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遺傳學(xué)的發(fā)展史范文第1篇

關(guān)鍵詞：原創(chuàng)思維；概念時(shí)代；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：R2-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-7717（2008）04-0677-02

在人們對(duì)中醫(yī)藥的科學(xué)性及發(fā)展前景的爭(zhēng)論中，人類的生存環(huán)境也在動(dòng)蕩中不斷發(fā)展變化。上個(gè)世紀(jì)，我們的社會(huì)經(jīng)歷了由“工業(yè)時(shí)代”（Industrial Age）向“信息時(shí)代”（Information Age）的轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、軟件向亞洲外包、物質(zhì)豐富和自動(dòng)化盛行，新的時(shí)代――“概念時(shí)代”(Conceptual Age)，即將到來。發(fā)達(dá)國(guó)家的知識(shí)工作者正在挖掘、掌握那些不能外包的技術(shù)與能力，以適應(yīng)社會(huì)的快速發(fā)展，并立于不敗之地。與之相應(yīng)的是人們對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的要求更加強(qiáng)烈，原創(chuàng)思維得到高度重視。發(fā)展右腦，進(jìn)入全新思維的呼聲也日益高漲。源于此，在新的概念時(shí)代，重視中醫(yī)原創(chuàng)思維，大力傳承發(fā)展中醫(yī)原創(chuàng)思維對(duì)于中醫(yī)學(xué)的整體發(fā)展將具有重要意義。

1概念時(shí)代的到來

概念，是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)、也是認(rèn)知過程中所形成的一種基本模式。是反映思維對(duì)象本質(zhì)屬性或特有屬性的思維形式，是人類知識(shí)組成的最小單元。概念被認(rèn)為是思維的基礎(chǔ)，與判斷和推理并列為思維三要素。概念的內(nèi)涵定義所反映事物的本質(zhì)屬性，其外延則描述了概念所對(duì)應(yīng)的一切事物。

近幾年來，世界上許多發(fā)達(dá)國(guó)家都在發(fā)生變化，從邏輯、線性、以計(jì)算能力為基礎(chǔ)的“信息時(shí)代”向“概念時(shí)代”轉(zhuǎn)變?！案拍顣r(shí)代”的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建立在創(chuàng)造性思維、共情能力和全局能力的基礎(chǔ)上。在信息時(shí)代標(biāo)榜的“左腦”邏輯思維能力在今天仍然必要，但是卻不再能滿足人們的全部需要。曾經(jīng)被低估和忽視的具有形象思維能力的“右腦”――富于創(chuàng)造性、執(zhí)著、快樂感和探尋意義，將越來越能決定世界的未來。實(shí)際上，無論怎樣分開談?wù)撟笥野肽X，它們都是協(xié)作的。大腦作為一個(gè)運(yùn)行平穩(wěn)、一致的聯(lián)合體，是完整統(tǒng)一的――左半腦知道怎樣處理邏輯，而右半腦負(fù)責(zé)了解感知世界。只有兩者完美的結(jié)合，人類才有了強(qiáng)有力的思考能力。隨著對(duì)右半腦形象思維能力的不斷重視，作為一個(gè)時(shí)代標(biāo)志的概念，其內(nèi)涵與外延也被賦予了更寬廣的含義――“高概念”(High Concept)的出現(xiàn)，使概念具有了更為鮮明的時(shí)代特征。

高概念是形象與邏輯的結(jié)合，是概念間的復(fù)雜聯(lián)系。高概念的能力包括具有美感、富有創(chuàng)造力和豐富的情感、能寫出優(yōu)美的文章以及將表面上毫無關(guān)系的事物結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的東西……。與之并列的則是高感性(High Touch)，高感性的能力包括理解別人、懂得人與人相互交往的細(xì)微之處、找到樂趣并感染別人、超越平凡、尋求生活的真諦和意義。美國(guó)最具影響力的新聞?dòng)浾咧煌旭R斯•弗里德曼的著作《世界是平的：21世紀(jì)簡(jiǎn)史》[1]描繪了與美國(guó)現(xiàn)代作家丹尼爾•平克的暢銷書《全新思維》[2]中相似的場(chǎng)景：崇尚高概念、高感性。正如丹尼爾•平克告訴我們的：未來屬于另一類人，他們擁有全然不同的思維――創(chuàng)造性思維，包括了共情型思維、模式識(shí)別型思維和追尋意義型思維。以上幾種不同的思維方式都要求人們具有豐富的想像力、勇于創(chuàng)新。這些全新思維方式的運(yùn)用更能體現(xiàn)學(xué)術(shù)之魅力，獨(dú)立之精神、自由之思想。

21世紀(jì)，追求的是一個(gè)全新的，以創(chuàng)意、共情、模式識(shí)別、娛樂感和意義追尋等“右腦”能力為主導(dǎo)的“概念時(shí)代”。具有創(chuàng)造性的原創(chuàng)思維將會(huì)受到不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的廣泛重視，也必將發(fā)揮出更大的作用。

2中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維

所謂原創(chuàng)思維，是指特有的、與眾不同的、創(chuàng)造性的思維方式。概念時(shí)代的到來，要求任何學(xué)科的發(fā)展必須具有原創(chuàng)思維。只有具備了原創(chuàng)思維的學(xué)科，才能擁有原創(chuàng)性的成果與原創(chuàng)性的優(yōu)勢(shì)，才會(huì)不斷的發(fā)展與完善。

中醫(yī)學(xué)是歷代醫(yī)家數(shù)千年來通過不斷深入的觀察與反復(fù)臨床實(shí)踐所總結(jié)的對(duì)健康與疾病的認(rèn)識(shí)。是通過與西醫(yī)學(xué)完全不同的視角與思維方式所形成的具有特定概念與理論的醫(yī)學(xué)體系。它是中國(guó)醫(yī)生群體智慧的結(jié)晶，是真正意義上的原創(chuàng)思維。中醫(yī)學(xué)素以形象思維和整體觀念為核心，重視臨床醫(yī)學(xué)，其原創(chuàng)思維既體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合，也強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)身與調(diào)心并重。這一思維模式的形成既來源于眾多醫(yī)家的臨床實(shí)踐，又以臨床療效作為檢驗(yàn)的證據(jù)。

首先，中醫(yī)原創(chuàng)思維體現(xiàn)了科學(xué)與人文融合。中醫(yī)學(xué)不僅屬于醫(yī)學(xué)的范疇，還寓有人文科學(xué)的內(nèi)涵?？茖W(xué)是反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的知識(shí)體系。人文是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。前者更強(qiáng)調(diào)客觀性，后者常帶有主觀性。但兩者又密不可分，互補(bǔ)互動(dòng)?？茖W(xué)為人文奠基，人文為科學(xué)導(dǎo)向。以維護(hù)健康、防治疾病為主要研究?jī)?nèi)容的中醫(yī)學(xué)反映了人體的客觀規(guī)律，屬于自然科學(xué)的范疇。同時(shí)中醫(yī)學(xué)植根于以人為本的中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，含有大量的人文內(nèi)容。人文因素是中醫(yī)理論的特色，也是中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的重要體現(xiàn)。可以說，中醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)內(nèi)容與人文哲學(xué)內(nèi)容是水融、難以分割的。因此，要進(jìn)行中醫(yī)理論的現(xiàn)代研究，不能忽視人文哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維多是基于形象思維，因而思維科學(xué)和形象思維的研究會(huì)為中醫(yī)藥現(xiàn)代化提供理論基礎(chǔ)。

思維科學(xué)的研究，其突破點(diǎn)在于形象思維學(xué)的建立，形象思維解開了，才能去認(rèn)真研究綜合性的創(chuàng)造思維。形象思維是宏觀的、整體性的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，形象思維被大量運(yùn)用，中國(guó)古代哲學(xué)有不少宏觀性、整體性的思想成果，中醫(yī)學(xué)就是這一成果的典型代表。中醫(yī)學(xué)中許多重要的基本概念都是形象思維的產(chǎn)物。譬如，五臟中的“肺”，其功能主氣，司呼吸，在體合皮毛，為華蓋，居至高之位，主治節(jié)，為相傅之官。根據(jù)其形態(tài)和功能，以金曰從革，中醫(yī)學(xué)將其形象地稱為肺如“橐龠”，肺體清虛。橐龠：一種有鼓風(fēng)袋，似通氣管的風(fēng)箱。漢代典籍中論及橐龠者甚眾。山東滕縣出土漢代冶鐵畫像石中有橐龠的畫面。它有3個(gè)木環(huán)、兩塊圓板、外敷皮革而成。拉開皮橐，空氣通過進(jìn)氣閥而入橐；壓縮皮橐，橐內(nèi)空氣通過排氣閥而進(jìn)入輸風(fēng)管，再入冶煉爐中。這種將“肺”比為“橐龠”的形象思維，生動(dòng)、貼切的展現(xiàn)了肺的形態(tài)和功能。又如五臟中的“肝”，在五行屬木，木曰曲直。中醫(yī)學(xué)將肝比喻成一棵參天茂盛的大樹，如果無拘束、無羈絆的成長(zhǎng)，則可正常發(fā)揮其主疏泄、主藏血的功能；如果受到阻礙和抑制則會(huì)功能失常，引發(fā)疾病。因此說，肝性剛喜柔，性喜條達(dá)，郁則生病。同樣，如此將肝比做“木”的形象思維也生動(dòng)描繪了肝的性質(zhì)和功能。在中醫(yī)學(xué)中，這種恰到好處的形象思維比比皆是，正是這些形象思維的集合，使得中醫(yī)學(xué)具有了鮮明的自身特點(diǎn)，形成了其獨(dú)具的原創(chuàng)思維。

其次，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)心與調(diào)身并重。中醫(yī)學(xué)重視自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境對(duì)人體的綜合影響。這種影響既包括生理上的，也包括心理上的。因此中醫(yī)學(xué)在認(rèn)識(shí)與治療疾病時(shí)強(qiáng)調(diào)要綜合、整體的考慮多因素對(duì)人體的影響，從而形成了學(xué)科獨(dú)有的診療模式。中醫(yī)學(xué)重視整體觀念、天人相應(yīng)、形神一體與辨證論治，要求理法方藥一致。論治講承制調(diào)平，圓融和合，防治求本。其診療過程是醫(yī)生通過與患者接觸，進(jìn)行望聞問切等自身感知與體驗(yàn)，對(duì)于患者的病證所對(duì)應(yīng)的模式進(jìn)行識(shí)別的復(fù)雜的認(rèn)知過程。同時(shí)，也是醫(yī)生通過實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，不斷驗(yàn)證并修正的學(xué)習(xí)過程。這一過程是多維的、自上而下的綜合集成的過程。體現(xiàn)了生理與心理、感性與理性、科學(xué)與人文的高度融合。

3概念時(shí)代中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展

雖然中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)診治疾病的方法與手段不同，但其基點(diǎn)是完全相同的――兩種醫(yī)學(xué)體系所關(guān)注的基本對(duì)象都是人體；其發(fā)展的最終目的也是完全一致的――都是防治疾病、維護(hù)人類健康。因此，兩種醫(yī)學(xué)體系只是以不同的視角和不同的思維方式對(duì)人類健康與疾病的共同反映。正是因?yàn)椴煌t(yī)學(xué)體系的并存，為人類認(rèn)識(shí)與防治疾病提供了不同的方法與手段。不同醫(yī)學(xué)體系間的交流與借鑒，更加有利于人類認(rèn)識(shí)疾病的本質(zhì)，追求健康的真諦。因此，在概念時(shí)代，更要重視對(duì)中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展。“只有民族的，才是世界的”，只有在保持中醫(yī)學(xué)自身特色、發(fā)揮其特有優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上才能促進(jìn)其整體的不斷發(fā)展與完善。

中醫(yī)學(xué)原有的概念與形象思維是中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的基礎(chǔ)與源泉。重視中醫(yī)原創(chuàng)思維傳承，也是重視中醫(yī)藥學(xué)的傳承，是發(fā)展中醫(yī)、創(chuàng)新中醫(yī)的主要途徑。重視原創(chuàng)思維的傳承與創(chuàng)新是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中醫(yī)藥是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最燦爛的園地之一。對(duì)于其原創(chuàng)思維的傳承、創(chuàng)新應(yīng)以形象思維來闡述中醫(yī)學(xué)的天人相應(yīng)、形神兼?zhèn)涞扔嘘P(guān)學(xué)說，并聯(lián)系綜合集成的思想，詮釋辨證論治，然后從我國(guó)首創(chuàng)的復(fù)雜巨系統(tǒng)的觀點(diǎn)闡述中醫(yī)理論。從思維科學(xué)出發(fā)，與現(xiàn)代系統(tǒng)論相結(jié)合會(huì)為我國(guó)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前的迫切任務(wù)是基于經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)前沿方法學(xué)，并運(yùn)用其方法系統(tǒng)闡釋與發(fā)展中醫(yī)學(xué)的原創(chuàng)思維。這種發(fā)展更應(yīng)該繼承中華文明的傳統(tǒng)，融匯百川，倡導(dǎo)多學(xué)科交叉滲透，歡迎相關(guān)學(xué)科與前沿學(xué)科科技工作者參與中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)研究。中醫(yī)學(xué)人要認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代自然科學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)，特別是要認(rèn)真學(xué)習(xí)系統(tǒng)復(fù)雜性科學(xué)。通過對(duì)中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承與發(fā)展，推進(jìn)中醫(yī)發(fā)展，為人類科學(xué)事業(yè)作出努力。

東方文化的掘起，歐美文化中心論的動(dòng)搖，世界正以更加客觀、成熟的視角來審視與學(xué)習(xí)東方文化與中醫(yī)學(xué)。在信息革命第三次浪潮中，更加側(cè)重于綜合的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維長(zhǎng)于綜合，中醫(yī)也以綜合為自身特點(diǎn)。盡管中國(guó)傳統(tǒng)綜合與今天所提倡的綜合有相當(dāng)距離，但是，只要通過努力是可以進(jìn)入高級(jí)綜合時(shí)代的，這也是東方思維的巨大潛力之所在。

新時(shí)期，“概念”叩響了時(shí)代的門扉，高概念和高感性正在世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中產(chǎn)生著作用。發(fā)展中醫(yī)學(xué)的形象思維和綜合集成的四診八綱，會(huì)為醫(yī)學(xué)科學(xué)吹來習(xí)習(xí)清新的空氣。中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維的傳承和發(fā)展適應(yīng)概念時(shí)代的需求，重視概念并將其拓展到高概念。將形象思維與邏輯思維相結(jié)合，將中醫(yī)原創(chuàng)思維向全新思維過渡，以保持其在新時(shí)代的不斷發(fā)展。

撫今追昔，在全新思維的“概念時(shí)代”，正是企盼現(xiàn)代化的中醫(yī)藥工作者創(chuàng)新發(fā)展的良好機(jī)遇期。只要珍惜并抓住這一機(jī)會(huì)，奮發(fā)圖強(qiáng)，一定會(huì)創(chuàng)造現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)發(fā)展的美好未來。

參考文獻(xiàn):

遺傳學(xué)的發(fā)展史范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳承；發(fā)展；地方戲曲；審美

中圖分類號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）11-20-2

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)開始進(jìn)入大規(guī)模的城市化時(shí)代，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。越來越多的人不再關(guān)注戲曲、學(xué)習(xí)戲曲，這種殘酷的現(xiàn)實(shí)不得不讓人擔(dān)憂。如何對(duì)地方戲曲進(jìn)行傳承與發(fā)展，已經(jīng)成為我們不得不關(guān)注的課題了。

一、地方戲曲發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使地方戲曲的發(fā)展遭遇瓶頸

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與繁榮，文化也被賦予了一定的商業(yè)價(jià)值，當(dāng)然地方戲曲也不例外。當(dāng)下，大部分地方戲曲的劇團(tuán)都是以盈利為目的的，而劇團(tuán)演出的票房直接影響著劇團(tuán)的生存與發(fā)展。由于現(xiàn)在欣賞戲曲的觀眾越來越少，票房的不景氣，使更多的劇團(tuán)因經(jīng)濟(jì)問題面臨著倒閉的危機(jī)。另一方面，戲曲的演職人員收入得不到保障，使他們的積極性受挫，也制約了戲曲劇目的發(fā)展與創(chuàng)新。這些都使地方戲曲的發(fā)展遭遇了很大的瓶頸。

（二）地方戲曲的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象

在多元化的文化藝術(shù)領(lǐng)域里，流行文化已經(jīng)占據(jù)著主體地位。當(dāng)下在各種各樣的娛樂選秀節(jié)目里，流行文化更是充斥著整個(gè)社會(huì)。而傳統(tǒng)的地方戲曲已經(jīng)快到了無人問津的地步。青少年們更多的是崇尚流行文化，他們很少接觸地方戲曲、了解地方戲曲和學(xué)習(xí)地方戲曲。而地方戲曲的演職人員也在出現(xiàn)老齡化的問題，這使得地方戲曲的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，也嚴(yán)重地制約著地方戲曲的發(fā)展。

（三）推“雅”抵“俗”，兩極分化

在現(xiàn)在大多數(shù)的地方戲曲劇目創(chuàng)作中，大多都賦予了更多的政治宣傳與道德教化的作用，使其本身的娛樂性減弱。而自古以來，戲曲都是在節(jié)日廟會(huì)中發(fā)揮著娛樂大眾的功能，隨著戲曲文化的政治色彩加強(qiáng)和娛樂性的減弱，使地方戲曲文化逐漸走向了“雅”與“俗”兩極分化的趨勢(shì)，導(dǎo)致各個(gè)地方戲曲的文化逐漸脫離了人民大眾的土壤，其發(fā)展也令人擔(dān)憂。

二、地方戲曲的傳承與發(fā)展

（一）戲曲創(chuàng)作要推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)

地方戲曲是傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的文化產(chǎn)物，從內(nèi)容到形式體現(xiàn)的都是中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的文化氣質(zhì)與藝術(shù)特征。因此戲曲劇本的創(chuàng)作應(yīng)貼近最廣大人民群眾的生活，只有這樣才能引起廣大人民群眾的共鳴，符合你們的審美需求。只有人們?cè)趧∏橹锌吹阶约旱挠白?，才能讓他們?cè)谛蕾p中找到歸屬感、皈依感。另一方面，劇本的創(chuàng)作更應(yīng)該摒棄其本身“程式化”的束縛，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。只有抓住廣大觀眾的審美與需求，才能使戲曲文化的發(fā)展穩(wěn)握勝券。

（二）戲曲創(chuàng)作要回歸本質(zhì)，注重娛樂性

戲曲起源于民間，最開始是由民間藝人自?shī)首詷范纬傻囊环N藝術(shù)形式，其主要功能就是娛樂性。而由于現(xiàn)在大部分的戲曲創(chuàng)作都是注重政治宣傳與道德教化，這就違背了戲曲發(fā)展的規(guī)律，造成了現(xiàn)在戲曲發(fā)展的困境，因此我們?cè)趹蚯膭?chuàng)作中應(yīng)該回歸本質(zhì)，注重“雅”、“俗”的均衡，發(fā)揮其娛樂性的功能。這樣才能推動(dòng)地方戲曲文化的發(fā)展。

（三）戲曲表演者應(yīng)去粗取精、嚴(yán)于律己

由于人們的審美追求不斷提高，一些古老的、陳舊的戲曲唱段與表演已經(jīng)不再受人歡迎，這就要求現(xiàn)在的戲曲表演者應(yīng)吸取精華，去其糟粕，大膽創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新才能滿足人們的審美需求，同時(shí)也能讓更多的人喜歡戲曲文化?？梢砸岳钣駝偟摹缎沦F妃醉酒》為例，《新貴妃醉酒》就是在著名戲曲唱段《貴妃醉酒》的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，把音樂也戲曲大膽結(jié)合，再加上李玉剛的反串表演成功的吸取了人們的眼球，受到了大部分人的追捧。

（四）戲曲藝術(shù)要走進(jìn)課堂，進(jìn)入高校校園

由于現(xiàn)在從事戲曲事業(yè)的工作者們逐漸出現(xiàn)老齡化，而青年朋友又崇尚流行文化，從而導(dǎo)致各地方戲曲藝術(shù)出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為戲曲藝術(shù)應(yīng)該走進(jìn)課堂，走入高校校園，把各地的地方戲曲文化作為藝術(shù)教育普及給每位青年學(xué)生，培養(yǎng)青年學(xué)生們對(duì)地方戲曲文化的了解與認(rèn)識(shí)，從而做到戲曲文化的傳承與發(fā)展。

現(xiàn)以周口師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院為例：周口師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院在原有的音樂表演專業(yè)上新增開了音樂表演（地方戲曲）方向。此方向除開設(shè)了一些其他音樂專業(yè)課以外，還開設(shè)了戲曲理論課、戲曲唱腔課和戲曲基本的身段表演課，不僅讓同學(xué)們從理論上了解戲曲，還教唱一些戲曲唱段和戲曲的基本身段和步伐的表演，真正讓同學(xué)們感受到了戲曲的魅力所在。幾年下來，班里所有同學(xué)都能唱上幾段經(jīng)典的戲曲唱段，90%的同學(xué)都漸漸喜歡上了戲曲文化，并且于2013年6月7號(hào)成功舉辦了戲曲專場(chǎng)演出，受到了學(xué)生和社會(huì)的一致好評(píng)。周口師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院為各地方高校做了一個(gè)很好的典范，把地方戲曲文化帶入課堂，帶入青年學(xué)生的視野，讓他們了解、學(xué)習(xí)并且很好地傳承和發(fā)展地方戲曲文化。

傳承與發(fā)展各地的地方戲曲文化不是一個(gè)人的事，也不是某一個(gè)受眾群體的事，它是一件需要我們每個(gè)人用心去傳承與發(fā)展的崇高的事！

參考文獻(xiàn)：

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[3]韓啟超.音樂在戲曲繼替變革中的作用[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2008.

遺傳學(xué)的發(fā)展史范文第3篇

[關(guān)鍵詞]生物科學(xué)史 基因 染色體 探究 類比推理 假說演繹

《 普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“科學(xué)是一個(gè)發(fā)展的過程，學(xué)習(xí)生物科學(xué)史能使學(xué)生沿著科學(xué)家探索生物世界的道路，理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的精神。這對(duì)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是很有意義的。”課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出，要“注重生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)，知道生物科學(xué)發(fā)展史上的重要事件，養(yǎng)成質(zhì)疑、求實(shí)、創(chuàng)新及勇于實(shí)踐的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度”。

《基因在染色體上》是人教版高中生物教材必修2《遺傳與進(jìn)化》第二章《基因和染色體的關(guān)系》第二節(jié)的內(nèi)容。本節(jié)內(nèi)容是“總結(jié)人類對(duì)遺傳物質(zhì)的探索過程”的一部分，教學(xué)難點(diǎn)較多[1]，但知識(shí)脈絡(luò)清晰，即科學(xué)家薩頓通過類比推理得出基因在染色體上的假說，摩爾根通過假說演繹法證明基因在染色體上，最后運(yùn)用基因和染色體的知識(shí)對(duì)孟德爾遺傳規(guī)律進(jìn)行現(xiàn)代解釋。實(shí)際教學(xué)中，很多教師認(rèn)為該課題名稱已告訴學(xué)生答案，部分知識(shí)點(diǎn)可以在“伴性遺傳”中滲透，因此，本節(jié)教學(xué)一句話帶過即可，沒有必要再進(jìn)行詳細(xì)的探究教學(xué)，以便節(jié)約課時(shí)。筆者認(rèn)為此節(jié)內(nèi)容，既包含探索歷程，又滲透類比推理和假說演繹兩種科學(xué)研究方法，更有科學(xué)精神的體現(xiàn)，充分展示了科學(xué)發(fā)展史多方面的教育價(jià)值，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和思維能力的絕好素材。因此，筆者對(duì)本節(jié)課進(jìn)行了基于科學(xué)發(fā)展史的探究教學(xué)嘗試。

一、回顧歷史，引入課題

[幻燈片展示]1866年，孟德爾將研究結(jié)果整理成，遺憾的是沒有引起世人的重視;1891年，科學(xué)家描述了形成和卵細(xì)胞的減數(shù)分裂的全過程;1900年，孟德爾研究成果被重新發(fā)現(xiàn);1903年，美國(guó)遺傳學(xué)家薩頓用蝗蟲細(xì)胞作材料，研究和卵細(xì)胞的形成過程。薩頓發(fā)現(xiàn)孟德爾假設(shè)的一對(duì)遺傳因子，也就是等位基因，它們的分離與減數(shù)分裂中同源染色體的分離非常相似。

[引發(fā)思考，導(dǎo)入課題]將孟德爾分離定律中的遺傳因子換成同源染色體，這個(gè)替換有問題嗎？引導(dǎo)學(xué)生畫一對(duì)同源染色體（含一對(duì)等位基因）的精原細(xì)胞減數(shù)分裂示意圖。

二、列表比較，類比推理

根據(jù)學(xué)生所繪圖示，列表比較減數(shù)分裂過程中基因和染色體的行為。學(xué)生能夠據(jù)表推出基因與染色體存在平行關(guān)系，從而提出與薩頓假說相似的觀點(diǎn)。教師積極肯定學(xué)生的結(jié)論，使之體驗(yàn)成功的喜悅，再以此介紹類比推理法，強(qiáng)調(diào)類比推理得出的結(jié)論并不具有邏輯的必然性，其正確與否，還需要觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，從而引出基因在染色體上的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。

三、大膽猜想，假說演繹

美國(guó)生物學(xué)家、遺傳學(xué)巨人摩爾根曾經(jīng)明確表示不相信孟德爾的遺傳理論，對(duì)薩頓的基因位于染色體上的學(xué)說持懷疑態(tài)度，認(rèn)為這是主觀的臆測(cè)，缺少實(shí)驗(yàn)證據(jù)。為探究遺傳和染色體的關(guān)系，摩爾根設(shè)計(jì)了一個(gè)新的實(shí)驗(yàn)。摩爾根敢于質(zhì)疑的態(tài)度，激發(fā)了學(xué)生的求知欲望。學(xué)生們很想知道摩爾根實(shí)驗(yàn)結(jié)果是肯定還是否定了孟德爾和薩頓的結(jié)論。接下來，讓學(xué)生帶著好奇心閱讀教材“基因位于染色體的實(shí)驗(yàn)證據(jù)”，多媒體設(shè)置問題串，以層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考、歸納、探究、總結(jié)。

（一）實(shí)驗(yàn)材料

實(shí)驗(yàn)材料的選擇，是實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒Φ年P(guān)鍵。摩爾根選用什么材料做實(shí)驗(yàn)？原因有哪些？結(jié)合孟德爾的豌豆雜交實(shí)驗(yàn)，總結(jié)如何選擇遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)材料。

（二）假說演繹

1.觀察現(xiàn)象：根據(jù)教材果蠅雜交實(shí)驗(yàn)圖解，分析紅眼和白眼這一對(duì)相對(duì)性狀顯隱性關(guān)系如何？是否符合孟德爾遺傳規(guī)律？與孟德爾一對(duì)相對(duì)性狀的雜交實(shí)驗(yàn)相比，不同之處在于什么？

2.提出問題：為什么此實(shí)驗(yàn)中白眼果蠅都是雄性？如何解釋？幻燈片呈現(xiàn)雌雄果蠅體細(xì)胞的染色體圖解，教師解釋常染色體、性染色體概念，介紹雌、雄果蠅性染色體組成。

3.作出假設(shè)：如果你是摩爾根，發(fā)現(xiàn)白眼的遺傳和性別相聯(lián)系，你認(rèn)為控制白眼的基因位于哪條性染色體上？課堂教學(xué)中大多數(shù)學(xué)生的假設(shè)是控制白眼的基因位于Y染色體上，因?yàn)榘籽酃壎际切坌?少數(shù)學(xué)生的假設(shè)是位于X染色體上。兩種觀點(diǎn)的學(xué)生進(jìn)行辯論，通過辯論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)如果白眼基因位于Y染色體上，F(xiàn)1代雄性果蠅必然從親本白眼雄性果蠅中繼承Y染色體，應(yīng)為白眼，而事實(shí)卻全部為紅眼，從而得出控制白眼的基因位于X染色體上的假設(shè)比較合理。引導(dǎo)學(xué)生寫出親本中紅眼雌性果蠅和白眼雄性果蠅的基因型，并寫出完整的遺傳圖解。教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對(duì)親本中紅眼雌性果蠅的基因型不確定，認(rèn)為可能是XWXW或XWXW。以此為契機(jī)，讓學(xué)生猜測(cè)摩爾根偶然在一群紅眼果蠅中 發(fā)現(xiàn)了一只白眼果蠅，此白眼果蠅是變異還是雜交導(dǎo)致？展開辯論，辯論的結(jié)果應(yīng)為變異，因?yàn)槿绻请s交產(chǎn)生的，此白眼果蠅在數(shù)量上應(yīng)該不止一只，因此原本的紅眼雌性果蠅應(yīng)都為純合體XWXW。

4.進(jìn)行驗(yàn)證：需要設(shè)計(jì)一個(gè)測(cè)交實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證你的假說嗎？如果需要，如何設(shè)計(jì)？引導(dǎo)學(xué)生寫出測(cè)交親本的基因型和遺傳圖解。

5.得出結(jié)論：通過測(cè)交等方法，摩爾根等人進(jìn)一步驗(yàn)證了控制果蠅紅眼白眼的基因位于X染色體上，從而用實(shí)驗(yàn)證明了基因在染色體上。

通過果蠅的紅眼、白眼這一對(duì)相對(duì)性狀的實(shí)驗(yàn)，摩爾根不但沒有孟德爾的實(shí)驗(yàn)結(jié)論，反而成為其堅(jiān)定的擁護(hù)者。縱觀摩爾根的整個(gè)實(shí)驗(yàn)流程，不難發(fā)現(xiàn)他所用的正是孟德爾的假說演繹法。當(dāng)然，摩爾根敢于懷疑、勤奮實(shí)踐的科學(xué)精神是值得肯定和贊賞的，他用果蠅繼續(xù)進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)，繪出了第一個(gè)果蠅各種基因在染色體上相對(duì)位置的圖，說明基因在染色體上呈線性排列，并發(fā)現(xiàn)了遺傳學(xué)的第三定律，成為第一個(gè)以遺傳學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家。接下來，教師介紹現(xiàn)代分子生物學(xué)技術(shù)將基因定位于染色體上的研究成果，學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)同基因在染色體上呈線性排列，肯定摩爾根的研究成果。

四、動(dòng)手畫圖，嘗試解釋

在《孟德爾遺傳規(guī)律的現(xiàn)代解釋》的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)基因分離定律實(shí)質(zhì)很容易理解，對(duì)同源染色體上的非等位基因和非同源染色體上的非等位基因在減數(shù)分裂過程中的行為區(qū)別卻不甚了解。為此，可要求學(xué)生畫出一對(duì)同源染色體（其上有兩對(duì)等位基因）、兩對(duì)同源染色體（其上各有一對(duì)等位基因）精原細(xì)胞減數(shù)分裂示意圖，思考是否所有的非等位基因都遵循孟德爾的自由組合定律。讓學(xué)生通過自己動(dòng)手畫圖，體會(huì)基因自由組合定律的實(shí)質(zhì)。

很多生物教學(xué)者都有這樣的困惑：學(xué)生踏入社會(huì)，如果不再?gòu)氖屡c生物相關(guān)的工作，對(duì)于呼吸作用、減數(shù)分裂等高中生物重難點(diǎn)知識(shí)還能記住多少？踏入社會(huì)的學(xué)生也許不會(huì)再記住多少生物學(xué)知識(shí)，但是像道爾頓發(fā)現(xiàn)紅綠色盲等生物學(xué)故事或者像孟德爾、達(dá)爾文等生物學(xué)巨人的名字卻會(huì)長(zhǎng)久留存在記憶里。因此，生物教學(xué)不應(yīng)單單是知識(shí)的結(jié)論式的教學(xué)，更應(yīng)是過程的教育、情感的滲透、科學(xué)思維的內(nèi)化?；诳茖W(xué)發(fā)展史的教育功能就恰恰體現(xiàn)了過程的教育，教學(xué)的目的不僅是“基因在染色體上”這一句話，更是類比推理、假說演繹等科學(xué)方法的培養(yǎng)，也是科學(xué)家大膽質(zhì)疑和勤奮實(shí)踐的科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)的世界觀的體驗(yàn)。當(dāng)然，在高中生物教學(xué)中，一方面需要我們充分挖掘和落實(shí)科學(xué)發(fā)展史的教育功能[2];另一方面，也需要我們依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、學(xué)生的思維能力、教學(xué)課時(shí)等因素，設(shè)計(jì)教學(xué)過程，化解教學(xué)難點(diǎn)，做到真正行之有效地教學(xué)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

遺傳學(xué)的發(fā)展史范文第4篇

通過教育教學(xué)和科研實(shí)踐,我們認(rèn)為,塑造學(xué)生人格主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手:塑造學(xué)生堅(jiān)毅的品格一部生物科學(xué)發(fā)展史,也是人類的奮斗史。生物學(xué)從本世紀(jì)初開始,迅速發(fā)展成為一門尖端科學(xué),這是無數(shù)生物學(xué)者為之奮斗的結(jié)果,是他們堅(jiān)毅品格的具體體現(xiàn)。他們?yōu)榭茖W(xué)而獻(xiàn)身、為真理而奮斗的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和稱頌。遺傳學(xué)鼻祖孟德爾在修道院經(jīng)過8年的不懈努力,提出了遺傳學(xué)的兩大規(guī)律,在當(dāng)時(shí)不被社會(huì)認(rèn)識(shí)和承認(rèn)的巨大壓力下,直到生命的最后,他仍然堅(jiān)信“人們重視這一項(xiàng)成果的日子一定會(huì)到來";達(dá)爾文歷盡千辛萬(wàn)苦,在做了歷時(shí)5年的環(huán)球航行考察后,用23年時(shí)間寫就了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的巨著《物種起源》,為生物進(jìn)化奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ);“雜交水稻之父"袁隆平,把科研戰(zhàn)場(chǎng)擺在田間地頭,幾十年如一日,晴天一身汗,雨天一身泥,在水稻增產(chǎn)方面創(chuàng)造了奇跡,成為解決我國(guó)糧食問題的一大功臣。

在教學(xué)中,應(yīng)該注重挖掘存在于生物學(xué)知識(shí)背后的這些活生生的實(shí)例,用科學(xué)家在創(chuàng)造偉大業(yè)績(jī)時(shí)所表現(xiàn)的偉大人格力量來影響教育學(xué)生,對(duì)幫助學(xué)生形成良好的世界觀,塑造學(xué)生堅(jiān)毅的品格,都會(huì)起到潛移默化的作用。陶冶學(xué)生高尚的情操在生物學(xué)的發(fā)展史上,涌現(xiàn)出了許多著名的生物科學(xué)家,他們不僅創(chuàng)造了世人矚目的科學(xué)成就,而且他們的崇高思想、高尚品質(zhì)、求實(shí)精神也教育和鼓舞了一代又一代人。遺傳學(xué)家摩爾根的科研成果獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí),他沒有表現(xiàn)出半點(diǎn)自傲,甚至連盛大的授獎(jiǎng)儀式也沒有參加,而是仍然潛心于自己的研究。摩爾根說,這獎(jiǎng)賞不是給他一個(gè)人的,而是對(duì)實(shí)驗(yàn)生物學(xué)的褒獎(jiǎng),這就是一個(gè)成功科學(xué)家的風(fēng)范——看輕個(gè)人榮譽(yù),看重追求的事業(yè)。如果結(jié)合生物科學(xué)史的教學(xué)向?qū)W生介紹科學(xué)家的片段事跡,以科學(xué)家的言行為例對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想點(diǎn)撥,既可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的印象,又可以使學(xué)生的思想不斷得到升華。增強(qiáng)學(xué)生生態(tài)道德觀念。

第一次工業(yè)革命以來,人類對(duì)自然資源大規(guī)模、高強(qiáng)度的開發(fā)利用,帶來了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮,創(chuàng)造了燦爛的當(dāng)代工業(yè)文明。但同時(shí)也應(yīng)該看到人類的活動(dòng)也加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。自然資源持續(xù)性地削弱,水和空氣污染嚴(yán)重,黑風(fēng)暴、沙塵暴現(xiàn)象頻頻出現(xiàn),地球上土壤、森林、港灣和海洋遭受侵蝕的速度明顯加快,為人類的生存一次又一次地敲響了警鐘。教師要在“生物與環(huán)境"的教學(xué)內(nèi)容中,結(jié)合環(huán)保、人口、資源等問題有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)觀的教育,增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí),讓學(xué)生懂得環(huán)境保護(hù)是全世界每個(gè)公民的責(zé)任。只有這樣,我國(guó)的環(huán)境治理才能有希望,人類生存的地球才有希望。引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法陶行知老先生在幾十年前就曾講過:“好的先生不是教書,不是教學(xué)生,乃是教學(xué)生學(xué)。"

遺傳學(xué)的發(fā)展史范文第5篇

關(guān)鍵詞：生命科學(xué)史；教育價(jià)值；生物學(xué)素養(yǎng)；探究性學(xué)習(xí)

Abstract:The life science history discloses the process of thinking and solving biology problems. It represents the history of discipline formation of life science and their relations， and discloses the essence of natural science. The life science history also proves that the process of knowledge generation is the process of inquiry，and there exist contradictions and debates between scientists during the course of inquiring， and there are close connection between a successful experiment and a fitful choice of experimental object. Finally ，the life science history represents the scientific attitude， scientific spirit and scientific world outlook，which have great significance in cultivating students' biological quality and scientific quality and play an important role in inquiry-based learning.

Key words:life science history; educational value; biological quality; inquiry-based learning

最近幾年來，有關(guān)生命科學(xué)史的譯本以及著作開始出現(xiàn)。有的師范院校已將生命科學(xué)史納入課程計(jì)劃并開始實(shí)施，一些中學(xué)生物教師也開始認(rèn)識(shí)到生命科學(xué)史在中學(xué)生物教學(xué)中的作用（展示知識(shí)發(fā)生過程，展現(xiàn)科學(xué)精神，展示科學(xué)研究方法），并且提出具體做法（創(chuàng)設(shè)情境，引入課題；介紹方法，啟迪思維；突破教學(xué)難點(diǎn)）。[1]然而，生命科學(xué)史中蘊(yùn)涵的教育價(jià)值遠(yuǎn)不止這些。新一輪基礎(chǔ)教育課程確立了“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三位一體的課程目標(biāo)，生命科學(xué)史中蘊(yùn)涵的教育價(jià)值對(duì)于實(shí)現(xiàn)這樣的課程目標(biāo)具有積極的意義，對(duì)于教師教育也具有積極的意義，本文的目的就在于進(jìn)一步挖掘生命科學(xué)史的教育價(jià)值。

一、生命科學(xué)史揭示了人們思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程

生命科學(xué)史是一部思想史，它揭示了人們思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程。這些思想是受當(dāng)時(shí)的文化背景和科學(xué)技術(shù)水平制約的，生物學(xué)新知識(shí)的產(chǎn)生，都需要首先從思想方法上有所突破。

“物種是演變的”思想的確立就是對(duì)“物種是不變的”思想的突破。[2](475—549)，[3](236—267)人類對(duì)生命個(gè)體發(fā)育的探究歷程也體現(xiàn)了思想方法上的突破。[2](253—297)，[3](125—152)，[4](37—56，134—148)這些事實(shí)反映了思想氛圍影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，如果當(dāng)時(shí)的思想氛圍是不科學(xué)的，就會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。反過來，人們通過對(duì)事物的科學(xué)探究，獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，又會(huì)改變?nèi)说乃枷?，進(jìn)而改變思想氛圍，使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一次飛躍。

生命科學(xué)史展示了科學(xué)家所處的時(shí)代背景，記錄著科學(xué)家的思想以及思想轉(zhuǎn)變，而科學(xué)家的思想以及思想轉(zhuǎn)變與他們從事的科學(xué)探究是密切相關(guān)的。這對(duì)學(xué)習(xí)者形成正確的思想具有積極的教育意義。

二、生命科學(xué)史展示了生命科學(xué)各個(gè)學(xué)科形成的歷史

生命科學(xué)史展示了生命科學(xué)各個(gè)學(xué)科形成的歷史，它能夠從整體上告訴我們各個(gè)學(xué)科是在解決什么問題的過程中發(fā)展起來的，還能告訴我們各個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系。這有助于研究者發(fā)現(xiàn)尚未解決的問題和需要進(jìn)一步解決的問題，有助于學(xué)習(xí)者建立知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，建構(gòu)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

遺傳學(xué)的建立和發(fā)展經(jīng)歷了細(xì)胞遺傳學(xué)、群體遺傳學(xué)、微生物遺傳學(xué)和分子遺傳學(xué)等階段的發(fā)展。[2](565—655)，[3](280—335)，[4](149—168，213—259)如果孟德爾不運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，就不能發(fā)現(xiàn)遺傳規(guī)律；如果沒有細(xì)胞學(xué)的發(fā)展，薩頓和鮑維里就不能認(rèn)識(shí)到遺傳因子與染色體之間的聯(lián)系；如果塔特姆不精通微生物知識(shí)，基因與酶之間的關(guān)系就不能建立起來?？傊绻灰揽扛鞣矫娴闹R(shí)，就不可能打開解決問題的思路。

遺傳學(xué)是在解決遺傳的規(guī)律是什么、遺傳物質(zhì)是什么、遺傳物質(zhì)具有什么結(jié)構(gòu)、遺傳物質(zhì)如何復(fù)制和如何控制多肽鏈的生成等一系列問題的過程中發(fā)展起來的，環(huán)環(huán)相扣，知識(shí)體系相當(dāng)清楚。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)中能夠循著這樣的線索展開，了解這一系列問題的解決過程，那么這一部分的知識(shí)結(jié)構(gòu)就建構(gòu)起來了，而且還可能聯(lián)系到新的問題上去。

三、生命科學(xué)史揭示了自然科學(xué)的本質(zhì)

生命科學(xué)史揭示了自然科學(xué)的本質(zhì)。自然科學(xué)從本質(zhì)上表現(xiàn)出以下特征：定量化、觀察、實(shí)驗(yàn)、科學(xué)過程、在自我更正中完善和積累。[5]

定量化的特點(diǎn)是將生命科學(xué)和數(shù)學(xué)結(jié)合在一起。孟德爾就是運(yùn)用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，才發(fā)現(xiàn)分離和自由組合規(guī)律的；如果沒有群體遺傳學(xué)家對(duì)群體進(jìn)行研究，建立數(shù)學(xué)模型，那么自然選擇學(xué)說的機(jī)制也許就不會(huì)被揭示。只有對(duì)不同環(huán)境下獲得的大范圍的樣品進(jìn)行遺傳方差的統(tǒng)計(jì)分析，才能將遺傳引起的變異與環(huán)境引起的變異區(qū)分開。[4](160)精確的定量化使生命科學(xué)成為人們公認(rèn)的真正意義上的科學(xué)。

觀察與實(shí)驗(yàn)是生命科學(xué)的基石。通過實(shí)驗(yàn)來研究事物，特別是通過精確的對(duì)照實(shí)驗(yàn)來研究問題是自然科學(xué)的又一突出特征。在自然科學(xué)領(lǐng)域，實(shí)驗(yàn)是向自然界提出真正的、必須解決的問題，并且尋找答案的方法。實(shí)驗(yàn)方法首先在生理學(xué)領(lǐng)域得到運(yùn)用。19世紀(jì)70、80年代，薩克斯（1832—1897）領(lǐng)導(dǎo)的植物學(xué)派，對(duì)于生物學(xué)中實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用起了特別重要的作用。[4](94)19世紀(jì)80年代，魯（1850—1924）將實(shí)驗(yàn)方法引入原先注重描述性工作的胚胎學(xué)領(lǐng)域。[2](291)，[3](149-153)，[4](41)通過胚胎學(xué)，實(shí)驗(yàn)方法又?jǐn)U展到細(xì)胞學(xué)和遺傳學(xué)，最后又?jǐn)U展到進(jìn)化論的研究中。到了20世紀(jì)30年代，大多數(shù)生物學(xué)領(lǐng)域，除了古生物學(xué)和系統(tǒng)分類學(xué)，都采用了實(shí)驗(yàn)分析和物理、化學(xué)方法而取得新進(jìn)展。

生命科學(xué)史顯示了產(chǎn)生每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的科學(xué)過程。例如，20世紀(jì)初，薩頓和鮑維里在孟德爾遺傳學(xué)以及19世紀(jì)末在染色體的變化、體細(xì)胞與生殖細(xì)胞的分裂等方面的成果上，提出了染色體學(xué)說，即（孟德爾所說的）遺傳因子可能就在染色體上。但是當(dāng)時(shí)拿不出證據(jù)證明他們的觀點(diǎn)。直到1910年，摩爾根通過一系列實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，控制果蠅眼色的基因位于性染色體上，才證明了薩頓、鮑維里的假說。從“基因位于染色體上”這一知識(shí)點(diǎn)的形成過程，可以看到科學(xué)過程的步驟。

生命科學(xué)也是在自我更正的過程中積累和進(jìn)步的。達(dá)爾文建立了以自然選擇為核心的進(jìn)化論，可人們?cè)诔姓J(rèn)生物進(jìn)化論的同時(shí)，卻不愿意接受達(dá)爾文對(duì)進(jìn)化原因進(jìn)行臆想的方法，不滿意達(dá)爾文對(duì)進(jìn)化機(jī)制的解釋。德弗里斯將實(shí)驗(yàn)方法引入對(duì)進(jìn)化論的研究中，提出了“突變學(xué)說”，以此來解釋達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說。在20世紀(jì)的頭十年，得到生物學(xué)界的廣泛接受。然而，1910年，果蠅遺傳學(xué)的發(fā)展表明，果蠅群體中不斷發(fā)生著突變，卻沒有產(chǎn)生物種的變化。1912～1915年細(xì)胞學(xué)的精確研究，沉重地打擊了德弗里斯的學(xué)說，他所認(rèn)為的大規(guī)模突變產(chǎn)生的性狀實(shí)際上是已有性狀的復(fù)雜重組。[4](26-32)細(xì)胞遺傳學(xué)，尤其是群體遺傳學(xué)的建立，才闡明了自然選擇的機(jī)制。40年代，在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，提出了綜合進(jìn)化論。在綜合進(jìn)化論盛行了多年之后，1968年，木村資生提出了“分子進(jìn)化的中性學(xué)說”。1972年，埃爾德雷奇和S.J.古爾德提出了間斷平衡論，引起了科學(xué)界的重視和研究。進(jìn)化理論還在發(fā)展之中。

從進(jìn)化論的發(fā)展可以看出，生命科學(xué)知識(shí)是在科學(xué)家對(duì)前人的結(jié)論不斷質(zhì)疑、不斷證實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我更正的過程中積累起來的。了解生命科學(xué)史，對(duì)培養(yǎng)研究者和學(xué)習(xí)者的批判性思維是有積極意義的，同時(shí)也能加深學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系，從事實(shí)中提高哲學(xué)素養(yǎng)。

轉(zhuǎn)貼于 四、生命科學(xué)史是前人探究生物學(xué)知識(shí)的科學(xué)過程史

每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的產(chǎn)生過程，就是一個(gè)探究的過程。生命科學(xué)史就是前人探究生物學(xué)知識(shí)的科學(xué)過程史。這一點(diǎn)已有論述（王薦，2002），這里不再贅述。總之，生命科學(xué)史中蘊(yùn)涵了知識(shí)與過程的統(tǒng)一。（過程中包含著思維方式，如好奇心、求知欲、質(zhì)疑、推理等；過程中包含著研究方法。）創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的科學(xué)家，哪一個(gè)不具備廣博的知識(shí)呢？DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的建立，匯集了許多不同學(xué)科背景科學(xué)家的智慧，顯示出知識(shí)是非常重要的，僅有沃森和克里克的知識(shí)也是辦不到的。知識(shí)和過程是自然科學(xué)的兩個(gè)維度，二者是統(tǒng)一的，不能割裂開來。沒有知識(shí)基礎(chǔ)怎么創(chuàng)新呢？

值得注意的是，新課程改革以來，已經(jīng)指出了重結(jié)論輕過程的弊端，并且提出“新課程把過程方法本身作為課程目標(biāo)的重要組成部分，從而從課程目標(biāo)的高度突出了過程方法的地位”。[6](116-118)然而如果把“突出了過程方法的地位”理解為重過程而輕結(jié)論，也是極端錯(cuò)誤的，因?yàn)檫^程與結(jié)論不是對(duì)立的。在生物教學(xué)中二者必須兼顧并且統(tǒng)一起來。學(xué)習(xí)生命科學(xué)史是能夠把結(jié)論和過程方法兼顧統(tǒng)一起來的有效途徑之一，這樣做不僅有助于了解每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的來龍去脈，而且從其中的一些典型事件中可以學(xué)習(xí)到前人的科學(xué)探究方法。

五、生命科學(xué)史展示了人們的合作過程

生命科學(xué)史展示了在探究知識(shí)的過程中，有相同研究方向的人們之間和有不同研究方向的人們之間的合作。

DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的問世充分說明了這一點(diǎn)。這個(gè)事實(shí)表明從事不同學(xué)科研究的人，掌握的知識(shí)和技術(shù)是不同的，而且不同學(xué)科背景的人帶來了不同的思維方式（尤其是玻爾、德爾布呂克和薛定諤的思想為遺傳學(xué)研究注入了新的活力，他們的思想極大地影響了沃森和克里克），他們的合作為解決問題提供了不同的思路，他們?cè)诮鉀Q問題中相互啟發(fā)，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，同時(shí)共享了研究成果。

不同的教師也存在知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)的不同。尤其在知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新的速度很快，老中青各層次的教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)差別會(huì)更大，而教師之間的合作可以彌補(bǔ)這種差別。因此，在生物學(xué)教學(xué)過程中，生物學(xué)教師要與同行合作，也要與其他學(xué)科的教師合作。這也啟發(fā)學(xué)生必須重視每一科的學(xué)習(xí)，只有這樣才能為終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定良好的基礎(chǔ)。

六、生命科學(xué)史展示了各種觀點(diǎn)的碰撞和論爭(zhēng)過程

生命科學(xué)史展示了在探究知識(shí)的過程中科學(xué)家所持觀點(diǎn)之間的碰撞和論爭(zhēng)，在碰撞與論爭(zhēng)中，知識(shí)得到不斷的澄清。

達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說發(fā)表不久，有人提出了“自然選擇作用于哪一種變異”的問題，成為當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。達(dá)爾文認(rèn)為選擇主要作用于連續(xù)的變異類型上。早期的生物統(tǒng)計(jì)學(xué)家高爾頓（1822—1911）、皮爾遜（1857—1936），與達(dá)爾文的判斷一致。到了19世紀(jì)末，貝特森用事實(shí)證明了環(huán)境雖呈現(xiàn)連續(xù)的變化，而生物的變異卻是不連續(xù)的，這種不連續(xù)性受遺傳的控制，而不受環(huán)境控制。1904年，在英國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)的會(huì)議上，貝特森與韋爾登進(jìn)行了最后的爭(zhēng)論，貝特森取得了勝利。[3](302-304)，[4](66-67)針對(duì)由什么物質(zhì)引起發(fā)酵的問題，李比希和巴斯德展開了爭(zhēng)論。巴斯德提出釀酒中發(fā)酵是由于酵母細(xì)胞的存在，沒有活細(xì)胞的存在，糖類是不可能變成酒清的；[2](338)李比希堅(jiān)持認(rèn)為引起發(fā)酵的是酵母細(xì)胞中的某些物質(zhì)，這些物質(zhì)只有在酵母細(xì)胞死亡并且裂解之后才能發(fā)揮作用。1897年畢希納用實(shí)驗(yàn)證明了李比希認(rèn)為引起發(fā)酵的是酵母細(xì)胞中的某些物質(zhì)的觀點(diǎn)是對(duì)的，[4](182-183)即使是偉大的巴斯德也有發(fā)生錯(cuò)誤的時(shí)候。

這些事實(shí)給予我們啟示：在教學(xué)，尤其在生物學(xué)探究教學(xué)中，生生之間、師生之間和教師之間發(fā)生爭(zhēng)論是正常的交流。新課程教學(xué)提倡這種交流，允許發(fā)表各自的觀點(diǎn)，即便有錯(cuò)誤也是正常的，關(guān)鍵是拿出證據(jù)去證實(shí)。

七、生命科學(xué)史展示了成功的實(shí)驗(yàn)與選擇合適的實(shí)驗(yàn)對(duì)象是分不開的

孟德爾選擇了豌豆；摩爾根選擇了果蠅；細(xì)胞學(xué)說的創(chuàng)始人施旺選用具有相似于植物細(xì)胞壁的動(dòng)物脊索細(xì)胞和軟骨細(xì)胞；[3](160)貝爾登和鮑維里在研究細(xì)胞分裂時(shí)，選擇了馬蛔蟲細(xì)胞；[3](168-170)沃爾弗（1733—1794）采用植物組織做研究材料研究生物的生長(zhǎng)發(fā)育，由植物向動(dòng)物推廣；[2](278-283)比德爾和塔特姆最終選擇了紅色面包霉做生化遺傳學(xué)研究的材料；[4](231)德爾布呂克、盧利亞和赫爾希組成著名的“噬菌體小組”，最終選擇了病毒作為研究對(duì)象；[4](234-236)瓦爾堡選擇了正在進(jìn)行細(xì)胞分裂的海膽卵進(jìn)行呼吸速度的研究；[4](148)悉尼·布雷內(nèi)、羅伯特·霍維茨和約翰·蘇爾斯頓（這三人是2002年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者）最終選擇了線蟲來探索“程序性細(xì)胞死亡”的奧秘；科學(xué)家選擇了擬南芥作為植物遺傳研究的模式植物。

由以上事例說明了選擇合適的研究對(duì)象對(duì)解決問題非常關(guān)鍵。這些事實(shí)給予我們的啟示是：1.基礎(chǔ)教育階段生物新課程中的探究教學(xué)，也涉及選擇探究對(duì)象的問題，要解決好探究問題，必須先選擇好探究對(duì)象；2.培養(yǎng)師資的師范院校開設(shè)的生物實(shí)驗(yàn)課，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容都是計(jì)劃好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是預(yù)先規(guī)定好的，只要照著做就可以，這是標(biāo)準(zhǔn)式的“食譜式”的實(shí)驗(yàn)，做實(shí)驗(yàn)僅僅是為了驗(yàn)證已被肯定了的現(xiàn)象或者是學(xué)習(xí)一種標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)程序。在這種模式下，學(xué)生對(duì)“實(shí)驗(yàn)”會(huì)有興趣呢？培養(yǎng)的師資能夠適應(yīng)新課程的教學(xué)嗎？關(guān)注科學(xué)家篩選研究對(duì)象的做法，對(duì)于師資培養(yǎng)和進(jìn)行生物學(xué)探究教學(xué)應(yīng)該是有幫助的。

八、生命科學(xué)史呈現(xiàn)著科學(xué)家的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)世界觀

科學(xué)態(tài)度就是實(shí)事求是；科學(xué)精神就是敢于懷疑、敢于求真、敢于創(chuàng)新；科學(xué)世界觀就是要認(rèn)識(shí)到世界是可知的，同時(shí)還要關(guān)注科技發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響，養(yǎng)成負(fù)責(zé)任的態(tài)度。巴斯德（1822—1895）和伯格（1926—，DNA序列專家，1980年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主）[7](21-23)的事跡充分體現(xiàn)了科學(xué)家的科學(xué)素養(yǎng)。

20世紀(jì)的許多重大事件，證明了科技對(duì)社會(huì)具有兩面性的作用越來越明顯，生命科學(xué)的研究成果，可以造福人類，也可以制造生物武器給人類帶來災(zāi)難。實(shí)際上，在日常生活中也是一樣，我們每做一件事，不光要想到給自己帶來的好處，還要想到會(huì)給他人和社會(huì)帶來什么不便，甚至災(zāi)難。只有依靠科學(xué)的世界觀，才能對(duì)事物作出判斷并采取適當(dāng)?shù)膫€(gè)人行為。生命科學(xué)史中記載著科學(xué)家的生平事跡，從中挖掘科學(xué)家的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)世界觀，把它們滲透到生物學(xué)教學(xué)中，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的生物學(xué)素養(yǎng)乃至科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都具有積極的教育意義。

重視生命科學(xué)史的教育價(jià)值是時(shí)代的呼喚。2001年頒布的《全日制義務(wù)教育生物課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出“提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)”的理念?！镀胀ǜ咧猩镎n程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》）在課程目標(biāo)中也明確提出，“獲得生物學(xué)基礎(chǔ)事實(shí)、概念、原理、規(guī)律和模型等方面的基礎(chǔ)知識(shí)，知道生物科學(xué)和技術(shù)的主要發(fā)展方向和成就，知道生物科學(xué)發(fā)展史上的重要事件”。[8](7)在實(shí)施建議的教學(xué)建議一欄中，第七個(gè)專題“注重生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)”中舉實(shí)例專門強(qiáng)調(diào)了“科學(xué)是一個(gè)發(fā)展的過程。學(xué)習(xí)生物科學(xué)史能使學(xué)生沿著科學(xué)家探索生物世界的道路，理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的精神。這對(duì)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是很有意義的”。并特別說明“對(duì)于《標(biāo)準(zhǔn)》中沒有列出的其他生物科學(xué)史實(shí)也應(yīng)注意引用”。[8](36)《標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)向生物學(xué)教師提出了要求，生物學(xué)教師必須具備生命科學(xué)史方面的素養(yǎng)。加強(qiáng)這方面的素養(yǎng)主要依靠?jī)蓷l途徑來實(shí)現(xiàn)。其一，高師院校在本科生、教育碩士、研究生中設(shè)置相應(yīng)課程；其二，可通過新課標(biāo)培訓(xùn)、新教材培訓(xùn)以及教師培訓(xùn)等繼續(xù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)呼吁從事生命科學(xué)史編撰工作的學(xué)者，不斷把生命科學(xué)發(fā)展的最新進(jìn)展納入生命科學(xué)史的體系中。

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