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傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文第1篇

1.1促進民族文化傳承與發(fā)展我國是一個多民族的國家，在歷史的發(fā)展中各民族形成自身獨特的民族文化，并且他們將這些文化以不同的形式展現(xiàn)出來。鄉(xiāng)土美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的載體之一，它包含著許多民族文化元素，能夠體現(xiàn)出一個民族的歷史發(fā)展?fàn)顩r，可以說鄉(xiāng)土美術(shù)是民族的精神記憶。以往的鄉(xiāng)土美術(shù)傳承都是通過世襲來實現(xiàn)，所以鄉(xiāng)土美術(shù)通常都具有一定的地域性，而且對當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕睦碛兄羁逃绊憽Ｈ藗兺ㄟ^對鄉(xiāng)土美術(shù)的分析，可以找到不同民族之間文化的差異性，從而分析出民族的發(fā)展歷史。尤其是對于我國少數(shù)民族來說，他們自身的鄉(xiāng)土美術(shù)承載著許多民族史詩和歷史神話故事，并且這些鄉(xiāng)土美術(shù)世世代代在傳承，從而為民族文化的繼承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2能夠提升民族文化心理穩(wěn)定俗話說“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“、美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”，這些語句無不包含對鄉(xiāng)土人情的眷戀，而鄉(xiāng)土美術(shù)作為鄉(xiāng)土民情的重要組成部分，它可以以更加固定的形式來進行傳承，從而增強人們對本民族文化的認(rèn)識，提高他們的文化認(rèn)同感，為民族文化心理穩(wěn)定奠定良好基礎(chǔ)。人類學(xué)家赫斯科維茨將人類現(xiàn)有的文化分為外在文化和內(nèi)在文化，鄉(xiāng)土美術(shù)作為外在文化的表現(xiàn)，同時它對內(nèi)在文化也有較大的影響，它可以對人的心理產(chǎn)生引導(dǎo)，使他們的人生態(tài)度、情感方式、思維方式以及道德情感等都發(fā)生改變，從而使其更加貼近本民族的心理，在民族文化上有更深的認(rèn)同感。所以說，鄉(xiāng)土美術(shù)在民族文化傳承上有著重要的作用和意義，它可以提升民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，能夠團結(jié)民族人民，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展。

1.3是國家文化安全的重要保障鄉(xiāng)土美術(shù)教育與其他教育存在一定的差異，它有著自身的特點，需要教師站在民族角度上分析問題，找到與美術(shù)相對應(yīng)的民族文化，這樣才能夠更加深入地理解這些美術(shù)作品，從而提升民族美術(shù)教育質(zhì)量。進入新時期以來，鄉(xiāng)土美術(shù)教育越來越受到重視，因為它的傳承與發(fā)展不僅關(guān)系到本民族的發(fā)展?fàn)顩r，同時還會影響到國家的文化安全。通過鄉(xiāng)土教育，人們可以提高對自我的認(rèn)識，而鄉(xiāng)土美術(shù)教育，可以讓人們對所屬群體進行肯定和認(rèn)同。只有將鄉(xiāng)土認(rèn)同上升到一種民族認(rèn)同，才可以保障整個社會的穩(wěn)定，才能夠推動民族文化的發(fā)展。例如，蔚縣剪紙，它作為河北省漢族鄉(xiāng)土美術(shù)的代表之一，采用明快絢麗的色彩來展現(xiàn)出北方民族豪放、熱情的民族性格，同時該種鄉(xiāng)土美術(shù)作品還帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在情感表達(dá)上能夠給人更多的想象，對于大部分漢族人民來說，它有一種淳樸的氣息，讓人感到親切，從而更好地實現(xiàn)民族認(rèn)同。在幾百年的歷史傳承中，這種鄉(xiāng)土美術(shù)成為一種古老的技藝，但是它也在不斷吸收新鮮血液，從而為它的傳承與發(fā)展提供了強大動力，為我國民族文化的進步做出了一定的貢獻(xiàn)。正是千千萬萬這種鄉(xiāng)土美術(shù)的組合，才構(gòu)成了我國多彩的民族文化。因此說，鄉(xiāng)土美術(shù)教育是國家文化安全的重要保障，是文化傳承的重要載體。

2鄉(xiāng)土美術(shù)教育內(nèi)涵分析

2.1為現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)提供科學(xué)借鑒無論是什么形式的美術(shù)教育，它都源于民間美術(shù)的發(fā)展，也正是民間美術(shù)形式的多樣化，才為世界美術(shù)創(chuàng)作提供更多的元素。鄉(xiāng)土美術(shù)教育的繪畫理念以及藝術(shù)表現(xiàn)形式有著自身的特點，通常情況下它的造型比較夸張，在色彩運用上比較鮮明，而且色調(diào)之間的對比效果也比較明顯，在表現(xiàn)上一般會呈現(xiàn)出多角度、多時空的狀態(tài)，從而給人更多的遐想，在情感的表現(xiàn)上更加自然。所以在今后的美術(shù)教學(xué)中，教師可以借鑒鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作特點，結(jié)合本土民族美術(shù)形式，將其融入現(xiàn)代美術(shù)作品中，使其在現(xiàn)代美術(shù)與民族美術(shù)表達(dá)上有更加良好的表現(xiàn)。尤其是對于我國這樣的歷史文化大國，在進行現(xiàn)代美術(shù)教育時，應(yīng)該要充分體現(xiàn)我國的民族特點，充分運用我們的民族文化和鄉(xiāng)土美術(shù)，提高我們本民族美術(shù)教育的質(zhì)量，為今后我國美術(shù)發(fā)展提供更多思路，增強我們的鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)性。

2.2豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容在以往的我國的美術(shù)教學(xué)中，教師往往過于重視現(xiàn)代美術(shù)知識的講解，從而忽視了鄉(xiāng)土美術(shù)以及民族美術(shù)教育的重要性，長期在這樣的狀態(tài)下導(dǎo)致我國的美術(shù)創(chuàng)新能力較低。所以在今后的美術(shù)教育中，學(xué)校和教師應(yīng)該要重視鄉(xiāng)土美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的結(jié)合。例如，教師可以在原有的美術(shù)課堂上為學(xué)生展現(xiàn)一些鄉(xiāng)土美術(shù)作品，感受到這些作品與現(xiàn)代美術(shù)作品之間的差異性，從而更深刻的了解和認(rèn)識鄉(xiāng)土美術(shù)。除此之外，教師還要鼓勵學(xué)生參與到當(dāng)?shù)孛褡逦幕顒又校寣W(xué)生去感受到民間藝術(shù)文化氣息，讓他們認(rèn)識到鄉(xiāng)土美術(shù)形式的多樣性和民族性，并且能夠?qū)⑦@些民族元素在以后的美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用其中，增強自身作品的藝術(shù)魅力，使其更具有民族色彩。同時在這樣的教學(xué)中，也可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性和主動性，給學(xué)校的美術(shù)教育增添更多活力，提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平。

2.3使美術(shù)教育更加貼近生活美術(shù)源于生活又高于生活，在創(chuàng)作中需要學(xué)生深入觀察生活中的事物，這樣創(chuàng)作出來的作品才更具有靈性。鄉(xiāng)土美術(shù)作為歷史的產(chǎn)物，它既是歷史的承載者，同時也是歷史的展現(xiàn)者，所以它與實際生活的聯(lián)系非常緊密，而且還有這濃重的地域色彩。當(dāng)前我國大部分的美術(shù)教育都在學(xué)校的課堂上實現(xiàn)，這樣使得學(xué)生無法真正去觀察生活，他們只能夠在教師的講解下去完成“創(chuàng)作”，長期在這樣的狀態(tài)下會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，不利于我國美術(shù)教育的發(fā)展。通過鄉(xiāng)土美術(shù)形式的教育，可以幫助學(xué)生更好地了解生活，提高自身觀察力，為學(xué)生以后美術(shù)知識的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。

3總結(jié)

傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文第2篇

一、中學(xué)課堂中福州民謠教學(xué)的意義

民族音樂是地方傳統(tǒng)特色文化的瑰寶，繼承和發(fā)揚民族音樂是刻不容緩的舉措，鄉(xiāng)土音樂是民族音樂中十分典型的藝術(shù)形式，也是民族優(yōu)秀文化中的重要組成部分，因此，鄉(xiāng)土音樂進課堂有助于加強當(dāng)代中學(xué)生對地方傳統(tǒng)音樂的了解。中學(xué)生有一定的自我意識，對于各種知識的接受和吸收有著自己獨特的判斷方式和選擇方法，只有將鄉(xiāng)土音樂真正地融入課堂，觸動學(xué)生的心靈，才是真正意義上對學(xué)生進行傳統(tǒng)音樂文化的傳播。而福州民謠是福州鄉(xiāng)土文化中重要的組成部分，福州民謠簡短小巧的結(jié)構(gòu)特點，使學(xué)生能更快地掌握相關(guān)知識，了解更多的音樂特點。中學(xué)音樂課堂上，福州民謠的教學(xué)，能夠促進培養(yǎng)學(xué)生對本土音樂的興趣和關(guān)注；激發(fā)學(xué)生了解地方特色音樂的動力；幫助學(xué)生增強民族意識，樹立學(xué)生民族自豪感，提高學(xué)生民族素質(zhì)，為更好地傳承和發(fā)揚地方民族傳統(tǒng)音樂奠定基礎(chǔ)。

二、中學(xué)課堂中福州民謠教學(xué)的可行性

隨著社會各界對傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注和保護，越來越多地教育工作者對鄉(xiāng)土音樂走進音樂課堂做了大量的嘗試，總結(jié)一定的教學(xué)經(jīng)驗，進一步體驗鄉(xiāng)土音樂進課堂的可行性，筆者在福州民謠的教學(xué)中，再次肯定中學(xué)音樂課堂中福州民謠教學(xué)的可行性，具體如下：

（一）福州的地域優(yōu)勢

福州位于福建東部、閩江下游沿岸，是東南沿海重要都市，悠久的歷史渲染了榕城沉穩(wěn)靈動、古調(diào)悠長的傳統(tǒng)氣息，各種文化古街、藝術(shù)長廊營造了濃郁的文化氛圍，使青少年在長期的藝術(shù)感染中潛移默化地受到福州傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，福州民謠的傳唱與再創(chuàng)作，為學(xué)生對鄉(xiāng)土音樂知識及傳統(tǒng)民俗文化的掌握與了解奠定的基礎(chǔ)。

（二）福州民謠朗朗上口

民謠來源于生活，創(chuàng)作于生活，短小精煉，朗朗上口是民歌的特點之一。福州民謠也有這樣的特點，四句旋律起承轉(zhuǎn)合，給人以婉轉(zhuǎn)、自然、清新的小調(diào)風(fēng)格之感。福州民謠的旋律還與福州方言音調(diào)的上揚、下嘆有著密切的關(guān)系，歌曲旋律的走向根據(jù)福州方言的特點進行大跳、上行、下行等不同處理，使得歌曲的演唱給人以朗朗上口的感覺，同時也有助于學(xué)生在學(xué)唱福州歌曲的同時，進一步感受方言的特點，并對歌曲旋律產(chǎn)生一種親切熟悉之感，加深印象。本課中《一粒橄欖》正是根據(jù)福州方言的特點進行起承轉(zhuǎn)合的旋律排列，歌曲最后的重復(fù)句是歌曲情感表現(xiàn)的延續(xù)。

（三）歌詞內(nèi)容的特點

福州民歌的歌詞內(nèi)容是人民群眾生活情景的再現(xiàn)，是福州民俗文化的縮影，從歌詞中我們可以清晰地了解到福州舊時期人民的生活狀況與情感表達(dá)等相關(guān)的民間習(xí)俗，有利于更好地表現(xiàn)歌曲內(nèi)容，表達(dá)歌曲情感。本課中《一粒橄欖》反應(yīng)了舊時男子無錢娶妻的無奈與沮喪，學(xué)生通過對歌詞的了解，明白民歌中人們含蓄的表達(dá)方式及借物抒情、托物言志的生活態(tài)度。

三、如何解決中學(xué)課堂中福州民謠教學(xué)存在的不足

福州民謠帶有濃郁的地方特色，在音樂教學(xué)過程中同樣遇到一些問題和不足，由于地域的多樣性和差異性，對于音樂教師自身掌握較好的福州民謠相關(guān)知識有一個較高的要求，而方言的準(zhǔn)確發(fā)音也是許多音樂教師面臨的最大問題。福州方言具有濃郁的地方韻味，沒有長期使用方言的教師，只是通過臨時的學(xué)習(xí)，這樣的發(fā)音只能做到形似而神不似，福州方言特有的“蝦油味”蕩然無存，這樣的局面造成音樂教師在課堂上對于福州民謠的教學(xué)遇到了一定的困難，在方言的示范及教學(xué)中產(chǎn)生了一定的尷尬局面。而這樣的不足在長期的教學(xué)實踐中卻也找到了一定的方法和突破口，那就是對于福州方言的“取短補長”。

（一）方言作為教學(xué)中的導(dǎo)入環(huán)節(jié)

當(dāng)今社會，由于普通話的推廣極具成效，地方方言面臨著傳承與發(fā)揚的緊迫感，許多青少年對家鄉(xiāng)的方言越來越陌生。而方言是地域文化的重要載體之一，因此，方言在鄉(xiāng)土音樂進課堂中起到首當(dāng)其沖的作用，大多數(shù)學(xué)生對福州方言不是特別熟悉，但方言在課堂上出現(xiàn)，卻是一種激發(fā)學(xué)習(xí)興趣較為直接的導(dǎo)入方式，在本堂課中，初聽歌曲時便提出思考問題：歌曲唱了什么內(nèi)容？學(xué)生帶著問題認(rèn)真聆聽，聽懂部分歌詞時，學(xué)生流露出喜悅的心情，對整首歌曲充滿了好奇與興趣，而對福州方言完全不懂的學(xué)生在課堂活躍的氣氛中，有著學(xué)習(xí)的興趣，對方言略學(xué)一二便有一種滿足感，這樣的導(dǎo)入，對于學(xué)生更好的學(xué)習(xí)，激發(fā)興趣，有著很好的意義。這樣的導(dǎo)入也為指導(dǎo)學(xué)生進一步了解福州鄉(xiāng)土音樂做好教學(xué)情感的鋪墊。

（二）教師的發(fā)音不足由學(xué)生彌補

傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文第3篇

2、民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。民族文化具有多樣性，他包括民族服飾、民族歌舞、生活習(xí)慣、自身獨特的政治、宗教、價值觀念和鄉(xiāng)土知識等。 由于民族文化是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，使他始終保持了不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的性質(zhì)，而傳承民族文化必須在尊重民族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗、語言的前提下，利用科學(xué)技術(shù)來發(fā)展民族傳統(tǒng)技藝，如黃曉的《民族文化的開發(fā)與區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展》文章里所提到的民族文化需要吸收那些自己能消化的東西，在沖突、磨石、調(diào)適中找到一條適合自己的路。

3、傳承民族文化需要基層的、本土的民族老師 少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)期班到2年級的學(xué)生基本上都是靠本民族語言去學(xué)習(xí)和掌握漢語的。因此，在這過程中、基層的、本土的民族老師就起到了很大的作用，他們不僅僅可以讓民族學(xué)生能更快、更好地學(xué)習(xí)漢語文化，也可以讓學(xué)生們在做到不忘本民族語言知識的同時，能深刻地懂得民族文化的重要性。

4、傳承民族文化需要掌握自己的語言文字 在潘世華的《民族語言文字與民族文化教育》文章里指出千百萬年來，民族人民的生存、發(fā)展、繁榮、進步，正是因為有了自己的語言存在，它也是形成了民族社會的一個根本要素，第一生命線。

傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文第4篇

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；文化遺產(chǎn)；保護與利用

［中圖分類號］G127 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0061-02

一、云浮地區(qū)古建筑的特點

云浮是古代百越族聚居地，在漫長的歷史歲月里，百越族逐漸與中原移民融合，以中原文化為根基，構(gòu)成了特殊的嶺南文化。他們長期過著以家庭為核心的集體生活，多次遷移和重建家園的勞動，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識”，恪守“勿忘祖宗言”的諺訓(xùn)。這些“衣冠望族”的后裔輾轉(zhuǎn)遷入粵西后，仍念念不忘祖宗盛德，常以家譜、族譜、堂聯(lián)等方式向子孫宣揚本家族的榮耀。他們以族團為單位而居，祖屋大門楣上都有本族堂號，大門兩側(cè)貼有堂聯(lián)，表明自家是某某望族的后裔，決心光宗耀祖、重振家聲等。他們克勤克儉，尊師重教，秉承了中原“書香門第”的特質(zhì)，在長期征服自然和改造自然的實踐中不斷顯露出非凡的智慧，所建的房屋設(shè)計華美，裝潢精致，輝煌奪目。

保存較好的云浮古民居有位于西江邊的郁南連灘、瀧水河畔的羅城，云霧山下的云安鐵場、大田頭、十八坑等地。這些古民居大部分都屬明、清時代建筑。這些古建筑具有以下特點：

其一，建筑規(guī)模大，占地面積一般為100～700平方米不等。大屋布局外部封閉，內(nèi)部以縱橫巷道連系，中間以天井作間隔及取光，這種布局適合聚族而居。

其二，平面布局以方塊為主，一般采用縱向三、五、七座排列，臺基由前往后逐級升高，兩側(cè)各有一排或兩排廂房（兩排俗稱雙登帶），有的置有前后院，橫向有一座三門，多至首排三座七門，外加圍墻、花廳、轎廳、后花園等，構(gòu)成一個龐大的建筑群體。

其三，前后墻與側(cè)墻建造高大的封火山墻，俗稱鑊耳，鑊耳造型多樣，具有防火作用，但主要用來裝飾，配以各種灰塑圖案，講求裝潢，美觀而神秘，具有曲線動感美。

其四，灰塑藝術(shù)極為精湛，出神入化，題材、畫面生動，彩色與畫面在嶺南堪稱一絕。建筑物的脊下山墻、墀頭、廊門頭、檐下均有灰塑，有壁畫式、圖案式，造型千姿百態(tài)。

其五，大廳以及各廂內(nèi)墻瓦面下都用白灰批出一條畫帶，用以繪制壁畫或書寫詩詞、歌賦、家規(guī)、祖訓(xùn)，畫面生動多樣，色彩艷麗，采用傳統(tǒng)工藝和礦物、植物等天然顏料，不易褪色。

其六，建筑物的檐板、斗拱、雀替、駝峰、屏風(fēng)、神樓等木雕花板，以及內(nèi)外石雕、欄板、柱礎(chǔ)、磚雕、陶塑、木雕花窗等互相襯托，爭奇斗艷，表現(xiàn)出粵西地方所特有的藝術(shù)特色和獨特風(fēng)格。

云浮遺存的大量明、清古建民居，是一種尚未被開發(fā)和利用的旅游資源，是最具特色的民間文化藝術(shù)寶庫。這些古建筑的石雕、磚雕、木雕、彩繪向我們展示了一幅幅優(yōu)美的歷史畫卷，蘊涵著深厚的人文精神。這些文物古跡應(yīng)引起各方人士的關(guān)注，加強保護、維修、開發(fā)和利用，使之成為一顆璀璨的藝術(shù)明珠。

二、云浮地區(qū)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)工程，也是新形勢下的一項重大任務(wù)。在新農(nóng)村建設(shè)進程中，積極推動文化遺產(chǎn)的保護工作，是各級政府和文物工作者不可推卸的責(zé)任。近年來，筆者在文物普查中發(fā)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的體育、娛樂設(shè)施用地理念錯位，一些村莊以“破舊立新”來取得用地，而所“破”的舊，大部分都是具有一定歷史價值和藝術(shù)價值的古建筑。散落在鄉(xiāng)村的古建筑在新農(nóng)村建設(shè)中面臨著拆、遷、整、改等種種危險。自然和人為損毀現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，因為這些古建筑都是老祖宗所建，到現(xiàn)在已繁衍成人口眾多的族群，隨著時代的變遷，人們生活水平的提高，家家戶戶建新房，難免產(chǎn)生了棄舊喜新思想。祖宗遺留下來的建筑無人管理，更談不上維修了。一些古建筑已是斷壁殘垣，除了透露著歷史滄桑的信息外，已無法見到完整的歷史文化內(nèi)涵。一些較完整的建筑也因無人維修而岌岌可危。如郁南縣縣級文物保護單位藥王廟，由于當(dāng)?shù)貨]有充足的維修資金，所以損壞多年未能修葺，現(xiàn)已危在旦夕。這些都反映出文物保護工作的嚴(yán)峻性。為此，各級人民政府、文物工作者在新形勢下，要認(rèn)真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，制定新措施、拓展新思路，積極探索文物保護的新路子。

三、鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護的措施

（一）開展祠堂文化

云浮市于1998年就提出開展祠堂文化活動。羅定市率先在祠堂開展各項文化娛樂活動，由于人們意識到這個活動場所的重要性，所以就重視對場所（祠堂）的維修保養(yǎng)。我們在文物普查中發(fā)現(xiàn)，祠堂的保護較古民居保護更容易實施，究其原因，主要是祠堂自身的文化及其功能因素：其一，祠堂的主要功能是祭祀、倡學(xué)、議事、教化，以及經(jīng)常用來商議家族大事和慶祝重大活動，如婚嫁、祝壽、喪禮、年節(jié)、民間迎神、社祭活動等。相對而言，祠堂更重視精神方面的功能。另一項職責(zé)就是修立家譜。祠堂空間大，有足夠的場地祭祖，同時又滿足了宗教議事、維護宗教法規(guī)等要求，達(dá)到團結(jié)合族之目的。其二，祠堂是宗族的象征，是村民活動的中心和村落的政治中心，是精神教化場所。因此，各村均傾其所有來建設(shè)，建筑盡可能美侖美奐。各村還經(jīng)常在宗祠大門及兩側(cè)上方懸掛紀(jì)念性匾額，作為彰顯宗族的重要標(biāo)志，是光宗耀祖、凝聚族人人心、激勵后人的重要形式。其三，據(jù)普查所知，大部分祠堂都有專人管理，管理者多數(shù)為該族中德高望重的老者，且維護資金籌集容易，是群眾參與文物保護工作的體現(xiàn)，可以使祠堂本體建筑得到保護，目前，一部分祠堂已被公布為各級重點文物保護單位。

（二）新農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃要切實把鄉(xiāng)土古建筑納入其中，不可新舊割裂

科學(xué)選址，切莫把無人管理或是公眾所有的古建筑作為新農(nóng)村建設(shè)的各項設(shè)施用地。對于文物保護單位和登記在冊的古建筑村莊，在政府安排新農(nóng)村建設(shè)項目經(jīng)費時，把古建筑的維護費納入其中，繼續(xù)發(fā)展祠堂文化，用歷史文化孕育、滋養(yǎng)現(xiàn)代文化，使群眾文化發(fā)展和文物保護獲得雙贏。

（三）提高認(rèn)識，以政府為主導(dǎo)，群眾參與

鄉(xiāng)土古建筑作為不可移動的文物，是悠久歷史和燦爛文化的載體，具有較高的文物保護價值和旅游開發(fā)價值。如新興國恩寺，郁南大灣古民居、張公廟、羅定學(xué)宮、文塔等古建筑的開發(fā)和利用已步入興盛，在經(jīng)濟建設(shè)上也有著激活經(jīng)濟增長的資源優(yōu)勢。但在開發(fā)利用過程中，必須正確處理好文物保護與經(jīng)濟建設(shè)、發(fā)展旅游以及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，認(rèn)真貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。為此，各級政府要轉(zhuǎn)變觀念，重點進行宏觀調(diào)控和依法管理，提高對古建筑保護和利用的認(rèn)識，加強領(lǐng)導(dǎo)，妥善解決在古建筑開發(fā)利用過程中的矛盾，文化、文物部門與旅游部門聯(lián)動，做好保護和開發(fā)工作。加大投入，創(chuàng)新機制，廣辟渠道，充分調(diào)動社會各界群眾的力量，發(fā)揮群眾積極性，允許社會資金合理地參與開發(fā)，政府職能部門還要一手抓規(guī)劃、研究、保護工作，一手抓投資、培植，使古建筑在保護中得到利用，在利用中得到保護。

（四）堅持科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)農(nóng)村鄉(xiāng)土古建筑的長期有效保護和永續(xù)性的合理利用

鄉(xiāng)土古建筑是有一定生命期限的不可再生的文化財富。在保護和利用問題上，首先要正確處理經(jīng)濟利益與有效保護的利害關(guān)系，堅持“保護為主，搶救第一，合理利用”的文物保護方針，將保護與開發(fā)有機結(jié)合起來。在新農(nóng)村建設(shè)的進程中，確立“新舊分治”的規(guī)劃模式，有步驟地推行“存舊立新”戰(zhàn)略，摒棄“破舊立新”思想，這是鄉(xiāng)土古建筑有效保護的得力措施，也是促使保護利用工作走向良性循環(huán)的主要方法。同時要加強對鄉(xiāng)土建筑保護維修的技術(shù)指導(dǎo)，深入農(nóng)村，解決農(nóng)民群眾維修工作的實際困難，真正做到“修舊如舊”，保證原歷史風(fēng)貌。

傳承鄉(xiāng)土文化的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土美術(shù)；課堂教學(xué)； 意義；途徑

中圖分類號：G622文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0227-01

鄉(xiāng)土美術(shù)是指具有鮮明的地域性和承傳性的民間美術(shù)，它往往與特定的鄉(xiāng)土文化聯(lián)系在一起，對于該區(qū)域生長的人們更具鄉(xiāng)土意義，更容易產(chǎn)生無限的思鄉(xiāng)情懷和愛國熱情。美術(shù)教學(xué)雖不是美術(shù)創(chuàng)作，但他們也有相似之處，既要以課程標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)心，也要來源于我們生活中的“美術(shù)”。湘西自治州的基礎(chǔ)美術(shù)教育，要充分利用自身所處的民族與文化優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生走進生活，走進民間美術(shù)，學(xué)會觀察，學(xué)會利用，巧妙地抓住學(xué)生感興趣的契機，引導(dǎo)學(xué)生的興趣，適時地增設(shè)彈性課程，從當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化中進行鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)探索，主要有以下幾個途徑：

一、開發(fā)農(nóng)村自然風(fēng)光資源，使美術(shù)教學(xué)與生活緊密結(jié)合

湘西自然風(fēng)光瑰麗，是個廣闊天地，田野風(fēng)光美、自然景觀美等，都是學(xué)生繪畫的好題材。“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)?！币虼?，在特色化美術(shù)教學(xué)的探索中，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生觀察自己身邊的事物，在熟悉的家鄉(xiāng)尋美，在取材中欣賞美，在繪畫中創(chuàng)造美。農(nóng)村田野風(fēng)光是學(xué)生寫生極好的題材資源。田野、溪流、農(nóng)舍、樹木各具特色。這時帶領(lǐng)學(xué)生身背畫夾、手拿畫筆，一幅幅美麗的畫卷便在學(xué)生的手下誕生了……從授課效果看，這樣的課往往是非常成功的，因為同學(xué)們不但領(lǐng)略了大自然的美，又鍛煉了技法技能，同時又能得到了歷史文化的熏陶和洗禮，學(xué)習(xí)興趣大增。在鍛煉捕捉創(chuàng)作素材能力的同時，又加強了同學(xué)們對民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和參悟，激發(fā)了他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情！

二、以建筑為載體開發(fā)人文歷史文化資源，滲透傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

翻開美術(shù)教材，我們不難找到關(guān)于建筑的內(nèi)容，從撕紙拼貼到繪畫到欣賞，真可謂形式多樣，但教材中的內(nèi)容對于我們學(xué)生來說比較遙遠(yuǎn)，而且不能表現(xiàn)出我們當(dāng)?shù)匾恍┙ㄖ奶厣?，所以學(xué)生對于本地的建筑仍舊是比較陌生的。湘西的極具地域特色的吊腳樓，表現(xiàn)了其獨特建筑藝術(shù)風(fēng)格，反映了湘西勞動人民的聰明智慧和創(chuàng)造能力。這些都是具有較強的民族性、時代性和深刻教育意義的建筑，集建筑、雕塑、繪畫、工藝、裝飾于一體，有很高的藝術(shù)價值和地方文化底蘊。靈活多樣地將這些地方資源運用到美術(shù)教學(xué)中去，除了讓學(xué)生搜集相關(guān)的資料外，還組織學(xué)生親自走進這些平時熟悉的空間，引導(dǎo)他們用眼睛觀看，用心靈觸摸，讓學(xué)生在多樣化表現(xiàn)的方法中進一步感知藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵，認(rèn)識先輩們創(chuàng)造的珍貴的美術(shù)文化，創(chuàng)作出具有時代氣息和民族氣息的作品。

三、開發(fā)民間工藝美術(shù)，彰顯民族藝術(shù)特色

湘西是工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，蠟染、土家織錦、根雕、剪紙、苗繡等都是極富特色的地方產(chǎn)業(yè)，近年來發(fā)展勢頭良好，這都是很好的地方課程資源。通過參觀、拍攝、采訪、欣賞、創(chuàng)作等手段對民間工藝進行了解和學(xué)習(xí)，把這些地域特色的文化引用到我們美術(shù)教學(xué)中，體現(xiàn)地方民族特色，更好的服務(wù)于課程改革。

陶行知先生說過：“活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本?！编l(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展、文化氛圍和信息科學(xué)技術(shù)更換的速度與城市相比有一定的差距，但是鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土人文，民間美術(shù)，地域風(fēng)情都有其獨特的魅力。因此，讓本土的民間美術(shù)走進課堂有著重要的意義：

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生的本土文化與民族文化認(rèn)同感

鄉(xiāng)土美術(shù)是中國民間美術(shù)的重要組成部分，是現(xiàn)代美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的淵源和基礎(chǔ)，是構(gòu)筑國家、民族現(xiàn)代先進文化的基因。國家教育部新頒布的《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出美術(shù)教育要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學(xué)生對祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛”。搜集、整理豐富的鄉(xiāng)土美術(shù)資源并將其運用于學(xué)校美術(shù)教育，做了明確的表述和要求，弘揚和傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)學(xué)生對優(yōu)秀民族民間美術(shù)的認(rèn)同感和鄉(xiāng)土情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情操，已成為我國新一輪的基礎(chǔ)美術(shù)教育課程改革的一大亮點。

常銳倫教授曾說：“作為教育的導(dǎo)向，應(yīng)該使下一代公民樹立起牢固的民族意識和國家意識，民族文化是維系民族情感的根。鄉(xiāng)土美術(shù)是本地各民族歷史積淀的文化造型載體，鄉(xiāng)土美術(shù)教材所進行的教育正是民族文化傳統(tǒng)的教育。通過教育，使學(xué)生認(rèn)識到正是由于鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)觀念和藝術(shù)風(fēng)格的獨特性才能立于世界之林，從而培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土美術(shù)文化的感情，使維系民族情感的‘根’深深地扎于學(xué)生心中。熱愛鄉(xiāng)土的教育，是愛國主義教育的基礎(chǔ)?！编l(xiāng)土美術(shù)蘊涵著豐富多樣的人類文化，而地方特色正是體驗人類文化豐富性與多樣性之所在。在學(xué)校美術(shù)教育中介紹鄉(xiāng)土美術(shù)及各種不同地域不同文化不同種族的美術(shù)，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的審美價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保持與繼承本土特色文化的同時包容多元文化的意識。

（二）有利于推動美術(shù)教育的健康全面發(fā)展

美國作家約翰?來思比特在《大趨勢》一書中曾說：“我們的社會高科技越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感容量的環(huán)境，民間藝術(shù)恰好與電腦社會相平衡，難怪手工做的被單那么受歡迎，就連鄉(xiāng)村音樂的流行也是對電子音樂的一種反映。”鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作，是一種真誠的思想感情的流露，使情與美結(jié)合為一體，而無浮華與虛飾，其審美創(chuàng)造是情與美、善與美、用于美的統(tǒng)一，這也就是鄉(xiāng)土美術(shù)審美價值的魅力所在。鄉(xiāng)土美術(shù)歷來注重人情化表現(xiàn)，具有手工制作的親切感和人與自然和睦相處的回歸感，強調(diào)物質(zhì)與精神的完美結(jié)合。與其說學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土美術(shù)是在學(xué)習(xí)一種文化現(xiàn)象，不如說學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土民間美術(shù)是在教學(xué)生學(xué)會怎樣理解中國的勞動人民，怎樣理解中國勞動人民在苦難重重的生活環(huán)境中的浪漫主義精神和樂觀主義精神。如果不理解這些，那你就不上熱愛他們?，F(xiàn)在我們的中學(xué)生，尤其是條件較優(yōu)越環(huán)境的中學(xué)生，缺乏的正是這樣一種情感。

表現(xiàn)生活中真善美為特征的意念造型手法，是中華民族特有的審美習(xí)慣的反映。在他們的生活中，酸甜苦辣可能都有，然而在他們的作品中，卻極少有痛苦和傷痕的表現(xiàn)，總是表達(dá)一種積極向上、健康有力的情懷。這種人文關(guān)懷，正好適合培養(yǎng)學(xué)生的文化品格和人格修養(yǎng)，張揚文化精神，增強自信心，激發(fā)自身的生命力和創(chuàng)造力。通過鄉(xiāng)土美術(shù)課程教學(xué)，例如制作剪紙、織錦、編織手工藝品等，讓學(xué)生體念人與自然界的親密接觸，在工藝制作中傾注情感容量和個性，感受回歸自然、返樸歸真的崇尚境界，調(diào)節(jié)并補償了現(xiàn)代化教育引發(fā)出的人倫精神需求失衡。讓鄉(xiāng)土美術(shù)走進基礎(chǔ)美術(shù)教育的課堂，是對學(xué)生教育情感缺失的一種補償，有利于推動美術(shù)教育全免的、健康的發(fā)展。

“千里之行，始于足下?！毙焯亓⒁彩謴娬{(diào)鄉(xiāng)土美術(shù)在教學(xué)中的重要性和必要性。他認(rèn)為：“最原始的、最基本的、最唯物的教材，就是鄉(xiāng)土教材。”“他說：“哪怕是一個小村子，抬頭看，就有人，低頭看，就有地。這雖然是局部的大地，而把它作為教學(xué)上研究的出發(fā)點，就已經(jīng)足夠了。尤其是與學(xué)生的生活直接利害關(guān)系的地方，不僅易于認(rèn)識，而且能認(rèn)識得特別深刻?！笨傊?，農(nóng)村美術(shù)課程資源蘊藏著豐富的開發(fā)潛力，以鄉(xiāng)土美術(shù)作為農(nóng)村美術(shù)教育的突破口，開發(fā)和利用好當(dāng)?shù)氐纳鐣囆g(shù)教育資源，必定會給農(nóng)村美術(shù)教育開辟一條地方特色與民族特色相結(jié)合的新的發(fā)展道路。相信不久的將來，氣勢恢宏的風(fēng)雨橋、吊腳樓、鳳凰古城、芙蓉古鎮(zhèn)、土家織錦、苗族刺繡、湘西鑿紙刻花、根雕藝術(shù)都能為農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展帶來更多的機遇，從而弘揚和傳承湘西優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)學(xué)生對民族民間美術(shù)的認(rèn)同感、鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操。