前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文第1篇

農(nóng)民是新農(nóng)村建設的主體，是農(nóng)村文化建設的核心力量，農(nóng)民在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也孕育了豐厚的民族文化，即非物質(zhì)文化。農(nóng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生地，民間文化以最傳統(tǒng)的方式保留在農(nóng)村，積淀深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村建設的文化基礎。

一、新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化：與農(nóng)民“零距離”，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎

農(nóng)民是農(nóng)村的核心，是新型農(nóng)村文化建設的主體，農(nóng)民在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也渴望豐富的精神文化生活，把現(xiàn)有的文化資源和當?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，讓農(nóng)村文化與農(nóng)民“零距離”，建立一種適合農(nóng)民的新型農(nóng)村文化。這種文化理念需要對內(nèi)在的文化挖掘、保護、傳承和發(fā)揚，對外來的文化有效整合、合理利用，要讓深奧的理論簡明化，傳統(tǒng)的文化大眾化、普及化，用通俗易懂、群眾喜聞樂見的語言和傳播方式來表達，這就是新型的農(nóng)村文化。

1.發(fā)展中的新農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化

在農(nóng)村，人們的生活水平在不斷提高，其生活方式也在不斷變化，而其原有的生產(chǎn)、生活習俗也在悄然變化，特別是大集體（生產(chǎn)隊）活動減少了、社會活動（民間民俗活動）的次數(shù)、區(qū)域和覆蓋面也相對減少，人們的民俗文化意識也隨之發(fā)生改變，隨著時代的發(fā)展，人們對文化藝術(shù)的欣賞水平也在不斷提高，對文化的思想、情感、格調(diào)需求也要發(fā)生變化，原始的農(nóng)村文化開始與現(xiàn)代人的情感需求不相適應，發(fā)展中的農(nóng)村呼喚新型的農(nóng)村文化。

2.創(chuàng)建農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新農(nóng)村文化建設的基礎

新型的農(nóng)村文化應產(chǎn)生于農(nóng)村，流傳于民間，與民間生活要相適應。在各民族長期聚居區(qū)，特別是各民族農(nóng)村聚居地有人們通過幾百年積累下來的文化產(chǎn)物，這是新農(nóng)村文化建設的寶貴財富，是農(nóng)村人祖祖輩輩傳下來的珍貴遺產(chǎn)，我們應當沿襲和發(fā)展、保護和傳承。

在被稱為“戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)”的正定縣，流行于東、西楊莊的常山戰(zhàn)鼓因其慷慨激昂的氣勢、靈活多變的隊式，弘揚了優(yōu)秀民族文化藝術(shù)，充分展示了戰(zhàn)鼓之鄉(xiāng)的風采，常山戰(zhàn)鼓成長為正定縣獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，而其他村街等不同區(qū)域的戰(zhàn)鼓，其鼓點和節(jié)奏又略有不同，可謂“十里不同風，百里不同俗”，可見不同地域具有不同的文化風俗。正因為民族、地域的不同，才形成了豐富多彩、風情各異的民間文化藝術(shù)。新農(nóng)村文化建設要彰顯區(qū)域文化特色，以地域文化優(yōu)勢構(gòu)建和發(fā)展特色鮮明的符合農(nóng)民“口味”的農(nóng)村文化。

二、新農(nóng)村文化建設不嫌棄“土”文化：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為傳統(tǒng)文化揚名正身

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的寶貴精神財富，對新農(nóng)村文化建設有著不可估量的作用

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村生活水平不斷提高，農(nóng)村文化建設卻相對滯后，已經(jīng)不能滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長的文化精神需要。在廣大農(nóng)村部分人法律意識淡薄，競爭意識不濃，缺乏發(fā)展意識，文明、健康意識不強，具有一些傳統(tǒng)陋習，與建設社會主義新農(nóng)村、樹立社會新風尚、建設鄉(xiāng)風文明的要求格格不入。人們甚至錯誤地將經(jīng)濟的落后與本地的“土”文化等同起來，由此產(chǎn)生自卑心理、崇外思想，甚至否定了鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，祖祖輩輩辛苦勞作的文化大餐卻被喪失在愚昧落后的文化思想中。其主要原因是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的流失、政府投入不足、管理機制不暢、農(nóng)民自身文化素質(zhì)較低和文化發(fā)展失去載體。為此，針對新農(nóng)村建設文化滯后問題必須從多方面切實加強新農(nóng)村文化建設，促進新農(nóng)村建設的良性發(fā)展。

新農(nóng)村文化建設不是否定傳統(tǒng)、完全創(chuàng)新，切莫一概而論，要因地制宜，新農(nóng)村文化建設不要嫌棄優(yōu)秀傳統(tǒng)的“土”文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是母體文化，是民族的寶貴精神財富，對特定文化的傳承、維護和弘揚是新農(nóng)村全民利益所在，也是維系新農(nóng)村社會穩(wěn)定的重要基礎。

2.民間傳統(tǒng)文化并不“土”，政府與農(nóng)民“零距離”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族傳統(tǒng)文化建設中的重要性，早已得到黨和國家相關(guān)部門的高度重視。2004年以來，我國先后已制訂《民族民間傳統(tǒng)文化保護法》《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，從法制上為傳統(tǒng)文化揚名正身，民間傳統(tǒng)文化并不“土”，是真正農(nóng)民“口味”的文化，是促進農(nóng)村和諧發(fā)展的優(yōu)秀文化，得到國家和社會的認可。

在正定這個物華天寶、美麗富饒的民族聚居區(qū)，廣大勞動人民在不同的生存背景下孕育了豐富多彩的民間文化，分布在全縣各鄉(xiāng)村的龍山文化、仰韶文化以及戰(zhàn)鼓文化，是民族文化的典型代表，是典型的“土”文化。

可喜的是，正定縣委、縣政府和文化管理部門在正定“土”文化的挖掘、保護、傳承、開發(fā)等方面做了不少深入細致的工作。從2006年開始，就采取得力措施對民族民間文化進行了保護。首先成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導小組并由文體局負責對此項工作具體實施，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針，對全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了大量細致周密卓有成效的發(fā)掘、收集、整理和研究，堅持四不漏、調(diào)查摸底、逐級排查、研究上報，更好地繼承和發(fā)展民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。對民間藝人辦培訓班，“帶徒傳藝”和“學藝有成”，創(chuàng)“非遺傳習所”者給予獎勵，鼓勵保護和傳承各種優(yōu)秀的民風民俗尤其是優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)，還將常山戰(zhàn)鼓納入到正定首家民辦學校弘文學校的教學課堂之中，并計劃推廣到全縣中小學教學。

正定常山戰(zhàn)鼓列入國家級非遺名錄后，參加了眾多公益性演出。近年來，受北京2008城市奧運文化活動協(xié)調(diào)小組邀請，參加了中華世紀壇文化廣場表演、天安門廣場表演、昌平永安文化廣場演出以及在西柏坡舉行的奧運火炬石家莊站傳遞等活動，共計500余人、200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出200多場。從2004年正定縣第一屆民間文化藝術(shù)節(jié)至2009年舉辦第六屆鼓王爭霸賽和民間文化藝術(shù)節(jié)為止，舉辦各級各類民間藝術(shù)演藝活動達幾百次，鼓手們用雄渾奔放的表演和極具震撼力的鼓聲敲出了太平盛世的時代強音，敲出了正定兒女頑強不息奮斗不止的精神，展現(xiàn)了燕趙鼓樂文化的磅礴氣勢?？h委縣政府也曾多次表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。2010年初，再次決定在全縣范圍內(nèi)開展評選100個農(nóng)村文藝家庭戶，100個民間藝術(shù)帶頭人的文化“雙百”評選活動，由政府為正定“土”文化傳承人評“職稱”，為傳承人揚名正身，與農(nóng)民文化人“零距離”，可謂是正定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的一大盛事。

3.民間傳統(tǒng)文化和文化人有了可靠的法律保障

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程的啟動標志著具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系已逐步建立，相關(guān)的保護法律、法規(guī)制度與措施正在實施。傳統(tǒng)民間文化得到國家政府的保護，為豐富的民間傳統(tǒng)文化和文化人建立了可靠的法律保障，為新農(nóng)村建設注入了新的活力，這是文化史上的一個里程碑。

2008年6月份正定縣兩項非遺項目正定縣常山戰(zhàn)鼓、正定新城鋪高照（中幡）成功列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目4項即正定竹馬、正定宋記碗、真定府馬家鹵雞、正定臘會；市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目9項包括元雜劇、趙氏剪紙藝術(shù)、劉家鹵雞制作等。目前，石家莊市國家級非遺項目8項中正定縣占2項；省級31項中占4項；市級49項中占9項，正定縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在全市名列前茅。2008年底正定縣被命名為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（常山戰(zhàn)鼓）”、這是繼“全國文化先進縣”之后獲得的又一殊榮。

截止目前，搜集整理了正定縣非遺普查線索386項，立項資源360項，包括民間文學54項、傳統(tǒng)音樂21項、傳統(tǒng)舞蹈32項、傳統(tǒng)技藝66項、傳統(tǒng)美術(shù)16項、傳統(tǒng)戲劇29項、曲藝5項、生產(chǎn)商貿(mào)習俗5項、消費習俗5項、人生禮俗28項、歲時節(jié)令8項、傳統(tǒng)體育15項、傳統(tǒng)醫(yī)藥3項、民間信俗64項、民間知識9項涵蓋了15個門類，極大地豐富了全縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。正定縣已被命名的縣級以上優(yōu)秀傳承人40名，其中省級傳承人5名、市級優(yōu)秀傳承人4名?？h政府分兩批公布了“正定龍獅道具制作”等縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目55項。

弘揚民間傳統(tǒng)文化進入法制化軌道，以民間傳統(tǒng)文化為基礎，以傳統(tǒng)文化傳承人為骨干，全面建設新農(nóng)村傳統(tǒng)文化，這對保護、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)文化、增強民族凝聚力和開展新農(nóng)村新型農(nóng)村文化建設有著積極推動作用。

三、打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌：星級農(nóng)村傳統(tǒng)文化建設，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展

我國的民間傳統(tǒng)文化資源豐富，遍布村村寨寨，是新農(nóng)村文化建設的重要源泉，新農(nóng)村文化的發(fā)展必須以此為依托，大力弘揚先進文化，全面加強新農(nóng)村文化建設。近幾年來，新農(nóng)村文化建設重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀農(nóng)村文化品牌。農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化取得了可喜的發(fā)展場面，為新農(nóng)村文化建設注入了新的活力。

1.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎，促進新農(nóng)村文化建設的和諧發(fā)展

農(nóng)村地區(qū)有其特殊性，農(nóng)民的思想意識與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。目前，農(nóng)村中人們的思想觀念、道德意識、價值取向趨于多元化，因此，必須弘揚與人們聯(lián)系緊密的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在滿足人們多層次、多樣化、多方面的精神文化需要的同時，使先進文化得到發(fā)展，低俗文化得到根治。而文化事業(yè)的發(fā)展僅靠當?shù)卣蛡€人是不夠的，應拓展文化開發(fā)渠道，推進農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，以村和組為依托，開展自己的公益性傳統(tǒng)文化活動，形成合力，共同推進文化事業(yè)的發(fā)展，地方政府也應重視公益性傳統(tǒng)文化事業(yè)建設，為新農(nóng)村建設提供精神糧食。同時要堅持繼承與發(fā)展、實行兼容并包的文化政策，構(gòu)建農(nóng)村和諧文化，以適應社會主義新農(nóng)村建設對新文化的需要。

正定近幾年來在新農(nóng)村文化建設中重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，舉辦或參加民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)比賽, 著力打造新農(nóng)村傳統(tǒng)文化品牌。一是鼓王爭霸賽，通過比賽，在全縣選出“戰(zhàn)鼓王和“優(yōu)秀戰(zhàn)鼓手”。2004年在正定鎮(zhèn)舉辦了首屆鼓王爭霸賽。來自全縣農(nóng)村共50支代表隊2000多人參加了比賽。通過這次大賽把正定的戰(zhàn)鼓正式搬上了新農(nóng)村群眾文化的舞臺。二是舉辦每年一次的民間文化藝術(shù)節(jié)，展示各級各類民間藝術(shù)，表彰優(yōu)秀的民間文化傳承人。三是開展評選農(nóng)村文藝家庭戶，民間藝術(shù)帶頭人活動，由政府為正定文化傳承人揚名正身，分別頒發(fā)“帶徒傳藝獎”“學藝有成獎”“優(yōu)秀非遺傳習帶頭人“等獎項。

2.組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化一體化

加強科學研究，合理制定城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展的規(guī)劃，形成以集鎮(zhèn)為中介的城市文化輻射區(qū)，不斷豐富廣大農(nóng)民的文化生活，推動城鄉(xiāng)文化均衡發(fā)展。同時要加強城鄉(xiāng)互動，開展各種“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，或者借助經(jīng)濟活動弘揚傳統(tǒng)民間文化的活動，推進農(nóng)村集體公益性文化事業(yè)的發(fā)展，達到城市經(jīng)濟拉動農(nóng)村文化發(fā)展的目的。

政府牽頭，組織有規(guī)律性的新農(nóng)村傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，促進新農(nóng)村民間文藝隊伍的狀大和民族民間文化的傳承與保護,新農(nóng)村文化建設取得了可喜的成績。近些年來，正定縣堅持每年舉辦全縣農(nóng)村文藝匯演、全縣中小學生文藝匯演、歌手大獎賽、全縣書畫美術(shù)大賽等各種文化賽事，連續(xù)舉辦了7屆民間文化節(jié)，每年有40余支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊伍參加，節(jié)目薈萃國家、省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，引起了社會各界的高度關(guān)注，受到了廣大市民廣泛贊譽。尤其是“2010年元宵節(jié)河北省花會踩街啟動儀式暨正定縣第六屆民間藝術(shù)節(jié)”，由河北省文化廳、石家莊市政府、正定縣政府主辦，在正定國際小商品市場廣場隆重舉行。此屆藝術(shù)節(jié)以展現(xiàn)燕趙文化為依托，集萃了一批具有地道燕趙文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，除正定傳統(tǒng)的民間花會表演之外，還特別邀請了河北滄州舞獅、昌黎地秧歌、保定寸蹺、曲陽擎閣、吳橋雜技獨輪車表演等共15支優(yōu)秀民間花會、文藝表演隊伍進行集中展演，內(nèi)容豐富多樣、節(jié)目精彩紛呈，充分展示了河北省民間藝術(shù)靚麗風采和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，博得群眾陣陣喝彩。通過這些群眾性傳統(tǒng)文化活動，不僅大大豐富了新農(nóng)村廣大人民的文化生活和精神需求，而且對民族民間傳統(tǒng)文化的保護、傳承和發(fā)展有著積極的推動作用。

3.充分利用大眾傳媒和教育事業(yè)，宣揚中國傳統(tǒng)文化，帶動新農(nóng)村主導文化的發(fā)展

一方面，在農(nóng)村通過各種渠道廣泛宣傳推廣民間文化。

正定縣多途徑宣傳推廣民族民間文化，帶動新農(nóng)村主導文化的發(fā)展。一是舉辦全縣性大規(guī)模的農(nóng)村民間藝術(shù)展示活動。在每年的春節(jié)期間，全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村街上千名民間藝人，演出了《常山戰(zhàn)鼓》《中幡》《二鬼摔跤》《車子旱船》《特色秧歌》等優(yōu)秀民間藝術(shù)節(jié)目，將正定的優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化做了一次規(guī)模宏大、影響深遠的展示，引起了社會各界的高度關(guān)注。二是組織新農(nóng)村民間文藝隊伍參賽，常山戰(zhàn)鼓等優(yōu)秀民間藝術(shù)在各種全國性大賽中多次獲獎。常山戰(zhàn)鼓于2010年3月參加了第五屆石家莊市鼓王爭霸賽暨中國北方鼓樂展示大會，被中國群文學會授予“金鼓王”稱號。三是組織大型民間文化宣傳推廣活動。近幾年縣政府在北京、上海等地舉辦了大型正定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳活動，以此宣傳和推廣正定的新農(nóng)村民族民間文化建設。在2009年迎國慶60華誕群眾文化系列展演活動中，縣政府在全縣舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展。2010年5月12日至18日赴上海參加了上海世博會河北演出周活動獲得成功，為正定爭得榮譽。2010年6月12日，正定縣組織舉辦了主題為“非遺保護，人人參與”的第五個“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動，營造人人了解、人人關(guān)注、人人保護“非遺”的社會氛圍。四是利用現(xiàn)代媒體保護傳承民間文化。2007年初開始，我縣通過縣電視臺、政府網(wǎng)站、正定風采報等現(xiàn)代媒體開辟“正定故事”和“村名故事”、“正定文化”等專題欄目，定期向廣大市民講正定的民間故事、村名由來等傳統(tǒng)文化。這些舉措開辟了正定新農(nóng)村文化建設的廣闊天地，新農(nóng)村的農(nóng)民文化藝人登上舞臺,講農(nóng)民自己的故事，符合農(nóng)民“口味”的新農(nóng)村文化穩(wěn)步發(fā)展,農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了保護和傳承。五是推動民間文化精品生產(chǎn)。重點打造常山戰(zhàn)鼓、元雜劇《墻頭馬上》、柏棠竹馬、三角村高蹺、新城鋪高照（中幡）、趙向榮剪紙等民間文化品牌。充分利用“文化遺產(chǎn)日”，組織開展文化遺產(chǎn)保護系列宣傳展示活動，建設民間文化藝術(shù)展館（廳），對民間藝術(shù)表演隊重新整合、編排、包裝，提升其民間文化品牌，對民間文化特色村、民間文化工作者、民間藝人建立檔案，頒發(fā)證書。

另一方面，在新農(nóng)村文化建設中加強傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育放在重要位置，在九年義務教育中應開設與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的鄉(xiāng)土教材課。

民族文化進校園，民間藝人上講臺，是正定民族文化傳承、發(fā)展的一個特色。如正定教育部門聘請常山戰(zhàn)鼓民間藝人進入校園開展教學，培訓在校學生常山戰(zhàn)鼓專業(yè)知識，組織實地教育教學。常山戰(zhàn)鼓傳承人被聘請組織弘文中學學生戰(zhàn)鼓隊，通過教學使弘文中學2000多學生都能進行一般戰(zhàn)鼓演示，弘文中學戰(zhàn)鼓隊參加了國家、省、市戰(zhàn)鼓表演和比賽。

這些行動弘揚了新農(nóng)村民族民間文化藝術(shù)，改變了正定民間傳統(tǒng)文化傳承后繼乏人的局面，同時促進了正定新農(nóng)村民族文化的新發(fā)展。

四、新農(nóng)村新氣象：傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換

1.新農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展：保護應是開放式的，不是封閉式的

通過民間傳統(tǒng)文化濃郁的民間特色和鮮明的地方風格裝扮多彩的新農(nóng)村，我們要讓凝聚著祖輩們幾百年的民族文化精神永不停滯地流傳就必須保護優(yōu)秀的民族文化，優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不是文物，保護不是放到博物館,它是活態(tài)的，應該放在民間。但保護它不等于“原封不動”，不是讓它停留在原始的階段而不發(fā)展，繼承與發(fā)展并存，保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族風格一定要原汁原味，但民間傳統(tǒng)文化的技法、曲段、語言、格調(diào)等是可以發(fā)展的。多年來，民間藝人、文藝文化工作者為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展做出了不懈努力，力求為新農(nóng)村傳統(tǒng)文化尋找一條可發(fā)展之路，這需要全社會的共同努力。

2.民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源：實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與轉(zhuǎn)換

新農(nóng)村建設把節(jié)日民俗文化活動作為新農(nóng)村文化的重要內(nèi)容來廣泛開展，作為傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)展示和傳承的載體，顯示農(nóng)村傳統(tǒng)文化的恒久魅力，并從傳統(tǒng)的區(qū)域文化傳播，追求到省外、國外展示。每到傳統(tǒng)節(jié)日，新農(nóng)村的農(nóng)民擊打戰(zhàn)鼓、舞龍舞獅、踩高蹺、蕩旱船、講故事、演戲調(diào)曲等，這些活動必將成為新農(nóng)村農(nóng)民生活中不可或缺的文化大餐，將對城鄉(xiāng)文化生活產(chǎn)生重要的影響。

近幾年來，國家重視新農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化建設，農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展蒸蒸日上，各地區(qū)在打造傳統(tǒng)文化品牌的同時也出現(xiàn)了一大批傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)，在中國是一個新興產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，把具有民間特色的農(nóng)村民間文藝、手工藝、民間習俗、餐飲等都具有很強的地域性和民族性，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。

正定縣是一個地處平原的歷史悠久、文化底蘊深厚的文化名縣，早就認識到民族文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源，正定利用本土文化資源，在影視演藝業(yè)、文化旅游業(yè)、餐飲業(yè)等方面有成功的嘗試，為我縣非遺項目帶來可觀的經(jīng)濟效益，既發(fā)展了文化產(chǎn)業(yè)又促進了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。如正定東、西楊莊常山戰(zhàn)鼓傳承人和新城鋪高照傳承人已在當?shù)剞k起了培訓班，創(chuàng)建了“非遺傳習所”，帶動周邊多個村莊的村民參加到此項活動中，共計500余人200余家庭參加了常山戰(zhàn)鼓的全國比賽和商業(yè)性演出年達100多場，人均年創(chuàng)收5000余元，常山戰(zhàn)鼓成為當?shù)剞r(nóng)民在傳統(tǒng)的種養(yǎng)業(yè)之外的又一致富途徑，作為正定獨具特色的文化產(chǎn)業(yè)，對提高非遺項目的知名度，推動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展壯大起到積極促進作用。

正定的文化產(chǎn)業(yè)雖然剛剛起步，但已經(jīng)有了良好的勢頭，一方面促使了新農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，另一方面也促進了文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)這兩者共同構(gòu)成了人類社會歷史傳統(tǒng)文化。而這兩者的歷史文化價值具有獨特性，更具有深刻的社會意義。大量豐富的農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國五千年文化的積淀下孕育著。而在經(jīng)濟飛速走向全球化城市化的格局下，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護也在農(nóng)村生產(chǎn)方式的改變下受到嚴重影響，同時傳承農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境也在不斷惡化。長期以來，不斷地有大量文化遺產(chǎn)從我們身邊銷聲匿跡。農(nóng)村居住者是農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正持有者，也是遺產(chǎn)傳承過程中的主要力量。要想有效地傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須從改變農(nóng)村環(huán)境方面著手，使當?shù)剞r(nóng)村居民的文化自覺度提高，使其對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性有清晰的認識。

一、農(nóng)村現(xiàn)實的狀況影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護

相比以往，現(xiàn)在的農(nóng)村經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生了很大改變，農(nóng)村的民間文化在地理環(huán)境的不同、經(jīng)濟條件的好壞、民風習俗的差異下變得越來越多樣。在農(nóng)村務農(nóng)的青年人越來越少，可謂是寥寥無幾。傳統(tǒng)文化的傳承在這一現(xiàn)象的出現(xiàn)下極易斷層，變得十分危急與緊迫。一旦富饒的民族文化資源與貧窮的物質(zhì)生活矛盾的時候，兩者便會隨之發(fā)生互相制約的現(xiàn)象。農(nóng)民生活的處境是民間文化處境的直接反映。在當下年輕人審美觀、價值觀急劇變化的時代，農(nóng)村農(nóng)耕文化下的傳統(tǒng)禮俗與現(xiàn)代社會的理念發(fā)生了嚴重沖突。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承的矛盾就是這些沖突演變而來的。在經(jīng)濟形式發(fā)展和需求的不斷改變下，農(nóng)村原本賴以生存的耕作文化和土地環(huán)境都發(fā)生了巨大改變。農(nóng)民邁開了走向現(xiàn)代化大城市的腳步，使得流動人口的數(shù)字日益增長。同時，廣播傳媒的普及使得國民信息化水平逐漸提高，街頭表演的民間藝術(shù)和民間藝人逐漸消失。年輕人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念逐漸模糊，文化遺產(chǎn)也慢慢被破壞、遺忘甚至消失。

二、為什么要傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

歷史祖先留給了我們豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們的共同財富，是不可再生的寶貴資源。然而，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在被現(xiàn)代城市文明一點一點所浸入。傳承和保護民族文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的艱巨任務。我們要對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護有歷史的、辯證的審視以及高度的重視。不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與歷史脫離，更不能割裂歷史，要保持鄉(xiāng)村生活的歷史魅力、風俗魅力，使其不會在新農(nóng)村建設中遭到破壞。農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護對構(gòu)建和諧社會有著重大意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們?nèi)祟惙浅Ｖ匾馁Y源，是承載我們中華民族精神與情感的主要載體，是我們中華民族智慧及文明的結(jié)晶，是維系我們國家統(tǒng)一的基礎，是連接我們民族情感的紐帶。我們每個人的身上都包含著民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代社會的傳統(tǒng)。它存在于我們的衣食住行各方面，構(gòu)建著我們的生活方式，對我們的思想觀念有著潛移默化的影響，在保持中華文明的延續(xù)中起著重要作用。

在建設和諧社會的過程中，我們要倡導優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德，鼓勵向善的個人美德，而農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了大量的傳統(tǒng)倫理道德。在傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，將美好向善的倫理道德進行擷取、展示和發(fā)揚對建設和諧社會非常有益。

各族人民長期生產(chǎn)和生活的實踐，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要來源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族獨特生產(chǎn)方式、生活方式、道德觀念、審美趣味、藝術(shù)風格的完美體現(xiàn)，是中華民族強大內(nèi)心力和恢弘氣度的最佳表現(xiàn)。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護可以避免新農(nóng)村建設中的單一化，對塑造村莊特色形象傳承農(nóng)村特色文化十分有利。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是促進人與自我、社會、自然協(xié)調(diào)關(guān)系的關(guān)鍵所在。對國家之間、地區(qū)之間、種族之間的和諧發(fā)展以及社會安定、民族團結(jié)也有著直接影響。在古老民族文化下培育的生活方式不斷地受到現(xiàn)代文化的抨擊下，部分珍貴悠久的民間文化正在慢慢消失。然而，民間文化有著積累性和繼承性，不會被外來文化代替，這值得我們慶幸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體核心是農(nóng)村民間文化，而民間文化的持有者是廣大農(nóng)民，農(nóng)村始終都是民間文化傳承和保護的地點。因此，我們必須要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代農(nóng)村文化建設結(jié)合起來，讓廣大農(nóng)民群眾在我們的引導下，愉悅地享受新社會環(huán)境下的傳統(tǒng)古老文化成果，調(diào)動農(nóng)民群眾對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性，讓民間藝術(shù)在有序的環(huán)境下被傳承保護下去。

三、如何傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

第一，我們要取得社會各方面的支持，讓他們真正的參與到農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的行動中來。只有凝聚民族智慧和各方面的力量，運用多種政策與激勵機制動員全社會參與，提高各行各業(yè)對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的意識與關(guān)注度，才能完成保護文化遺產(chǎn)這一龐大工程。

第二，運用法律來保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是農(nóng)村農(nóng)民的事，也是全社會必須關(guān)注的事情。我們可以有針對性地制定出一些傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)規(guī)章制度，以約束一些不法分子的違規(guī)行為，讓農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護有法可依、有章可循。

第三，積極申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及其傳承人。原滋原味記錄、全面描述各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，運用圖文聲像方式進行保存性錄制，盡量挖掘、探索與整合該項目，力求歷史地展示該非遺項目的全貌。整理編排一些藝術(shù)作品，將具有教育意義及傳承價值的農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入作品之中?？梢砸赞r(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為中心編排舞蹈、創(chuàng)作戲曲或歌曲，將這些作品投放到學校之中，使學生親身感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的樂趣，這樣在傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時也活躍了校園文化，可謂是“功在當代，利在千秋”。

第四，將農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的宣傳活動做好，提高國民保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。可以通過電視媒體、網(wǎng)絡這些現(xiàn)代化信息平臺進行宣傳和教育。讓農(nóng)村基層干部和廣大農(nóng)民群眾對農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護意識不斷提高，同時深入展開農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，把研究編篡工作進行整合。傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是一句空話，而是我們共同的責任。只有將調(diào)查研究工作做好才能為傳承和保護農(nóng)村非遺工作打下堅實的基礎。同時，成立專門的保護區(qū)域與管理隊伍，進行收集整理以及研究分析，并且向社會公布研究結(jié)果，提高農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響與知名度，延續(xù)人類文明發(fā)展鏈條，營造良好文化氛圍，形成政府主導、全民參與來傳承和保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完善機制。

結(jié)束語

農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護不僅僅是對傳統(tǒng)文化項目的保護，也不僅僅是對民間藝人的保護，而是培育一種文化生態(tài)。沒有良好的環(huán)境，農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無法得到真正意義上的傳承與保護的。因此我們必須運用一些措施對傳承環(huán)境進行改善，對廣大農(nóng)民的非遺保護意識進行加強，從理論和實踐中總結(jié)經(jīng)驗，探索走出傳承與保護農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的康莊路子。（作者單位：福建省莆田市城廂區(qū)東海鎮(zhèn)綜合文化站）

參考文獻：

[1]佟玉權(quán).農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承環(huán)境探析[J].西南民族大學學報（人文社科版），2010，31（9）

[2]蔡祖喜.淺談農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承[J].文藝生活?文藝理論，2012，（5）

[3]余新蘇.農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承[J].才智，2011，（11）

[4]臧萍.農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適度產(chǎn)業(yè)化及其管理策略[D].大連海事大學，2011

農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：渭南市；非物質(zhì)文化；保護；傳承；思考

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0231-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。當前，隨著經(jīng)濟的全球化和社會的現(xiàn)代化，我國文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護現(xiàn)狀堪憂。2003年10月，旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過。為進一步加強我國文化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。

我國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。五千年的中華文明發(fā)展歷程，給我們留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，目前，我國已成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。渭南市有著悠久文化歷史傳統(tǒng)，轄區(qū)內(nèi)擁有12項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，95項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，居陜西全省之首，也處于全國前列。

一、渭南非物質(zhì)文化遺保護的現(xiàn)狀和意義

近年來，渭南高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、傳承、宣傳、保護工作，通過不斷的探索實踐，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護工作取得了很大成效。全市普查各類非遺線索多達9126條，已挖掘整理項目600余項，涵蓋10余個門類。全市擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目12項，占陜西省國家級項目總數(shù)的18.75%；省級95項，占全省省級項目總數(shù)的19.27%，名列全省首位；市級213項；縣級400余項。目前，我市共有國家級非遺項目代表性傳承人11人，省級69人，市級412人。

因為渭南有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，所以在渭南探索研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意義深遠。首先，可以提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體認知。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的不斷深入，越來越多的人們關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，知道了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)社會有意識的區(qū)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，有利于提升渭南文化形象。渭南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)居于陜西省首位，陜西又是我國的文化大省，渭南的非遺保護工作直接為提升渭南市文化形象和建設文化強市有著積極的作用，為我國西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供可借鑒素材。第三，有利于形成文化歸屬感。人類學家泰勒在其著作《原始文化》一書中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承著中華先祖?zhèn)儎?chuàng)造的優(yōu)秀文化，有著很強的民族性和代表性，能夠不斷激發(fā)我們學習優(yōu)秀、保護優(yōu)秀文化的意識，也是一個地域民族文化心理，有著很強的凝聚力。

二、渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的有利條件分析

（一）普查工作情況分析

渭南市專門成立了專門機構(gòu)具體負責全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的挖掘、整理組織、協(xié)調(diào)、指導和實施等各項工作。嚴格按照分階段、分時限、逐步推進的原則，明確了每個階段的工作任務，使整個普查工作有章可循、有序開展。聘請有關(guān)專家學者，舉辦了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報和普查人員培訓班，先后有百余人取得了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查證。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作的認證普查，可以有效的保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被流失。

（二）傳承機制條件分析

經(jīng)過努力，形成了橫向和縱向交匯覆蓋的保護傳承機制，首先形成了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系；其次開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人推薦、命名和保護工作。這兩項工作的開展，為傳承機制奠定了堅實基礎。

（三）活態(tài)保護機制分析

建立了渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，長期展示我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目、保護工作剪影、保護工作成果和具有代表性的相關(guān)實物與資料，同時為傳承人提供技藝技能展示展演的平臺。

三、渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實意義及困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴的文化資源。隨著工業(yè)化的不斷深入，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流入開發(fā)商業(yè)化的模式，如：渭南市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華縣皮影，經(jīng)調(diào)查得知，純手工雕刻一平米的價格約萬元，然而機器加工而成的大約五百元，相差近20倍。市場化、產(chǎn)業(yè)化的大環(huán)境下，人類生產(chǎn)、生活方式的變化，許多文化遺產(chǎn)的命運正在發(fā)生改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護已刻不容緩。我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給人類的共同財富，發(fā)掘它、傳承它、保護它是我們責無旁貸的責任和使命。

從“非遺”自身發(fā)展條件看，原材料缺乏、傳承人缺失、市場萎縮是普遍面臨的問題。首先，保護經(jīng)費不足。盡管中、省對一些項目撥付了項目保護扶持資金，且逐年增加，但不是所有項目都給保護扶持資金，市、縣因財政原因目前還難以給予撥付保護扶持資金，形成了大部分項目難于保護的現(xiàn)狀。其次，項目傳承后繼乏人。目前，大部分項目傳承人年齡偏大，而項目的保護對象又大多集中在農(nóng)村，生活的壓力和經(jīng)濟建設的需求使農(nóng)村中青年人大多進城務工，造成傳承人隊伍青黃不接，后備隊伍嚴重匱乏。第三，本土根脈日趨薄弱。以傳統(tǒng)劇目華縣皮影戲與華陰老腔為例，雖然每年演出場次不少，但大多是參加對外交流與旅游景點的演出，在本土農(nóng)村的演出已很少。第四，現(xiàn)代文明的沖擊。隨著人們現(xiàn)代文明生活進程的不斷加快，對衣食住行的物質(zhì)需求及精神文化需求也發(fā)生了巨大變化，固有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也毫不例外的受到?jīng)_擊。

四、關(guān)于渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策建議

（一）思想為先導

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的具有重要價值的文化資源。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對豐富人民群眾精神文化生活，推動我市經(jīng)濟、社會、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的意義。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我市的文化生態(tài)也正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承生存環(huán)境也正在受到威脅。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著實物與資料遭到毀棄或流失、傳承后繼乏人等問題。因此，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，是各級政府和有關(guān)部門的一項重要而緊迫的任務。各級政府和文化行政主管部門，要在思想上高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，形成保護和傳承工作的強大合力。

（二）教育是重點

充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，搞好以愛國主義為核心的思想品德教育。各級圖書館、文化館、博物館等公共文化機構(gòu)和教育部門，要利用我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大人民群眾特別是對廣大青少年進行以愛國主義為核心的思想品德教育。通過舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題講座、專題實物展示以及專題興趣小組等活動，增進廣大人民群眾特別是廣大青少年對渭南歷史文化的了解，對祖國歷史文化的了解，激發(fā)廣大人民群眾和廣大青少年的愛國主義熱情和民族自豪感。

（三）機構(gòu)是基礎

發(fā)揮政府的主導作用，建立協(xié)調(diào)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，是非遺保護的基本保障。各級政府要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作列入重要議事日程。市、縣（市、區(qū)）兩級政府要通過成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作領(lǐng)導小組，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。各級文化部門是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的牽頭部門，各有關(guān)部門要切實履行各自職責，密切配合，形成合力。市、縣（市、區(qū)）兩級要抓緊建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，認真抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護各項具體工作的組織實施。

（四）投入是前提

全市各級政府要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，明確近期和中長期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范圍、保護措施和保護目標。通過設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，納入本級財政預算，并逐年加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金的投入。同時，要通過政策引導，鼓勵社會捐贈和贊助，調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人資助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性，形成政府主導、社會力量廣泛參與的良性投入機制。

（五）落實是關(guān)鍵

各級政府和有關(guān)部門對列入國家級、省級、市級和縣（市、區(qū)）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，要加強指導、檢查、監(jiān)督。對發(fā)現(xiàn)責任單位或責任人不能切實履行職責、做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護工作的，要按程序給予變更責任單位或變更責任人。對不履行職責，造成保護不力的，要責令改正，并追究有關(guān)責任單位和責任人的責任。

（六）人才是核心

加強非物質(zhì)文化保護工作，隊伍建設是基本保證。我們要采取積極措施，加大工作隊伍的培訓力度，積極組建一支業(yè)務素質(zhì)好、年齡結(jié)構(gòu)合理的非物質(zhì)文化保護隊伍，通過和當?shù)胤沁z保護企業(yè)、院校開展非遺人才培訓，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作人才培訓體系，確保非遺保護與傳承工作后繼有人。

農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞： 影視宣傳；新農(nóng)村；基層文化建設

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）06-0318-01

0 引言

建設社會主義新農(nóng)村，加強農(nóng)村文化建設是建設社會主義新農(nóng)村的客觀要求，也是建設社會主義新農(nóng)村精神文明的重要內(nèi)容。影視作為最生動、最形象、影響最大的輿論工具，在宣傳和提高農(nóng)村基層文化，加強農(nóng)村文化的建設中起著不可小覷的領(lǐng)軍作用。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘?5%，加之農(nóng)業(yè)人口由于文化程度高低參差不齊，差距比較大，基于這種情況，我們應該采取適合農(nóng)村文化基礎的行之有效的宣傳方式來進行有計劃有步驟地加強農(nóng)村文化建設。而影視宣傳具有借助圖像和聲音信息讓觀眾更直觀了解影片內(nèi)容，有利于大范圍的、快速的傳播文化，是新農(nóng)村文化建設的非常有效途徑和方法。

1 目前新農(nóng)村文化建設的現(xiàn)狀

文化陣地是廣大農(nóng)民群眾樹立和想往共同的信念和目標，是農(nóng)民形成和諧的思想與文化、凝聚智慧和力量的有效平臺和載體。目前新農(nóng)村文化建設的現(xiàn)狀令人堪憂。由于文化公共產(chǎn)品提供不足，農(nóng)民自己又無經(jīng)濟實力購買文化商品，因此農(nóng)村文化生活貧乏、孤單、枯燥，給農(nóng)村消極文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展留下了極大的空間。農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展迫切需要文化動力，農(nóng)民增收乏力，農(nóng)村發(fā)展緩慢，農(nóng)業(yè)弱勢地位難以得到解決，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展后勁不足。隨著物質(zhì)生活的改善，農(nóng)民對精神文化生活表現(xiàn)出強勁的需求。

2 影視宣傳在新農(nóng)村文化建設中的重要性

影視文化是人類文化創(chuàng)造中最具時代活力、科技含量、市場價值、國際傳播意義與社會影響的文化樣式之一。以豐富多彩的視聽產(chǎn)品為核心內(nèi)容、以電影電視為傳播媒介的影視文化不僅在傳媒文化、藝術(shù)文化、娛樂休閑文化的幾個系統(tǒng)中占據(jù)著不可替代的扛鼎地位，而且對于政治、經(jīng)濟、文化、社會、科技乃至外交、經(jīng)貿(mào)等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生著直接或間接的重要影響；而且影視具有真實、科學、動態(tài)、多維等特點，是記錄、保存、保護和展示文化形態(tài)的重要載體。通過影視手段，將具有濃郁民族和地域特色的民俗文化的“活”形態(tài)及形式多樣的文化真實地記錄下來[1]；影視片可以在現(xiàn)在進行時的情境下，通過人物訴說或表演連接歷史與現(xiàn)實、過去和未來，這為展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史厚重感和時空穿透力，提供了一個特殊并有效的時空環(huán)境。

影視作品作為一種藝術(shù)形式，相比于其他傳媒形式具有視聽兼?zhèn)?、聲像俱備的特點，在大眾傳播中有著非常重要的作用。它作為一種藝術(shù)形式集合了音樂、美術(shù)乃至戲劇的因素，在宣傳某種政治目的的時候容易把政治的色彩隱藏，從而達到潛移默化的宣傳效果。而且影視在帶給受眾審美體驗的同時，也在傳播著某種文化觀念和價值觀念，這是一種無形的意識形態(tài)滲透[2]。所以在新農(nóng)村文化建設方面，我們不能忽視影視作品作為信息載體的傳播功能，而且要充分利用這個媒介資源，為盡快提高農(nóng)村新文化建設服務。

3 影視宣傳在新農(nóng)村文化建設中的主要功能和途徑

3.1 影視宣傳的跨文化傳播功能 影視藝術(shù)融合了戲劇、文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、攝影等各門藝術(shù)中的多種元素，使影視作品的傳播帶給受眾全新的感受。影視藝術(shù)以圖像符號代替了文字符號，這種擅長“表意”的符號傳播，更容易被各個知識階層的民眾所理解和接受。所以我們的影視工作者在創(chuàng)作方向上需要進一步建立與農(nóng)村的精神聯(lián)系，刻畫農(nóng)民的生存軌跡，描摹農(nóng)村的風土人情，記錄農(nóng)村的社會變遷，考察農(nóng)村的鄉(xiāng)風民俗，追問農(nóng)村的歷史未來，從而拓展農(nóng)村影視片生存的空間。

3.2 影視宣傳具有傳播便捷和傳播效果深遠的功能 影視作品作為一種大眾文化或作為一種大眾藝術(shù)具有廣泛的群眾性和巨大的影響力，通常一部優(yōu)秀的影視作品傳播遍及世界各個國家、地區(qū)和民族，遍及城市和鄉(xiāng)村，是當代社會人們娛樂生活中不可或缺的一種文化產(chǎn)品。通過形式多樣的影視宣傳活動，既為群眾提供健康向上的文化生活，又增長農(nóng)民的科技、法律等知識，提高依法致富的本領(lǐng)，增強愛國主義、集體主義的意識，培養(yǎng)文明健康的生活方式和社會風尚。通過特色影視文化增強文化的生命力、影響力和吸引力，對現(xiàn)有的民間文化資源要保護好、發(fā)展好，對潛在的、不完善的民間文化資源要系統(tǒng)挖掘、整理，制作成影視宣傳短片，以利于新農(nóng)村文化建設的進一步發(fā)展和廣泛宣傳[3]，使農(nóng)村這塊文化貧瘠區(qū)快速擺脫文化落后的瓶頸制約。

3.3 充分發(fā)揮影視的輿論功能，加強對農(nóng)村基層文化的宣傳和提高 隨著全面建設小康社會的推進，農(nóng)村廣大人民群眾的精神文化需求，從來沒有像現(xiàn)在這樣旺盛，對廣播電視的要求也從來沒有像今天這樣豐富多彩。影視的優(yōu)勢就在于可以創(chuàng)造出群眾喜聞樂見的形式和形象，從而達到“寓教于樂”的目的。所以我們應該充分發(fā)揮影視最生動、最形象、影響最大的輿論工具的重要作用，及時承擔起宣傳和提高農(nóng)村基層文化這一歷史重任[4]。及時把堅持正確的輿論導向和人民群眾喜聞樂見有機地結(jié)合起來，使基層農(nóng)民在影視欣賞中達到提高文化素質(zhì)，是影視宣傳真正體現(xiàn)出出風化雨、潤物細無聲的效果。

4 結(jié)語

影視作為農(nóng)村文化建設的紐帶和橋梁，作為人們了解社會、增長知識、休閑娛樂的重要宣傳媒體，在新農(nóng)村文化建設中，發(fā)揮著舉足輕重的作用，只要我們有意識地把那些積極向上的文化知識貫穿在影視節(jié)目中，充分發(fā)揮影視所獨有的廣泛性、形象性、滲透性等特征，基層文化建設必然會如春風化雨般地蓬勃發(fā)展起來。

參考文獻：

[1]黃鳳蘭.從民俗影視片的特點談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護[J].江西社會科學，2005.12，25-28.

[2]姜蔚麗.影視手段在挖掘整理民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)中的意義和作用[J].蘭臺世界，2009.10,53-54.

農(nóng)村的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀錦保護與開發(fā)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的一種特殊遺產(chǎn)，這種特殊性反映了各地域、各民族文化傳統(tǒng)及其脈絡發(fā)展的獨特魅力，因此它成為研究各地區(qū)、民族歷史文化的活化石，具有不可替代的作用和價值。

2.蜀錦作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

2.1蜀錦的歷史回顧

蜀錦是指漢代至三國蜀郡（今四川成都）所織造的錦，大多以經(jīng)向彩條為基礎起彩，并彩條添花，其圖案繁華、織紋精細，配色典雅，獨具一格，是一種具有民族特色和地方風格的多彩織錦。[2]它與南京云錦、廣西壯錦、蘇州宋錦并稱為中國四大名錦，同時也是四大名錦中歷史最悠久、影響最廣的織錦。

2.2蜀錦現(xiàn)狀的SWOT分析

SWOT分析是一種對企業(yè)或者產(chǎn)品的優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）、機會（Opportunities）、風險（Threats）進行綜合分析的方法。[3]通過對企業(yè)或產(chǎn)品內(nèi)部因素（優(yōu)勢和劣勢）和外部因素（機遇和挑戰(zhàn)）的綜合分析，以此作為決策實施的依據(jù)，以達到平衡各因素取得最大效益。下面我們針對蜀錦現(xiàn)狀作如下分析：

2.2.1優(yōu)勢

（1）四川有悠久的織造傳統(tǒng)，有良好的產(chǎn)業(yè)基礎。蜀錦的織造技藝從漢至唐，不斷取得進步和發(fā)展，再經(jīng)過宋、元、明、清歷朝歷代不斷傳承，其技藝水平和藝術(shù)價值也不斷提高，規(guī)模也同樣水漲船高。發(fā)展至今，蜀錦雖然無法與往日的輝煌并舉，但是其民間種子亦是廣播蜀地，蜀錦發(fā)展中逐漸形成的產(chǎn)業(yè)鏈條仍然起著特殊的作用，特別是近年來蜀錦發(fā)展呈現(xiàn)出的良好勢頭，證明了蜀錦深厚的傳統(tǒng)和基礎。

（2）四川蠶絲產(chǎn)量充足，原料豐富。巴蜀之地素有“蠶叢古國”之稱，千百年來，栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢一直是農(nóng)村的骨干副業(yè)。此后的數(shù)年，四川的繭絲產(chǎn)量出現(xiàn)了大幅下滑，但也并未因此退出市場，近10年來，繭絲的產(chǎn)量逐年復蘇，已經(jīng)達到了相當可觀的數(shù)目。繭絲的復蘇也為蜀錦、蜀繡等絲織業(yè)提供了充足的原料，有利于蜀錦的長足發(fā)展。

2.2.2機會

（1）文化建設加快，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度提高。國家軟實力是一個國家和民族綜合國力的重要體現(xiàn)，蜀錦作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，也受到了黨和國家的高度重視，因此，時時抓住有利政策，必將促進蜀錦的保護與開發(fā)。

（2）旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了良好的發(fā)展機遇。成都作為我國優(yōu)秀旅游城市和歷史文化名城，旅游業(yè)發(fā)展勢頭蒸蒸日上，吸引了全國各地、世界各國的旅游者，而蜀錦作為巴蜀文化的一個重要方面，必然也能夠吸引廣大游客的目光，借此獲得長足發(fā)展。

3.蜀錦的保護與旅游開發(fā)建議及措施

3.1傳承人層面

保護和開發(fā)蜀錦，人才是關(guān)鍵。只有積極培養(yǎng)織錦藝人、技術(shù)人才，才能使蜀錦的織造技藝后繼有人，得到代代相傳，弘揚發(fā)展。離開人才的培養(yǎng)，保護和開發(fā)都是空談。

3.2企業(yè)層面

（1）建立良好的企業(yè)機制，制定科學合理的戰(zhàn)略目標。企業(yè)機制要適應市場需要成為股份制形式，這樣有利于吸收社會資金，解決蜀錦發(fā)展中資金匱乏的限制。

（2）分析市場需求，運用營銷策略，積極開拓市場。首先，企業(yè)必須找出自身優(yōu)勢，突出蜀錦特點，完成市場目標定位。蜀錦具有獨特的民族地域特色和豐富的文化內(nèi)涵，又由于其制作加工程序復雜成本高昂，因此，大致的市場定位目標應是有較高經(jīng)濟收入，注重情趣和精神文化消費層面的群體。其次，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代因素相結(jié)合，在保持蜀錦原有特色基礎上適當加以創(chuàng)新和改造，滿足市場的多方面需要，以此開拓更為廣闊的市場。

3.3品牌層面

品牌是一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)和核心競爭力的重要源泉，是企業(yè)最寶貴的財富，在當代社會，品牌已經(jīng)成為消費者選擇產(chǎn)品的主要依據(jù)。樹立品牌意識，打造蜀錦品牌形象，加大蜀錦旅游文化宣傳，其重要性不言而喻。

4.蜀錦保護與旅游開發(fā)實例對于手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的現(xiàn)實意義

蜀錦作為一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護與旅游開發(fā)研究對于整個手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有借鑒參考作用。由于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題、危機都有許多相似之處，如傳承問題、人才問題、資金問題、市場問題等等，因此在保護和開發(fā)這類遺產(chǎn)時往往有許多共同的著手點。研究手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先應對該遺產(chǎn)的現(xiàn)狀進行全面分析，即分析其有利因素和不利因素，以此作為依據(jù)，規(guī)避缺點，抓住優(yōu)勢，再落實到如何進行保護和發(fā)展。（作者單位：樂山師范學院旅游與經(jīng)濟管理學院）

參考文獻：

[1]牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京師范大學出版社，2010年.（22）

[2]程惠哲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值[N].經(jīng)濟觀察報，2006年6月，267期第042版：1—3.