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摘要：政治文明的發(fā)展是不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，是批判與繼承的有機(jī)統(tǒng)一，正確認(rèn)識(shí)政治文明的批判性和繼承性，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明的重要意義。

關(guān)鍵詞:政治文明批判性繼承性社會(huì)主義政治文明

文明，是指人類的進(jìn)步與開(kāi)化狀態(tài)。政治文明，就是人類社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)。從靜態(tài)看，它是人類社會(huì)政治實(shí)踐活動(dòng)形成的文明成果；從動(dòng)態(tài)看，它是人類社會(huì)政治進(jìn)化發(fā)展的具體進(jìn)程。其內(nèi)容一般包括政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三部分。任何形態(tài)的政治文明都不是憑空而生的，而是對(duì)歷史上和世界上政治文明的批判與繼承，是批判性和繼承性的有機(jī)統(tǒng)一。也就是說(shuō)，政治文明的發(fā)展是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。正確認(rèn)識(shí)政治文明的批判性和繼承性，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明的重要意義。

一政治文明的批判性

所謂政治文明的批判性,就是說(shuō)任何一種政治文明都是具體的、歷史的，有其時(shí)代性、歷史、階級(jí)等方面的局限，我們必須運(yùn)用階級(jí)分析的方法，以批判的眼光，歷史的視覺(jué)，審視的態(tài)度去看待。

1、從階級(jí)性的角度看，政治文明作為階級(jí)社會(huì)的特有現(xiàn)象，階級(jí)性是其本質(zhì)屬性。任何形態(tài)的政治，都是統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的政治，政治文明體現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。無(wú)論采取什么樣的統(tǒng)治形式，建立什么樣的運(yùn)作機(jī)制，倡導(dǎo)什么樣的主導(dǎo)價(jià)值觀念，構(gòu)建何種政治制度，其宗旨都是為了使統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治合法化、固定化。人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的幾種類型的政治文明，都不可避免地、嚴(yán)重地帶著那個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位階級(jí)的色彩。任何復(fù)雜的政治文明都可以通過(guò)階級(jí)分析的方法予以剖析和說(shuō)明，抹煞了政治文明的階級(jí)性就等于舍棄了政治文明本身，使政治文明成為無(wú)法認(rèn)識(shí)、難以說(shuō)明的現(xiàn)象。因此，在研究和分析政治文明問(wèn)題時(shí)，必須十分清楚地把握不同歷史形態(tài)的政治文明之間最根本、最本質(zhì)的區(qū)別在于它的階級(jí)內(nèi)容不同。

社會(huì)主義政治文明是人類社會(huì)政治文明演進(jìn)的必然結(jié)果，但是它和以往歷史上先后出現(xiàn)的奴隸社會(huì)政治文明、封建社會(huì)政治文明、資本主義社會(huì)政治文明有著本質(zhì)的區(qū)別。以往的幾種政治文明形態(tài)都建立在私有制的基礎(chǔ)上，為少數(shù)剝削階級(jí)謀利益。其階級(jí)實(shí)質(zhì)都是為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，總是不可避免地伴隨著這樣那樣的政治野蠻和政治黑暗。而社會(huì)主義政治文明是人類社會(huì)政治文明發(fā)展中的一次重大飛躍，其建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，反映在政治上，必然要求工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾享有管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的民主權(quán)利，從根本上否定政治生活中少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，其階級(jí)本質(zhì)是工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾大多數(shù)人的統(tǒng)治。在人類歷史上第一次實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的理想。這也是社會(huì)主義政治文明先進(jìn)于以往社會(huì)政治文明的根本所在。因此，我們一方面在學(xué)習(xí)和借鑒政治文明的過(guò)程中，必須運(yùn)用階級(jí)分析的方法，認(rèn)清各種政治文明的階級(jí)實(shí)質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義政治文明才不會(huì)迷失方向；另一方面，在建設(shè)社會(huì)主義政治文明過(guò)程中，在注意其形式變革、機(jī)制完善、理論創(chuàng)新的同時(shí)，更主要的是要把政治文明建設(shè)的注意力集中在鞏固政治文明的階級(jí)基礎(chǔ)上，最主要的是體現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。

2、從歷史發(fā)展的角度看，自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)就相應(yīng)地邁進(jìn)了政治社會(huì)，開(kāi)始了政治文明的演進(jìn)歷史，人類在不同的社會(huì)發(fā)展階段創(chuàng)造出相應(yīng)的政治文明。而歷史上的任何政治文明形態(tài)都曾發(fā)揮過(guò)重要作用，但同時(shí)也存在其時(shí)代、歷史、社會(huì)的局限。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒世界和中國(guó)歷史上的政治文明成果時(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄其消極、過(guò)時(shí)、腐朽的東西。

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，創(chuàng)造出燦爛的中華文明，其中包括中華政治文明。用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)的政治文明，我們應(yīng)總體上否定中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的封建性，但把中國(guó)傳統(tǒng)的政治文明置于中國(guó)傳統(tǒng)歷史或傳統(tǒng)的社會(huì)來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)所提供的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)的政治文明有了十分成熟的發(fā)展，達(dá)到相當(dāng)高的水平。中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的成熟性，維持了傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)。因而對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)和發(fā)展了中華文明。然而其有效維系傳統(tǒng)社會(huì)的同時(shí)，也有效地限制了傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和發(fā)展的可能。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：我國(guó)是個(gè)封建專制歷史特別長(zhǎng)久的國(guó)家，傳統(tǒng)的政治文明，特別是儒家的人治主義的政治文化根深蒂固，在現(xiàn)代社會(huì)中封建殘余仍然存在，深刻而廣泛地影響社會(huì)主義政治文明建設(shè)。突出表現(xiàn)在：(1)宗族觀念。指同宗同族認(rèn)；以血緣關(guān)系聯(lián)絡(luò)成一個(gè)特有的權(quán)勢(shì)集團(tuán)。在舊中國(guó)大部分農(nóng)村以宗族為中心，都設(shè)有族長(zhǎng)，族長(zhǎng)對(duì)農(nóng)民有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，甚至生殺大權(quán)。新中國(guó)成立后，特別是經(jīng)過(guò)，許多族長(zhǎng)因?yàn)橥瑫r(shí)是地主惡霸，受到懲罰，宗族也隨之解體。但近幾年來(lái)，宗族觀念有所抬頭，許多農(nóng)民以建祠堂、修族譜為紐帶，又把宗族聯(lián)結(jié)起來(lái)，族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，成為農(nóng)村新的封建勢(shì)力。(2)家長(zhǎng)制。指家長(zhǎng)擁有權(quán)力的家長(zhǎng)制度。舊中國(guó)的家長(zhǎng)制，在封建制度下，以封建的法律、禮教、習(xí)慣勢(shì)力束縛家庭成員，維護(hù)封建統(tǒng)治。新中國(guó)成立后，家長(zhǎng)制有了新的演繹，是一部分干部作風(fēng)不民主，聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)，以“家長(zhǎng)”的話定論是非，把個(gè)人凌駕于組織之上，即使是錯(cuò)誤的意見(jiàn)也要求別人絕對(duì)服從。(3)任人唯親。這是古代的門閥制度。任人唯親是從門閥作風(fēng)演化而來(lái)的，是封建主義吏治腐敗的一種表現(xiàn)。諸如拉幫結(jié)派、結(jié)黨營(yíng)私等都與此有關(guān)。任人唯親至今仍有突出表現(xiàn)，在任用干部時(shí)，先看是不是自己的人，于是在干部中形成關(guān)系網(wǎng)。結(jié)成了“一榮共榮，一損俱損”的共同利益圈子。(4)官本位。官本位是從封建等級(jí)觀念演化而來(lái)。封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，一切俸祿、禮教，甚至服飾都有嚴(yán)格的等級(jí)標(biāo)志。現(xiàn)在表現(xiàn)為不管哪一行業(yè)都要和“官”沾邊，每個(gè)級(jí)別待遇不同，結(jié)果不利于干部的廉潔自律，有些地方出現(xiàn)“千軍萬(wàn)馬”擠“官場(chǎng)”的現(xiàn)象。(5)官商。官商在封建社會(huì)已經(jīng)延續(xù)二千多年，官員及其親屬經(jīng)商主要靠封建特權(quán)，經(jīng)營(yíng)有利可圖的項(xiàng)目。另外，官商不惜以重金行賄，其是吏治腐敗的重要表現(xiàn)，在政治比較清明的王朝，對(duì)官商加以抑制，但兩千多年的封建社會(huì)，“官商”始終是吏治腐敗的一環(huán)。在時(shí)下“官商”現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重，一些黨政干部利用手中權(quán)力，與商人勾結(jié)開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)，借國(guó)企改革之機(jī)侵吞國(guó)有資產(chǎn)等等。(6)封建迷信。這是近年來(lái)發(fā)展比較嚴(yán)重的現(xiàn)象，許多地方修廟、造墳、建祠堂、迎神送鬼。一些封建書(shū)籍充斥市場(chǎng)。不但普通百姓相信，而且有些領(lǐng)導(dǎo)干部也參與其中?！啊笔录某霈F(xiàn)與封建迷信的流毒的影響有很大關(guān)系。而封建殘余的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及這些。因此，在建設(shè)社會(huì)主義政治文明的偉大實(shí)踐中，要努力肅清和抵制封建殘余，并予以徹底否定和拋棄。

二政治文明的繼承性

政治文明的繼承性，就是說(shuō)各種形態(tài)的政治文明之間既有質(zhì)的差別，又有內(nèi)在聯(lián)系。任何政治文明都并非來(lái)自整個(gè)人類文明以外，而恰恰是吸取了人類歷史上各時(shí)代政治文明的積極成果。同人類文明發(fā)展史所提供的一切積極成果相聯(lián)系，也就是說(shuō)政治文明具有歷史繼承性。同樣社會(huì)主義政治文明也不例外，因此我們建設(shè)社會(huì)主義政治文明過(guò)程中，必須大膽地吸收和借鑒人類政治文明的積極成果。

1、大膽吸收和借鑒世界政治文明的有益成果。鄧小平同志，曾在南方談話中指出：“社會(huì)主義要贏得資本主義的比較優(yōu)勢(shì)，必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第373頁(yè)，人民出版社，1993年版）同志進(jìn)一步提出：“人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)掘?！保ǎ骸对趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，第21頁(yè)，人民出版社，2001年版）這里的“創(chuàng)造的一切文明成果”自然包括政治文明成果，同樣也包括資本主義政治文明的成果在內(nèi)。其實(shí)不同政治文明之間是相互交流影響的，不同政治文明之間有相融的東西。建設(shè)社會(huì)主義政治文明是艱巨而復(fù)雜的歷史任務(wù)，社會(huì)主義民主政治建設(shè)的探索和創(chuàng)造離不開(kāi)前人和他人積累的政治智慧、政治經(jīng)驗(yàn)的參照和借鑒。就資本主義政治文明來(lái)說(shuō)，其本身的很多原則、形式、方式是共性的東西。資產(chǎn)階級(jí)政治文明成果有雙重性，它既是資產(chǎn)階級(jí)控制國(guó)家政權(quán)的政治制度，又是一種工具性的社會(huì)治理形式。它通過(guò)對(duì)全體社會(huì)成員權(quán)利和義務(wù)的分配，來(lái)協(xié)調(diào)和維持社會(huì)群體的內(nèi)部關(guān)系，保持資產(chǎn)階級(jí)政治制度，它貫串和體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，但作為與封建專制制度相對(duì)立的社會(huì)治理方式，又包含著民主政治的共同原則（如人民主權(quán)、平等自由、保障人權(quán)原則等）及其實(shí)現(xiàn)的形式和方法（如依法治國(guó)、民主選舉、多數(shù)表決、議會(huì)監(jiān)督等）。這后一方面的東西屬于人類政治文明進(jìn)步的積極成果，社會(huì)主義完全可以利用來(lái)為自己服務(wù)。

2、充分發(fā)掘和吸收我國(guó)傳統(tǒng)政治文化中帶有積極意義的資源。我國(guó)傳統(tǒng)的政治文明歷史悠久，可謂世界政治史的先驅(qū)。我們除了要反對(duì)和拋棄專制主義等封建糟粕外，仍要認(rèn)真吸取大量積極成果和文明智慧，盡管這并非主流。一是“民本”政治理論。民本政治理論確立于春秋戰(zhàn)國(guó)以后，最著名的觀點(diǎn)出自《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵癖菊问且环N理想色彩很濃的理論，在君主專制主義時(shí)代是不可能實(shí)現(xiàn)的，某些君主甚至背其道而行之。但是在某些時(shí)期，某些開(kāi)明君主也曾不同程度地實(shí)踐過(guò)民本政治。中國(guó)古代社會(huì)出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)盛世，諸如“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等，都是與民本政治的實(shí)踐有關(guān)；而那幾個(gè)短命王朝如秦與隋，或是社會(huì)黑暗的時(shí)代，無(wú)不是民本政治束之高閣之時(shí)。歷史上的開(kāi)明君主，其實(shí)踐民本政治無(wú)非是為了安一姓之天下，他們不可能真正做到以民為本，也不可能成為民本政治最杰出的實(shí)踐者。盡管如此，民本政治仍是中國(guó)古代政治文明的一顆璀璨明珠。二是較強(qiáng)的包容性和彌合性。這使得不同的民族、部落和宗教融匯成就了中華民族這個(gè)大家庭，并維系了中華民族的大一統(tǒng)。三是歷史悠久的文官制度。通過(guò)科舉考試加考核等規(guī)范的帶有公平、平等意味的文官遴選機(jī)制來(lái)選賢任能，將一部分人才匯集于統(tǒng)治集體之中。四是專制主義的大背景下在相當(dāng)程度上實(shí)行德法并治的治國(guó)方略。其中“以德治國(guó)”對(duì)治理國(guó)家產(chǎn)生了極其獨(dú)特的效果，使得中國(guó)傳統(tǒng)政治制度獲得強(qiáng)有力的內(nèi)在支撐，綿延幾千年而不倒。五是在天下集權(quán)的機(jī)制下保留了鄉(xiāng)紳主導(dǎo)的鄉(xiāng)村自治方面的大量空間，給民眾以相當(dāng)?shù)淖杂?。六是?duì)宗教態(tài)度和政策上，既限制了宗教勢(shì)力對(duì)政權(quán)的染指，又在某些時(shí)候較好地處理了宗教問(wèn)題并利用了宗教的力量。七是相對(duì)“精干”的“小政府”?！肮珓?wù)員”占總?cè)丝诘谋壤^低，往往一個(gè)傳統(tǒng)縣，只有少數(shù)幾個(gè)官員。另外，還有大量的治國(guó)理論和為官治政的文明和智慧，如孔子的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等。我們也應(yīng)本著客觀公正，批判吸收的態(tài)度進(jìn)行分析，加以借鑒，從中獲得對(duì)今天社會(huì)主義政治文明的重要啟迪。

三正確認(rèn)識(shí)政治文明的批判和繼承的關(guān)系

隨著人類社會(huì)的發(fā)展和演進(jìn)，不同的社會(huì)發(fā)展階級(jí)創(chuàng)造出相應(yīng)的政治文明，而每一種文明在完成其歷史使命后，就將為比其更高，更能滿足社會(huì)發(fā)展需要的新文明所取代。因此，政治文明的發(fā)展是不斷揚(yáng)棄的過(guò)程，是批判性和繼承性的有機(jī)統(tǒng)一。我們?cè)谏鐣?huì)主義政治文明建設(shè)過(guò)程中，既要防止只要批判不要繼承的排外主義和，又要警惕只要繼承不要批判的奴化主義和復(fù)古主義。

1、批判的前提下繼承。任何政治文明都有其特定階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)歷史條件，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和借鑒人類政治文明的積極成果時(shí)，以批判的眼光審視、辯證地分析，去其糟粕，取其精華。那種無(wú)視一個(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)，照搬照抄別國(guó)包括西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和模式，把西方民主制度視為政治文明的最高典范，全盤照搬西方政治文明的模式和做法，因脫離國(guó)情而注定是要失敗的。正如小平同志指出：“無(wú)論革命還是建設(shè)，都要學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)都得不到成功?！保ā多囆∑轿倪x》第三卷，第2頁(yè)，人民出版社，1993年版）

2、繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是前無(wú)古人的事業(yè)，我們又在一個(gè)較低的歷史起點(diǎn)上建設(shè)比資本主義政治文明更為優(yōu)越的社會(huì)主義政治文明，沒(méi)有成功的經(jīng)驗(yàn)可循，這必然要學(xué)習(xí)和借鑒前人和他人的政治經(jīng)驗(yàn)和政治智慧。而社會(huì)主義政治文明又是超越歷史上各種政治文明形態(tài)的一種新型文明，這又必然需要靠黨和人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中的大膽探索，靠黨和人民總結(jié)建設(shè)社會(huì)主義政治文明成功經(jīng)驗(yàn)，靠黨和人民用自己政治智慧進(jìn)行全新的創(chuàng)造。因此，對(duì)人類政治文明積極成果的繼承，既是批判的繼承，更是發(fā)展的、創(chuàng)造性的繼承。在社會(huì)主義政治文明建設(shè)過(guò)程中，必須解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，大膽進(jìn)行制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)主義政治文明的發(fā)展。

總而言之，社會(huì)主義事業(yè)是全新的事業(yè)，社會(huì)主義政治文明建設(shè)又是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們必須立足于中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。站在全球化、現(xiàn)代化的高度，用歷史發(fā)展的眼光和世界標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視。博采眾長(zhǎng)，推陳出新，使社會(huì)主義政治文明在不斷揚(yáng)棄的發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)生命力和廣闊前景。

主要參考書(shū)目：

1、謝基昌。試論政治文明的世界性與民族性［J］.嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（4）：10-12