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生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)文明建設(shè)；新理念；城市發(fā)展規(guī)劃；確認(rèn)

前 言：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展史上逐漸形成的統(tǒng)一認(rèn)知，旨在促進(jìn)人與自認(rèn)、人與社會(huì)的和諧共生，促進(jìn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、自然與人的協(xié)調(diào)平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展，是人與自然交流融通的理想狀態(tài)，同時(shí)也是新時(shí)期城市發(fā)展建設(shè)的總體目標(biāo)。在城市的規(guī)劃建設(shè)時(shí)，要妥善處理和解決其中的負(fù)面問(wèn)題，不斷的優(yōu)化和改善生存環(huán)境，協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)狀態(tài)良好的運(yùn)行系統(tǒng)。

1. 生態(tài)文明的內(nèi)涵和基本內(nèi)容

1.1社會(huì)實(shí)踐是生態(tài)文明觀第一塊基石

在社會(huì)實(shí)踐中把握人與自然的關(guān)系，社會(huì)實(shí)踐是人與自然相聯(lián)系的中介。人是自然之子，自然是人生存和發(fā)展的前提條件，人離開(kāi)自然一刻也不能生存。馬克思克服了以往一切舊哲學(xué)的局限性和片面性，以一種全新的哲學(xué)視角，把自然作為人的勞動(dòng)對(duì)象納入人的活動(dòng)范圍來(lái)考察，即將新的實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體與客觀達(dá)到統(tǒng)一。勞動(dòng)沒(méi)有否定自然的客體性，卻打破了舊唯物主義那種僵死的客體性原則，它使主客體相聯(lián)系，人與自然相統(tǒng)一。勞動(dòng)過(guò)程實(shí)際上是人與自然的物質(zhì)交換過(guò)程。人類發(fā)展到今天，地球上的自然物質(zhì)大多數(shù)已經(jīng)打上了人的烙印。

1.2唯物史觀是生態(tài)文明觀的另一塊基石

馬克思認(rèn)為，人是以類的形式同自然發(fā)生關(guān)系的。人在社會(huì)實(shí)踐中，總是以群體同自然相聯(lián)系，而不是個(gè)人與外部世界的關(guān)系。當(dāng)然，個(gè)人也同自然發(fā)生聯(lián)系，但由于個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，個(gè)人只能作為人類一分子同自然發(fā)生關(guān)系。與人類相對(duì)應(yīng)而存在的是自然，與個(gè)人相對(duì)應(yīng)存在的是外部世界，它包括自然和人類社會(huì)。從內(nèi)涵上看，生態(tài)文明包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)法制文明、生態(tài)行為文明，其核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明包括四個(gè)方面：一是尊重自身首先要尊重自然，否則必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)；二是價(jià)值觀的革命。生態(tài)文明的提出，使人類開(kāi)始意識(shí)到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。生態(tài)文明是人類價(jià)值觀必然的選擇；三是保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文明的倫理道德是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為其首要準(zhǔn)則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提；四是生態(tài)文明是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。生態(tài)文明建設(shè)覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域，并在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮引領(lǐng)和約束作用。人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)作為其重要標(biāo)志之一。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀

首先，提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀；其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開(kāi)發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來(lái)。我們不能離開(kāi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，同時(shí)，我們也不能離開(kāi)對(duì)自然的保護(hù)來(lái)單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)，使開(kāi)發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，要使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，切實(shí)把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來(lái)的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。我們不能再走過(guò)去的老路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

3.樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)觀念

3.1確立生態(tài)文明自然觀

自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系問(wèn)題，按照的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來(lái)的自然觀。工業(yè)文明的自然觀是一種機(jī)械的自然觀，它把自然理解為一部機(jī)器，認(rèn)為這部機(jī)器的各個(gè)組成部分之間的聯(lián)系是機(jī)械的，而對(duì)這部機(jī)器的總體認(rèn)識(shí)是可以通過(guò)對(duì)它的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。與工業(yè)文明的自然觀不同的是，生態(tài)文明的自然觀是有機(jī)論的自然觀。在生態(tài)文明的自然觀看來(lái)，人類是自然界的一個(gè)部分，兩者共同構(gòu)成一個(gè)整體，而且自然界的各個(gè)組成部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的并且是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步的過(guò)程。人類在自然面前應(yīng)保持理性的、謙卑的態(tài)度，不應(yīng)再簡(jiǎn)單地尋求對(duì)自然的控制，而是力求與自然和諧相處。否則，就會(huì)出現(xiàn)人與自然之間的矛盾和沖突，從而招致自然界的報(bào)復(fù)。

3.2確立生態(tài)文明價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。它是決定人們行為的心理基礎(chǔ)，并支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為。傳統(tǒng)的工業(yè)文明認(rèn)為，人是自然界的主體，只有人具有價(jià)值而自然界對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，只是對(duì)象或工具，是沒(méi)有價(jià)值的。因此，人類是自然的主宰，自然界也就成為人類肆意征服的對(duì)象。這就是工業(yè)社會(huì)"人類中心主義"產(chǎn)生的根源。它造成了人類與自然界的嚴(yán)重對(duì)立，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡，人類的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。所以，人類在追求自身發(fā)展的同時(shí)，要尊重生命和自然界，并與其他生命體共享一個(gè)地球。這就是人與自然和諧發(fā)展。這也是我們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵。

3.3確立生態(tài)文明發(fā)展觀

我們不能離開(kāi)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無(wú)法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，許多環(huán)境問(wèn)題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問(wèn)題。同時(shí)，我們也不能離開(kāi)對(duì)自然的保護(hù)來(lái)單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)，使開(kāi)發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來(lái)的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

結(jié) 語(yǔ)：生態(tài)文明就是堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，科學(xué)謀劃、統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。生態(tài)文明在城市的發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)管理中具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。在未來(lái)的城市發(fā)展建設(shè)中可能還會(huì)出現(xiàn)新的問(wèn)題，需要所有學(xué)者的共同努力，為生態(tài)文明建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)，共同促進(jìn)城市的發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)范文第2篇

內(nèi)容摘要:在建設(shè)我國(guó)生態(tài)文明的過(guò)程中,人口素質(zhì)是一個(gè)重要的決定因素。本文將生態(tài)文明分解為生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和二者兼容性這三個(gè)要素,探索了人口思想素質(zhì)和文化素質(zhì)對(duì)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,并從循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色消費(fèi)的角度研究了素質(zhì)對(duì)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)兼容性的貢獻(xiàn)。本文的結(jié)論是:人口的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)各有裨益,兩者須均衡發(fā)展,才能在生態(tài)保護(hù)的過(guò)程中釋放出智慧和道德應(yīng)有的力量。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明 人口素質(zhì) 思想素質(zhì) 文化素質(zhì)

研究背景

繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后,人類社會(huì)迎來(lái)了第三次文明,即從工業(yè)文明向生態(tài)文明的發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明”是指以人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展,共同進(jìn)化為核心的物質(zhì)、精神和制度成果的總和。作為在全球資源基本被瓜分完畢后才逐漸崛起的國(guó)家,中國(guó)對(duì)生態(tài)文明發(fā)展路徑的選擇有其特殊緊迫性。環(huán)境質(zhì)量下降促使人們反思以工業(yè)文明為核心的傳統(tǒng)發(fā)展方式,提出建設(shè)生態(tài)文明的迫切要求。

人口問(wèn)題是決定我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成效的重要因素。人口的數(shù)量、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量構(gòu)成人口問(wèn)題的三個(gè)方面。目前,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)如何影響生態(tài)系統(tǒng)已有一定的探索,但對(duì)人口素質(zhì)如何影響生態(tài)文明的研究則尚存空白。本文基于可持續(xù)發(fā)展理論和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果,以生態(tài)文明的定義為基準(zhǔn),以經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口學(xué)的視角為切入點(diǎn),將人口素質(zhì)分為思想素質(zhì)、文化素質(zhì)和身體素質(zhì),將生態(tài)文明分為生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和二者的兼容性,探索了思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的發(fā)展水平及協(xié)調(diào)程度對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響,以及描述了人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,最后從循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色消費(fèi)的角度論證了人口素質(zhì)對(duì)提高經(jīng)濟(jì)生態(tài)兼容性的貢獻(xiàn)。另外,以往對(duì)人口與生態(tài)關(guān)系的研究集中于“生產(chǎn)者”的角色,本文在探討人口素質(zhì)如何影響生態(tài)環(huán)境及其與經(jīng)濟(jì)兼容性時(shí)引入“消費(fèi)者”的角色,從而在完整的人口學(xué)視角下進(jìn)行研究。

人口素質(zhì)各要素影響生態(tài)文明的傳導(dǎo)機(jī)制

本文將人口素質(zhì)對(duì)生態(tài)文明的影響分解為人口的思想素質(zhì)及文化素質(zhì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響以及對(duì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)兼容性的影響,從而全面地探索該作用的傳導(dǎo)機(jī)制。

(一)人口素質(zhì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響

思想素質(zhì)和文化素質(zhì)作為人口素質(zhì)的兩個(gè)組成部分,對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)均有促進(jìn)作用。人們的文化素質(zhì)通過(guò)制度設(shè)計(jì)和技術(shù)創(chuàng)新對(duì)環(huán)境保護(hù)有所助益,道德素質(zhì)則決定了人們的環(huán)保意識(shí),另外,二者的發(fā)展還需協(xié)調(diào)、均衡,才能使生態(tài)得到保護(hù)和改善。

人口文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。文化素質(zhì)較高的人群可以通過(guò)制度設(shè)計(jì)和技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)環(huán)保。從宏觀角度看,受到良好教育的人們更易產(chǎn)生制度創(chuàng)新,從而解決生態(tài)惡化的外部性問(wèn)題,例如美國(guó)通過(guò)排污權(quán)交易制度有效改善了碳排放問(wèn)題。從微觀角度看,環(huán)境友好型技術(shù)創(chuàng)新也要以較高的文化素質(zhì)為基礎(chǔ)。人口的道德素質(zhì)是環(huán)保意識(shí)的重要基礎(chǔ)。橫向而言,較高的道德素質(zhì)能使人推己及人地關(guān)懷他人,不愿為一己之私占用他人資源,從而減少公眾資源的浪費(fèi)?？v向而言,道德素質(zhì)較高的人口則更易接受“代際公平”的理念,將資源留給后人。馬克思在《資本論》中寫(xiě)道:“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度看,個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán),和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣,是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì),一個(gè)民族,以致一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的利用者,而且他們必須像好家長(zhǎng)那樣,把土地改良后傳給后代”。

環(huán)境保護(hù)過(guò)程中思想素質(zhì)和文化素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性。如同資本和勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中講究配比一樣,思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的協(xié)調(diào)對(duì)環(huán)保也有決定性作用。首先,我國(guó)人口飛速提高的文化素質(zhì)需要有相應(yīng)的道德水平來(lái)輔助協(xié)調(diào)。從生產(chǎn)角度看,技術(shù)進(jìn)步是文化素質(zhì)提高的重要標(biāo)志。但新技術(shù)、新產(chǎn)品的污染具有顯露上的滯后性,當(dāng)結(jié)果被知曉時(shí),損害已成事實(shí)。譬如,成本效益分析方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)家智慧的結(jié)晶,而該方法使公地的悲劇在企業(yè)的資源戰(zhàn)中愈加凸顯;另外,貼現(xiàn)方法導(dǎo)致了資源過(guò)度開(kāi)采,因?yàn)楝F(xiàn)在的資源比未來(lái)的資源更有價(jià)值(Eric A.Davidson,2003)。因此,知識(shí)在缺乏思想道德約束時(shí)可能會(huì)成為毀壞生態(tài)系統(tǒng)的利器。唯有思想素質(zhì)和文化素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展,才能控制這一“雙刃劍”的負(fù)面作用。從消費(fèi)角度來(lái)看,文化素質(zhì)較高的人群往往占有更多財(cái)富,從而有能力消耗更多環(huán)境物質(zhì)并產(chǎn)生相應(yīng)的生態(tài)足跡。Friedrich Schmidt-Bleek(2003)談到:典型的過(guò)度消費(fèi)者是北美人。他們每天的物質(zhì)消耗相當(dāng)于自身的重量。這意味著一個(gè)北美人的消費(fèi)等價(jià)于34個(gè)孟加拉人。按此意義計(jì)算,相當(dāng)于美國(guó)有70億孟加拉國(guó)的人口,而孟加拉國(guó)有大約500萬(wàn)美國(guó)人。所以對(duì)文化水平較高的人群而言,道德水平對(duì)揮霍型生活的約束尤為重要。其次,思想素質(zhì)較高的人要擁有恰當(dāng)?shù)沫h(huán)保意識(shí),也離不開(kāi)文化素質(zhì)的支持。自然知識(shí)不足容易導(dǎo)致“人口中心論”,即“把人視為宇宙的中心實(shí)體或目的”(余謀昌,2000)。如果認(rèn)為人類實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是人的利益,人對(duì)自然并不存在直接的道德義務(wù),那么人口的思想素質(zhì)越高,越迫切期望改進(jìn)自己和同伴的福利,對(duì)自然的索取就越多,因?yàn)槠錄Q策的約束條件只有財(cái)富、時(shí)間和精力,并不考慮環(huán)境的承受能力。

因此,文化素質(zhì)的發(fā)展需要思想素質(zhì)作保障,思想素質(zhì)的提高也離不開(kāi)文化素質(zhì),只有二者均衡發(fā)展,才能使人們創(chuàng)造出環(huán)境友好型技術(shù),接受人際公平和代際公平的原則,從而對(duì)自然進(jìn)行有效的保護(hù)和修復(fù)。

(二)人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

人口素質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用在經(jīng)濟(jì)學(xué)界已成共識(shí)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,窮國(guó)和富國(guó)的“俱樂(lè)部收斂”就是例證。

從橫向的角度比較,高素質(zhì)的人力資本對(duì)產(chǎn)出貢獻(xiàn)較大。馬克思在論述簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的關(guān)系時(shí)指出:“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說(shuō)多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng),因此,少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)?！比丝谒刭|(zhì)和勞動(dòng)的復(fù)雜程度緊密相聯(lián),高質(zhì)量人力資本在同樣的工作時(shí)間內(nèi)有更高的回報(bào)率,從而直接增加經(jīng)濟(jì)的總產(chǎn)出。

從縱向的角度比較,人口素質(zhì)在經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)中扮演著關(guān)鍵角色。新增長(zhǎng)理論認(rèn)為,人力資本積累不僅具有外部性,而且與人力資本存量成正比。諸多研究也證實(shí)了人力資本積累是經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)增長(zhǎng)的決定性因素和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的真正源泉。

(三)人口素質(zhì)對(duì)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)兼容度的影響

Eric A. Davidson在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)大未來(lái)》一書(shū)中用圖形展示了經(jīng)濟(jì)學(xué)家與生態(tài)學(xué)家截然不同的世界觀,從而揭示了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的兼容度問(wèn)題。生態(tài)學(xué)家認(rèn)為自然環(huán)境中的能源和物質(zhì)流動(dòng)如同金字塔一般。位居金字塔寬闊基層的是土壤,植物可從中獲取養(yǎng)分、水和生長(zhǎng)據(jù)點(diǎn)。以綠色植物為食的動(dòng)物在數(shù)量上少于植物,肉食性動(dòng)物的數(shù)量則更為稀少,因此金字塔的寬度隨著食物鏈的上移而變窄。葷素不忌的人類,由于不太可能被其他動(dòng)物吞食,因此位于最上層(圖1)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的金字塔中,每一層的寬度都由該階層所生產(chǎn)和消費(fèi)的商品之金錢價(jià)值決定。因而,其金字塔隨著產(chǎn)品附加值的增加逐層變寬,和生態(tài)學(xué)家的金字塔形狀恰恰相反(圖2)。

生態(tài)文明的內(nèi)涵在于經(jīng)濟(jì)學(xué)金字塔不能超過(guò)生態(tài)學(xué)金字塔的容納范圍,此即生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的兼容問(wèn)題。人口素質(zhì)的提高不僅能在經(jīng)濟(jì)總量不變的條件下減少生態(tài)足跡,即壓縮經(jīng)濟(jì)學(xué)金字塔的面積,還能保持福利并改變消費(fèi)層次的比例,使其“上大下小”的形狀有所改善,從而更容易納入生態(tài)學(xué)的金字塔中。

從生產(chǎn)者角度看,高素質(zhì)有利于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際是從物質(zhì)形態(tài)為“原材料――消費(fèi)品――垃圾” 的“牛仔經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)循環(huán)利用的“太空船經(jīng)濟(jì)”的過(guò)程。文化素質(zhì)提升使人們逐漸掌握循環(huán)生產(chǎn)技術(shù),道德素質(zhì)的提高則利于人們對(duì)生活和生產(chǎn)廢棄品的正確投放和處理。在這種部件的再使用和材料的二次使用過(guò)程中,人們用“人工循環(huán)工程”來(lái)彌補(bǔ)自然界的自凈能力和生產(chǎn)能力,減少向生態(tài)系統(tǒng)的排污和索取,同時(shí)保持消費(fèi)水平的穩(wěn)定,因而增強(qiáng)了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的兼容性。

從消費(fèi)者角度看,人口高素質(zhì)對(duì)綠色消費(fèi)的普及大有裨益。道德素質(zhì)引導(dǎo)人們自覺(jué)地選擇耗能小、污染小的消費(fèi)品,并對(duì)已用過(guò)的物品稍做清理后進(jìn)行重復(fù)使用或用于別的目的。文化素質(zhì)讓人得以分析日常習(xí)慣,歸納出環(huán)保的方法并修正行為。這兩種途徑都使經(jīng)濟(jì)學(xué)金字塔更易嵌入生態(tài)學(xué)金字塔中。

結(jié)論和政策含義

現(xiàn)有人口學(xué)角度的生態(tài)文明研究主要集中于人口數(shù)量,而本文論證了人口素質(zhì)在生態(tài)文明建設(shè)中的重要地位。本文的研究表明:人口的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)各有裨益,兩者須均衡發(fā)展,才能在生態(tài)保護(hù)的過(guò)程中釋放出智慧和道德應(yīng)有的力量。對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)與生態(tài)兼容性而言,文化素質(zhì)和道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為替代性,即高素質(zhì)總能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的兼容。

“限制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)”作為中國(guó)的基本人口政策,對(duì)改善中國(guó)人口狀況發(fā)揮了重大作用。在人口迅速增長(zhǎng)的背景下,我國(guó)的人口工作一直都把“穩(wěn)定的生育率水平” 作為絕對(duì)重點(diǎn),即主要關(guān)注人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)。當(dāng)前,我國(guó)人口處于絕對(duì)量上升伴隨增長(zhǎng)率下降的階段,這恰為人口政策重點(diǎn)從“數(shù)量”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)”提供了條件。本文論證了人口素質(zhì)在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用,闡明了生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中重視人口素質(zhì)的必要性,這也是人口總量巨大和老齡化趨勢(shì)并存背景下解決數(shù)量和結(jié)構(gòu)間矛盾的可行方法。

人口素質(zhì)自然發(fā)展的結(jié)果,常表現(xiàn)為文化素質(zhì)的領(lǐng)先和道德素質(zhì)的相對(duì)滯后。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展具有其內(nèi)生規(guī)律,人類的需要和利益是它的強(qiáng)大動(dòng)力。在科學(xué)技術(shù)與道德的較量中,科技總是最終的勝利者(李晶,2007)。人口素質(zhì)發(fā)展的不均衡已對(duì)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的負(fù)面影響,加大力度提升道德素質(zhì),當(dāng)屬生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。

生態(tài)文明的外延包括物質(zhì)、精神和制度三個(gè)領(lǐng)域,并非單一學(xué)科所能全面覆蓋。本文僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析物質(zhì)成果,而對(duì)精神和制度領(lǐng)域的分析尚有待補(bǔ)充。另外,進(jìn)一步的研究可構(gòu)建生態(tài)文明的指標(biāo)體系,并量化它與人口素質(zhì)各部分間的關(guān)系,從而得出更為準(zhǔn)確、細(xì)致的結(jié)論。

參考文獻(xiàn):

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作者簡(jiǎn)介:

生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)范文第3篇

1.生態(tài)文明概念及其重要性認(rèn)知度提升大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明概念及其重要性認(rèn)知度將直接影響自身生態(tài)文明意識(shí)、生態(tài)文明行為等各方面。調(diào)查結(jié)果顯示，在對(duì)生態(tài)文明概念的認(rèn)知上，選擇“一般了解的”占59.56%，同第一次調(diào)查相比(以下簡(jiǎn)稱“同比”)上升38.4%“；聽(tīng)說(shuō)過(guò)的”占31.16%，同比下降27.38%；“完全不清楚的”占10.1%，同比下降10.2%；可見(jiàn)，對(duì)生態(tài)文明概念的認(rèn)識(shí)理解有所提高。在回答生態(tài)文明與國(guó)家安全、環(huán)境保護(hù)、資源開(kāi)發(fā)及自身利益的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為生態(tài)文明與國(guó)家安全、資源開(kāi)發(fā)、環(huán)境保護(hù)及自身利益的關(guān)系密切。只有2.03%認(rèn)為其與自身的利益無(wú)關(guān)，同比下降5.10%。這說(shuō)明大學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)文明對(duì)于人類走出當(dāng)前所面臨的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的重要性。

2.生態(tài)環(huán)?；A(chǔ)知識(shí)愈來(lái)愈深入人心

大學(xué)生對(duì)環(huán)保基礎(chǔ)知識(shí)的了解程度，則是衡量大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)提高程度的重要指標(biāo)，同時(shí)也是大學(xué)生生態(tài)文明教育程度提升的一個(gè)鮮明的標(biāo)志。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生通過(guò)“校園里的宣傳欄”、“學(xué)校開(kāi)設(shè)的有關(guān)課程”“途徑獲取環(huán)保知識(shí)”的占50%以上。由此可見(jiàn)，高職院校生態(tài)文明教育，在大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)、生態(tài)文明行為形成方面愈來(lái)愈發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)被問(wèn)及“世界環(huán)境日是哪一天”時(shí)，能夠正確回答是“6月5日”的占63.46%，同比上升34.1%；選擇其它時(shí)間或選擇“不知道”的占37.44%，同比下降32.43%。當(dāng)被問(wèn)及“您認(rèn)為下面哪一項(xiàng)是工業(yè)‘三廢’”。選擇“廢水、廢氣、廢渣”占88.71%；選擇“廢電池、廢家具、廢家電”占3.25%；選擇“廢電視機(jī)、廢電腦、廢冰箱”占4.70%；選擇“廢銅、廢鐵、廢鋼”的占2.25%。由此說(shuō)明，大學(xué)生對(duì)工業(yè)污染現(xiàn)象比較關(guān)注，大部分學(xué)生對(duì)工業(yè)中的“三廢”現(xiàn)象比較了解。當(dāng)調(diào)查，“您是如何利用分類垃圾箱的”？其中有33.76%的學(xué)生選擇“知道分類標(biāo)準(zhǔn)并能嚴(yán)格遵守”；39.95%的學(xué)生選擇“大致了解但并不經(jīng)常遵守”；19.12%的學(xué)生選擇“稍微知道點(diǎn)分類標(biāo)準(zhǔn)，但不區(qū)分對(duì)待”；還有617%的學(xué)生選擇“根本不知道分類的標(biāo)準(zhǔn)”?？梢?jiàn)，大部分大學(xué)生對(duì)于垃圾分類回收已有比較正確的認(rèn)識(shí)，只有少數(shù)學(xué)生還不知道垃圾分類回收的標(biāo)準(zhǔn)。以上調(diào)查結(jié)果表明，由于高職院校對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明教育的高度重視，生態(tài)環(huán)保基礎(chǔ)知識(shí)也愈來(lái)愈深入學(xué)生的心靈。

3“.人與自然關(guān)系”的正確認(rèn)識(shí)逐漸形成

正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，是正確處理人與自然關(guān)系的前提。大學(xué)生對(duì)人類在生態(tài)系統(tǒng)中地位、作用和責(zé)任的認(rèn)知狀況，這直接決定著他們能否辯證地看待人與自然的關(guān)系。當(dāng)被問(wèn)及“您認(rèn)為人與自然應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系”時(shí)，選擇“人是自然的管理者，利用自然資源天經(jīng)地義”占5.63%，同比下降14.02%；選擇“大自然是人類的母親，人類應(yīng)順應(yīng)自然”占19.89%，同比上升1.03%;選擇“自然和人都是平等主體”占84.48%，同比上升22.95%?？梢?jiàn)，絕大部分學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到面對(duì)生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，應(yīng)拋棄人類中心主義價(jià)值觀，樹(shù)立新的生態(tài)文明觀。視自然為朋友，人與自然共同繁榮，和諧相處，持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀念逐步在樹(shù)立。當(dāng)被問(wèn)及“您認(rèn)為物種的多樣化與我們?nèi)祟惖纳嬗泻侮P(guān)系”？選擇“有利于保持生態(tài)平衡”占71.4%，同比上升18.46%；選擇“關(guān)系不大”占5.12%，同比下降6.83%。調(diào)查結(jié)果表明，大多數(shù)大學(xué)生已認(rèn)識(shí)到保護(hù)生物多樣性的重要性和必要性。人類的生存與發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，受益的絕非僅僅是環(huán)境，更為重要的還是人類自身。當(dāng)被問(wèn)及“您認(rèn)為環(huán)境保護(hù)最主要的意義是什么”？時(shí)，選擇“保護(hù)環(huán)境的同時(shí)改善人類自身生存環(huán)境”占42.63%；選擇“人類給子孫多遺留一些自然資源”的占15.47%；選擇“人類能更持久地利用自然資源”占34.07%；只有7.83%的調(diào)查對(duì)象選擇“為人類以后徹底征服自然服務(wù)”?？梢?jiàn)，大部分大學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，，環(huán)保觀念正在由“要我環(huán)?！毕颉拔乙h(huán)?！鞭D(zhuǎn)變。以上調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大部分大學(xué)生已經(jīng)能夠正確的認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，這將有利于大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)自覺(jué)的生態(tài)文明意識(shí)。

4.生態(tài)文明行為習(xí)慣正在養(yǎng)成

生態(tài)文明行為是生態(tài)文明素養(yǎng)的外化和集中體現(xiàn)。大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的狀況具體表現(xiàn)為他們的綠色消費(fèi)觀念、對(duì)生態(tài)環(huán)保類公益活動(dòng)的參與程度以及他們的日常環(huán)保行為。綠色消費(fèi)觀，是大學(xué)生生態(tài)文明行為重要的助推力。當(dāng)被問(wèn)及“對(duì)于餐館提供一次性木筷，您的看法是……”？選擇“是我經(jīng)常性的選擇”占16.5%，同比下降21.53%；選擇“我偶爾選擇”占21.46%，同比下降9.21%；;選擇“方便，但破壞境，我不常用”占31.05%，同比上升19.12；認(rèn)為“生產(chǎn)一次性筷子必然破壞森林，我堅(jiān)決不用”占27.19%，同比上升11.62%。由此說(shuō)明，大學(xué)生的綠色消費(fèi)觀念已經(jīng)有了較為明顯的提高。自覺(jué)參加校內(nèi)外環(huán)保公益活動(dòng)，是高職大學(xué)生生態(tài)生態(tài)文明素養(yǎng)提升的主要標(biāo)志之一。當(dāng)被問(wèn)及能夠“經(jīng)常參加?；蛏鐣?huì)上保護(hù)生態(tài)環(huán)境的公益性活動(dòng)”時(shí)，選擇“經(jīng)?！闭?5.95%，同比上升15.98%；選擇“偶爾參加”的占35.4%，同比下降4.4%；選擇“從沒(méi)參加”的占38.62%，同比下降10.52%。表明大學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性，能積極參與環(huán)保公益活動(dòng)。當(dāng)調(diào)查“假如您在公共場(chǎng)合，有垃圾要扔而又沒(méi)有垃圾桶會(huì)怎樣”？時(shí)，調(diào)查對(duì)象中只有6.34%的學(xué)生選擇“看周圍沒(méi)人，就隨地扔了”，同比下降10.13%當(dāng)調(diào)查“看到有人將垃圾隨手扔掉，您會(huì)怎么辦”？調(diào)查對(duì)象中選擇“會(huì)上去勸阻他們”占18.36%，同比上升5.15%；選擇“不贊成那樣做，但不會(huì)上去勸阻”占68.46%，同比下降2.86%；選擇12.19%的被調(diào)查者則認(rèn)為“與自己無(wú)關(guān)”，占12.18%，同比下降316%。由此可見(jiàn)，與第一次調(diào)查結(jié)果相比，均有一定程度的好轉(zhuǎn)，這是尤為可喜的。良好的環(huán)保行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是生態(tài)文明素養(yǎng)提升的一個(gè)重要標(biāo)志。當(dāng)被問(wèn)及“您去超市購(gòu)物時(shí)，會(huì)自備購(gòu)物袋嗎？”，選擇“經(jīng)常自備”的占32.31%；同比上升3.09%；選擇“從不自備”的占13.52%，同比下降2.8%。當(dāng)被問(wèn)及“宿舍水房里一同學(xué)大開(kāi)著水沖衣服，這時(shí)您會(huì)怎樣做”？選擇“自己過(guò)去幫他關(guān)掉”占46.23%，同比上升4.41%。這些數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生正在逐步將生態(tài)文明意識(shí)轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明行動(dòng)，觀念與行為之間的距離在逐步縮小，高職院校大學(xué)生良好的生態(tài)文明行為習(xí)慣正在養(yǎng)成。

二、生態(tài)文明教育經(jīng)驗(yàn)

1.豐富教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式

“眾星捧月”是指各專業(yè)、各類課程都應(yīng)利用自身的特色和優(yōu)勢(shì)，充分挖掘和發(fā)揮自己潛在的生態(tài)文明教育資源，共同為提升大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)而努力。一是設(shè)置獨(dú)立的生態(tài)文明教育課程。如《生態(tài)倫理》課，通過(guò)生態(tài)倫理課的教學(xué)，系統(tǒng)的向?qū)W生傳授有關(guān)生態(tài)文明的知識(shí)。二是向其他課程適當(dāng)滲透，如“兩課”教學(xué)中，在思想教育部分可以通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)文明理論教育引導(dǎo)，注重價(jià)值引導(dǎo)與價(jià)值認(rèn)同，為大學(xué)生生態(tài)文明教育奠定正確的思想意識(shí)基礎(chǔ)；在旅游管理專業(yè)課程中，可向?qū)W生滲透生態(tài)旅游、文明旅游等內(nèi)容，進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)文明價(jià)值觀的滲透，從而提升學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)；在《大學(xué)語(yǔ)文》課中，發(fā)掘具有生態(tài)文明思想的文學(xué)作品，從中更好地了解生態(tài)文明賦予人類的意義，更深層次地理解與思考人與自然的關(guān)系。通過(guò)構(gòu)建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式，豐富了高職院校生態(tài)文明教育內(nèi)容，打破一些高職院校生態(tài)文明教育只是局限于環(huán)境生態(tài)學(xué)課程的單一局面。

2.以學(xué)生校內(nèi)外活動(dòng)為依托，營(yíng)造濃郁的生態(tài)文明教育氛圍

大學(xué)生能否積極參與到校內(nèi)外各項(xiàng)生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)中去，是大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的提升，生態(tài)文明觀的確立一個(gè)重要標(biāo)志。開(kāi)展豐富多彩的生態(tài)文明社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及各種環(huán)境保護(hù)公益活動(dòng)，是學(xué)校濃郁的生態(tài)文明教育氛圍形成的重要保障。學(xué)校學(xué)生工作處以及校團(tuán)委應(yīng)高度重視校園生態(tài)文明教育氛圍的營(yíng)造，發(fā)揮各自的潛力和優(yōu)勢(shì)，組織開(kāi)展一系列相關(guān)的生態(tài)文明教育、環(huán)保宣傳和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如，開(kāi)展系列生態(tài)文明教育主題活動(dòng)———“回顧勤儉歷史實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”、“公寓熄燈一小時(shí)我為節(jié)能盡份力”、“舊物改造手工藝品展示”、“生活社區(qū)跳蚤市場(chǎng)”、“杜絕舌尖上的浪費(fèi)”、“‘我的身邊事’校園DV比賽”等。多姿多彩的校內(nèi)外環(huán)保公益活動(dòng)有效地調(diào)動(dòng)了大學(xué)生投身環(huán)保的積極性和主動(dòng)性。充分利用好學(xué)校各方面的資源，如教學(xué)環(huán)節(jié)中的實(shí)習(xí)、寒暑假的社會(huì)實(shí)踐、參觀學(xué)習(xí)等，讓學(xué)生深入社會(huì)，體驗(yàn)嘗試各種各樣的生態(tài)現(xiàn)狀，達(dá)到對(duì)外部環(huán)境更為全面、客觀的認(rèn)知為大學(xué)生生態(tài)文明教育營(yíng)造了濃郁的氛圍。

3.充分發(fā)揮校報(bào)、校園網(wǎng)的“喉舌”作用

利用校報(bào)、校園宣傳和網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生的思想政治教育中的引導(dǎo)和監(jiān)督作用，通過(guò)對(duì)校報(bào)和校園網(wǎng)及校園廣播，精心設(shè)計(jì)、編排，為師生打造一個(gè)優(yōu)秀的生態(tài)文明教育資源平臺(tái)。比如，在校園廣播、校報(bào)中開(kāi)辟“生態(tài)文明窗口”、“生態(tài)校園”專欄，發(fā)表與生態(tài)文明教育、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境相關(guān)的文章，對(duì)所開(kāi)展的生態(tài)文明教育活動(dòng)進(jìn)行報(bào)導(dǎo)等。充分利用校園網(wǎng)，鏈接各類生態(tài)文明教育網(wǎng)站，聚集生態(tài)文明資源，滿足學(xué)生的個(gè)性化的需求和接受多樣化的指導(dǎo)，為學(xué)校開(kāi)展生態(tài)文明教育搭建起一條健康、全面、快捷的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，方便學(xué)生訪問(wèn)、學(xué)習(xí)，是學(xué)生宣傳和表達(dá)生態(tài)文明思想、學(xué)習(xí)和掌握生態(tài)文明知識(shí)的一個(gè)重要平臺(tái)，使網(wǎng)絡(luò)成為生態(tài)文明教育的新載體和生力軍。

4.與“學(xué)術(shù)”聯(lián)手，提升生態(tài)文明教育的影響力

高職院?？梢猿浞职l(fā)揮學(xué)術(shù)報(bào)告、專題講座在生態(tài)文明教育中的獨(dú)特作用，專題講座具有較強(qiáng)的層次性和針對(duì)性，可以根據(jù)受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，年齡結(jié)構(gòu)等方面量身定做相對(duì)應(yīng)的生態(tài)文明教育主題專題講座內(nèi)容。如筆者所在的黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院組織了“建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，提高生態(tài)文明水平”專題講座；結(jié)合黨的“十”報(bào)告精神對(duì)生態(tài)文明知識(shí)進(jìn)行專題輔導(dǎo)“邁向生態(tài)文明新時(shí)代”等多場(chǎng)專題講座。高職院校生態(tài)文明教育與學(xué)術(shù)活動(dòng)的聯(lián)手，為高校生態(tài)文明教育更好地開(kāi)展融創(chuàng)造了非常有利的條件，同時(shí)也大大提升了生態(tài)文明教育的影響力。

三、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)范文第4篇

為了盡早消除認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和盲點(diǎn)，全面準(zhǔn)確地把握生態(tài)文明建設(shè)，我們針對(duì)以下幾種代表性的認(rèn)識(shí)偏差采訪了幾位政府官員和專家學(xué)者，請(qǐng)他們共同為生態(tài)文明建設(shè)“答疑解惑”。

誤解一“生態(tài)文明建設(shè)是領(lǐng)導(dǎo)和政府份內(nèi)的事，與普通老百姓關(guān)系不大”。

當(dāng)代貴州：談起生態(tài)文明建設(shè)，不少人都認(rèn)為主要是領(lǐng)導(dǎo)和政府份內(nèi)的“建設(shè)工程”，與普通老百姓關(guān)系不大，各位嘉賓怎么看？

袁 周：是的，這種觀點(diǎn)挺常見(jiàn)，2007年貴陽(yáng)市剛開(kāi)始提出建設(shè)生態(tài)文明城市的口號(hào)時(shí)，就有這樣的聲音傳入我們耳朵。其實(shí)，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到我們的生存環(huán)境和生存質(zhì)量，關(guān)乎全社會(huì)每一個(gè)人的利益，更關(guān)系子孫后代的生存發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)絕不只是領(lǐng)導(dǎo)和政府的事情，全社會(huì)、全體市民都應(yīng)共同為之努力，共同為之奮斗。2007底，我們?cè)凇顿F陽(yáng)日?qǐng)?bào)》頭版刊登了《關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明城市的決定》，向全體市民征求意見(jiàn)，取得了良好的效果，從后來(lái)群眾的反響來(lái)看，通過(guò)宣傳，許許多多老百姓還是認(rèn)識(shí)到了生態(tài)文明建設(shè)與他們是息息相關(guān)的，是攸關(guān)他們自身利益的。

金穎若：十七大報(bào)告明確要求“生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”，生態(tài)文明建設(shè)完全可以從每一個(gè)人做起。比如在我的辦公室，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有材料都雙面打印，只打印了一面的紙張都會(huì)被收集起來(lái)再次利用。這樣一來(lái)，我一個(gè)人就可以節(jié)約不少紙張。而我女兒在五歲的時(shí)候就知道：“少用一張紙，就能少砍一棵樹(shù)?！边@個(gè)例子充分說(shuō)明：生態(tài)文明建設(shè)，我們每個(gè)人都可以出一份力。

蔣高明：生態(tài)文明建設(shè)并非主要是領(lǐng)導(dǎo)者的事，實(shí)際上，它與老百姓的關(guān)系更密切。因?yàn)?，生態(tài)文明建設(shè)不是一個(gè)口號(hào)，而是一種行動(dòng)，是發(fā)展的一種指導(dǎo)思想。這個(gè)指導(dǎo)思想首先是對(duì)國(guó)家、地區(qū)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧，讓老百姓有個(gè)健康的生態(tài)環(huán)境：空氣新鮮、水源清潔、食物安全……這些都與老百姓的切身利益緊密相關(guān)。

因此，每一個(gè)社會(huì)成員都需要轉(zhuǎn)變觀念、提高認(rèn)識(shí)，以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)支持、配合和監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。許多領(lǐng)導(dǎo)可能幾年后就換工作崗位，或調(diào)離某個(gè)地區(qū)，但老百姓卻一直生長(zhǎng)在他們“生于斯，養(yǎng)于斯”的故土。提倡生態(tài)文明，用生態(tài)文明引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，還可以約束一些領(lǐng)導(dǎo)為追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而犧牲生態(tài)環(huán)境的做法。

祝德光：廣大民眾在生態(tài)文明建設(shè)中能夠發(fā)揮十分重要的作用。我舉個(gè)例子吧，威寧自治縣著名景區(qū)草海由于排污系統(tǒng)不很順暢，加上歷史上一度受到污染，每年秋天水面上常出現(xiàn)一種被稱為“滿江紅”的浮萍，并且呈蔓延之勢(shì)。每到這時(shí)，草海周邊農(nóng)戶就會(huì)自動(dòng)組織起來(lái)，把自家的船開(kāi)進(jìn)草海打撈浮萍，有時(shí)水面上的船有上百條之多。

草海曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)問(wèn)題，一是人與海爭(zhēng)地，周邊農(nóng)戶為了耕地，排干草?；蛘咧饾u侵蝕草海；二是由于鳥(niǎo)會(huì)啄食周邊農(nóng)戶的洋芋或蔬菜，人與鳥(niǎo)的關(guān)系一度很緊張。但是上世紀(jì)80年代以來(lái)，人們逐漸意識(shí)到，保護(hù)好草海不但能保護(hù)好當(dāng)?shù)氐恼麄€(gè)生態(tài)，而且通過(guò)發(fā)展旅游，能夠給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來(lái)非常大的效益；一旦草海被破壞，自己也將失去收益。所以到現(xiàn)在為止，草海周邊農(nóng)戶保護(hù)鳥(niǎo)類的意識(shí)甚至在一定程度上超過(guò)了一些城鎮(zhèn)居民。

誤解二“貴州現(xiàn)在建設(shè)生態(tài)文明為時(shí)尚早”。

當(dāng)代貴州：如今對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)還有這樣一種疑惑：貴州省的工業(yè)總體上還不大發(fā)達(dá)，現(xiàn)在提生態(tài)文明建設(shè)是不是有點(diǎn)早？這樣的認(rèn)識(shí)有哪些誤區(qū)？

祝德光：從目前國(guó)內(nèi)一些地區(qū)及國(guó)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果一旦因工業(yè)污染造成整個(gè)生態(tài)破壞，再進(jìn)行環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，往往為時(shí)已晚，我們的生態(tài)保護(hù)應(yīng)該“提前”，絕不能走“先污染，后治理”的老路。污染是長(zhǎng)期形成的，等到已經(jīng)非常嚴(yán)重了再去治理，往往會(huì)花費(fèi)更大的代價(jià)。所以，貴州應(yīng)該考慮既保住青山綠水，又發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓兩者得到協(xié)調(diào)。

金穎若：有人總認(rèn)為：符合生態(tài)文明的方式就不能發(fā)展，應(yīng)先解決溫飽問(wèn)題，再建設(shè)生態(tài)文明。實(shí)際并非如此，很多事情在貴州現(xiàn)在的發(fā)展階段也能做到。比如，能否發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)？能否將煤礦開(kāi)采的利潤(rùn)拿出一部分，進(jìn)行礦區(qū)環(huán)境保護(hù)和污染治理？其實(shí)，治污本身也能產(chǎn)生效益。當(dāng)然，我們不能理想化地認(rèn)為有一種完美的方式：既滿足發(fā)展需求，又對(duì)環(huán)境沒(méi)有一點(diǎn)影響。最重要的是要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。如果現(xiàn)在的發(fā)展破壞了以后長(zhǎng)期發(fā)展的根基，那還不如不發(fā)展，因?yàn)樗鼛?lái)的災(zāi)害可能比不發(fā)展更沉重。此外，采取與生態(tài)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的政績(jī)考評(píng)機(jī)制十分重要。

袁 周：工業(yè)文明和生態(tài)文明是并行不悖的。并不是說(shuō)一定要搞完工業(yè)文明，才能搞生態(tài)文明。我們可以同時(shí)邁進(jìn)兩個(gè)門檻，一個(gè)是工業(yè)文明的門檻，一個(gè)是生態(tài)文明的門檻。其實(shí)，現(xiàn)代工業(yè)文明是采用信息化手段的新型文明，和生態(tài)文明是相互依存、互為一體的。我認(rèn)為工業(yè)文明和生態(tài)文明完全不矛盾，可以相互協(xié)調(diào)，同時(shí)進(jìn)行。例如，貴陽(yáng)市作為省會(huì)城市，要大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等，把第三產(chǎn)業(yè)做大，做優(yōu)。但大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)并不意味著我們放棄了第二產(chǎn)業(yè)和第一產(chǎn)業(yè)，第一、二、三產(chǎn)業(yè)要協(xié)調(diào)發(fā)展，并駕齊驅(qū)。

蔣高明：建設(shè)生態(tài)文明并不是停步不前、簡(jiǎn)單機(jī)械地回歸自然，而是用整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)的原則和機(jī)制調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)模式和消費(fèi)方式，從征服型、污染型、破壞型向和諧型、恢復(fù)型、建設(shè)型轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人以及代際之間的公平性。國(guó)家提出的生態(tài)文明目標(biāo)是“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，這并不是限制地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是尊重生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，利用區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)和諧發(fā)展。

金穎若：在貴州現(xiàn)在的發(fā)展階段如果能跨越式地引進(jìn)一些先進(jìn)工藝，也可以有效地避免污染。比如貴州有很多山地，風(fēng)力資源豐富，可以探索進(jìn)行風(fēng)力發(fā)電，這能在很大程度上減少對(duì)環(huán)境的影響?？傊诂F(xiàn)階段協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)是可以找到很多辦法的。

祝德光：威寧自治縣下一步就要準(zhǔn)備進(jìn)行風(fēng)力發(fā)電試點(diǎn)，目前正在進(jìn)行數(shù)據(jù)搜集和可能性調(diào)查。這個(gè)項(xiàng)目不僅環(huán)保，而且一旦成功，可以并入國(guó)家或南方電網(wǎng)，會(huì)帶動(dòng)全縣整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

蔣高明：盡管貴州工業(yè)相對(duì)不發(fā)達(dá)，但這個(gè)相對(duì)落后卻造就了生態(tài)環(huán)境良好這一區(qū)域優(yōu)勢(shì)。最近我到黔東南自治州講課，沿途發(fā)現(xiàn)公路兩旁還是山青水秀的，這在其它工業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的地方是見(jiàn)不到的。貴州的少數(shù)民族村落非常有特色，與周圍自然環(huán)境渾然一體，本身就是很好的生態(tài)名片。貴州各級(jí)政府應(yīng)抓住國(guó)家建設(shè)生態(tài)文明的大好機(jī)遇，全力打造生態(tài)品牌，吸引世界各地的人來(lái)旅游觀光消費(fèi)。另外，貴州生態(tài)保護(hù)好了，國(guó)家的各種生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)用也會(huì)向這里傾斜。這些都源于貴州在生態(tài)上的優(yōu)勢(shì)。

誤解三：“生態(tài)文明建設(shè)就是植樹(shù)種草”。

當(dāng)代貴州：在很多人眼中，建設(shè)生態(tài)文明就是綠化、美化環(huán)境，大搞愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。這種方面的認(rèn)識(shí)如何糾偏？

袁 周：生態(tài)文明是一種發(fā)展的理念，也是一種我們?yōu)橹Φ姆较颉Ｉ鷳B(tài)文明不僅僅是幾棵樹(shù)、幾塊草坪，而是一種綜合理念，是政治文明、精神文明、物質(zhì)文明的總合。它既以發(fā)達(dá)、良好的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，又以先進(jìn)的政治文明作為保障，然后以具體的精神文明作為其承載體。三者合為一體，這才是生態(tài)文明。

生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞：高職院校 生態(tài)文明教育

黨的十報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！笔膱?bào)告中將中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)從“四位一體”提升為“五位一體”，它明確了生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，該課題研究有利于貫徹落實(shí)黨的十報(bào)告的基本精神，大面積地提高高職生的生態(tài)文明素養(yǎng)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明、綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界各國(guó)共同討論的話題，在黨的十七大報(bào)告中就明確提出了這一建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略舉措。

作為一種特殊的高等教育類型，高等職業(yè)教育占高等教育半壁江山，與生態(tài)文明教育的聯(lián)系尤為密切，我們的學(xué)生正生活在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，肩負(fù)著社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的重任，他們的生態(tài)文明素質(zhì)和觀念直接影響著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。

麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院是“全國(guó)綠化模范單位”，近幾年學(xué)校通過(guò)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，加上不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，并逐步將生態(tài)文明教育滲入到人才培養(yǎng)中去。學(xué)校不僅注重培養(yǎng)有知識(shí)、有技能的人才，更注重于培養(yǎng)有生態(tài)文明觀念的高素質(zhì)人才。從而來(lái)提升當(dāng)代高職生的生態(tài)文明觀，使我們的學(xué)生能牢牢樹(shù)立環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

關(guān)于生態(tài)文明教育，西方教育發(fā)達(dá)國(guó)家早些年就給予了重視。生態(tài)教育（亦稱作教育生態(tài)化、生態(tài)化教育、教育生態(tài)學(xué)化、綠色教育）也就應(yīng)運(yùn)而生了，生態(tài)文明教育的概念最早是由蘇聯(lián)學(xué)者提出來(lái)，它的內(nèi)涵是要引導(dǎo)人們將生態(tài)教育滲透到人類的全部活動(dòng)中來(lái)，尤其是對(duì)年輕一代的教育中，促使人們用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)去思考問(wèn)題。

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教育部門，他們對(duì)生態(tài)文明教育也十分重視，很早就把生態(tài)文明教育列入高校學(xué)生的必修課程內(nèi)，同時(shí)在中小學(xué)、中專等技術(shù)學(xué)校也開(kāi)設(shè)了有關(guān)生態(tài)學(xué)和生態(tài)文明方面的普及課程。而美國(guó)它在普及高校公共基礎(chǔ)課生態(tài)教育的同時(shí)，還重視建設(shè)以生態(tài)文明為主題的課程和專業(yè)；俄羅斯幾乎所有綜合性大學(xué)它都設(shè)有生態(tài)學(xué)專業(yè)，同時(shí)，它還將生態(tài)學(xué)等課程作為文理科大學(xué)生的必修課，現(xiàn)在，在俄羅斯的大學(xué)中它把生態(tài)學(xué)作為一種世界觀和方法論來(lái)教育引導(dǎo)學(xué)生。德國(guó)、澳大利亞、日本的生態(tài)教育，他們都已成為規(guī)范化系統(tǒng)化，使得生態(tài)文明教育能有計(jì)劃、按步驟、分階段地實(shí)施。甚至有些國(guó)家還頒布了環(huán)境教育法。

中國(guó)的生態(tài)教育始于20世紀(jì)70年代，在中山大學(xué)、北京大學(xué)等高等學(xué)校開(kāi)辦過(guò)第一批生態(tài)、環(huán)境保護(hù)專業(yè)。但是，由于我們對(duì)生態(tài)學(xué)認(rèn)識(shí)上還存在一些局限性和受傳統(tǒng)觀念的影響，生態(tài)教育也僅僅被認(rèn)為是生態(tài)學(xué)、生物學(xué)等工作者的任務(wù)，它是一門專業(yè)性較強(qiáng)的理工科學(xué)科。因此，生態(tài)教育在我們國(guó)家還沒(méi)有作為一門公共必修課程普遍開(kāi)展教育。

目前在大學(xué)生的生態(tài)文明教育中還存在諸多與十精神、與時(shí)展不相跟進(jìn)之處。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，目前在非生態(tài)、生物專業(yè)常規(guī)性開(kāi)設(shè)與生態(tài)文明相關(guān)的選修課的院校僅占全國(guó)高?？倲?shù)的10%左右，接受教育的學(xué)生數(shù)量也僅占到很小的比例，同時(shí)還缺乏統(tǒng)一的生態(tài)文明教材，我們教育的形式與內(nèi)容、教育的方法與手段，教育的最終目標(biāo)、師資力量、公共基礎(chǔ)課程教學(xué)環(huán)節(jié)等都還十分薄弱。與歐美教育發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在生態(tài)文明教育方面雖然已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但在深度和廣度的發(fā)展方面還比較滯后，要形成全民生態(tài)文明教育體系還有待我們進(jìn)一步努力。

2 調(diào)研概況

在我國(guó)，對(duì)于當(dāng)前的高職生來(lái)說(shuō)，普遍存在著欠缺生態(tài)文明觀的現(xiàn)象，進(jìn)而在一定程度上需要進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)文明教育的緊迫性。以麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，學(xué)校利用了一系列的教育手段（理論教育、公眾參與、環(huán)境熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等），在人才培養(yǎng)全過(guò)程等生態(tài)文明觀教育中，融入了相應(yīng)的生態(tài)主題活動(dòng)，進(jìn)一步幫助在校生養(yǎng)成可持續(xù)發(fā)展的觀念，以及“天人合一”的生態(tài)觀念。

本次調(diào)研時(shí)間為2013年12月，所調(diào)研對(duì)象為麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院在校生，通過(guò)網(wǎng)上問(wèn)卷方式，共回收857份，剔除作答明顯不認(rèn)真和答案不完整的問(wèn)卷后，保留了847份，有效回收率為98.8%。

在本次問(wèn)卷調(diào)查中，來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生占76.51%，城鎮(zhèn)的占18.3%，市轄區(qū)的占4.25%，省會(huì)城市的占0.94%。其中女生占77.45%，男生占22.55%。

從結(jié)果比較可知，影響高職學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的因素有多方面。性別方面，根據(jù)樣本顯示，在生態(tài)文明的知情意行等各方面，女性表現(xiàn)比較好，同時(shí)具有較高的生態(tài)文明素質(zhì)；戶籍方面，在生態(tài)文明的知情意行等方面，樣本群體中來(lái)自農(nóng)村、市轄區(qū)、城鎮(zhèn)、省會(huì)的學(xué)生表現(xiàn)并不統(tǒng)一，存在一定的差異性。

在獲取生態(tài)文明信息的渠道上，在校高職生呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，在了解“生態(tài)文明”這個(gè)概念方面，高職生可以利用的途徑及所占比例分別為：電視電腦占90.44%，報(bào)紙雜志占73.08%，學(xué)校宣傳占77.45%，其他占41.09%。

①您對(duì)生態(tài)文明的概念了解得怎么樣？選擇對(duì)其內(nèi)涵比較熟悉的作為分析與評(píng)價(jià)指標(biāo)為：16.88%。

②建設(shè)“生態(tài)文明”是哪次會(huì)議上正式提出的？取選項(xiàng)“十七大”作為分析與評(píng)價(jià)指標(biāo)為：77.1%。

③您認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)主要是誰(shuí)的責(zé)任？取選項(xiàng)“共同的責(zé)任”作為分析與評(píng)價(jià)指標(biāo)為：87.37%。

④您覺(jué)得綠色生產(chǎn)、綠色流通、綠色消費(fèi)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重要嗎？取選項(xiàng)“重要”作為分析與評(píng)價(jià)指標(biāo)為：88.78%。

⑤看到別人踩草坪，能從行動(dòng)上反對(duì)的有50.53%；問(wèn)及在校吃飯的習(xí)慣時(shí)，選擇每次都能吃完的占44.98%；當(dāng)問(wèn)及需要丟垃圾，而周圍無(wú)垃圾桶時(shí)你會(huì)怎樣做？回答為先自己拿著再丟到垃圾桶中的占94.1%。

我們從調(diào)查結(jié)果不難看出，對(duì)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，學(xué)生在總體上還有待進(jìn)一步深入。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，絕大多數(shù)同學(xué)已經(jīng)充分意識(shí)到生態(tài)文明的價(jià)值，對(duì)待生態(tài)文明的行為，具有非常端正的態(tài)度。但是，自覺(jué)對(duì)待生態(tài)文明行為的程度，對(duì)于我們的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，還有很長(zhǎng)的路要走，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不夠、貪圖方便等原因，在一定程度上容易產(chǎn)生不利于生態(tài)文明的行為。最終我們可以用一句話來(lái)概括下高職學(xué)生在生態(tài)文明素質(zhì)方面的表現(xiàn)：知不易行更難，心已動(dòng)而行卻緩。

3 提升高職學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的策略

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，家庭、成長(zhǎng)環(huán)境和教師這三方面是影響高職學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的最重要因素。在這種情況下，需要我們進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明知情意行的統(tǒng)一，提升他們的生態(tài)文明素質(zhì)，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭，以及其他各種組織的共同努力。對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，需要從以下方面開(kāi)展工作：

其一，高職院校生態(tài)文明課堂教育研究。生態(tài)文明教育“進(jìn)教材”，在全校開(kāi)設(shè)生態(tài)文明選修課；不斷將生態(tài)文明觀融入到教育理念、教育制度的確立、課程設(shè)置等人才培養(yǎng)中，平時(shí)不斷將生態(tài)文明融入到思想政治課的教學(xué)中，來(lái)幫助學(xué)生全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，樹(shù)立起尊重自然、維護(hù)生態(tài)平衡的觀念，形成生態(tài)文明的道德理念和標(biāo)準(zhǔn)。為了彌補(bǔ)師資力量的不足，還應(yīng)建立生態(tài)文明教育師資培訓(xùn)制度，不斷輸送新生力量，研究出生態(tài)文明教育進(jìn)課堂的重點(diǎn)與難點(diǎn)，生態(tài)文明教育“進(jìn)課堂”的途徑與方法。

其二，強(qiáng)化生態(tài)文明觀念，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)。當(dāng)前，高職院校舉辦者、管理者和師生員工的生態(tài)文明教育觀念普遍比較淡薄，服務(wù)生態(tài)文明教育的使命感也不夠強(qiáng)烈，未能形成良好的生態(tài)文明教育的文化氛圍。這將嚴(yán)重制約服務(wù)的水平與效果。因此要大力加強(qiáng)輿論宣導(dǎo)，調(diào)查研究出高職生受生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，分析其原因，以人為本，重視開(kāi)展以提升全體師生以低碳素養(yǎng)為重點(diǎn)的生態(tài)文明教育。來(lái)增強(qiáng)高職院校主動(dòng)服務(wù)生態(tài)文明建設(shè)的意識(shí)。

其三，開(kāi)展豐富多彩的生態(tài)文明主題宣傳教育活動(dòng)。

①利用節(jié)日氛圍來(lái)組織舉辦主題日活動(dòng)。比如借助“環(huán)保日”、“地球日”、“植樹(shù)節(jié)”、“母親節(jié)”、“感恩節(jié)”等等來(lái)舉辦一系列關(guān)于綠色環(huán)保，關(guān)于愛(ài)的活動(dòng)，來(lái)不斷加

強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)文明觀，讓同學(xué)們豐富和感受生態(tài)文化知識(shí)。

②開(kāi)展 “美化教室”和“美麗寢室”評(píng)比等生態(tài)文明文化建設(shè)。利用好教室、學(xué)生宿舍七個(gè)社區(qū)的資源，以“弘揚(yáng)生態(tài)文明”為主題，運(yùn)用文字、圖片、模型等形式多視角來(lái)展示生態(tài)文化?？梢杂脠D文并茂的形式來(lái)介紹草原、森林、濕地等等生態(tài)功能以及作用。以秀山麗水、養(yǎng)生福地為切入點(diǎn)，讓更多的同學(xué)了解我們?cè)坪偷哪局莆幕?、慶元的竹林文化、景寧的油茶文化等三大生態(tài)文化。

③由于麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院的前身是浙江林校，學(xué)校辦有生態(tài)環(huán)保專業(yè)，有著實(shí)力較強(qiáng)的專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，校內(nèi)綠樹(shù)成蔭、草木蔥茂，并有著自己的大型盆景園。校園有銀杏、紅豆杉、水杉等多種珍稀樹(shù)種，整個(gè)校園已成為一個(gè)樹(shù)木園，環(huán)境優(yōu)美。這也為學(xué)生在認(rèn)識(shí)樹(shù)種、學(xué)習(xí)生態(tài)文化等方面提供了天然的學(xué)習(xí)條件。學(xué)?？梢岳眠@些資源讓環(huán)保專業(yè)的學(xué)生帶動(dòng)更多的同學(xué)來(lái)接受生態(tài)文明教育和熏陶，向更多的在校生宣傳環(huán)保知識(shí)、倡導(dǎo)學(xué)生過(guò)低碳生活。通過(guò)充分發(fā)揮大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)在生態(tài)文明教育中的作用來(lái)提升同學(xué)們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。

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基金項(xiàng)目：

浙江省教育廳思想政治專項(xiàng)課題“高職院校生態(tài)文明教育實(shí)證研究――以浙西南高職院校為例”（課題編號(hào)：Y201328015）。