消費行為在一定程度上也加重了人類社會對資源的依賴與攫取，最終導致了資源的短缺與破壞，嚴重地阻礙了人與自然、社會與自然的可持續(xù)發(fā)展。所以，為了實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設，為了促進人與自然、社會與自然的和諧共榮，建立理性消費，綠色消費的價值理念至關重要。

3．5深入貫徹和落實生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

生態(tài)文明論文范文第4篇

關鍵詞：生物學生態(tài)文明生態(tài)行為道德

生態(tài)文明是人類在改造自然、適應自然的過程中所創(chuàng)造的人與自然和諧共生的物質生產(chǎn)和消費方式、社會組織和管理體制、價值觀念和倫理道德以及資源開發(fā)和環(huán)境影響方式的總和。在我國，經(jīng)過三十年的改革開放，經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展，人民的物質生活得到了顯著提高，但同時也帶來了十分嚴重的環(huán)境問題。環(huán)境問題已成為我國發(fā)展新階段的突出問題。要全面實現(xiàn)建設小康社會的目標，必須重視建設生態(tài)文明。在黨的十七大政治報告中就明確提出了，要“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式”。建設生態(tài)文明是一項系統(tǒng)工程。我認為加強對全社會，特別是對青少年學生進行生態(tài)文明教育是這一系統(tǒng)工程的重中之重。中學生物學教師應切實利用生物學教學這一平臺，抓好對學生的生態(tài)文明教育，為建設生態(tài)文明做出應有的貢獻。

1.加強生態(tài)文明教育具有重要的現(xiàn)實意義和長遠意義

自然環(huán)境是人類敕以生存的基本條件。隨著科學技術的發(fā)展，人類改造自然的能力不斷提高，豐富了人們的物質文化生活，但是，由于人類長期的對自然資源的過渡開發(fā)利用以及無處理排放，生態(tài)平衡受到嚴重破壞。目前，森林破壞嚴重、土地資源流失、淡水資源緊缺、野生物種劇減、人口對環(huán)境的壓力、大氣臭氧層破壞問題、溫室效應及全球氣候變化、酸雨的危害等已成為世界關注的生態(tài)環(huán)境問題。在我國，國家環(huán)?？偩衷谝环輬蟾嬷蟹Q，中國的總體環(huán)境形勢依然“相當嚴峻”，頻發(fā)的污染事件影響著人民生活。據(jù)中科院測算，目前因生態(tài)破壞造成的損失已占到GDP的15%，中國的荒漠化土地已達到267.4萬多平方公里，近4億人口的耕地和家園受到不同程度的荒漠化威協(xié)，而且荒漠化還在以每年1萬多平方公里的速度增長。七大江河水系中，完全沒有使用價值的水質已超過40%，全國600多座城市有400多個處于缺水狀態(tài)，其中不少是由水質污染引起的。全國近1/3的城市人口呼吸著嚴重污染的空氣。據(jù)最新統(tǒng)計，2008年我國酸雨發(fā)生面積約為150平方公里。七大水系的水環(huán)境質量總體為中度污染，部分流域如黃河支流為重度污染，海河干流和支流均為重度污染。這些令人憂慮的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明我國的環(huán)境保護形勢不容樂觀。環(huán)境問題不僅僅是阻礙中國可持續(xù)發(fā)展的問題，已成為吞噬經(jīng)濟成果的惡魔。面臨生態(tài)危機，人們不得不對自己過去的行為做深刻的反省。深究其原因，是人們生態(tài)知識的匱乏，環(huán)境保護意識淡薄。在教育活動中，忽視了生態(tài)文明教育。要改善當前的環(huán)境狀況，恢復生態(tài)平衡，人們需要應用新的環(huán)保技術，相互合作，但更需要加強對全社會特別是對青少年學生的生態(tài)文明教育。今天的青少年學生是未來社會管理和經(jīng)濟活動的參與者，具有生態(tài)文明理念的他們必將成為建設生態(tài)文明的主力軍。經(jīng)過幾代人的努力，最終實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧共生。

2.加強生態(tài)文明教育應首先培養(yǎng)學生的生態(tài)學觀點，提高環(huán)境保護意識。

高中生物的課程目標要求教師通過教學過程使學生初步形成生態(tài)學觀點，懂得愛護自然界的生物、保護生物多樣性的重要意義，提高環(huán)境保護意識，樹立人與自然和諧統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的觀念。培養(yǎng)學生的生態(tài)學觀點和環(huán)境保護意識是以傳授生態(tài)知識為基礎的。學生對生態(tài)學知識的學習興趣、理解程度、應用能力是目標達成的關鍵。教師在傳授理論知識的過程中，可以通過知識應用來培養(yǎng)學生的學習興趣，幫助他們理解生態(tài)學知識，特別是引導學生用生態(tài)學知識分析評價當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和環(huán)境狀況，解決生產(chǎn)和生活中的實際問題，學生會感受到環(huán)境問題離他們很近，與他們的關系十分密切。因此，重視知識的應用，不僅使知識傳授收到最佳效果，也是培養(yǎng)學生生態(tài)學觀點和環(huán)境保護意識的重要方法。我縣是一個典型的農業(yè)縣，有“中國富鋅富硒有機茶之鄉(xiāng)”的美譽。地方政府結合縣情，確立了“發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，建設生態(tài)家園”的發(fā)展戰(zhàn)略。以茶葉產(chǎn)業(yè)為龍頭，大力發(fā)展養(yǎng)豬和沼氣應用，構建“豬-沼-茶（林）”一體化的循環(huán)經(jīng)濟模式。我校學生大部分來自于農村，很多學生家里都有茶園，雖然他們對有機茶的生產(chǎn)不甚了解，但他們都知道有機茶的生產(chǎn)不用農藥，不用化肥，市場售價比普通茶葉高。在教學過程中，結合這些事例引導學生用生態(tài)學知識進行分析和評價。當學生能用生態(tài)學眼光去看待政府的一些決策、自己所熟悉的一些生產(chǎn)方式和生活方式時，那么，培養(yǎng)學生的生態(tài)學觀點和環(huán)境保護意識的教學目標便已達成。

3.加強生態(tài)文明教育應養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣

人的行為與周圍環(huán)境同處在一個相互作用的生態(tài)系統(tǒng)中。生態(tài)行為是指人們在環(huán)境保護意識的支配下做出的保護環(huán)境和改善環(huán)境質量的行動表現(xiàn)。在培養(yǎng)學生生態(tài)學觀點和環(huán)境保護意識的基礎上，教師應引導學生將他們的新的思想觀念落實在行動中?！吨袑W生日常行為規(guī)范》第35條規(guī)定，中學生要“愛護莊稼、花草、樹木，愛護有益的動物和生態(tài)環(huán)境?！背浞终f明了養(yǎng)成學生良好的生態(tài)行為習慣的重要性。青少年時期是養(yǎng)成教育的關鍵時期。在教學過程中，教師應引導學生對照《中學生日常行為規(guī)范》的要求，結合生態(tài)學知識，反省自己的日常行為。幫助他們正確判斷哪些行為是有利于保護環(huán)境、改善環(huán)境質量的生態(tài)行為，哪些是破壞生態(tài)環(huán)境、不利于改善環(huán)境質量的非生態(tài)行為。2007年12月31日，國家有關部門正式通知，從20008年6月1日起，在全國范圍內禁止生產(chǎn)、銷售、使用厚度小于0.025毫米的塑料袋。國家實行“限塑令”，其目的是為了減少塑料袋的使用，遏制“白色污染”。實行“限塑令”一年來，雖然收到了一定的效果，但在一些農貿市場仍在銷售、使用厚度小于0.025毫米的塑料購物袋，也有一部分學生購物時沒有拒絕使用不合規(guī)定的塑料購物袋。針對這些現(xiàn)象，我在學生中開展了“保護生態(tài)環(huán)境，從我做起”的活動，通過活動糾正他們的一些非生態(tài)行為，使之養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習慣。

生態(tài)文明論文范文第5篇

1.1高校老師等工作人員的生態(tài)文明現(xiàn)狀分析

高校生態(tài)文明教育在實際的教育工作中存在一定的問題，首先表現(xiàn)在老師等高校工作人員身上，具體如下：第一，沒有充分掌握生態(tài)環(huán)保的基礎知識。高校的生態(tài)文明教育工作者自身沒有充分掌握生態(tài)環(huán)保的相關概念，沒有充分調查環(huán)境資源與人類生存的關系以及環(huán)境導致的一些疾病，在對生態(tài)環(huán)保相關知識的掌握過程中，老師的理解仍然是停留在表層，沒有完全了解生態(tài)文明的內涵。第二，老師的生態(tài)文明意識薄弱。在生態(tài)文明意識中主要存在這幾個方面的問題，一是老師沒有生態(tài)環(huán)保的憂患意識。許多生態(tài)文明教育者根本就不擔心我們生活中的環(huán)境變化，沒有對生態(tài)有一個全面的了解，也沒有形成正確的憂患觀念。二是老師的責任意識比較薄弱。目前高校的許多生態(tài)文明教育者很少與身邊的人談論關于環(huán)境保護的話題，說明老師的生態(tài)責任意識有待提高。三是法制意識薄弱。主要體現(xiàn)在生態(tài)文明工作者沒有充分意識到生態(tài)法治的重要性，在實際工作中和生活中沒有較強的生態(tài)法制意識。四是生態(tài)消費意識薄弱。所謂的生態(tài)消費，主要是指環(huán)保、節(jié)能、生命三個方面，生態(tài)文明工作者們在購物自備購物袋、不穿動物皮毛制成的衣服等消費方面沒有形成良好的生態(tài)文明觀念，這樣可能會危害到將來后代的生存發(fā)展。五是沒有參與意識。在日常開展的環(huán)?；顒又?，很少有老師積極參與進來，對環(huán)保事業(yè)比較冷淡，也沒有很強烈的生態(tài)參與意識。六是教育者沒有良好的節(jié)約意識。很多生態(tài)文明教育者沒有充分做到對用過的物品進行合理的、科學的循環(huán)使用，沒有形成良好的節(jié)約意識。第三，生態(tài)文明工作者需要提高自身的生態(tài)實踐行為。在日常的工作和生活中，部分生態(tài)文明教育者沒有形成正確的生態(tài)實踐行為。

1.2高校開展生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀分析

高校開展生態(tài)文明教育過程中存在的問題主要是：第一，目前高校的生態(tài)文明教育比較薄弱。眾所周知，校園生態(tài)文化、實踐教育、校園生態(tài)環(huán)境、課堂教育等對大學生的生態(tài)環(huán)境意識以及生態(tài)文明教育都有十分重要的意義。高校的生態(tài)文明教育者自身的行為和意識直接會影響到學生的生態(tài)文明觀念，但是目前在高校的生態(tài)文明教育中，很少有學生意識到自己已經(jīng)在上生態(tài)文明相關的課程，對學校開展的生態(tài)文明活動不知情，這也說明高校并沒有充分重視生態(tài)文明教育，開展的環(huán)保生態(tài)活動比較少，學生參與的環(huán)?；顒雍芏嗍菑挠耙晱V播、雜志報刊或者是互聯(lián)網(wǎng)等媒體中獲取的信息。第二，沒有建設良好的校園生態(tài)環(huán)境。學校的生態(tài)環(huán)境主要是指校園的規(guī)劃格局、校園所處的自然環(huán)境、校園硬件設施等，良好的校園環(huán)境能夠有效地提高學生對環(huán)境產(chǎn)生共鳴之感，使學生能夠在享受美感的過程中，潛移默化地形成生態(tài)文明意識。第三，學校的師資水平有待提高。高校的師資水平也是衡量高校生態(tài)文明建設的重要因素。目前高校的師資人員比較少，在快速發(fā)展的環(huán)境教育中，對老師的要求也越來越高，但是生態(tài)文明教育工作者還沒有具備充分的環(huán)境問題前沿知識，在環(huán)境教育過程中沒有先進的教學技能，老師自身的生態(tài)文明知識掌握不充分，生態(tài)文明意識有待加強。

2改善高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀的措施

2.1高校生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀反思

針對高校生態(tài)文明教育中存在的各種問題，首先應該要提高高校管理者的生態(tài)文明素質。高校管理者的生態(tài)文明觀念直接影響到其他工作者的生態(tài)文明意識，具有引導和示范的作用。目前，高校管理者的生態(tài)文明意識停留在表層，沒有充分意識到生態(tài)文明的內涵和規(guī)律，這樣就沒有充分重視生態(tài)文明教育工作，影響整個高校生態(tài)文明教育的素質培養(yǎng)。其次，高校應該要重視生態(tài)文明教育工作。生態(tài)文明教育在高校開展的課程或實踐活動并不是十分完善，許多高校不能重視生態(tài)文明教育，在工作中只是按照上級國家規(guī)定象征性地開展一些相關的活動，這樣并不能提高學生的生態(tài)文明意識和觀念。

2.2改善高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀的途徑

首先，要加強對生態(tài)文明老師的指導和規(guī)范工作，主要是體現(xiàn)在對在職老師進行專業(yè)再培訓工作。在對老師的生態(tài)環(huán)保專業(yè)知識的訓練和培訓階段，培養(yǎng)老師的生態(tài)文明素養(yǎng)，使老師可以脫產(chǎn)攻讀生態(tài)文明相關專業(yè)的學位，同時在寒暑假期間，學校組織老師開展短期的生態(tài)文明教育培訓活動，并請相關的生態(tài)文明教育專家開展生態(tài)文明知識普及的講座，組織老師經(jīng)常參觀和實地考察環(huán)境，這樣能夠增強老師對生態(tài)環(huán)境狀況的認識，在親身體驗的過程中，形成正確的生態(tài)文明觀念，在學校組織的研討會上，老師之間就生態(tài)文明教育的方法和內容進行交流，提高老師的生態(tài)文明教育的教學技能。其次，要加強對師范院校的生態(tài)文明教育工作，這樣能夠為該專業(yè)儲備更多的后續(xù)師資資源。眾所周知，師范學院是培養(yǎng)教師隊伍的重要力量，因此在老師走入工作崗位之前，應該在學院學習的過程中潛移默化地滲入生態(tài)文明教育的思想，這樣能夠使其更快地在行為、生活、思維、消費方式等方面形成關心環(huán)境和生態(tài)的思想，提高自身的生態(tài)文明素養(yǎng)，促使這些未來的老師在今后的生態(tài)文明教育中以身作則，為學生樹立正確的榜樣，使學生也形成正確的生態(tài)文明觀念。除了在師資方面為高校開展生態(tài)文明教育提供前提保證之外，高校也應該要強化思想政治理論課的作用，使學生能夠在學習中國特色社會主義理論等課程知識的過程中，潛移默化地加入生態(tài)文明知識，使學生能夠充分了解當今時代的生態(tài)環(huán)境問題、自然環(huán)境與人類生存的關系、人類自身應履行的義務等，引導學生樹立正確的生態(tài)教育觀念。利用學生的文化活動主陣地開展多樣的生態(tài)文化活動，高?？梢蕴栒賹W生參與社區(qū)、企業(yè)、旅游景點的生態(tài)文明活動和實踐中，加強學生對生態(tài)文明現(xiàn)狀的認識，理解生態(tài)文明知識，養(yǎng)成正確的生態(tài)文明行為，這樣能夠使學生從理論到實踐活動、從理性認識到感性認識、從他律到自律，充分學習生態(tài)文明教育的基礎知識，通過理論和實踐活動的生態(tài)文明學習，不斷強化自身的素養(yǎng)，使學生充分認識到生態(tài)文明建設的重要性，并能夠在學習和生活中樹立正確的生態(tài)文明觀念。

3總結