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繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文第1篇

 

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)　文脈繼承　區(qū)域符號(hào)審美　構(gòu)建方式

國(guó)際著名現(xiàn)代建筑大師賴特說(shuō)：“土生土長(zhǎng)的文化是最具生命力的文化”，中國(guó)自然環(huán)境的多樣性及各地區(qū)民眾對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的差異和其方法的選擇，形成了適應(yīng)各種自然環(huán)境的建筑文化模式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化是根植于本土地域的獨(dú)特文化資源。農(nóng)村建筑不僅僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的地域體現(xiàn)，也是生活方式現(xiàn)代化的載體，對(duì)于新農(nóng)村精神文明建設(shè)的發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高起著重要的作用。在當(dāng)今中國(guó)受外來(lái)文化沖擊的社會(huì)文化狀態(tài)下，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在農(nóng)村建筑中繼續(xù)發(fā)芽，不埋沒(méi)于世界文化大潮中。尋找適合中國(guó)有地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)道路和探索應(yīng)遵循的理念變得尤為重要。

1目前新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美存在的問(wèn)題

1．1中國(guó)區(qū)域性符號(hào)審美存在的問(wèn)題

1)千村一律。中國(guó)農(nóng)村各地一個(gè)樣，無(wú)地方特色。2)一些地方在政府的支持下進(jìn)行了所謂的新農(nóng)村建設(shè)，也意識(shí)到了繼承傳統(tǒng)文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農(nóng)村”的真正內(nèi)涵是什么，造成了傳統(tǒng)文化丟失，自然環(huán)境和歷史建筑嚴(yán)重遭到破壞。4)農(nóng)民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農(nóng)村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習(xí)俗，造成了空間和材料的浪費(fèi)。

1．2國(guó)外可以借鑒的方式

韓國(guó)新村運(yùn)動(dòng)取得了巨大成就。韓國(guó)農(nóng)村從注重家教、構(gòu)建和諧農(nóng)村；公司幫扶農(nóng)村共同致富等方面努力，新村運(yùn)動(dòng)后農(nóng)村生活環(huán)境勝似城市。日本農(nóng)村中，堅(jiān)持保留原有的自然環(huán)境，將農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，著力追求人與自然的和諧，突出區(qū)域特色和鄉(xiāng)村特點(diǎn)的原則，在農(nóng)村地區(qū)，既不會(huì)出現(xiàn)成排成行的“別墅”建筑，也沒(méi)有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環(huán)境非常的優(yōu)美，人們生活閑適、富裕，處處呈現(xiàn)出一幅美好的田園景色。德國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)村到現(xiàn)代化農(nóng)村，再到生態(tài)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型。德國(guó)農(nóng)村建設(shè)中，優(yōu)先考慮基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統(tǒng)文化的保存與應(yīng)用，都巧妙地與現(xiàn)代旅游相結(jié)合。

構(gòu)建有區(qū)域特色的社會(huì)主義新農(nóng)村應(yīng)該從以下幾點(diǎn)人手：1)合理繼承傳統(tǒng)文脈，與現(xiàn)代生活相結(jié)合；2)注重環(huán)境建設(shè)和保護(hù)古建筑；3)因地制宜，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道路；4)加強(qiáng)農(nóng)民文化素養(yǎng)教育，提高農(nóng)民審美水平；5)加強(qiáng)政府的引導(dǎo)和扶持作用。其中，運(yùn)用符號(hào)性審美，合理繼承傳統(tǒng)文脈，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是構(gòu)建新農(nóng)村區(qū)域性符號(hào)審美的主要方式。

2新農(nóng)村建設(shè)中區(qū)域性符號(hào)審美構(gòu)建方式

2．1文脈性繼承

如何提煉傳統(tǒng)建筑文化中具有現(xiàn)代價(jià)值的傳統(tǒng)建筑的靈魂，把握好中國(guó)傳統(tǒng)文脈。馮友蘭先生提出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發(fā)：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統(tǒng)文化和思想經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾，保持下來(lái)的精神價(jià)值，是抽去了具體的特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來(lái)的某種精神特質(zhì)；不是對(duì)傳統(tǒng)建筑形式、風(fēng)格、式樣的簡(jiǎn)單模仿、照搬和剪貼，而應(yīng)認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對(duì)空間的特殊認(rèn)知，上升到哲學(xué)的高度，深刻把握傳統(tǒng)建筑文化超越性的內(nèi)涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學(xué)》一書(shū)中做過(guò)深刻闡述，他說(shuō)：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分(設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等)加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)。”

2．2與現(xiàn)代生活相結(jié)合

“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統(tǒng)文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現(xiàn)，要將傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的文化資源，這其中既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。我們應(yīng)該從社會(huì)倫理、社會(huì)文化、觀念形態(tài)以及民風(fēng)民俗上去把握傳統(tǒng)民居的特征，去審視其內(nèi)在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術(shù)層面。當(dāng)代很多著名的建筑大師對(duì)于傳統(tǒng)建筑文脈的現(xiàn)代應(yīng)用都進(jìn)行了努力的探索和實(shí)踐，并且取得了很好的成就。

崔愷先生在北京豐澤園飯店設(shè)計(jì)中再一次延續(xù)了中國(guó)建筑傳統(tǒng)，并賦予其新的生命力，在傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的運(yùn)用上失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之神。日本建筑師磯崎新設(shè)計(jì)的筑波中心，包括西方從古典時(shí)代到米開(kāi)朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的很多建筑符號(hào)甚至現(xiàn)代建筑常用的各種符號(hào)，卻唯獨(dú)沒(méi)有日本傳統(tǒng)的建筑符號(hào)。但整個(gè)建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實(shí)，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來(lái)自西方，但是運(yùn)用的是日本民族的語(yǔ)言組織方法，這也恰恰說(shuō)明了唯一產(chǎn)生強(qiáng)烈民族特點(diǎn)的是組織詞匯的語(yǔ)法。這種建筑的語(yǔ)法根源于歷史特點(diǎn)卻永遠(yuǎn)隨時(shí)代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設(shè)計(jì)手法告訴我們，傳統(tǒng)文脈不僅僅與現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)相結(jié)合，也應(yīng)將民族性與世界性相結(jié)合，把國(guó)外好的建筑詞匯運(yùn)用民族的精神，即傳統(tǒng)文脈加以組合的重要性。

2．3符號(hào)性審美

傳統(tǒng)建筑文化中我們抽象出的無(wú)形的東西，也就是傳統(tǒng)文脈始終是不斷變化和更新的，我們運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，重新審視和強(qiáng)調(diào)符號(hào)審美在傳統(tǒng)文脈繼承上的重要性，以期達(dá)到有中國(guó)特色和地域特色的傳統(tǒng)文化符號(hào)的現(xiàn)代應(yīng)用。符號(hào)論美學(xué)盛行于二十世紀(jì)四五十年代的西方美學(xué)界，它的奠基人是德國(guó)哲學(xué)家卡西爾。卡西爾指出，藝術(shù)是一種特殊的符號(hào)語(yǔ)言，藝術(shù)作為人所創(chuàng)造出來(lái)的可以直觀的符號(hào)形式，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是一種特殊的符號(hào)語(yǔ)言。

繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：文化；教學(xué)；傳承

一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性

馬克思、恩格思在所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“語(yǔ)言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性。”即它在交流運(yùn)用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時(shí)代、不同的國(guó)別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國(guó)學(xué)”的漢文化則更加燦爛輝煌。

“中國(guó)古代文化是整個(gè)中國(guó)文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學(xué)生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂?！币蚨怨糯幕?，我們的文化底蘊(yùn)的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)的責(zé)任無(wú)疑由語(yǔ)文教育所承擔(dān)，它旨在為學(xué)生建設(shè)良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊(yùn)及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級(jí)教師于漪曾說(shuō)：“學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)做人，伴隨語(yǔ)文文字讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語(yǔ)文文字不是單純的符號(hào)體系，而是一個(gè)民族的認(rèn)知世界，闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當(dāng)前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學(xué)生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對(duì)象。這些“文化”在很大程度上制約著學(xué)生的世界觀、人生觀，這對(duì)理性思維尚不發(fā)達(dá)的中學(xué)生不論是學(xué)習(xí)還是成長(zhǎng)無(wú)疑都是有害的?！耙恍白沸亲濉?、“洋務(wù)派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無(wú)疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語(yǔ)文教學(xué)中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識(shí)抗衡，這需要我們?nèi)鐣?huì)共同的關(guān)注和努力，為共同尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的根而努力。

二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項(xiàng)措施

首先，語(yǔ)文教學(xué)作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責(zé)任服務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個(gè)環(huán)節(jié)中自然地引進(jìn)傳統(tǒng)文化知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認(rèn)為古文學(xué)習(xí)是枯燥的、難懂得。比如老師在開(kāi)課導(dǎo)語(yǔ)中，可以有意識(shí)的盡量用古詩(shī)詞導(dǎo)入，這對(duì)于學(xué)生而言不僅積累了古文化知識(shí)，同時(shí)也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)古文化的學(xué)習(xí)興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。我國(guó)的漢字是典型的表意文字，每個(gè)字都在記錄著中國(guó)文化的變遷史，從象形文字開(kāi)始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國(guó)古代歷來(lái)文、史、哲不分，也就是說(shuō)在小小的漢字背后卻隱藏著中國(guó)文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進(jìn)傳統(tǒng)文化的知識(shí)殿堂。

其次，在教學(xué)內(nèi)容的選取中應(yīng)主動(dòng)加大傳統(tǒng)文化知識(shí)的比重，擴(kuò)展各領(lǐng)域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應(yīng)加大對(duì)文言文與古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與積累）的意趣，無(wú)不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風(fēng)俗禮儀、喪葬文化、地域風(fēng)情、民歌、諺語(yǔ)等多種傳統(tǒng)文化形式都應(yīng)涉入我們的教學(xué)范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時(shí)，為讓學(xué)生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學(xué)生斟酌其中的歌詞，他們對(duì)此非常感興趣，也收到了較好的教學(xué)效果。即使教育的現(xiàn)代性再?gòu)?qiáng)，也不能背離中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

古語(yǔ)云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。雖然《論語(yǔ)》不是兵書(shū)，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經(jīng)”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書(shū)目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應(yīng)先做人，因?yàn)椤白鋈耸恰采砹⒚?，支持中?guó)傳統(tǒng)文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無(wú)論是‘達(dá)則接濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬(wàn)物皆空，一切隨緣’的佛家，無(wú)一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚(yáng)個(gè)性的當(dāng)下，“做人”這個(gè)命題是否過(guò)時(shí)呢？與古代相比也許對(duì)于個(gè)體生命的重視，及個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)化當(dāng)屬現(xiàn)代。那么關(guān)于做人既然是個(gè)亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡(jiǎn)單就是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經(jīng)典。如“四書(shū)”、“五經(jīng)”、“二十四史”、《四庫(kù)全書(shū)》等經(jīng)典應(yīng)該成為我們大力閱讀和研究的對(duì)象。這一點(diǎn)我們教育部做的很好，從小學(xué)一年級(jí)就增設(shè)了《中華誦―經(jīng)典誦讀活動(dòng)讀本》，一直到初中，到高中，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該主動(dòng)積極地滲入經(jīng)典，應(yīng)讓他們既成為中學(xué)生的啟蒙教科書(shū)又成為做人的基石。

繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文第3篇

關(guān)鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索

師范院校作為我國(guó)高等院校中重要的一部分，是我國(guó)培養(yǎng)未來(lái)教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時(shí)代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來(lái)的五千年文化，這是其他任何一個(gè)民族都無(wú)法比擬的。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，面對(duì)中國(guó)已逐漸成為世界大國(guó)的一員，中國(guó)在全球的影響力舉足輕重。此時(shí)，傳承并弘揚(yáng)中國(guó)文化是我們這一代必需肩負(fù)起來(lái)的責(zé)任與使命。但是，由于我國(guó)師范院校大部分由上世紀(jì)末期興起，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡也導(dǎo)致師范院校存在諸多問(wèn)題，其在體制上的單設(shè)性和課程設(shè)置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來(lái)越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問(wèn)題。

一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國(guó)人民幾千年的歷史積累，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是中國(guó)人民世代相傳保存下來(lái)的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術(shù)等等包羅萬(wàn)象，既是宇宙自然規(guī)律的總結(jié)，又是具有中國(guó)特色的民族習(xí)俗繼承。幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅在本國(guó)對(duì)人民的進(jìn)步發(fā)展有重要意義，由于中國(guó)和外邦的交流，也使得中國(guó)文化得以流傳到世界，對(duì)世界文化也有一定的影響。然而，由于中國(guó)近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國(guó)人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒(méi)在歷史洪流中，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國(guó)改革開(kāi)放后，西方文化帶來(lái)的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來(lái)的意識(shí)文化成為中國(guó)文化的主流，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國(guó)漸漸崛起時(shí)送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國(guó)家都開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院更是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國(guó)內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚(yáng)，中國(guó)都應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，以此增強(qiáng)民族自信心和民族精神。

2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地?zé)o疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好的場(chǎng)所。師范院校應(yīng)該肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國(guó)優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根本進(jìn)行基本教育，不論何種學(xué)科教育都應(yīng)以傳統(tǒng)文化教育為基礎(chǔ)，使祖國(guó)的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學(xué)子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國(guó)建設(shè)性的人才打好基礎(chǔ)。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來(lái)教育中主體力量，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展情況。所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國(guó)師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、師范院校現(xiàn)有的一些弊病

1.師范院校體制問(wèn)題

我國(guó)的師范院校沿用的仍是上世紀(jì)末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學(xué)生畢業(yè)后由國(guó)家分配到各地出任教師，因?yàn)橛袊?guó)家分配的名額，教師行業(yè)作為一個(gè)熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當(dāng)教師，很多家長(zhǎng)都會(huì)選擇讓孩子去師范院校學(xué)習(xí)，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢(shì)仍然被很多學(xué)子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進(jìn)入師范院校學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個(gè)師范學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏活力，不喜歡當(dāng)教師的學(xué)生被迫無(wú)奈在師范院校學(xué)習(xí)，沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)力，喜歡當(dāng)教師的學(xué)生由于高考時(shí)的各種問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來(lái)教師的資質(zhì)和地位降低。

2.師范院校普遍課程設(shè)置僵化

師范院校由于其培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)定性，即學(xué)生學(xué)習(xí)其相關(guān)的專業(yè)方面的知識(shí)，只面對(duì)未來(lái)的教育人群而學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)沒(méi)有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學(xué)生專業(yè)水平有一定的差異。我國(guó)提倡全面發(fā)展，隨著國(guó)家的日益強(qiáng)盛及科技快速發(fā)展，未來(lái)學(xué)生需要的知識(shí)也必定更具有前沿性和探索性?，F(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來(lái)的教師很難滿足未來(lái)學(xué)生的需要，也會(huì)給師范院校帶來(lái)更多的困境。

3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境

傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認(rèn)識(shí)及含義學(xué)習(xí)、剪紙的紋樣及技巧學(xué)習(xí)、戲曲的唱法學(xué)習(xí)、舞蹈的動(dòng)作學(xué)習(xí)等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學(xué)生們學(xué)習(xí)到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復(fù)雜的歷史意義，學(xué)生在短短的幾年學(xué)習(xí)期間不可能將其認(rèn)識(shí)并領(lǐng)會(huì)。尤其中國(guó)古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨(dú)教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來(lái)含義。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時(shí)代的寵兒，它們可以為社會(huì)帶來(lái)極大地財(cái)富，可以為使用者擁有者帶來(lái)榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學(xué)生時(shí)代的年輕人正是血?dú)夥絼傁胗兴鳛榈臅r(shí)候，很難靜下心來(lái)潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

1.師范院校體制與課程改革

想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻(xiàn)的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學(xué)生時(shí)必須考察其對(duì)教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過(guò)對(duì)學(xué)業(yè)及愛(ài)好等方面的謹(jǐn)慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學(xué)習(xí)及傳授。在課程改革方面，師范院校開(kāi)設(shè)的一些公共基礎(chǔ)課程中，可以有選擇地增加有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開(kāi)展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供平臺(tái)。另外，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識(shí)課程，根據(jù)地方和學(xué)校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學(xué)生選擇。學(xué)習(xí)通識(shí)課程可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，開(kāi)拓學(xué)生的思維，為學(xué)生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎(chǔ)。再者，師范院校還應(yīng)該通過(guò)講座、交流、演出等方式增強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的學(xué)術(shù)水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，進(jìn)一步構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.結(jié)合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化

一個(gè)完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，師范生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)被鼓勵(lì)多思考與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，探索其傳統(tǒng)意義的時(shí)候更應(yīng)尋找其在現(xiàn)實(shí)中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來(lái)，才能傳承更久遠(yuǎn)。例如，今天，我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的過(guò)程中，除了要讓學(xué)生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去踐行。

四、結(jié)語(yǔ)

師范院校中培養(yǎng)的學(xué)生是未來(lái)教師行業(yè)的中堅(jiān)力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的程度。近些年我國(guó)加大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚(yáng)我們的民族精神，民族精神是作為國(guó)家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)同時(shí)被關(guān)注。為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)很重要，更要學(xué)會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合在一起傳承，師范院校應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的一些弊端進(jìn)行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。

參考文獻(xiàn)：

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繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文第4篇

一、景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值 

文化承載了一個(gè)國(guó)家或是一個(gè)民族有史以來(lái)發(fā)展的一切，能夠反映時(shí)展的歷程與趨勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年的文明里，每個(gè)時(shí)期都有不同的思想理論產(chǎn)生，最具代表性的當(dāng)屬孔孟之道的儒家思想，對(duì)中國(guó)文化的影響可見(jiàn)一斑。無(wú)論是哪一個(gè)時(shí)期總結(jié)傳承的思想文化，通過(guò)漫漫時(shí)間的洗禮，流傳下來(lái)的都將是我們偉大民族的瑰寶。 

（一）社會(huì)價(jià)值 

現(xiàn)代景觀為展現(xiàn)傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺(tái)，景觀元素是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的主要手段。景觀是能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)民族特色的重要載體之一，文化的重要性和競(jìng)爭(zhēng)力在現(xiàn)代社會(huì)變得非常重要，使得景觀設(shè)計(jì)中所包含的文化內(nèi)涵有了舉足輕重的地位。可以將現(xiàn)代的新思想新理念融合到傳統(tǒng)文化觀念中，以現(xiàn)在的新手段進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。一個(gè)好的景觀設(shè)計(jì)是該地域?qū)ν庑麄鞯拿?，在紀(jì)念傳承傳統(tǒng)文化方面有著重要的作用和意義。 

上下五千年的悠久歷史，時(shí)代飛速發(fā)展，依然存在于歷史長(zhǎng)河的豐富多彩的文化，是一筆巨大的社會(huì)財(cái)富，這些文化遺產(chǎn)應(yīng)該得到傳承與發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)文化在景觀中渲染的氛圍，在一定程度上既能夠充分體現(xiàn)出本土的文化品位和文化價(jià)值，又可以喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的回憶，提升來(lái)自人們心底的社會(huì)歸屬感和自豪感。這對(duì)于深化淡化在人們內(nèi)心的文化有積極的意義，同時(shí)也起到了對(duì)外宣傳文化精神的作用，在全球化的背景下，注重文化的打造是提升國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容。 

（二）人文價(jià)值 

由于傳統(tǒng)文化元素資源豐富，將其融入到景觀設(shè)計(jì)中，能夠展現(xiàn)各民族的獨(dú)特性和各地不同的文化內(nèi)涵。人是社會(huì)的主體，任何設(shè)計(jì)都是要“以人為本”的，用現(xiàn)代新思維帶來(lái)的視覺(jué)手段來(lái)表達(dá)景觀所要呈現(xiàn)的寓意，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的人文意識(shí)和景觀作品的人文精神。 

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中如能恰到好處地利用傳統(tǒng)文化元素，這樣設(shè)計(jì)出的景觀會(huì)具有濃厚的人文色彩與地域特色性，而這種作品體現(xiàn)出來(lái)的意蘊(yùn)是特定的，不同地域或民族的人們對(duì)于本土傳統(tǒng)文化是最有認(rèn)同感的，人們能將自身很好地代入當(dāng)下所看到的景觀里，便是很好地體會(huì)了該景觀所要表達(dá)的文化內(nèi)涵。 

二、傳統(tǒng)文化與景觀的融合 

道家的創(chuàng)始人老子認(rèn)為：“人法天、天法地、地法道、道法自然。”道家主張“天道自然無(wú)為”，主張順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)一種對(duì)自然的敬意，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著“天人合一”的觀念，山、水、石、光等是景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中最基本的元素，這也是自然趟過(guò)了歷史長(zhǎng)河形成的“傳統(tǒng)文化”。我們?cè)诶矛F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^設(shè)計(jì)時(shí)候，應(yīng)當(dāng)需要對(duì)這些自然元素的重新審視和探索，尊重自然而設(shè)計(jì)。 

（一）設(shè)計(jì)遵從自然 

古人云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。意思很淺顯，不同的自然環(huán)境自然產(chǎn)生出不同的景觀格局。人與自然要和諧共處，這是我們一直以來(lái)的愿望，這就要我們做到在做景觀設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮自然環(huán)境，因地制宜。將自然元素的山、石、水、綠地等在被改造的時(shí)候不是被消除，而是被保留或者重新加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這是我們與自然和諧相處的開(kāi)始。任何環(huán)境都有它自身的特色，我們?cè)谠O(shè)計(jì)景觀時(shí)要立足本民族的傳統(tǒng)文化，不能總是照搬國(guó)外景觀，在提煉應(yīng)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素時(shí)，要對(duì)其加以藝術(shù)創(chuàng)新，使其適應(yīng)時(shí)展。 

（二）設(shè)計(jì)尊重傳統(tǒng)文化 

俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)育一方人”。每個(gè)民族都有著不同的傳統(tǒng)習(xí)俗，風(fēng)土人情，而不同生活習(xí)慣和審美眼光會(huì)產(chǎn)生的不同的民族特色文化。中華民族發(fā)展到今天，各民族之間越來(lái)越融合，說(shuō)明是各民族間的相互尊重，共同發(fā)展的結(jié)果。就像今天的周莊（圖1），全鎮(zhèn)橋街相連，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，小船輕搖，綠影婆娑，是江南典型的小橋流水人家。遺留了唐代的風(fēng)采，又傳承了宋朝的風(fēng)格，經(jīng)歷了千年歷史滄桑的洗禮以及豐富的吳文化滋養(yǎng)的周莊，完美地體現(xiàn)了秀美的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，獨(dú)特的人文景觀，質(zhì)樸的民俗風(fēng)情。就如人們口中吟誦：“吳樹(shù)依依吳水流，吳中舟輯好夷游”。 

在這幾千年的文明里， 古來(lái)的文人賢者用他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及生活哲理給我們留下了博大精深的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)如果不立足于傳統(tǒng)文化，就像沒(méi)有靈魂的生命，缺乏厚重感。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)必須要做到尊重傳統(tǒng)文化，因?yàn)闆](méi)有文化歷史積淀的景觀設(shè)計(jì)是無(wú)源之水、無(wú)本之木。而現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)， 并不是拋棄傳統(tǒng)文化，而是取其精華，對(duì)其進(jìn)行深度了解研究，從而提煉出具有代表性的元素，再將其應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中去，賦予景觀靈魂。 

三、傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計(jì) 

（一）審時(shí)度勢(shì)，因地制宜 

在中國(guó)古代沒(méi)有“景觀”這一說(shuō)法，但是園林的造景之術(shù)相當(dāng)成熟，這是古人利用他們的智慧，借用天地之勢(shì)造出他們心中的景，這些景經(jīng)歷了數(shù)個(gè)朝代的改造，變成今天這樣的景。對(duì)于不同的環(huán)境，我們需要因地制宜，將自然環(huán)境作為基石，充分研究該場(chǎng)地的地形地貌、氣候、植被、水文條件及人文傳說(shuō)等情況，在現(xiàn)有的自然地理環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，融入現(xiàn)代的新思維增加藝術(shù)效果，豐富景觀的層次感，這就是所謂的審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)天勢(shì)。 

（二）博觀約取，吐故納新 

蘇軾言：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”尊重歷史文化，取其精華，去其糟粕。縱觀中華上下五千年，傳統(tǒng)文化元素種類繁多，形態(tài)迥異，形象地展現(xiàn)出人們?cè)诟鱾€(gè)社會(huì)時(shí)期所產(chǎn)生的生活形態(tài)，同時(shí)也從側(cè)面反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的不同審美，每個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文化元素代表了該時(shí)期的文化特征?，F(xiàn)代景觀在設(shè)計(jì)時(shí)利用某一元素，在人們看到這一事物時(shí)能夠回憶起那個(gè)時(shí)代，這就是成功的。 

然而，時(shí)代是不斷發(fā)展的，我們也不會(huì)一成不變，新思想、新思潮都會(huì)影響我們，同樣也會(huì)沖擊傳統(tǒng)文化。我們必須在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，接納來(lái)自新時(shí)代的藝術(shù)思想，將其結(jié)合傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)現(xiàn)代景觀，因?yàn)槔^承傳統(tǒng)并不意味著簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行堆砌應(yīng)用，而要有選擇地吸收傳統(tǒng)文化中的精粹加以設(shè)計(jì)創(chuàng)作。 

四、結(jié)語(yǔ) 

繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文第5篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 滲透運(yùn)用

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。 為什么要學(xué)古詩(shī)詞，為什么要學(xué)國(guó)學(xué)，那些早就過(guò)了時(shí)的文字，它的價(jià)值在哪里？ 其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，是智慧的結(jié)晶。 其中蘊(yùn)含之豐富，千百年后仍值得細(xì)細(xì)品味。

學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)決定了在語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生須認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。 面對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學(xué)生，在語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課堂有效高效結(jié)合，是我們面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

現(xiàn)在很多城市孩子學(xué)國(guó)學(xué)，小國(guó)學(xué)堂正悄然流行，這表明發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要從小抓起。 的確，小學(xué)生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。 語(yǔ)文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。 那么，怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育才更行之有效呢？

一、在氛圍中感受文化

傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)， 年代久遠(yuǎn)， 平時(shí)除了古詩(shī)詞外，其他內(nèi)容接觸較少，理解起來(lái)確實(shí)存在不小的難度。 而且內(nèi)容不生動(dòng)，缺乏趣味性和吸引力。 部分學(xué)生單純?yōu)榱藨?yīng)對(duì)考試而學(xué)古詩(shī)，一知半解，不置入情感。 如果在實(shí)際教學(xué)中營(yíng)造濃濃的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍， 那么能否使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情呢？

1.教師的潛移默化

我們要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣， 首先自己必須感興趣。 教師應(yīng)該熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，并有一定傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，用自己的知識(shí)和自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)， 潛移默化地影響學(xué)生。傳統(tǒng)文化除了是一門知識(shí)外， 它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內(nèi)涵對(duì)人行為的影響。

2.利用班級(jí)文化布置

充分利用班級(jí)文化布置。 平日，我在班級(jí)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，極力將其設(shè)定為我班的特色教育。 例如，定期讓學(xué)生合作制作傳統(tǒng)文化知識(shí)小報(bào)，將自己所學(xué)到的、所了解到的傳統(tǒng)知識(shí)加以整合、內(nèi)化?？梢酝ㄟ^(guò)文字，也可以通過(guò)圖畫(huà)的形式。然后我將他們的勞動(dòng)成果張貼上墻，作為班級(jí)文化布置。 學(xué)生就被班級(jí)濃濃的傳統(tǒng)文化氣息縈繞。

二、在課堂中回歸文化

《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，要培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。 關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。教科書(shū)并不回避對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的“輸血”和激發(fā)小學(xué)生探索古文化的現(xiàn)實(shí)。 可能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化知識(shí)和學(xué)生的距離感太遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。 如何在教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精華， 如何將傳統(tǒng)文化知識(shí)上得生動(dòng)有趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)古文化的好奇和責(zé)任感呢？

案例一：以我所教的二年級(jí)學(xué)生為例，在平日的教學(xué)中，我有意引導(dǎo)孩子積累了一定的古詩(shī)文和名言警句。 發(fā)現(xiàn)這樣的問(wèn)題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時(shí)候，不知所云。 他們只是機(jī)械性地了解， 卻沒(méi)有從內(nèi)心深處產(chǎn)生興趣。長(zhǎng)此以往，學(xué)生很快就會(huì)沒(méi)有興趣。

教學(xué)生字，尤其是形聲字時(shí)，可以滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

例如在教學(xué)“孝”字時(shí)，可以從分析字形入手：“孝”是一個(gè)會(huì)意字，是一個(gè)“老”字加一個(gè)兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。 老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個(gè)道理就是代代相傳。上一代總是想著培養(yǎng)好下一代，而下一應(yīng)承擔(dān)奉養(yǎng)父母的責(zé)任，孝順父母，讓父母更快樂(lè)，生活更幸福。 這樣不僅讓學(xué)生高效地學(xué)習(xí)了生字，還得到了德的培養(yǎng)。

案例二：在蘇教版第四冊(cè)語(yǔ)文識(shí)字一中，涉及中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，更不要提了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣了。 反觀“洋節(jié)日”學(xué)生說(shuō)得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩(shī)詞歌賦中均有反映我國(guó)民俗節(jié)日的來(lái)歷及有關(guān)情景。 適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)詩(shī)詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊視野。 春節(jié)前，可向?qū)W生介紹春節(jié)的由來(lái)，抄錄王安石的《元日》；清明節(jié)可以讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩(shī)人的情感；五月初五端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原；九月九日重陽(yáng)節(jié)，向?qū)W生介紹重陽(yáng)節(jié)的來(lái)歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》等。

三、在生活中內(nèi)化文化

有人會(huì)質(zhì)疑， 傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容在現(xiàn)今社會(huì)還有多少可行性，或者還存在多少價(jià)值。 的確，在這個(gè)充斥強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，文化多元的社會(huì)中，似乎傳統(tǒng)文化已經(jīng)微不足道了。 但如果我們放棄自己的傳統(tǒng)文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒(méi)了自己的民族精神。

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化， 是為了讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在生活中內(nèi)化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。 因它是民族文化的基石。

結(jié)語(yǔ)：我們要充分利用語(yǔ)文課堂，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過(guò)程中，受到心靈的感動(dòng)、人格的感化，使學(xué)生在與傳統(tǒng)文化文本對(duì)話的過(guò)程中，通過(guò)靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。 幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。小學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的第一站， 小學(xué)教師肩負(fù)傳承傳統(tǒng)文化的重要使命。 我們應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化植根學(xué)生的心中，開(kāi)在學(xué)生的心間，滋潤(rùn)學(xué)生的心田。

參考文獻(xiàn)：