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社區(qū)文化的概念范文第1篇

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)小說 虛擬社區(qū) 迷文化

迷文化的研究在我國還處于一個(gè)理論亟需深化的階段，對(duì)于迷文化的研究，大部分的研究都是從社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文字學(xué)或倫理學(xué)等角度進(jìn)行的，從文藝學(xué)的角度也有，但是關(guān)注的是文藝美學(xué)等方面。網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化既是網(wǎng)絡(luò)文化的一部分，也是大眾文化極具有活力的因素。而目前網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化很少被我國研究者關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化的研究，對(duì)建設(shè)文明、科學(xué)、健康和理性的網(wǎng)絡(luò)文化具有現(xiàn)實(shí)意義，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的時(shí)代要求。

一、網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)研究

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)的研究非常之少，只是在研究網(wǎng)絡(luò)小說或虛擬社區(qū)時(shí)有所提及。作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一部分，我國網(wǎng)絡(luò)小說的研究也主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：關(guān)于概念的界定。網(wǎng)絡(luò)小說的概念由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念延伸而來，也和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣在概念的界定上存在著焦慮；將網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)小說進(jìn)行區(qū)別，試圖從區(qū)別中來確定網(wǎng)絡(luò)小說的本體存在；分析網(wǎng)絡(luò)小說的特征，凸顯其大眾性、自由性和后現(xiàn)代性；從文學(xué)本體出發(fā)研究網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作、傳播、閱讀、批評(píng)等。筆者發(fā)現(xiàn)，在這些研究中，網(wǎng)絡(luò)小說與虛擬社區(qū)的關(guān)系一直是密不可分的，但是研究者雖然提及卻并沒有做更多的關(guān)注。比如，網(wǎng)絡(luò)小說的“語言特色”時(shí)強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)小說的“網(wǎng)絡(luò)話語”：“‘天涯的兄弟們，來點(diǎn)掌聲！??！歡呼聲??！吶喊聲?。。。?！可貓??！二樓的朋友們?。?！你們的吶喊聲我聽不到?。。。　吹竭@樣的話，不經(jīng)常接觸網(wǎng)絡(luò)的人可能會(huì)有點(diǎn)犯迷糊，‘天涯’、‘可貓’、‘二樓’，這僅僅是形形的網(wǎng)絡(luò)語言中的一部分”，這些網(wǎng)絡(luò)語言的誕生，其實(shí)與作家和讀者一起在小說社區(qū)的類似日常生活式的互動(dòng)是分不開的。網(wǎng)絡(luò)小說被改編的一個(gè)重要的文化原因是“網(wǎng)絡(luò)小說受眾的互動(dòng)參與為影視劇的生產(chǎn)提供觀眾支持”，網(wǎng)絡(luò)小說受眾的互動(dòng)參與從何體現(xiàn)？主要集中在這些充斥著網(wǎng)絡(luò)小說的虛擬社區(qū)。

對(duì)于虛擬社區(qū)的研究，國外起步較早，已經(jīng)有許多研究成果，其理論成果為國內(nèi)的虛擬社區(qū)的研究提供了一定的理論基礎(chǔ)。德國社會(huì)學(xué)家斐迪南?滕尼斯（Ferdinand Tonnies）將人群社會(huì)區(qū)分為Gemeinschaft （禮俗社會(huì)，又譯為共同體）與Gesellschaft （法理社會(huì)，又譯為社會(huì)），由此為網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)概念提供了理論源頭。網(wǎng)絡(luò)文化研究中最早提出虛擬社區(qū)概念的是萊恩?高德（Howard Rheingold），他提出概念的同時(shí)也界定了虛擬社區(qū)作為“想象共同體”的存在形式。

國內(nèi)目前對(duì)虛擬社區(qū)比較全面與系統(tǒng)的專著是學(xué)者劉華芹的《天涯虛擬社區(qū)：互聯(lián)網(wǎng)上基于文本的社會(huì)互動(dòng)研究》。該專著對(duì)虛擬社區(qū)的結(jié)構(gòu)、管理、意識(shí)甚至沖突進(jìn)行了多角度的分析。而這方面的碩士論文主要有《虛擬社區(qū)中的文化生產(chǎn)》、《虛擬社區(qū)的人際互動(dòng)――以天涯社區(qū)為例》和《虛擬的空間和想象的共同體》。游夢(mèng)瀟在論文中梳理了虛擬社區(qū)的研究成果，分為概念的界定、虛擬社區(qū)的類型、虛擬社區(qū)及用戶特征和一些個(gè)案研究，并將虛擬社區(qū)的人際互動(dòng)模式綜合為中心模式、漸進(jìn)模式、兩兩互動(dòng)模式和網(wǎng)狀模式四種模式。肖蓉也以天涯社區(qū)的文化生產(chǎn)為研究對(duì)象，對(duì)其中文化生產(chǎn)的行為進(jìn)行了分析，指出了虛擬社區(qū)文化生產(chǎn)的特點(diǎn)，但是所關(guān)注的文化生產(chǎn)都是一些個(gè)體的現(xiàn)象，沒有對(duì)群體就某一文化認(rèn)同而進(jìn)行的集體生產(chǎn)進(jìn)行深入的研究，而這，正是本研究所關(guān)注的，并以網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)迷文化為切入點(diǎn)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化研究

國內(nèi)外對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的研究體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化概念的研究。學(xué)術(shù)界對(duì)其含義進(jìn)行了大概分類：一是側(cè)重網(wǎng)絡(luò)載體的技術(shù)視角，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)融合的物質(zhì)基礎(chǔ)上，把信息的發(fā)送和接受作為核心的新型文化。二是從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)。白淑英認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)生和發(fā)展是人類“在線”實(shí)踐過程中生成和建構(gòu)出來的生活樣態(tài)，是在線實(shí)踐的創(chuàng)造，把網(wǎng)絡(luò)文化看成一個(gè)過程。

（2）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化特征及其演變的研究。國外學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的特征進(jìn)行了多方位的研究，提出了許多新的理論，如尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）的“數(shù)字化生存”論，如丹?席勒（Schiller，Dan）的“數(shù)字資本主義”論，曼鈕爾?卡斯特（Manuel Castells）“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”論等等。國內(nèi)學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的特征的研究體現(xiàn)在具體的分析與解讀。

（3）對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值與影響的研究。大多數(shù)學(xué)者肯定了網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值，并從各個(gè)角度進(jìn)行了具體的闡述。如鮑宗豪認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的文化意蘊(yùn)，網(wǎng)絡(luò)為人類創(chuàng)造了新的文化，網(wǎng)絡(luò)文化語言豐富了人類文化世界，使人們有可能以獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行交流。吳克明認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化不僅是現(xiàn)代技術(shù)和文化現(xiàn)象的一次世紀(jì)性融合聯(lián)姻，而且形成了人與網(wǎng)絡(luò)文化和諧發(fā)展的新景觀，具體表現(xiàn)在人的自由個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展以及人的自然生態(tài)與網(wǎng)絡(luò)文化的和諧發(fā)展等方面。網(wǎng)絡(luò)文化的影響主要體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人的影響和對(duì)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)以及倫理道德的影響。歐陽友權(quán)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化使既有文化發(fā)生了轉(zhuǎn)向，即文化發(fā)展方向出現(xiàn)了異于既有文化邏輯預(yù)設(shè)道路的新的文化理念和實(shí)踐：從現(xiàn)代性走向后現(xiàn)代；從理性走向感性；從精英走向大眾。

三、迷文化研究

關(guān)于迷文化的研究，國外起步較早。西方對(duì)于迷或者迷群的研究經(jīng)歷了三次浪潮。

第一次浪潮是以Henry Jenkins為代表，他從這些迷群的個(gè)體作為媒體受眾是怎樣接受媒體文本的過程這樣一個(gè)視角展開研究，重點(diǎn)探討媒體受眾和媒體文本之間的關(guān)系。Liss A.Lewis則從“迷的定義”、“迷與性別”、“迷與工業(yè)”和“迷的生產(chǎn)”四個(gè)方面做了闡述。

第二次浪潮主要強(qiáng)調(diào)迷文化中關(guān)于社會(huì)的文化的等級(jí)的復(fù)制，研究迷選擇對(duì)象和消費(fèi)的時(shí)間與人們習(xí)慣之間的關(guān)系。如Chery Harris的《電視迷的社會(huì)學(xué)研究》。

第三次浪潮來臨，Andrea MacDonald的《不確定的烏托邦：科幻媒體迷群和網(wǎng)際交流》，Kirdten Pullen的《網(wǎng)絡(luò)研究》中的文章《我愛：創(chuàng)造一個(gè)網(wǎng)上迷社區(qū)》，還有Nancy K.Baym2000年出版的《打開，登錄：肥皂劇，迷群和網(wǎng)上社區(qū)》，都是以網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的迷作為研究對(duì)象。

相對(duì)西方來說，中國對(duì)迷文化的研究起步較晚。2005年，Matt Hills 的《Fan Culture》由朱華u翻譯，韋伯國際文化出版，由此迷和迷理論在國內(nèi)受到了學(xué)者關(guān)注。2009年，陶東風(fēng)的《粉絲文化讀本》由北京大學(xué)出版，該書第一次比較系統(tǒng)地翻譯介紹了西方粉絲文化的研究成果，可見我國對(duì)迷文化的研究起步較晚，目前研究的理論大多是建立在西方理論的基礎(chǔ)上，研究的內(nèi)容主要為以下幾個(gè)方面：

（一）關(guān)于迷的概念表述與特征的探討

國內(nèi)對(duì)于迷的概念的表述有兩種，都是從語言學(xué)翻譯的角度而來，一曰之“粉絲”，是英語單詞“fans”的音譯，一曰之“迷”，是屬于它的意譯，所以中國對(duì)迷文化的研究中對(duì)迷文化的概念有兩種表述：粉絲/迷，粉絲文化/迷文化，有的學(xué)者使用“粉絲”和“粉絲文化”表述。而另外一些學(xué)者則使用“迷”和“迷文化”表述。從時(shí)間跨度上看，這兩種表述都在同時(shí)使用，可見，目前的研究界，研究者使用“粉絲”或“迷”表述并沒有統(tǒng)一，本研究采用“迷文化”來表述是為了更凸顯其特征。

（二）對(duì)于迷現(xiàn)象的解讀與審美價(jià)值的反思

趙文秀指出“粉絲”的現(xiàn)象表征并從而肯定“粉絲”文化的價(jià)值所在，從而進(jìn)一步探討“粉絲”現(xiàn)象對(duì)文化建設(shè)的啟示。張晨陽肯定了迷的文本生產(chǎn)力的解放，指出迷文化與工業(yè)文化的關(guān)系更為密切。蔡鵬飛不僅詳盡地探討了各種電視迷現(xiàn)象，而且從媒介文化的視角檢視媒介與迷文化的互動(dòng)，反思媒介與迷的對(duì)立困境。

（三）關(guān)于迷社區(qū)的研究

對(duì)迷社區(qū)的研究國內(nèi)目前并不是很多，比較突出的是復(fù)旦大學(xué)的鄧惟佳博士，其重點(diǎn)研究了迷群實(shí)踐活動(dòng)的自我建構(gòu)和群體認(rèn)同，探討迷在使用媒介的過程中如何建構(gòu)身份認(rèn)同，如何跨媒介和多元化的使用媒介，并以此凸顯迷的“能動(dòng)性”。另外鄧偉從迷社區(qū)的“身份認(rèn)同與建構(gòu)”作了探討。

從國內(nèi)外對(duì)于迷研究的現(xiàn)狀來看，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)迷和迷文化的主要理論都進(jìn)行了開拓性的探討，但是，從目前的國內(nèi)對(duì)于迷研究狀況看，很少關(guān)注網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)的迷文化建構(gòu)。

綜上所述，無論是在網(wǎng)絡(luò)小說與虛擬社區(qū)的研究，還是網(wǎng)絡(luò)文化與迷文化的研究中，作為受眾的網(wǎng)絡(luò)小說迷，在網(wǎng)絡(luò)小說虛擬社區(qū)所進(jìn)行文化實(shí)踐活動(dòng)都滲透到了以上四大板塊的方方面面，并以其為連結(jié)而構(gòu)成一張縱橫交錯(cuò)的文化網(wǎng)絡(luò)，但是在以上四大板塊的研究中都對(duì)其有所忽略，故而對(duì)國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)小說社區(qū)迷文化進(jìn)行研究很有必要，是對(duì)中國迷文化的個(gè)性解讀，也是對(duì)中國迷文化和網(wǎng)絡(luò)文化的補(bǔ)充與豐富。

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社區(qū)文化的概念范文第2篇

摘要：文章探討了在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社區(qū)圖書館發(fā)展的重要性，筆者通過對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中圖書館發(fā)展現(xiàn)狀及不足的分析，探索出了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社區(qū)圖書館新的發(fā)展模式。

中圖分類號(hào)：G259.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2014）12-0005-03

收稿日期：2014-11-13

作者簡介：倪海燕（1969-），朝陽市圖書館副研究館員。1城鎮(zhèn)化和社區(qū)圖書館的概念及關(guān)系

1.1城鎮(zhèn)化概念

綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科的定義，城市化的概念可以表述為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而導(dǎo)致的農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移以及人們的生產(chǎn)方式、生活方式和行為方式由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的過程。城市化是一個(gè)國際上普遍使用的詞匯，但由于中國農(nóng)村人口眾多，中國的城市化可以具體為城鎮(zhèn)化或小城市化，城鎮(zhèn)化是中國特色的城市化，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的必經(jīng)過程，也是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。

1.2社區(qū)圖書館概念

社區(qū)圖書館（室）是按一定的地域來劃分的。社區(qū)圖書館是以社區(qū)為依托，以文獻(xiàn)、文化活動(dòng)為載體，為特定地域內(nèi)所有居民服務(wù)的圖書館，是社區(qū)的有機(jī)組成部分，是社區(qū)文化的重要載體。社區(qū)圖書館服務(wù)的直接對(duì)象是居民，屬于公共圖書館體系的終端。

1.3兩者關(guān)系

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，作為城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)的社區(qū)也隨之增多，與之相應(yīng)的社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)也在強(qiáng)化，社區(qū)圖書館是城鎮(zhèn)住宅文化的重要設(shè)施，是社區(qū)具有凝聚力的文化中心，是社區(qū)精神文明建設(shè)的重要組成部分，所以社區(qū)圖書館就成為城鎮(zhèn)化的必然產(chǎn)物，并將隨著城鎮(zhèn)速度的加快而不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化在促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，也為社區(qū)圖書館的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而社區(qū)圖書館的普及和發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，它是城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要基礎(chǔ)之一，是加快城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)劑，為中國高質(zhì)量的城鎮(zhèn)化建設(shè)提供了保障。

2城鎮(zhèn)化進(jìn)程中重視社區(qū)圖書館發(fā)展的緣由

2.1城鎮(zhèn)化速度決定必須重視社區(qū)圖書館建設(shè)

以后，城鎮(zhèn)化步入快速發(fā)展軌道，城鎮(zhèn)化率從1978年的17.9%、1990年的26.41%、2000年的36.22%迅速提升到2010年的49.68%，中國所經(jīng)歷的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，無論是規(guī)模還是速度，都是人類歷史上前所未有的?？焖俪擎?zhèn)化進(jìn)程中社區(qū)人口加速集聚為社區(qū)圖書館建設(shè)提供了動(dòng)力和需求，如涌入城鎮(zhèn)的勞動(dòng)者素質(zhì)提升問題、子女教育問題、業(yè)余時(shí)間文化休閑娛樂問題都是城鎮(zhèn)化建設(shè)中的重中之重。而社區(qū)圖書館是解決這些問題的最佳文化設(shè)施，所以在城鎮(zhèn)化建設(shè)中政府和整個(gè)社會(huì)必須重視社區(qū)圖書館建設(shè)，保障社區(qū)圖書館這個(gè)城鎮(zhèn)社區(qū)的基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)同社區(qū)硬件建設(shè)一樣重要，在一個(gè)城鎮(zhèn)社區(qū)建立起來的同時(shí)，社區(qū)圖書館也同時(shí)要向居民開放。

2.2城鎮(zhèn)社區(qū)在社會(huì)中的地位與作用決定必須重視社區(qū)圖書館的發(fā)展

隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)社區(qū)數(shù)量不斷增加。城鎮(zhèn)社區(qū)是一個(gè)國家和社會(huì)的縮影，折射出整個(gè)國家的進(jìn)步尺度；城鎮(zhèn)社區(qū)是培養(yǎng)合格公民的大學(xué)校，成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。預(yù)計(jì)到2020年，中國城鎮(zhèn)化水平可能達(dá)到60%，以全國14億人口計(jì)算，將有8.4億人口居住在城鎮(zhèn)的社區(qū)里，他們的整體素質(zhì)將決定著社會(huì)的安定和“中國夢(mèng)”的能否實(shí)現(xiàn)。而社區(qū)圖書館是具有公益性，服務(wù)性兼教育職能的社會(huì)性文化機(jī)構(gòu)，是普及科學(xué)文化知識(shí)、傳遞黨的方針政策最有效的途徑之一。社區(qū)圖書館的良性運(yùn)營和普及，會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，是中國城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要基礎(chǔ)之一，是加快城鎮(zhèn)化建設(shè)穩(wěn)步進(jìn)程的推進(jìn)劑。

2.3城鎮(zhèn)化進(jìn)程中公共圖書館功能的轉(zhuǎn)變使貼近市民生活的社區(qū)圖書館顯得尤為重要

在中國城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展的同時(shí)，公共圖書館事業(yè)也迅猛發(fā)展，近幾年還出現(xiàn)了面積10萬平米的湖北省圖書館、遼寧省圖書館和廣州市圖書館。隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了 “遠(yuǎn)水解不了近渴”的問題，致使大型公共圖書館的輻射力、影響力受到限制，難以滿足大多數(shù)居民的文化生活需求。隨著信息時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，大型公共圖書館更加重視數(shù)字圖書館建設(shè)，側(cè)重文獻(xiàn)信息情報(bào)功能的發(fā)揮，傳統(tǒng)的休閑文化功能只是作為輔助功能。伴隨著快速城鎮(zhèn)化，社區(qū)服務(wù)設(shè)施不斷健全完善，社區(qū)圖書館得到普及和提高，公共圖書館的休閑文化功能逐漸向社區(qū)圖書館轉(zhuǎn)移，而市級(jí)以上的地方公共圖書館將會(huì)成為一個(gè)名副其實(shí)的信息中心。要真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)重大轉(zhuǎn)變，必須建立和普及具有一定規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)的社區(qū)圖書館，社區(qū)圖書館在延伸公共圖書館信息功能同時(shí)，不斷開發(fā)教育、休閑娛樂、公益等服務(wù)職能，所以必須要重視社區(qū)圖書館發(fā)展。

2.4城鎮(zhèn)化進(jìn)程中居民休閑時(shí)間增多成為社區(qū)圖書館發(fā)展的動(dòng)力

隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，居民的生活水平不斷向小康邁進(jìn)，空閑時(shí)間增多，求知、求美、求樂、求健，追求健康的生活成為時(shí)尚，社區(qū)圖書館在文化娛樂休閑的功能上能夠滿足社區(qū)居民的需要。自1995年開始實(shí)行五天工作日起，在職職工每年有近三分之一的時(shí)間是在休閑中度過，他們需要利用假期充實(shí)頭腦，更新知識(shí)。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化進(jìn)程較快的中國必須利用好社區(qū)圖書館，利用休閑時(shí)間引導(dǎo)城鎮(zhèn)新居民樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，接受新思想、新風(fēng)尚、新技術(shù)，從而占領(lǐng)社區(qū)的文化陣地，形成健康向上、文明和諧的社區(qū)文化氛圍，讓社會(huì)主義先進(jìn)文化在新型城鎮(zhèn)社區(qū)的沃土上蓬勃成長，從而促使中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鎮(zhèn)化積極穩(wěn)健進(jìn)行。

倪海燕：城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社區(qū)圖書館發(fā)展模式探析倪海燕：城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社區(qū)圖書館發(fā)展模式探析3城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社區(qū)圖書館發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，社區(qū)圖書館事業(yè)已經(jīng)迅速發(fā)展，北京、上海、天津、廣東、浙江等省市發(fā)展較快。2014年浙江省基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定，每個(gè)社區(qū)設(shè)立一座公共圖書館（閱覽室），其服務(wù)半徑不超過1公里。就是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，2013年政府正式給社區(qū)圖書館配備圖書，實(shí)現(xiàn)社區(qū)圖書館的全覆蓋。但是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社區(qū)圖書館的發(fā)展方向還是沒有得到政府和社會(huì)的足夠重視，和新型城鎮(zhèn)化的速度沒有同步，存在著許多問題：經(jīng)費(fèi)、館藏、使用面積等資源不足問題；利用率低；服務(wù)功能單一，局限在書刊借閱上的問題；工作人員臨時(shí)性，不具備圖書館員的專業(yè)素養(yǎng)等問題。但是發(fā)達(dá)國家的社區(qū)圖書館作為社區(qū)的一部分，已成為當(dāng)?shù)匚幕目s影，中國綜合全國公共圖書館水平與發(fā)達(dá)國家還存在著差距，所以要規(guī)避城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社區(qū)圖書館發(fā)展中存在的問題，借鑒發(fā)達(dá)國家成功的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國的城鎮(zhèn)化速度和中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，建立起具有中國特色的社區(qū)圖書館發(fā)展新模式。

4城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社區(qū)圖書館的未來發(fā)展模式

4.1設(shè)想新模式社區(qū)圖書館

假如在社區(qū)一公里范圍內(nèi)，新型城鎮(zhèn)中每個(gè)花園小區(qū)中心都有一個(gè)面積足夠、功能設(shè)施齊全、人員配備齊全的社區(qū)圖書館，那將是最讓居民滿意的惠民工程、民生工程。其解決的不僅僅是借閱圖書的問題，而是學(xué)生放學(xué)后去哪里的問題。社區(qū)圖書館滿足日益富裕的城鎮(zhèn)居民的文化生活，提供健康向上的文獻(xiàn)，營造了良好的閱讀氛圍，讓越來越多的城鎮(zhèn)居民意識(shí)到閱讀的重要性；成為城鎮(zhèn)居民交流、休閑娛樂的場(chǎng)所，社區(qū)圖書館可以組織共讀一本書讀書討論會(huì)、老年讀書之友會(huì)、青少年讀書作文比賽，定時(shí)組織醫(yī)學(xué)、健康、法律等沙龍活動(dòng)，促使居民學(xué)習(xí)、閱讀、交流。努力將社區(qū)圖書館打造成一個(gè)有吸引力和讓人愉快的場(chǎng)所，從而使國民的綜合素質(zhì)得到了全面提高，加快實(shí)現(xiàn)中國城市化進(jìn)程。

4.2新模式社區(qū)圖書館借鑒英國的“概念店”設(shè)計(jì)理念

根據(jù)《全球圖書館經(jīng)費(fèi)預(yù)測(cè)2011》的統(tǒng)計(jì)，歐洲和北美圖書館經(jīng)費(fèi)均為負(fù)增長，拖了全球的后腿，而英國“概念店”在逆境中成長，不僅區(qū)內(nèi)更多的圖書館改建成“概念店”，而且，正逐漸受到廣大市民的歡迎?！案拍畹辍闭故镜氖且粋€(gè)集學(xué)習(xí)、信息和圖書館于一身的社區(qū)文化中心，在國際圖書館界有很高的知名度。

4.3新模式社區(qū)圖書館借鑒美國社區(qū)圖書館的服務(wù)理念

美國社區(qū)圖書館經(jīng)費(fèi)由政府保障，是社區(qū)文化活動(dòng)的紐帶，是社區(qū)人們交流、互動(dòng)、建立人脈關(guān)系的中心。社區(qū)圖書館是未成年人接受課外教育的場(chǎng)所，學(xué)生可以查資料、做作業(yè)，接受志愿者輔導(dǎo)，參加各類培訓(xùn)等，并且專門辟有兒童活動(dòng)空間，提供各類益智玩具。其還舉辦各種公益活動(dòng)，為新移民常年舉辦免費(fèi)英語輔導(dǎo)、免費(fèi)專業(yè)技術(shù)課程、定期舉辦各類講座、免費(fèi)提供非盈利活動(dòng)場(chǎng)地等。美國圖書館協(xié)會(huì)主席瑪麗?伊麗莎白?拉斐爾在2012年參加中國圖書館學(xué)會(huì)年會(huì)指出圖書館的功能將隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化，但其作為文化活動(dòng)和文化服務(wù)場(chǎng)所的作用不會(huì)改變。

4.4政府保障新模式社區(qū)圖書館的發(fā)展

與國外先進(jìn)的社區(qū)圖書館相比，中國的社區(qū)圖書館在建筑、設(shè)施、服務(wù)等方面還存在很大的差距，所以必須積極探索快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社區(qū)圖書館發(fā)展的新模式，制定中長期發(fā)展規(guī)劃，爭取在最大財(cái)政投入的同時(shí)，要積極爭取社會(huì)力量聯(lián)合辦館。

4.4.1政策保障。2011年公共圖書館免費(fèi)開放政策的提出，為城鎮(zhèn)的低收入群體、農(nóng)民工、非常住居民等群體帶來福音。特別是2013年的《全國公共圖書館事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》對(duì)加強(qiáng)基層公共圖書館設(shè)施建設(shè)提出要求，構(gòu)建覆蓋全民的文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)重在有效的將服務(wù)觸角伸向基層，特別是縣級(jí)以下的社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)圖書館。城鎮(zhèn)中社區(qū)圖書館處于公共文化服務(wù)體系最前沿，相關(guān)政策的提出為社區(qū)圖書館發(fā)展提供了政策保障。

4.4.2經(jīng)費(fèi)保障。政府經(jīng)費(fèi)支持是社區(qū)圖書館發(fā)展的保障。財(cái)政部2014年8月11日發(fā)文要求，為支持構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，保障廣大人民群眾基本文化權(quán)益，中央財(cái)政下達(dá)了全國博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館、公共圖書館、文化館（站）免費(fèi)開放專項(xiàng)資金49.57億元。 國家加大對(duì)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的投入，也必將為社區(qū)圖書館事業(yè)的發(fā)展帶來更為充足的資金支持。政府制定明確的經(jīng)費(fèi)投入標(biāo)準(zhǔn)，從中央到地方政府爭取制定公共文化服務(wù)基本經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付應(yīng)該予以保障。

4.5政府與社會(huì)共建新模式社區(qū)圖書館

4.5.1選址和建筑方面。政府城建規(guī)劃設(shè)計(jì)部門規(guī)定了在小區(qū)開發(fā)建設(shè)中，必須要有社區(qū)圖書館設(shè)施，根據(jù)開發(fā)小區(qū)規(guī)模，明確制定社區(qū)圖書館面積占總住宅面積的比例和所處位置。圖書館公共用土地是政府的公共設(shè)施用地（文化娛樂用地），不屬于居民用地，開發(fā)商不需要向政府繳納土地出讓金，建筑由開發(fā)商興建，政府低價(jià)購買，本著互惠互利的原則。小區(qū)開發(fā)商將社區(qū)圖書館作為小區(qū)開發(fā)的配套設(shè)施投資創(chuàng)辦，一方面提高了開發(fā)小區(qū)的住宅文化價(jià)值品位；另一方面也提升了小區(qū)的商品房價(jià)值，同時(shí)也滿足社區(qū)居民對(duì)社區(qū)圖書館的需要。

4.5.2設(shè)備和設(shè)施方面。政府配備是主力，同時(shí)爭取社會(huì)資源，如開發(fā)商、知名企業(yè)家、慈善家、居民等的贊助和捐贈(zèng)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的增長，國家增加了大中型公共圖書館經(jīng)費(fèi)投入，圖書館事業(yè)迅猛發(fā)展，1996年國際圖聯(lián)在北京會(huì)議上公布了一個(gè)數(shù)據(jù)，每3.7天就有一個(gè)新館開館，近幾年還開放了具有現(xiàn)代化設(shè)備、面積達(dá)到10萬平米的大型圖書館，但是“遠(yuǎn)水解不了近渴”。公共圖書館建設(shè)重心必須下移，重視終端社區(qū)圖書館建設(shè)，真正構(gòu)建起省、市、縣區(qū)、社區(qū)圖書館四級(jí)網(wǎng)絡(luò)體系，公共圖書館資源的社會(huì)共享才能真正實(shí)現(xiàn)。

4.5.3管理方面。社區(qū)圖書館屬于公共圖書館的終端，運(yùn)行成功的案例都是由省、市、縣級(jí)公共圖書館參與管理，實(shí)行總分館制。①文獻(xiàn)配備。由公共圖書館采編中心與社會(huì)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)聯(lián)手，完成了社區(qū)圖書館（室）文獻(xiàn)采編加工工作，為業(yè)務(wù)規(guī)范化和一卡通服務(wù)實(shí)施打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。②管理人員。由一、二級(jí)公共圖書館派一名業(yè)務(wù)骨干管理；社區(qū)民政干事；政府配備公益崗；在社區(qū)居民中廣泛招募文化志愿者（離退休人員、各級(jí)各類學(xué)校教師和圖書館管理員、假期放假的大學(xué)生等）自行管理；物業(yè)公司負(fù)責(zé)公共衛(wèi)生及日常維護(hù)，上崗人員統(tǒng)一由上級(jí)公共圖書館進(jìn)行統(tǒng)一業(yè)務(wù)培訓(xùn)。③作息時(shí)間?？刹捎玫棺飨⒅贫葋砣〈话銏D書館通常采用的作息制度，在保證雙休日開放的同時(shí)，日常開放時(shí)間可定于下午四點(diǎn)到晚上九點(diǎn)，周一到周五，白天由小區(qū)志愿者自行管理開放，這樣才能確保社區(qū)居民在休閑時(shí)間充分利用圖書館。④制度管理。為了社區(qū)圖書館的健康可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)建立起對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督管理的機(jī)構(gòu)并出臺(tái)相應(yīng)的管理辦法，制定相應(yīng)部門的規(guī)章制度，使社區(qū)圖書館管理規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。

參考文獻(xiàn)：

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社區(qū)文化的概念范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族社區(qū);文化記憶;景觀

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0266-01

隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們居住的社區(qū)化程度越來越高，尤其在西部一些少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，人們居住環(huán)境由分散向集中發(fā)展，社區(qū)化居住形式日趨普遍。社區(qū)是宏觀社會(huì)的延伸和表象化的再現(xiàn)。它給人們帶來生活和社交方便的同時(shí)，它社會(huì)生活的廣泛性與復(fù)雜性也是顯而易見的。尤其在我國西部的一些民族社區(qū)。雖然社區(qū)在關(guān)系結(jié)構(gòu)上基本一致但由于民族構(gòu)成、文化背景、歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣等不同。如果在民族社區(qū)建設(shè)中不考慮這些差別。有可能會(huì)導(dǎo)致一些不必要的文化沖突。社區(qū)管理者在加強(qiáng)管理同時(shí)，在文化硬件和軟件的建設(shè)上多下功夫，才有可能使不同民族對(duì)于各自文化有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，從而消弭沖突。

一、建設(shè)民族社區(qū)文化記憶景觀的意義

民族社區(qū)是指“建立在民族識(shí)別和民族分野基礎(chǔ)上，以少數(shù)民族成員為主體，以民族成員共同地緣和緊密日常生活為基礎(chǔ)的民族區(qū)域性社會(huì)”。民族社區(qū)不僅指空間概念而且更重要的是具有文化概念。這種具有記憶性的文化概念成為一切沖突和顯示的來源。這種沖突有可能是人和人交往中不同背景的理解有別，也有可能是脫離自己熟悉文化所造成的精神世界的迷惘。當(dāng)然要解決有很多辦法，但從民族社區(qū)民族間文化建設(shè)著手，更能快速的和其產(chǎn)生共鳴，這當(dāng)中文化記憶景觀的建設(shè)尤其有效。所謂文化記憶景觀是基于文化記憶中的集體記憶基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)概念，它一般由若干的記憶場(chǎng)所構(gòu)成，而這些記憶場(chǎng)所包含兩個(gè)信息一個(gè)是物質(zhì)的，而另一個(gè)則以故事等精神傳遞存在。當(dāng)然，這兩個(gè)信息相互依存，物質(zhì)意義上的文化景觀是精神傳遞的基礎(chǔ)，而脫離精神傳遞的所謂文化記憶景觀只能是一座毫無生氣的建筑?？v觀當(dāng)下西部民族社區(qū)的所謂文化記憶景觀建設(shè)大多出于旅游等功利性為目的，涉及到非旅游為基礎(chǔ)的民族社區(qū)的真實(shí)物質(zhì)和精神的建設(shè)還不是很多，基于真實(shí)生活的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)更強(qiáng)調(diào)其服務(wù)社區(qū)成員的功能性。而以旅游為目的的文化記憶景觀則存在以下問題。

1.文化記憶景觀“娛樂性”：當(dāng)前旅游性質(zhì)的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)是當(dāng)前各地建設(shè)的重點(diǎn)，由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，各地在旅游開發(fā)中“民族風(fēng)”是其最主要的建設(shè)點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這種旅游性質(zhì)的所謂民族社區(qū)是不具備日常生活功能的，往往是游客一散就人去樓空。這種基于消費(fèi)性質(zhì)上的文化記憶景觀建設(shè)往往忽視文化記憶的內(nèi)在精神層面的傳承性，從而造成文化記憶的虛假與造作。也給民族社區(qū)成員造成巨大的心理的失落，因?yàn)樵诖蟛糠稚鐓^(qū)成員心理有些文化記憶景觀具有神圣感的。一旦人為地娛樂化，會(huì)讓他們感到與自己文化記憶有了隔膜，從而引起心理的不適感。

2.文化記憶景觀建設(shè)的“簡單化“：這里的簡單化并不是指社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)要搞成”高，大，尚“，而是要仔細(xì)的從不同民族的歷史風(fēng)俗和信仰上仔細(xì)考研。從全國社區(qū)建設(shè)來看，一般只注重生活的方便性，很少考慮內(nèi)在的文化和精神需求。即使有的社區(qū)增加的所謂人文景觀也因資金，設(shè)計(jì)思路等原因往往“景不達(dá)意”。而真實(shí)的民族社區(qū)的建設(shè)中對(duì)于文化記憶景觀的設(shè)計(jì)更因人才，資金乃至居民的接受程度以及人們的思想意識(shí)而很少有人進(jìn)行實(shí)踐，理論性的研究也不多。

二、文化記憶景觀植入民族社區(qū)的方式

非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設(shè)是與民族社區(qū)日常生活息息相關(guān)的，它擯棄“表演性”回歸于民族代代相守的精神世界。非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設(shè)要體現(xiàn)主要民族的民族特色，這些特色要最大限度保留一個(gè)民族的場(chǎng)地與精神記憶。激發(fā)民族認(rèn)同感和自豪感，減少因文化沖突而帶來的不和諧因素。

1.功能性與便利性相結(jié)合：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設(shè)首要考慮的是其功能性，民族社區(qū)的文化記憶景觀要充分考慮所在社區(qū)成員的精神需求，它應(yīng)該摒棄那些華而不實(shí)的應(yīng)景之作，要為所在成員提供一個(gè)供感情寄托和交流的場(chǎng)所，民族社區(qū)不能以所謂現(xiàn)代管理而取消對(duì)文化記憶的物質(zhì)提供。

2.簡潔化和歷史性相一致：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設(shè)當(dāng)然不是簡單的某個(gè)建筑的復(fù)制，它最大的作用是通過一個(gè)場(chǎng)景喚醒對(duì)一個(gè)民族過去文化的記憶，它可以是一個(gè)建筑或者是一個(gè)標(biāo)示。只要能讓人們回憶其文化淵源都可為文化記憶景觀，比如羌族人多的社區(qū)就可以命名為“爾瑪社區(qū)“在社區(qū)里可以很簡潔的用一些富有民族標(biāo)示物來提示居民的構(gòu)成，同時(shí)使居住在社區(qū)的人們時(shí)時(shí)有一種對(duì)于自己文化的守望。如果有條件可以再建設(shè)一個(gè)能介紹自己民族文化，歷史的社區(qū)歷史館。這其實(shí)對(duì)于文化記憶更為直接和有效。

民族社區(qū)穩(wěn)定來源于對(duì)彼此文化和信仰的尊重，而這都要靠相互的了解。了解的途徑之一就是文化記憶景觀的科學(xué)合理的建設(shè)。只有這樣，即能滿足各個(gè)成員的心理要求，還為建設(shè)新時(shí)期的民族社區(qū)提供物質(zhì)保障，也是為各個(gè)民族文化大發(fā)展增磚添瓦。

參考文獻(xiàn)：

社區(qū)文化的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞；學(xué)校體育文化，社區(qū)體育文化，融合

中圖分類號(hào)：G812文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1相關(guān)概念辨析

體育文化一詞最早直譯為身體文化。我國學(xué)者把體育文化概括為“是在增加健康，提高人們生活質(zhì)量的過程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財(cái)富，包括與之相適應(yīng)的社會(huì)組織及規(guī)范體育活動(dòng)的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果”。體育文化本身是一種社會(huì)體育現(xiàn)象，從物質(zhì)層面講，體育文化主要包括體育生活方式、民族體育風(fēng)俗、體育活動(dòng)內(nèi)容、體育審美等；從精神層主要包括，體育文化的價(jià)值、觀念、意識(shí)、心理、道德等。

社區(qū)體育文化是社區(qū)的一部分，也是社區(qū)發(fā)展的一部分，其對(duì)于社區(qū)居民在體育鍛煉等方面具有重要影響。在社會(huì)中，社區(qū)體育的發(fā)展，既有其促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的目的，也包括其自身發(fā)展的過程。學(xué)校體育的主要發(fā)展環(huán)境是學(xué)校，其發(fā)展的基礎(chǔ)也是建立在教育上的，通過體育教學(xué)和運(yùn)動(dòng)等，對(duì)學(xué)生等形成身體和心理的體育教育，其目的是使學(xué)生身心健康得到加強(qiáng)。

2社會(huì)體育文化與學(xué)校體育文化融合的意義

大力發(fā)展體育文化，利用體育文化以其特有的文化氛圍，對(duì)廣大參與群體能產(chǎn)生潛移默化的影響，不僅可以豐富體育活動(dòng)的內(nèi)容、激發(fā)參與者健身鍛煉的興趣、提高身體素質(zhì)，而且可以提高社會(huì)整體素質(zhì)、促進(jìn)和諧校園。同時(shí)，還可以通過健身、健心，提高群體社會(huì)適應(yīng)能力，培養(yǎng)他們良好的想道德品質(zhì)和體育觀念，培養(yǎng)審美觀，養(yǎng)成良好的身體鍛煉習(xí)慣。

2.1促進(jìn)和諧校園建設(shè)

以“和諧”為理念的學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校的精神樂園，也是學(xué)校追求的終極價(jià)值。高校體育文化通過體育的手段和內(nèi)容教育、引導(dǎo)和感化學(xué)生養(yǎng)成終身體育的行為意識(shí)和習(xí)慣，發(fā)展學(xué)生的身體機(jī)能、增強(qiáng)體質(zhì)，更重要的是建立和培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)與行為，提升學(xué)生體育文化修養(yǎng)，豐富學(xué)生體育文化知識(shí)的內(nèi)涵，樹立“終身體育”的觀念。同時(shí)，推進(jìn)學(xué)校“陽光體育”的開展和普及。

2.2提高社區(qū)居民綜合素質(zhì)

社區(qū)體育文化屬于較為新穎的概念，其主要范圍是在社區(qū)，然而，由于社區(qū)居民參差不齊，在具體的社區(qū)體育文化建設(shè)上，就很難達(dá)到統(tǒng)一。將學(xué)校體育文化融合在社區(qū)體育文化中，可以將學(xué)校體育中的一些關(guān)鍵有效運(yùn)用在社區(qū)體育中，對(duì)社區(qū)體育進(jìn)行規(guī)范化的管理，從而促進(jìn)社區(qū)體育文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，將社區(qū)體育文化與學(xué)校體育文化融合起來，還可以進(jìn)行資源共享，提高體育設(shè)施的實(shí)用性，從而為社區(qū)居民提供更完善的體育鍛煉場(chǎng)所及設(shè)施，促進(jìn)社區(qū)居民更積極地參加體育鍛煉。

3學(xué)校體育文化與社區(qū)體育文化融合路徑

3.1以社區(qū)為主體的融合方式

首先，確定管理內(nèi)容。在對(duì)于學(xué)校體育場(chǎng)館、場(chǎng)地進(jìn)行經(jīng)營管理時(shí)要注意，明確工作責(zé)任范圍。學(xué)校根據(jù)自身所擁有的健身活動(dòng)器材，場(chǎng)地，場(chǎng)館劃分公共活動(dòng)區(qū)域。在公共活動(dòng)區(qū)域內(nèi)學(xué)校與俱樂部共同擁有管理權(quán)限，根據(jù)學(xué)校場(chǎng)地的經(jīng)營性質(zhì)確定主要管理權(quán)限。經(jīng)營俱樂部根據(jù)學(xué)校給定的區(qū)域以及公共開放時(shí)間選擇并安排相應(yīng)的活動(dòng)內(nèi)容。

其次，確定經(jīng)費(fèi)來源。在明確管理內(nèi)容之后要注意區(qū)分兩種形式的經(jīng)營方式。一種是針對(duì)于廣大周邊居民以及本校學(xué)生公益性免費(fèi)開放的公共類體育文化活動(dòng)，這種形式主要是俱樂部開發(fā)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)，響應(yīng)國家政策法規(guī)所進(jìn)行的服務(wù)，這一情況需要國家或地方給予補(bǔ)貼，或者按照國家購買俱樂部的體育服務(wù)的方式。另一種是俱樂部承接的盈利性的商業(yè)服務(wù)，服務(wù)除在公休日時(shí)間承擔(dān)的各類銀行、公司特定的年度運(yùn)動(dòng)會(huì)或者趣味性活動(dòng)外，還可包括場(chǎng)館的租用等方面，此類服務(wù)有較為成熟的市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行調(diào)控，因此俱樂部可以自給自足完成經(jīng)營。

另外，完善管理監(jiān)督機(jī)制。針對(duì)現(xiàn)階段提出的俱樂部經(jīng)營模式，由于其包含了不同的職能部門，因此社會(huì)資本對(duì)于學(xué)校場(chǎng)地運(yùn)營管理就需要學(xué)校建立相應(yīng)的監(jiān)督管理職能部門來對(duì)俱樂部的運(yùn)營狀態(tài)，場(chǎng)館使用進(jìn)行合理監(jiān)督，并要保證學(xué)校正常教學(xué)的實(shí)施。學(xué)校由于接受著教育職能部門的管理與監(jiān)督，因此在場(chǎng)館運(yùn)營上也需要滿足各地區(qū)教育體育局的要求，各地區(qū)教育體育局要對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)場(chǎng)地、場(chǎng)館的運(yùn)營提出指導(dǎo)性意見，并及時(shí)對(duì)學(xué)校與俱樂部產(chǎn)生的體育活動(dòng)公共區(qū)域運(yùn)營發(fā)生的問題進(jìn)行調(diào)和。

3.2以學(xué)校為主體的融合方式

以中小學(xué)學(xué)校體育為主的強(qiáng)化融合模式。以中小學(xué)學(xué)校體育建設(shè)為主的強(qiáng)化融合應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校體育活動(dòng)在體育領(lǐng)域的作用，在滿足學(xué)生完成每天至少一小時(shí)的體育活動(dòng)或體育與健康課程的基礎(chǔ)之上，應(yīng)當(dāng)充分的組織與安排各類體育競(jìng)賽形式。還可以通過多種類多形式的體育比賽活動(dòng)，來調(diào)動(dòng)社區(qū)范圍的體育活動(dòng)開展。在條件允許的情況下學(xué)校的體育賽事可以向社區(qū)開放，通過學(xué)校的賽事活動(dòng)帶動(dòng)社區(qū)賽事的組織，同時(shí)也增加了學(xué)校體育教師與社區(qū)體育指導(dǎo)員或社區(qū)體育活動(dòng)骨干的交流作用。

社區(qū)文化的概念范文第5篇

西安市民在社區(qū)音樂教育中所表現(xiàn)出的社區(qū)性問題主要表現(xiàn)為：對(duì)社區(qū)音樂教育中的社區(qū)概念、認(rèn)識(shí)相對(duì)狹隘。通過筆者調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，35%的群眾認(rèn)為，社區(qū)音樂教育中社區(qū)的概念是以一個(gè)小區(qū)為單位，所以其只能發(fā)生在社區(qū)內(nèi)，而社區(qū)外則不能稱之為社區(qū)音樂，或社區(qū)音樂教育。但實(shí)際上，社區(qū)音樂教育中的“社區(qū)”卻是一個(gè)相對(duì)較廣的概念?，F(xiàn)歐美許多社區(qū)音樂教育專家認(rèn)為，很多需要社區(qū)音樂，并將自己的需要付諸實(shí)踐的群眾本身，便可建立一個(gè)屬于他們所獨(dú)立的“社區(qū)”。比如，學(xué)者阿爾奎斯特認(rèn)為，一個(gè)由群眾組織的唱詩班便可以稱之為一個(gè)音樂社區(qū)（Ahlquist，Karen，ed.Chorus and Community.University of Illinois Press.2004.）；學(xué)者夏普認(rèn)為，一次基于節(jié)日慶典或嘉年華的音樂一社會(huì)性活動(dòng)也可以稱之為一個(gè)周期性的音樂社區(qū)（Sharpe.Festivals and social change：intersections of pleasure and politics at a commu-nity music festival.Leisure Sciences.2008.）；李·哈金斯認(rèn)為，一個(gè)樂團(tuán)或者一個(gè)群眾組織的音樂集體，就可以稱之為一個(gè)社區(qū)（Higgins.The community in community music：hos-pitality-friendship，International Society for Music Eduction，Community Music Acitvity commission conference.2006.）。當(dāng)然，筆者需要強(qiáng)調(diào)的是：社區(qū)音樂教育本身的發(fā)生地，也不僅僅是在社區(qū)內(nèi)，可以說，將一個(gè)社區(qū)成員聯(lián)系在一起并進(jìn)行社區(qū)音樂相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)地，都應(yīng)隸屬于社區(qū)音樂教育之“社區(qū)”的范疇之內(nèi)。對(duì)此，學(xué)者安迪·拉格里姆斯認(rèn)為，社區(qū)音樂的發(fā)生地完全不應(yīng)該受到限制，而應(yīng)覆蓋城市可供發(fā)生的更多地方（Andy Lagrimas.Defining and Exploring Commu-nity Music.IQ，2009（7）.）。依此，筆者認(rèn)為：擴(kuò)大西安市民對(duì)社區(qū)音樂教育中社區(qū)的認(rèn)知以及音樂活動(dòng)發(fā)生地的認(rèn)識(shí)是勢(shì)在必行的。

西安市民在社區(qū)音樂教育中所表現(xiàn)出的音樂性問題主要表現(xiàn)為：社區(qū)音樂教育中的音樂元素僅僅是指正在發(fā)聲的音樂——比如伴奏音樂，器樂合奏等。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)：有大約45%的受訪對(duì)象認(rèn)為，社區(qū)音樂中的音樂僅僅是他們正進(jìn)行的歌唱或舞蹈伴奏。但實(shí)際上，社區(qū)音樂中的音樂元素卻是一個(gè)更為廣義的概念，它既包括音樂演繹，也包括音樂教授、音樂言論等多種不同的形式。李·哈金斯在論述社區(qū)音樂中的音樂時(shí)，曾分析道，其“不僅僅是社區(qū)中的音樂，另外還可能是更多的音樂一所有關(guān)于主張音樂的行為都可劃歸在內(nèi)?！保ˋndy Lagrimas.Defining and Exploring Community Music.IQ，2009（7）.）由此可以看出，社區(qū)音樂教育中的音樂元素應(yīng)包括：音樂言談、音樂講座、音樂表演、音樂伴奏等多個(gè)不同的方面。

西安市民在社區(qū)音樂教育中所表現(xiàn)出的教育性問題主要為：對(duì)社區(qū)音樂中教育與活動(dòng)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清。在筆者所采訪的相關(guān)人群中（以老年人為主，另包括少量中年人），其大多數(shù)人并不知道“社區(qū)音樂教育”究竟是什么，而只認(rèn)為自己所從事的是“社區(qū)音樂活動(dòng)”。筆者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的主要原因有三點(diǎn)：第一，社區(qū)音樂教育在中國時(shí)日尚短。不論是英國學(xué)者李·金斯對(duì)社區(qū)音樂教育中文增刊的選錄，或者是由中央廣播電視大學(xué)籌建的“社區(qū)音樂教學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)（后改名為社區(qū)音樂教育中心）”，都發(fā)生在近五年之內(nèi)，而較國外成熟的社區(qū)音樂教育相比，差距較大，所以市民認(rèn)識(shí)不清從一定程度上可以理解。第二，中文本身翻譯問題。幾乎在引入“社區(qū)音樂教育”這一概念時(shí)，我們便面臨著這一概念經(jīng)翻譯后所出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)問題。比如，我們?cè)谝脒@一概念時(shí)，將國際組織CMA翻譯為社區(qū)音樂教育委員會(huì)，但這一組織中的“A”實(shí)際并非“教育”之意，而是英文單詞“Actvity”的縮寫，所以，這一單詞實(shí)際并非“教育”，而是“活動(dòng)”之意。由此，筆者發(fā)現(xiàn)：國內(nèi)學(xué)者在談到“Community Music Acivity”時(shí)，幾乎都將其翻譯為“社區(qū)音樂教育”。比如在第29屆世界音樂教育大會(huì)期間，有學(xué)者將“Harmonizing the Diversity that is Community Music Actvi-ty”翻譯為“社區(qū)音樂教育創(chuàng)造和諧之聲”。而經(jīng)筆者查證發(fā)現(xiàn)，國外在談及社區(qū)音樂問題時(shí)，幾乎很少使用真正的社區(qū)音樂教育，即“Community Musical Eduction（筆者注：按單詞翻譯為社區(qū)音樂教育）”或之類的單詞，其基本使用“Community Music（社區(qū)音樂）”或者“Community Musica Activity（社區(qū)音樂活動(dòng)）”，而只在談到其目的時(shí)，多次提及“終身教育”。因此，筆者認(rèn)為，中國學(xué)者在翻譯“Community Music Actvity”時(shí)因忽略了其“活動(dòng)”的直觀意義，而造成部分群眾對(duì)這一概念的陌生。第三，在開展社區(qū)音樂的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，我國現(xiàn)存在重“活動(dòng)”而輕“教育”的傾向。經(jīng)筆者對(duì)西安市社區(qū)音樂所掌握的資料看（人員構(gòu)成、地域特色等方面），不管是其具有地域特色的秦腔、碗碗腔表演，還是歌詠或歌伴舞等形式，大多數(shù)是自律性的，人員流動(dòng)亦相對(duì)較大，所以教育性相對(duì)較為薄弱。在對(duì)這一問題進(jìn)行論述之后，筆者必須強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：第一，社區(qū)音樂教育本身在中文翻譯方面的確存在一定問題，這給我們闡釋這一概念顯然提出了更多的要求；第二，就中文語境下的社區(qū)音樂教育而言，筆者認(rèn)為，活動(dòng)應(yīng)是其具體形式，而教育則是其目的。李·哈金斯在闡釋社區(qū)音樂這一概念時(shí)，便認(rèn)為它是一種“介于音樂領(lǐng)導(dǎo)者與音樂參與者的一種音樂實(shí)踐形式”（Lee munity music：in theory and in practice.Oxford university press，inc.2012.），從中可以看出，活動(dòng)應(yīng)是社區(qū)音樂必要的實(shí)踐模式，而所謂教育——第一體現(xiàn)在音樂領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)音樂參與者的音樂傳授上，第二體現(xiàn)在整個(gè)實(shí)踐形式的目的。許多社區(qū)音樂教育的研究者對(duì)“終生教育”反復(fù)提及，亦是處于強(qiáng)調(diào)社區(qū)音樂活動(dòng)的目的這一點(diǎn)上，這是應(yīng)該加以肯定的。

以上筆者通過采訪、調(diào)查西安市民所暴露出的幾個(gè)主要問題——社區(qū)音樂教育中社區(qū)、音樂認(rèn)識(shí)狹隘以及教育缺失這三個(gè)方面可以看出，現(xiàn)西安市民對(duì)社區(qū)音樂教育不僅僅是在整體認(rèn)知上存在問題，另外亦因認(rèn)知缺失而導(dǎo)致其所參與的社區(qū)音樂相關(guān)實(shí)踐出現(xiàn)了一定的偏差，其主要可歸結(jié)為：一、因社區(qū)認(rèn)識(shí)不足而導(dǎo)致場(chǎng)地受限、社區(qū)與社區(qū)溝通性不強(qiáng)，沒有形成資源的互補(bǔ)；二、因音樂性認(rèn)識(shí)不強(qiáng)導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)音樂活動(dòng)受限，相關(guān)音樂培訓(xùn)、或社區(qū)音樂學(xué)校建設(shè)存在一定的困難；三、因教育這一目的性認(rèn)識(shí)不足，而導(dǎo)致社區(qū)音樂及其相關(guān)活動(dòng)不能更好的體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵。因此，在試圖重構(gòu)、拓寬現(xiàn)理論基點(diǎn)后，改進(jìn)實(shí)踐模式同樣勢(shì)在必行。

李·哈金斯在論及如何理解社區(qū)音樂教育時(shí)，闡釋了五個(gè)重要的因素，即群眾，參與，地點(diǎn)，環(huán)境以及差異性（Andy La-grimas.Defining and Exploring Community Music.IQ，2009（7）.）。而筆者認(rèn)為，在將其主體對(duì)象，即“群眾”擱置，則可以進(jìn)一步啟迪我們?nèi)绾谓?gòu)正確的社區(qū)音樂教育實(shí)踐方式。其中，“參與”是主體的主動(dòng)意愿，它將影響社區(qū)音樂教育的效果，其具體表現(xiàn)在“教育”這一環(huán)節(jié)；地點(diǎn)與環(huán)境主要表現(xiàn)在“社區(qū)”問題上；差異性則可以說貫穿社區(qū)、音樂、教育三個(gè)方面。借鑒這一整體思路，并結(jié)合上文所提及的，相關(guān)實(shí)踐問題，筆者認(rèn)為，西安社區(qū)音樂教育在發(fā)展規(guī)劃方面應(yīng)改進(jìn)以下三個(gè)方面：

一、擴(kuò)大社區(qū)認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)社區(qū)聯(lián)系，結(jié)合社區(qū)優(yōu)勢(shì)

具體實(shí)施辦法為：一是在突破“社區(qū)”的認(rèn)知壁壘后，各個(gè)社區(qū)音樂的負(fù)責(zé)人應(yīng)通過具體的“社區(qū)音樂”講解減輕社區(qū)參與成員對(duì)“社區(qū)音樂教育”的認(rèn)識(shí)局限，理解開展更廣泛社區(qū)音樂活動(dòng)的可能性。二是通過場(chǎng)地?cái)U(kuò)展、社區(qū)與社區(qū)音樂活動(dòng)交流等形式，加強(qiáng)各區(qū)片社區(qū)音樂教育的有效融合，這樣既能減輕社區(qū)音樂教育在現(xiàn)西安市各個(gè)社區(qū)相對(duì)零散的問題，又能通過社區(qū)成員更大范圍的相互交流，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的共同開展，以及籌辦社區(qū)區(qū)域結(jié)合的社區(qū)舞臺(tái)表演的可能；三是結(jié)合社區(qū)優(yōu)勢(shì)，主要是通過各社區(qū)的有效交流，提升負(fù)責(zé)人的組織與音樂實(shí)踐能力、參與者的熱情與積極性，并能通過社區(qū)的結(jié)合，揚(yáng)長避短，拓寬社區(qū)音樂表演的范圍。而從政府的角度看，則可以在場(chǎng)地?cái)U(kuò)展、社區(qū)音樂活動(dòng)的籌辦與組織、社區(qū)音樂講座、社區(qū)音樂區(qū)片總結(jié)中為群眾提供更多的幫助。場(chǎng)地的擴(kuò)展、監(jiān)督與落實(shí)應(yīng)是政府對(duì)社區(qū)音樂活動(dòng)進(jìn)行有效組織的前提條件，通過合理安排各場(chǎng)地資源所舉行的社區(qū)音樂活動(dòng)，政府便能充分調(diào)動(dòng)群眾積極性的同時(shí)，有效提升城市的文化積淀與內(nèi)涵。另外，筆者認(rèn)為，政府在合理規(guī)劃各場(chǎng)地資源時(shí)，應(yīng)考慮本地區(qū)社區(qū)成員的年齡、周邊設(shè)施情況、社區(qū)文化特色等幾個(gè)主要方面，依此，通過了解受眾群體的具體需要、場(chǎng)地情況以及深層的音樂文化內(nèi)涵，突出每一個(gè)社區(qū)的特色。而社區(qū)音樂聯(lián)合開展后的活動(dòng)組織與籌劃，則既需要政府與各社區(qū)負(fù)責(zé)人與成員溝通，研究音樂熱點(diǎn)，又需要通過合理的籌劃、組織，發(fā)揮每一個(gè)社區(qū)的優(yōu)勢(shì)。

二、擴(kuò)展音樂認(rèn)知、拓寬音樂類型、提高音樂素養(yǎng)

筆者認(rèn)為，在現(xiàn)階段西安市社區(qū)音樂教育的音樂性問題上，擴(kuò)展音樂認(rèn)知應(yīng)是亟待加強(qiáng)的。學(xué)者史蒂芬曾在論及社區(qū)音樂中的音樂時(shí)說，讓所有參與者能感受到音樂的魅力、甚至分享彼此的錯(cuò)誤、激發(fā)靈感都是應(yīng)所必須的（Stevens.Search and Retlect：A Music Workshop munity Music Ltd.1985.）。在此，我們可以看出：讓參與群眾充分了解音樂的樂趣并相互分享將會(huì)成為其音樂認(rèn)知的動(dòng)力。而在建立多角度的音樂認(rèn)知后，亦必然會(huì)拓寬群眾已知的音樂類型。比如，學(xué)者維布倫在談及社區(qū)音樂教育的類型問題上，便鼓勵(lì)社區(qū)音樂應(yīng)該是“成百上千種不同音樂類型的混合”（Veblen.The many ways of community music.International Journal of Community Music.2004.vol.1 No.1.）。這樣做的目的是，不僅僅可以豐富社區(qū)音樂教育的內(nèi)容，也可以通過在社區(qū)內(nèi)建立不同的音樂類型，吸引更多的、不同音樂審美需要的社區(qū)成員加入進(jìn)來。而提高音樂素養(yǎng)，則應(yīng)是一個(gè)更為漫長的過程，但這其中包括社區(qū)負(fù)責(zé)人及時(shí)調(diào)整每次活動(dòng)的側(cè)重，有效引領(lǐng)各社區(qū)成員完成活動(dòng)，進(jìn)而擴(kuò)展知識(shí)面。

三、擴(kuò)大社會(huì)資源、充分引進(jìn)人才，提高教育質(zhì)量

很多學(xué)者與專家將社區(qū)音樂教育與音樂教育的差異性歸結(jié)為是否屬于音樂學(xué)院以及各專業(yè)院校的教學(xué)管轄，但筆者應(yīng)指出的是：社區(qū)音樂教育雖沒有專業(yè)音樂院校的專業(yè)性，但亦不代表前者不需要專業(yè)性的輔助。而在實(shí)現(xiàn)社區(qū)音樂教育“終生教育”這一要求下，社區(qū)音樂教育應(yīng)有效地?cái)U(kuò)大社會(huì)資源——音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、文化館、音樂廳的有效利用。例如，通過與音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在社區(qū)中的聯(lián)合，可以舉辦更多的社區(qū)性展演，而通過與音樂廳的市民公益音樂會(huì)、音樂會(huì)前講座、交響樂團(tuán)進(jìn)社區(qū)等活動(dòng)，有效地普及本社區(qū)成員的音樂認(rèn)知。另外，筆者必須強(qiáng)調(diào)的是，社區(qū)音樂教育與專業(yè)音樂院校的重要關(guān)系體現(xiàn)在：可以通過引入專業(yè)音樂院校的人才，極大地豐富社區(qū)音樂活動(dòng)的質(zhì)量、活動(dòng)的有效性以及教育程度的顯著提高。學(xué)者庫普曼曾在總結(jié)社區(qū)音樂教育與專業(yè)音樂院校的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)院的專業(yè)人才應(yīng)通過籌備符合社區(qū)音樂教育環(huán)境的培訓(xùn)方案，實(shí)現(xiàn)社區(qū)音樂教育質(zhì)量的提升（Koop-man，Constantijn，Community music as music education：on the educational potential of community music.International journal of music education.2007，25：2.）。在此，筆者進(jìn)一步認(rèn)為：專業(yè)人才的涌入不僅僅在教育這一環(huán)節(jié)，更應(yīng)廣泛參與群眾的社區(qū)音樂活動(dòng)，及時(shí)找到不足與漏洞，以改進(jìn)社區(qū)音樂活動(dòng)，加強(qiáng)社區(qū)音樂教育的專業(yè)化、有序化。另外，專業(yè)人才亦可以通過創(chuàng)造、改進(jìn)本社區(qū)的音樂以進(jìn)一步豐富社區(qū)音樂教育的相關(guān)內(nèi)容。

通過以上三個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐層面的加強(qiáng)，筆者認(rèn)為，其可對(duì)市民的素質(zhì)產(chǎn)生以下幾點(diǎn)積極的影響：

一是通過人才的不斷加入，增強(qiáng)市民的音樂素質(zhì)，提升其對(duì)音樂的理解能力，從而將對(duì)其綜合素質(zhì)提高帶來助益。

二是通過活動(dòng)講座的開展，為群眾建立正確的、健康的音樂觀念與音樂實(shí)踐能力。

三是通過音樂類型的不斷涌入，為市民欣賞更多通俗音樂、嚴(yán)肅音樂提供幫助，以提升市民與音樂廳、文化館等機(jī)構(gòu)的交流。

四是為實(shí)現(xiàn)市民終身教育的目的提供幫助。

五是通過各種不同的音樂實(shí)踐活動(dòng)，使市民加深對(duì)本地區(qū)、本社區(qū)的認(rèn)識(shí)，以及他們的地域內(nèi)涵、文化內(nèi)涵，從而進(jìn)一步提升城市形象與活力。