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商品經(jīng)濟(jì)的作用范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué) 需求價格彈性 商品銷售

在市場上，有的商品價格下降后，會吸引大批的消費者購買，使商家的銷售收入迅速增加；而有的商品價格下降后，只吸引少量的銷費者前來購買，使商家的銷售收入減少。為什么兩種商品降價后，給商家?guī)砹藘煞N截然不同的結(jié)果呢？這里最根本的原因就是因為兩種商品的需求價格彈性不同。

一、需求價格彈性的概念

1.需求完全無彈性。需求完全無彈性的商品EP=0。例如：一些特殊藥品，像胰島素，對于一些糖尿病人至關(guān)重要，無論價格如何上升或下降，他們都不會改變購買量。

2.需求有無限彈性。需求有無限彈性的商品，EP=∞,說明價格既定時，需求量是無限的，或者說對于價格的微小變動，需求量出現(xiàn)了無限大的反應(yīng)。例如：兩臺相鄰飲料機(jī)中的同質(zhì)軟飲料，在價格相同的情況下，都會擁有一批消費者，而當(dāng)一臺機(jī)器中的軟飲料價格上漲時，即使量很小，人們也不會購買，而是購買另一機(jī)器的飲料。在一般情況下，必須品由于生活中不可缺少，少量的價格變動不會引起需求急劇變動。因此，被認(rèn)為是缺乏彈性。而奢侈品則是富有彈性（比如高級化妝品）。

二、根據(jù)需求價格彈性對商品定價

我們知道，需求價格彈性指一種物品需求量對其價格變動反映程度的衡量。用需求變動的百分比除以價格變動的百分比來計算。不同的商品有不同的價格彈性。決定彈性的因素有很多。如：

1.如果某種商品有大量的替代品，則該商品的需求彈性就大，反之則需求彈性就?。ㄟ@是因為商品價格上升時，消費者會購買其替代品，而價格下降時，消費者會多購買該商品而取代其替代品）。

2.比重小的產(chǎn)品，其需求彈性小，而比重大的產(chǎn)品其需求彈性也大（比重是指：商品消費支出占消費者收入的比重。如果商品消費支出占消費者收入的比重小，商品價格變動時，對需求的影響就小，需求價格彈性就小，像毛巾、香皂、火柴之類的商品。反之，消費者支出占消費者收入比重大的商品，像空調(diào)、汽車之類的商品，價格變動對需求的影響大，從而需求彈性也大）。

3.一種商品用途越廣（如：水、電）需求彈性越大，反之一種商品用途越少（如：鞋油、夾克油等）其彈性越小。

4.消費者對某種商品的需求程度，像糧食、蔬菜、油、鹽、醬、醋等生活必須品，需求程度大而穩(wěn)定，因而需求價格彈性就小。而高檔消費品的需求價格彈性就大。

5.時間短時彈性小，而長時就會變大。

6.市場競爭激烈時彈性比較大。

企業(yè)應(yīng)根據(jù)商品需求彈性的大小制定價格，需求彈性大的商品，在正常情況下提價不如降價有利。例如：一塊手表的價格從40元人民幣上升到50元人民幣，需求量從30減少到20，則總收益從1200元減少到1000元。對需求彈性小的商品，因價格變動對銷售量影響較少，降價不如提價有利。例如：一管鞋油的價格由1.2元人民幣上升到2.5元人民幣，則需求量從100下降到80，而總收益從120元增加到200元。

任何商品的生產(chǎn)和經(jīng)營都存在定價問題。如果企業(yè)和個體工商戶在制定價格時，能考慮到價格變動對某種商品的彈性大小，就能在競爭中取得最佳的社會收益和經(jīng)濟(jì)效益。

三、需求價格彈性的理論應(yīng)用

在實際生活中，我們可以看到，有的商品降價，會吸引大批消費者前來購買，從而使商家的銷售收入增加，這是因為這些商品的需求是富有彈性的。因此，對商品經(jīng)營者來說，若能判斷出自己所經(jīng)營的商品是屬于富有彈性的，則可以采取降價的策略，即“薄利多銷”的策略，但不能采取提價的策略。

例如：河北省承德市是一個旅游城市，市內(nèi)和全國最大的皇家園林（避暑山莊）和皇家寺廟群（外八廟）。但是這些旅游景點的門票貴的將近100元，最便宜的也要30元。由于旅游具有季節(jié)性，夏天游客比較多，但到了冬天游客就稀稀拉拉了，從而造成資源的閑置，很可惜。根據(jù)承德人收入水平的逐漸提高，人們花十元八元去公園游玩的這類商品就是屬于需求富有彈性的。在這種情況下，無論是避暑山莊還是外八廟，冬季的門票都應(yīng)該下調(diào)（特別是外八廟。因為承德市區(qū)有約33萬人口，如果門票較低，人們可以去晨練，白天老年人也可以去遛彎兒，因為這里畢竟是游玩的好地方，有山、有樹、有水、有新鮮的空氣，還能使人們的身體狀況得到改善，何樂而不為呢。而對公園（或寺廟）來說，一般是固定費用較大，而變動費用較少，游客增加對公園支出的總費用不會有太大影響，公園在增加收入的同時，支出費用卻增加很少，從長遠(yuǎn)來看，社會效益也是明顯的。

相反，有的商品降價后，只會吸引少量消費者前來購買，造成商家銷售收入減少，這是因為這些商品的需求是缺乏彈性的。在經(jīng)營中，如果商家能夠準(zhǔn)確的判斷出某種商品是屬于缺乏彈性的話，就不能采取降價的策略，而應(yīng)該采取提價的策略。

以上我們只是分析了需求彈性在理論上的應(yīng)用，在實際應(yīng)用中，我們還要注意兩點：一是我們提到的總收益包括了成本和利潤，總收益增加不意味著利潤增加；總收益減少不意味著利潤減少。二是一定要注意商品的需求價格彈性會因為時間、收入水平、地理位置的不同而不同。

總之，企業(yè)在制定或變動產(chǎn)品價格時，一定要考慮自己產(chǎn)品需求價格彈性的大小，這樣才能更好地利用價格策略增強(qiáng)競爭力。

商品經(jīng)濟(jì)的作用范文第2篇

關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)

馬列主義經(jīng)典作家指出自然經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的主要特征之一，這一理論原則一直為中國經(jīng)濟(jì)史研究者所尊奉。人們對什么是自然經(jīng)濟(jì)什么是商品經(jīng)濟(jì)似乎也沒有深究。但中國戰(zhàn)國以后商業(yè)較發(fā)達(dá)，各類市場較活躍，是明顯的事實。這豈非與上述理論原則相左？新時期經(jīng)濟(jì)史研究者對這一問題進(jìn)行了較多的探討，提出各種各樣不同的看法，依其解決問題的不同思路大體可以分為三類。

第一種是試圖對原來的理論原則進(jìn)行修正，認(rèn)為封建經(jīng)濟(jì)不一定都是自然經(jīng)濟(jì)。代表人是經(jīng)君健。他把自然經(jīng)濟(jì)解釋為使用價值的自給自足，并根據(jù)馬克思對西歐中世紀(jì)莊園的論述，提出“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”，即一個單位內(nèi)生產(chǎn)品和消費品品種和數(shù)量的一致，是為自然經(jīng)濟(jì)的前提。中國地主制經(jīng)濟(jì)下無論地主經(jīng)濟(jì)或農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，都存在使用價值形態(tài)收入的單一性和需求的多樣性的矛盾，不能滿足“自然經(jīng)濟(jì)平衡律”的要求，而必須與外單位進(jìn)行商品交換。他的結(jié)論是中國地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系，實際上是把地主制經(jīng)濟(jì)納入商品經(jīng)濟(jì)的范疇。[1]

這與上述趙岡關(guān)于中國戰(zhàn)國以后已有市場經(jīng)濟(jì)的觀點有某種相似之處，但前者認(rèn)為當(dāng)時的商品經(jīng)濟(jì)尚處于簡單商品經(jīng)濟(jì)階段，是為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的；后者否認(rèn)戰(zhàn)國以后社會封建地主制的性質(zhì)。在三十年代關(guān)于中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)中，有人主張戰(zhàn)國以后是商業(yè)資本主義社會。七十年代末傅筑夫提出“變態(tài)封建制”說，認(rèn)為戰(zhàn)國西漢商品貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展已產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)成分，把各地區(qū)聯(lián)結(jié)成一個整體，形成“國民經(jīng)濟(jì)體系”。這樣看來，傅氏實際上把封建地主制經(jīng)濟(jì)看作商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)，故有人認(rèn)為從中可以看到商業(yè)資本主義說的影子。但傅氏自己撰文否定這種說法，認(rèn)為中國封建地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)?！?/p>

第二種，是對自然經(jīng)濟(jì)作比較寬泛的理解，承認(rèn)地主制經(jīng)濟(jì)仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇，但可包容較多的商品經(jīng)濟(jì)成分。其中又有各種不同的側(cè)重和表述。吳承明對“自然經(jīng)濟(jì)”作了“引申”，把農(nóng)民家庭的自給性生產(chǎn)、為剝削者直接消費的生產(chǎn)、在地方小市場上的余缺調(diào)劑性的交換，廣而言之，凡以使用價值為目的的生產(chǎn)和交換，都包括在自然經(jīng)濟(jì)的范疇中。在此思路指導(dǎo)下，他算出前糧食商品率為10%上下，未脫離自然經(jīng)濟(jì)范疇。他又指出，馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都談到歷史上市場體制轉(zhuǎn)變的時期，只有這個轉(zhuǎn)變完成了，才能稱之為市場經(jīng)濟(jì)。中國十六世紀(jì)已有市場轉(zhuǎn)變的端倪，但起伏跌宕，至民國尚未完成轉(zhuǎn)變，或不能把中國歷史上的商業(yè)繁榮等同于市場經(jīng)濟(jì)。[2] 李根蟠指出自然經(jīng)濟(jì)有不同的歷史類型，并非西歐莊園經(jīng)濟(jì)的單一模式。中國地主制經(jīng)濟(jì)是一種“不完全的自然經(jīng)濟(jì)”，其中包含了商品生產(chǎn)的成分，流通已成為物質(zhì)資料再生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，但仍未控制整個流通過程，價值規(guī)律作用有限，商品生產(chǎn)仍以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，仍受制于自然經(jīng)濟(jì)的原則和機(jī)制。這是自然經(jīng)濟(jì)中的一種類型，而不是意味著自然經(jīng)濟(jì)的解體[3] 。林甘泉認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自給性生產(chǎn)，而不是“自給自足”。中國封建地主制經(jīng)濟(jì)雖包含一些商品經(jīng)濟(jì)成分但對各類經(jīng)濟(jì)單位的分析表明，它在總體上仍屬自然經(jīng)濟(jì)范疇。[4] 方行認(rèn)為我國封建經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，從總體看自然經(jīng)濟(jì)仍占主要地位[5] 。信從這種觀點的學(xué)者不乏其人。持這類主張的學(xué)者，都認(rèn)為封建地主制的形成發(fā)展以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提，都重視對封建社會商品經(jīng)濟(jì)的研究。如李埏把地主階級和地主制的形成看作商品經(jīng)濟(jì)沖毀了古老村社制的結(jié)果他認(rèn)為封建地主制時代商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了戰(zhàn)國漢初和宋這兩個高峰而?i?i高漲，是推動社會進(jìn)步的因素[6] 。

第三種，認(rèn)為中國封建社會的商品經(jīng)濟(jì)屬“偽商品經(jīng)濟(jì)”，自然經(jīng)濟(jì)其實很強(qiáng)固。這以秦暉為代表。在他看來，自然經(jīng)濟(jì)與其說是“自給自足”經(jīng)濟(jì)，勿寧說是不自由的“自然人”經(jīng)濟(jì)，就運行機(jī)制而言，則是“命令經(jīng)濟(jì)”。中國封建時代的“商品經(jīng)濟(jì)”，實際上不受或很少受價值規(guī)律的支配和調(diào)節(jié)，而只受或主要受人身依附關(guān)系中權(quán)力意志的支配與調(diào)節(jié)，這就是“偽商品經(jīng)濟(jì)”?？偟恼f，我國封建社會決不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)早于或興盛于西歐，而是相反，自然經(jīng)濟(jì)、包括“命令經(jīng)濟(jì)”及披著商業(yè)外衣的變種比西歐中世紀(jì)典型時期頑固得多[7] 。

秦氏的觀點未必能為學(xué)界所普遍接受，但中國封建時代的商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律并未能充分發(fā)揮作用，政治權(quán)力嚴(yán)重地干預(yù)以至遏制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則是不容否認(rèn)的事實。不少學(xué)者從不同角度對此有所分析。例如郭正忠通過對唐宋茶葉商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和專賣對茶商資本的遏制的分析指出，在我國傳統(tǒng)社會中，類似“市場經(jīng)濟(jì)”的某些因素只是在自由通商政策下出現(xiàn)，但這是局部的、短期的、表象的、偶然的。而基于專制政體強(qiáng)大和民間私有權(quán)發(fā)展不充分的專賣政策的推行則是全局的、本質(zhì)的、絕對的。它構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特色，而使市場經(jīng)濟(jì)體系不可能有真正的發(fā)展[8] 。

關(guān)于傳統(tǒng)市場

與對封建社會商品經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的不同認(rèn)識相聯(lián)系，人們對中國傳統(tǒng)市場性質(zhì)、特點和發(fā)展程度也有不同的估計。

吳承明考察了中國封建社會各級市場的基礎(chǔ)和內(nèi)涵，提出了自己的市場史理論。他指出，經(jīng)典作家以分工為市場的前提，質(zhì)之歷史，卻不盡然。如地方小市場，即?村集市，是小生產(chǎn)者之間的品種調(diào)劑和余缺調(diào)劑，屬自然經(jīng)濟(jì)范疇的交換；城市市場是貴族地主以其剝削收入換取消費品，是農(nóng)村農(nóng)副產(chǎn)品流入城市的“單向貿(mào)易”；區(qū)域市場則可視為自然經(jīng)濟(jì)的延伸，真正有意義的是跨地區(qū)的長途販運，但宋以前主要是土特產(chǎn)品和奢侈品的貿(mào)易，仍然不是基于社會分工之上的市場。他認(rèn)為馬克思所說的作為市場基礎(chǔ)的分工，實際上是指“表現(xiàn)為交換價值的分工”。從這個意義上講，無論有多大市場，只要沒有專業(yè)戶，即沒有生產(chǎn)交換價值的分工，就不算本來意義上的商品經(jīng)濟(jì)。他又指出，總的來說是生產(chǎn)決定經(jīng)濟(jì)，但不能低估交換的作用，交換的積累也能引起分工和專業(yè)化，市場理論應(yīng)建立在生產(chǎn)和交換這兩極上。根據(jù)這一理論，吳承明指出中國明中葉以后長途販運貿(mào)易才轉(zhuǎn)以民生日用品為主，即在一定程度上建立在地區(qū)生產(chǎn)分工基礎(chǔ)上。但直到前，我國國內(nèi)市場仍然是一種以糧食為基礎(chǔ)以布和鹽為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場結(jié)構(gòu)[9] 。關(guān)于中國國內(nèi)統(tǒng)一市場何時形成，學(xué)術(shù)界有西漢說、唐宋說、明清說等不同認(rèn)識，有的學(xué)者甚至認(rèn)為這種市場直到近代尚未形成。論者多著重商品流通自身規(guī)模，而吳承明則從生產(chǎn)的社會分工和與此相聯(lián)系的長途販運的內(nèi)容進(jìn)行考察，提供了一個嶄新的思路。吳氏這一理論頗有影響，如包偉民即以這一理論分析宋代的糧食貿(mào)易和區(qū)域市場。方行在這基礎(chǔ)上以明清為例分析了中國傳統(tǒng)市場的基本特征，指出傳統(tǒng)市場是商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)相互制約、相互補充的市場；封建社會發(fā)達(dá)的商品市場是一種以民生日用品為主要對象的小生產(chǎn)者之間交換的市場模式；要素市場，包括土地市場、勞動力市場和資金市場，也有某種程度的發(fā)育；農(nóng)業(yè)中的土地勞力等資源的配置并不取決于市場，但市場對資源的配置仍有一定作用，其作用大小視不同地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而異[10] 。

有些學(xué)者對此持不同看法，如經(jīng)君健不同意把地方小市場的交換歸入自然經(jīng)濟(jì)范疇。他認(rèn)為地方小市場是中國封建社會基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的生存需要（解決小生產(chǎn)產(chǎn)品單一性和需求多樣性矛盾）所產(chǎn)生的，個體小農(nóng)在市場上以小商品生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性均不能改變商品交換的性質(zhì)。地方小市場及在其基礎(chǔ)上形成的區(qū)域市場、區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系及城鎮(zhèn)商業(yè)形成不可分割的體系，這是以自然經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位的西歐看不到的現(xiàn)象[11] 。

對中國傳統(tǒng)市場發(fā)展的一些具體問題，認(rèn)識也有歧異。如農(nóng)村集市，許多學(xué)者追溯到唐宋或南朝的“草市”，也有學(xué)者提出，戰(zhàn)國時代已存在農(nóng)村集市[12] 。明清時期農(nóng)村集市的發(fā)育程度，有的認(rèn)為它雖有從地方小市場向初級市場轉(zhuǎn)化的趨勢，但基本上仍是在狹小范圍內(nèi)彼此獨立的一種市場；另一些人則認(rèn)為它已經(jīng)轉(zhuǎn)化為初級市場，成為整個市場網(wǎng)絡(luò)的一部分。還有的學(xué)者把以市鎮(zhèn)貿(mào)易和墟集貿(mào)易為主體的農(nóng)村市場劃分為保障供給市場、商品集散市場和多功能全面發(fā)展市場等不同層次（類型）[13] 。

對宋以后特別是明清興起的市鎮(zhèn)，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)它在促進(jìn)城鄉(xiāng)、工農(nóng)業(yè)交流、鄉(xiāng)村城市化和培育資本主義萌芽的作用。趙岡則認(rèn)為是人口快速增加、人地比例變化、人均占有糧食數(shù)和余糧率下降所導(dǎo)致的城市人口向農(nóng)村靠攏的?果是城市化的非正常道路[14] 。

注釋

[1] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[2] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年

[3] 李根蟠：《自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與封建地主制》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1988年第3期。

[4] 林甘泉：《秦漢自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1997年第1期。

[5] 方行：《封建社會的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1988年第1期。

[6] 李埏：《經(jīng)濟(jì)史研究中的商品經(jīng)濟(jì)問題》，經(jīng)濟(jì)問題探索1988年第3期。

[7] 秦暉：《田園詩與狂想曲》，中央編譯出版社1996年。

[8] 郭正忠：《從飛錢預(yù)購到納榷請引》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[9] 吳承明：《中國資本主義與國內(nèi)市場》，中國社會科學(xué)出版社1985年；《市場·近代化·經(jīng)濟(jì)史理論》，云南大學(xué)出版社1996年。

[10] 方行：《中國傳統(tǒng)市場的特點》，中國經(jīng)濟(jì)史研究1995年第2期。

[11] 經(jīng)君?。涸囌摰刂髦平?jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的聯(lián)系，中國經(jīng)濟(jì)史研究1987年第2期。

[12] 李根蟠：從《管子》看小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)市場，中國經(jīng)濟(jì)史研究1995年第三世界國家期。

商品經(jīng)濟(jì)的作用范文第3篇

前的兩三千年里，炎黃子孫在神州大陸建立了統(tǒng)一強(qiáng)盛的封建帝國，創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在這漫長的中，我們既可以看到在一定歷史時期內(nèi)有不同的關(guān)系及其亞種并存，也可以在不同的歷史時期中尋見各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系消長的軌跡。從一定意義上講，我國封建始終是建筑在綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

正如馬克思所說，在一切社會形式中都有一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。在封建社會中起這種作用的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)，它的關(guān)系則是地主制生產(chǎn)關(guān)系。地主通過出租占有的土地收取地租剝削佃農(nóng)，是這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系運動的軸心。在這種關(guān)系中，地主和佃農(nóng)矛盾對立，相互依賴，各自成為相對獨立的經(jīng)濟(jì)。地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及與之并存的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和各種小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的總和，構(gòu)成中國封建社會的主要經(jīng)濟(jì)體制，我稱之為“地主制經(jīng)濟(jì)”。

地主制經(jīng)濟(jì)是人類歷史上多種封建經(jīng)濟(jì)類型之一。這種類型的封建經(jīng)濟(jì)是否也象領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)那樣，其本質(zhì)屬性是經(jīng)濟(jì)的，或者說它也是以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的，并可由此進(jìn)而認(rèn)為，凡封建社會必然是以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)呢？這個既不應(yīng)該教條式地肯定，也不可根據(jù)一些表面現(xiàn)象簡單回答，最好考察它的基本經(jīng)濟(jì)單位——地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)——的運轉(zhuǎn)過程，它的帶有普遍典型意義的經(jīng)營方式，以導(dǎo)找適當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

先看地主經(jīng)濟(jì)。所謂地主經(jīng)濟(jì)是指地主自身的經(jīng)濟(jì)，它是地主制經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，它制約著并存的其他經(jīng)濟(jì)，影響它們的。地主經(jīng)濟(jì)的主要特征是非生產(chǎn)者——地主占有土地經(jīng)營農(nóng)業(yè)，其經(jīng)營形式大體分為兩大類，即地主經(jīng)營制和地主租佃制。

所謂地主經(jīng)營制是地主在自己擁有的地產(chǎn)上進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營；一般以使用雇傭勞動為主，有的使用奴婢勞動或僮仆勞動；產(chǎn)品往往是出售的，當(dāng)其種植經(jīng)濟(jì)作物時尤其如此。所以地主經(jīng)營大多不是自然經(jīng)濟(jì)。實行地主經(jīng)營制的地主是經(jīng)營地主，這類地主到明清才逐漸增多；但即使這時，他們在地主中也是少數(shù)。因此本文在對地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)行質(zhì)的剖析時以租佃制地主為主要對象。因為租佃制地主才是地主經(jīng)濟(jì)成熟了的形態(tài)。就讓我們用解剖人體去理解猿體那樣，通過對租佃地主的分析去認(rèn)識地主經(jīng)濟(jì)一般吧。

地主租佃制就是地主將占有的土地分散出租給佃戶經(jīng)營；自己坐收地租。中國封建社會中絕大多數(shù)地主采取租佃制方式進(jìn)行剝削。除一般民田外，族田、學(xué)田乃至王府莊田、官田屯田等等土地占有形式的經(jīng)營方式的實質(zhì)也都是地主租佃制，盡管它們的形式或有小異。所以說，租佃制是中國經(jīng)濟(jì)中大量的、有代表性的土地經(jīng)營制度，中國封建社會的地主制經(jīng)濟(jì)主要是租佃制的地主經(jīng)濟(jì)及與之相適應(yīng)的、相伴隨的農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度。

租佃地主占有土地的面積大小不等。絕大多數(shù)地主占有土地量不是很大，而且往往沒有草地、牧場、森林等多種類型的地產(chǎn)。有較少的地主土地占有量相當(dāng)之大，特別是皇室、王府及縉紳。不論土地占有多少，他們把全部土地分割成小塊招佃出租。有的地主留下部分土地自營。自營地的耕作不是采取令租佃土地的佃戶提供勞役耕種，而是依靠僮奴、奴仆或雇傭長工和短工耕作。是為租佃地主兼經(jīng)營地主。地主出租土地的目的是收取地租。有的地主要求佃農(nóng)勞役，如為之看家護(hù)院，家庭服役等，但這是次要的；地主主要是從佃農(nóng)那里收取實物地租。實物地租的是谷物。通常的地租量是佃地產(chǎn)量的百分之五十；或于年節(jié)之際索些雞鴨之貢，不占主要地位。地主一般不干預(yù)佃農(nóng)的種植耕耘。當(dāng)其為佃農(nóng)提供耕牛、農(nóng)具或種籽時，或?qū)Φ柁r(nóng)生產(chǎn)施加某種程序的干預(yù)。這是因為提供生產(chǎn)資料帶有租憑、借貸性質(zhì)，干預(yù)生產(chǎn)以便于秋后獲得滿意數(shù)量的谷物，并非監(jiān)督種植計劃以滿足地主的多方面需要。大地主設(shè)總管或管家，其主要任務(wù)是催租，是單純的索取，不是去干涉佃農(nóng)的生產(chǎn)活動?？梢?，沒有自營 地的地主的經(jīng)濟(jì)活動內(nèi)容不包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。這樣的地主是不少的。

再看佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)。租地佃農(nóng)是中國封建社會的另一種基層經(jīng)濟(jì)實體。他與租佃地主相依，無此無彼。這種經(jīng)濟(jì)實體主要以夫妻子女（有時包括雙親）組成的小家庭為單位，依靠佃入土地，自備其它生產(chǎn)資料，依靠家庭勞動力主要從事農(nóng)業(yè)勞動。佃入土地的數(shù)量在很大程度上受家中勞動力數(shù)量的制約。他們從確定種植品種直到收獲的全部生產(chǎn)活動都獨立進(jìn)行。收獲時把租地上收獲的農(nóng)產(chǎn)品的二分之一左右無償?shù)乩U給地主作為地租。其余二分之一自留，用作籽種、農(nóng)具等經(jīng)濟(jì)條件的補償、擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加和全家生活消費。有的佃家家庭兼營副業(yè)、手作為補充。租種同一地主的各家佃戶自行決定所從事的副業(yè)、手工業(yè)的種類和規(guī)模，地主不作統(tǒng)一安排。出賣勞動力，充當(dāng)短工，往往也是佃農(nóng)收入來源之一；再不敷時，借貸則是不可避免的了。佃農(nóng)自負(fù)盈虧，跟地主只發(fā)生佃地償租、借債還錢的關(guān)系，其經(jīng)濟(jì)條件的補償和再生產(chǎn)不在地主考慮之內(nèi)。另有一部分佃農(nóng)自己占有少量土地，同時租入部分土地，都由自家耕種，是為半佃農(nóng)，其經(jīng)營方式接近自耕農(nóng)，屬于自有的那塊土地上的收獲物與地主無涉。

還有自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。與地主、佃農(nóng)時存在的相當(dāng)大量的自耕農(nóng)，也是由小家庭組成的經(jīng)濟(jì)實體。他們的土地和其他生產(chǎn)資料堵陽自有的。土地占有量大體是家中勞動力所能耕種的，或者雇傭少數(shù)短工協(xié)助即可耕種的。一般地說，自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)比佃農(nóng)優(yōu)越，家中的勞動力也比佃農(nóng)較多、較強(qiáng)。他們兼營副業(yè)、手工業(yè)的規(guī)?？赡鼙鹊柁r(nóng)的大。自耕農(nóng)自負(fù)盈虧，在分配方面不與地主發(fā)生直接關(guān)系；但需向國家繳納賦稅，承擔(dān)差徭。與自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)地位相仿的是小手工業(yè)者、小手工業(yè)作坊主，也可包括在自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個范疇之內(nèi)，不另敘。

在講座自然經(jīng)濟(jì)的條件問題時，我們曾經(jīng)提到，嚴(yán)格的人身依附關(guān)系往往既是強(qiáng)制本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)生產(chǎn)者為土地所有者提供勞役地租的有力保證，也是使勞動者按照土地所有者的需要進(jìn)行分工的保證。這在領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。中國封建社會中佃宵和地主的關(guān)系是因土地租佃關(guān)系才形成的。封建王朝也曾給予地主階級某些特權(quán)，使之擁有對佃戶的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力。例如，為保證社會治安穩(wěn)定而將佃戶的戶籍編入地主戶籍，為維護(hù)等級秩序而將佃戶的地位置于地主之下，在人口稀少地區(qū)制止佃客離開租地他往，以保證勞動人手不致外流，規(guī)定佃戶不交租應(yīng)受刑法懲治，等等。這種超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制力使主佃關(guān)系帶有等級特征。不過，由于我國封建政權(quán)歷來實行中央集權(quán)制，朝廷賦予地主的權(quán)力，最大也沒有達(dá)到準(zhǔn)許地主擁有獨立的司法權(quán)的程度。在生產(chǎn)方面，地主一般并不利用這些特權(quán)強(qiáng)制佃永按照他的意志進(jìn)行分工。又由于土地買賣和其他原因，地主與佃戶的關(guān)系并不長期固定，因此同一地主的各個佃戶難以形成固定的內(nèi)部分工。地主索來的地租只是清一色的谷物。沒有其他收入來源的租佃地主家庭是不進(jìn)行生產(chǎn)活動的全寄考消費經(jīng)濟(jì)單位。他們的需求卻是復(fù)雜多樣的。谷物地租的價值量足夠支付地主一世所需物品的價格而有余，但從使用價值來看，單純的谷物只能直接供給食物中的主食所需，遠(yuǎn)不能代其他食品、衣著、住房、車馬以及精神方面的各種必需物品，也不能用以繳納須以貨幣繳納的賦稅。實物收入的單一性和需求多樣性的矛盾靠地主經(jīng)濟(jì)單位自身無法解決。唯有和其他經(jīng)濟(jì)單位彼此發(fā)生商品貨幣關(guān)系，問題方能迎刃而解。他們只要出售租谷，就可得到貨幣，也可以得到一切。他們完全有條件做到這一點，因而沒有必要強(qiáng)制佃戶按照他們的需要分工生產(chǎn)各種實物。單一的實物地租絲毫不妨礙地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以這種地租形態(tài)得以久存。概括為一句話，就是：單一實物地租形態(tài)不具備自然經(jīng)濟(jì)平衡律的實現(xiàn)條件，租佃地主經(jīng)濟(jì)單位不能以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。有一種論點認(rèn)為，對地主制經(jīng)濟(jì)而言，實物地租是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的條件下的地租形式，或者說，實物地租長期占統(tǒng)治地位反過來又鞏固了自然經(jīng)濟(jì)。這種看法是值的商榷的，因為這里忽略了單一實物地租和多種實物地租產(chǎn)生的后果是不一樣的。

租佃制使佃農(nóng)相對獨立于地主經(jīng)濟(jì)之外，佃農(nóng)既不被強(qiáng)制提供勞役地租，又不按統(tǒng)一要求提供多種實物地租，地主經(jīng)濟(jì)要想實現(xiàn)使用價值形態(tài)自給是不可能的；那么，地主占有土地和擁有其他資源的數(shù)量多少，對于是否自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)沒有意義了。盡管中國封建社會中有的地主集中占有的土地量很大，在資源方面為實現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)提供了可能，租佃制下佃農(nóng)分散獨立經(jīng)營和繳納單一的實物地租，使這種可能性再也不能變?yōu)楝F(xiàn)實。

佃農(nóng)和自耕農(nóng)有許多共同之外，其基本點是：兩者都是以小家庭為單位的小生產(chǎn)，都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。他們耕種的土地面積大小，一般都與家庭勞動力（或加少量雇工）的負(fù)擔(dān)能力相適應(yīng)；他們的收獲物都以農(nóng)產(chǎn)品為主。作為一個生產(chǎn)型的經(jīng)濟(jì)單位，需要是多方面的。除去食鹽、陶瓷器皿等生活資料外，要有鍬、鎬、鋤、鐮、犁等金屬農(nóng)具，磨、碾、碌碡等石器，乃至車、船等運輸工具和耕牛、挽馬等大牲畜；有些手工業(yè)更需另外一些工具，如織機(jī)等。這些都不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)個體能夠自給的。

地主和小宵有一點是共同的，即各自都有使用價值形態(tài)的收入單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾，并且這個矛盾都不能在本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)自行解決。地主制經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)品中相當(dāng)?shù)囊徊糠猪毥?jīng)過如下的轉(zhuǎn)化：使用價值形態(tài)（谷物及副業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品）賣 價值形態(tài)（貨幣）買 使用價值形態(tài)（各種生產(chǎn)資料和生活資料）。不經(jīng)過這形態(tài)的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)循環(huán)必將發(fā)生危機(jī)。可見，中國封建社會中的地主制經(jīng)濟(jì)不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)的五個基本條件，不能滿足自然經(jīng)濟(jì)平衡律的要求。商品買賣活動對于地主制絕不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是由地主制經(jīng)濟(jì)各個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)營方式所決定的。所以說，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以商品交換關(guān)系為條件的，商品經(jīng)濟(jì)在地主制經(jīng)濟(jì)的運轉(zhuǎn)中不是附加的，不是外在的。地主制經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的聯(lián)系。

在分析中，人們有時認(rèn)為，為了換了 本經(jīng)濟(jì)單位使用價值的需要而生產(chǎn)部分產(chǎn)品出售，這不是商品生產(chǎn)，不屬商品經(jīng)濟(jì)范疇。這個提法可以商榷。說為買而生產(chǎn)不是資本主義經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然是對的，但說它不屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，值得重新。因為這實際是，為了論證某種經(jīng)濟(jì)單位的非資本主義性質(zhì)，而簡單地根據(jù)是否以使用價值為目的來確定經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)類型。

經(jīng)濟(jì)單位生產(chǎn)活動的目的性可有三種不同情況，即（1）為了獲得直接消費需要的使用價值，簡稱為“為用生產(chǎn)”，（2）為了換得本單位需要而又不能生產(chǎn)的使用價值，簡稱為“為買生產(chǎn)”和（3）為了價值增殖，簡稱為“為利潤生產(chǎn)”或“為賣生產(chǎn)”。經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)目的性跟它的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)類型的關(guān)系可表示如下：

生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì) 生產(chǎn)目的 經(jīng)濟(jì)類型

非資本主義生產(chǎn) （1）為用生產(chǎn) 自然經(jīng)濟(jì)

（2）為買生產(chǎn) 商品經(jīng)濟(jì)

資本主義生產(chǎn) （3）為賣生產(chǎn)

從表中可以看出，（1）為用生產(chǎn)和（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位，它們的經(jīng)濟(jì)類型不同但生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)相同；（2）為買生產(chǎn)和（3）（為賣生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。它們的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)不同但經(jīng)濟(jì)類型相同。（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位雖是非資本主義性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)類型卻是商品經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和它的經(jīng)濟(jì)類型，概括的不是同一層次的問題，兩者雖有密切聯(lián)系，但無必然的統(tǒng)一關(guān)系。這是因為商品經(jīng)濟(jì)并不專門存在于某種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系之中，非資本主義經(jīng)濟(jì)并不必然是自然經(jīng)濟(jì)。因此，分辨生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)時，考慮其生產(chǎn)目的是為了使用價值還是為了價值，分辨經(jīng)濟(jì)類型時考慮的卻是達(dá)到目的的方式，即是否通過外部的貨幣交換關(guān)系。不要因為（2）為買生產(chǎn)是非資本主義經(jīng)濟(jì)就認(rèn)定它不屬于商品經(jīng)濟(jì)類型；也不必因為它是商品經(jīng)濟(jì)類型而認(rèn)定它必是資本主義經(jīng)濟(jì)。人們?yōu)榱苏f明（2）為買生產(chǎn)的非資本主義性質(zhì)而只看到其生產(chǎn)的目的和（1）一樣都是為了使用價值，就認(rèn)為（2）也是自然經(jīng)濟(jì)。這種看法忽視了使用價值的獲得是否通過貨幣交換；而通過貨幣交換與否，卻代表著看不同的經(jīng)濟(jì)類型。把（20為買生產(chǎn)看成自然經(jīng)濟(jì)，在上是把商品交換納入到自然經(jīng)濟(jì)范疇之中；而商品交換恰恰是自然經(jīng)濟(jì)范疇所要排斥的主要內(nèi)容，否定為買生產(chǎn)是屬商品經(jīng)濟(jì)范疇，實質(zhì)也就否定了小商品生產(chǎn)的存在。

我們還應(yīng)注意最重要的生產(chǎn)資料——土地的買賣問題。地主兼并土地成為大地主，或破產(chǎn)而出售土地，自耕農(nóng)出賣土地淪為佃農(nóng)，或買進(jìn)土地變?yōu)榈刂?，佃農(nóng)購入土地成為自耕農(nóng)乃至上升為小地主等等現(xiàn)象，在中國地主制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程中是經(jīng)常發(fā)生的。“千年田八百主”的諺語，生動地反映土地易手之頻率。既然土地是商品，土地買賣當(dāng)然是商品貨幣關(guān)系。在正常情況下，想買土地就得先積攢貨幣，出賣土地得到的也是貨幣。小農(nóng)是存在購進(jìn)土地的可能性的。經(jīng)濟(jì)上升的欲望總在刺激他們擴(kuò)大土地占有面積。為了達(dá)到這個目的。他們盡量擴(kuò)大（2）為買生產(chǎn)，以便得到多一點貨幣。由此他們與商品經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更多了，而不是保持或發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)。

如前所述，有與農(nóng)業(yè)相結(jié)合和與之并存的多種手工業(yè)是自然經(jīng)濟(jì)的重要條件。地主制經(jīng)濟(jì)中的佃農(nóng)和自耕農(nóng)確有不少是經(jīng)營家庭手工業(yè)的。為了增加產(chǎn)品、擴(kuò)大收入，他們有必要這樣做；在農(nóng)業(yè)收入不足維持生計的情況下尤其如此。他們也有可能這樣做，因為家庭是由男女老幼不同的勞動力搭配組成的，便于內(nèi)部協(xié)調(diào)分工；還因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有明顯的季節(jié)性，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力在一年內(nèi)有許多閑暇，佃農(nóng)和自耕農(nóng)都可以自由支配勞動時間，一個小農(nóng)個體同時從事的手工業(yè)項目畢竟是很少的，不可能經(jīng)營多種手工業(yè)。他們選擇哪種手工業(yè)，要考慮勞動力數(shù)量，原料來源、技術(shù)傳統(tǒng)，更需考慮的是產(chǎn)品能否賣出支。通常的做法是致力于自家能夠進(jìn)行的手工業(yè)，盡可能多生產(chǎn)一些拿到市場出售。這也就談不上家庭手工業(yè)是為了自給自足了。為了家用而制造一些手工制品，比如為掃地而自做兩把掃帚，與其稱之為家庭手工業(yè)，倒不如把這算做家務(wù)勞動更為貼切。自然經(jīng)濟(jì)必須有家庭手工業(yè)，但有家庭手工業(yè)不一定是自然經(jīng)濟(jì)。不能把有關(guān)家庭手工業(yè)的史料不加分析地統(tǒng)統(tǒng)用來證明自然經(jīng)濟(jì)，其中很多只是反映價值形態(tài)的自給自足而已。

許多著作認(rèn)為男耕女織的耕織結(jié)合是自然經(jīng)濟(jì)的典型表現(xiàn)。乍看起來，小農(nóng)自種糧食以果腹，自織布匹而暖身，衣食具備，無復(fù)有求于他人，也就與商品經(jīng)濟(jì)無涉了。其實未必。如前所述，自然經(jīng)濟(jì)是有特定含義的，首要的是經(jīng)濟(jì)條件的自足。很顯然，衣食兩項是很重要的，但遠(yuǎn)非全部經(jīng)濟(jì)條件。單一的家庭手工紡織，并不能使經(jīng)濟(jì)單位得到使用價值形態(tài)的全部自足。不可否認(rèn)，家庭手工織品中會有一部分是自給性生產(chǎn)，但不能僅僅看到這一部分因而否定出售部分的商品性。再者，如果說“織”是自給，就意味著該戶農(nóng)民自己植棉，自己紡紗，自已織布，最后自己縫制給夠全家所需的衣服?？墒牵N、紡、織、縫中任何一個環(huán)節(jié)都有可能是自家不愿解決或根本解決不了的；如果進(jìn)而想到這一系列勞動所需工具的來源，就更復(fù)雜了。其實耕種這類經(jīng)濟(jì)作物以及從事一系列手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶的產(chǎn)品，大都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己家庭的需要量。一般地說，桑、麻、棉等經(jīng)濟(jì)作物總是作為商品作物種植的。農(nóng)村中出售棉花、紗線、布匹，以及買棉紡紗，買紗織布成衣的，從來大有人在。麻亦類似，絲織尤其明顯。在這里，買賣雙方盡管都是為了滿足本經(jīng)濟(jì)單位所需的經(jīng)濟(jì)條件，但都是通過貨幣運動進(jìn)行的，商人活動其間尚暫不論?！澳懈绾巍鞭r(nóng)戶的產(chǎn)品從價值形態(tài)說可能收支相符，但這不意味著滿足了自然經(jīng)濟(jì)平衡律的要求。產(chǎn)品的使用價值形態(tài)對本經(jīng)濟(jì)單位來說，不論是自給不足還是自給有余，都將與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系；前者買進(jìn)，后者賣出?？梢姡瑸榱双@得再生產(chǎn)必需的全部經(jīng)濟(jì)條件，耕織結(jié)合的小農(nóng)也得藉助于商品交換。事實上，我國直到明清時期植棉織布的農(nóng)戶也從未達(dá)到總農(nóng)戶的一半以上，面織麻，織綢的更少，在考慮到大量農(nóng)戶的穿衣問題并不能依靠家庭自產(chǎn)解決時，可以設(shè)想其間普遍存在的商品貨幣關(guān)系。何況小農(nóng)之家機(jī)杼之聲達(dá)旦，無非是為了明晨拿到市場上的布匹稍多一些。這種耕織結(jié)合越發(fā)展，市場上的商品量就越大，是不說自明的。男耕女織現(xiàn)象只能反映地主制經(jīng)濟(jì)下男婦勞動力的充分作用，說明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式，而不能證明農(nóng)戶個體或更大的范圍內(nèi)必然是自然經(jīng)濟(jì)。

總之，對于地主制經(jīng)濟(jì)來說，與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的單一的家庭手工業(yè)除去可能滿足本經(jīng)濟(jì)單位某一種物質(zhì)需求面外，它的重要意義在于補充家庭經(jīng)濟(jì)收入，而不在于因之實現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)；它不象在領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)單位中的多種手工業(yè)那樣，是多品種實物地租的前提。農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合是自然經(jīng)濟(jì)的必要條件之一，但不是充分條件。在考察地主制經(jīng)濟(jì)時，不要看到哪里有農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結(jié)合就認(rèn)定那里必然是自然經(jīng)濟(jì)；事情可能相反，恰恰那種結(jié)合正是商品經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)，它跟商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成正比，甚至可以說，中國封建社會的大商品量的主要依據(jù)之一就是小農(nóng)一和家庭手工業(yè)的結(jié)合。

說地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)聯(lián)系，并不排除中國封建社會歷史可能存在自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位。如前所述，凡具備平衡律實現(xiàn)條件的經(jīng)濟(jì)單位都可是自然經(jīng)濟(jì)的。魏、晉、南北朝、隋、唐都有大型的莊田，它們包括大片地產(chǎn)，擁有相當(dāng)豐富的自然資源和足夠的人身隸屬于主人的勞動力，具備自然經(jīng)濟(jì)平衡律要求的條件。如果這類莊田是統(tǒng)計表的經(jīng)濟(jì)單位，很可能就是自然經(jīng)濟(jì)的個體。不過迄今對它們的組織、經(jīng)營情況不甚了了，其中主人和勞動者間是否租傭關(guān)系，內(nèi)部如何分工，所屬店鋪、店舍是什么狀況，如此等等，史料語焉不詳。我們姑且把它們看作是類似歐洲領(lǐng)主莊園那樣的自然經(jīng)濟(jì)單位。不過這類莊田是中國封建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的組織形式之一，一般來說，是不用它做中國地主制經(jīng)濟(jì)的典型代表的。

說地主制經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也有很大差異。自北而南沿海堵省，黃河中下游，長江流域及長江、珠江兩個三角洲等地，經(jīng)濟(jì)水平提高，那里的區(qū)域間以及經(jīng)濟(jì)單位間的商品經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡是很明顯的。南方是北方、沿海和內(nèi)地、中部和邊疆、平原和山區(qū)、漢族和少數(shù)民族、近郊和遠(yuǎn)效、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)和大田作物區(qū)，經(jīng)濟(jì)水平差別很大。有的地區(qū)生產(chǎn)水平極低，特別是地理條件決定的困難地區(qū)，與外界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系極少，呈相對閉鎖狀態(tài)。那里有的農(nóng)民家庭自己生產(chǎn)所需的幾乎一切物品，從而不依賴于市場和它以外那部分社會的生產(chǎn)運動和歷史運動，雖然那里也是地主制經(jīng)濟(jì)。即使在一般地區(qū)，地主制經(jīng)濟(jì)各類經(jīng)濟(jì)單位產(chǎn)品的商品率也大不相同，他們之中有的絕大多數(shù)產(chǎn)品留自用或大部分自用。

是否可以由此認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)是地主制經(jīng)濟(jì)的必然呢？不能。經(jīng)濟(jì)單位把部分產(chǎn)品留作自用，這和經(jīng)濟(jì)條件的自我滿足是兩碼事，前者只是部分生產(chǎn)具有自給性，不能稱之為自然經(jīng)濟(jì)。自給程度較高的現(xiàn)象并不是地主制經(jīng)濟(jì)運動方式內(nèi)在決定的，而是生產(chǎn)力水平低下的結(jié)果。與商品經(jīng)濟(jì)聯(lián)系很少的農(nóng)民家庭往往是由于缺乏足夠的勞動力，不掌握較高的生產(chǎn)技能，缺乏原料，因循守舊，或者還有其他原因，他們只得以最壞的經(jīng)濟(jì)條件從事最供銷水平的生產(chǎn)。他們的產(chǎn)品僅夠維持起碼的生存條件，沒有多少產(chǎn)品能向市場提供，從而也極少右能從市場上獲得較多的經(jīng)濟(jì)條件。這種經(jīng)濟(jì)單位再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件低得和勞動力的生存條件極差而外，交通條件惡劣，運輸工具落后，這是農(nóng)民突破相對隔絕狀態(tài)的重要障礙。這些都是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。誠然，由于中國封建社會生產(chǎn)力一般地說是較低的，因而地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位往往帶有不同程度的自給性。但應(yīng)注意的是，這種現(xiàn)象基至可能在比封建主義先進(jìn)得多的生產(chǎn)方式中仍不同程度地存在。若就地主制經(jīng)濟(jì)的各種經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)營方式看，它不但不排斥商品經(jīng)濟(jì)，而且以商品經(jīng)濟(jì)為自身繁榮的條件。在一定條件下呈基本自給狀態(tài)的地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)單位，一量生產(chǎn)條件改善，產(chǎn)品有所嗇加，商品經(jīng)嚌運動就會展開。生產(chǎn)力水平越高，商品經(jīng)濟(jì)就越發(fā)達(dá)，地主制經(jīng)濟(jì)也越繁榮。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不但沒有破壞地主制經(jīng)濟(jì)，沒有改變它的本質(zhì)，反而使之繁榮；相反，地主制經(jīng)濟(jì)并不以生產(chǎn)的自給性為條件。誰也不會認(rèn)為，地主制經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，生產(chǎn)的自給性定然起高?？梢姡袊饨ㄉ鐣杏行┙?jīng)濟(jì)單位呈自給現(xiàn)象，并非由于它是地主制經(jīng)濟(jì)。

通過以上分析可以看出，說以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治（或主要）地位是以莊園制為主要內(nèi)容的西歐中世紀(jì)早期領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)的主要特點，是可以的；稱它是以地主制經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的中國封建經(jīng)濟(jì)制度的主要特點，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

再有，所謂基礎(chǔ)是指事物發(fā)展的根本。A是B的基礎(chǔ)，意味著B離開A就不復(fù)存在，或者改變本質(zhì)。自然經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)全然不是A與B的關(guān)系。即使佃戶完全進(jìn)行商品性生產(chǎn)，只要和佃關(guān)系不變，它仍然屬于封建的地主制經(jīng)濟(jì)范疇。既然地主制經(jīng)濟(jì)是中中國這樣的大國中躡在了兩、三千年的封建經(jīng)濟(jì)制度，那么在研究整個人類社會封建歷史階段特征時，當(dāng)然不能無視它的存在。不加區(qū)別地統(tǒng)稱封建社會經(jīng)濟(jì)制度以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位為基礎(chǔ)的提法，也是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三

現(xiàn)在討論一些有關(guān)的

先談地方小市場的性質(zhì)問題，我以為，地主制，也要把商品流通放在封建經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換和消費整個經(jīng)濟(jì)運動過程之中考察。不能只看上農(nóng)的商品率較低，便斷言商品經(jīng)濟(jì)僅僅是地主制經(jīng)濟(jì)與之略有聯(lián)系的身外之物。而應(yīng)注意到商品流通是地主制經(jīng)濟(jì)的交換形式，沒有它，分配所得與消費（包括生產(chǎn)消費）所需對不上號，經(jīng)濟(jì)運動難以繼續(xù)。地主制經(jīng)濟(jì)依賴商品經(jīng)濟(jì)的根本原則，是私有制下小生產(chǎn)形成的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾不能在本經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)自行解決，這個矛盾是由地主制經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營方式?jīng)Q定的。

地主制經(jīng)濟(jì)的三類經(jīng)濟(jì)實體，地主經(jīng)濟(jì)、佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)（含小手者經(jīng)濟(jì)）是我國封建經(jīng)濟(jì)的基本細(xì)胞。出于細(xì)胞生存的需要產(chǎn)生了地方小市場，在地方小市場的基礎(chǔ)上形成了區(qū)域性市場，區(qū)域間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及域鎮(zhèn)商業(yè)（這里暫時舍象對外貿(mào)易）。這種情況，在以經(jīng)濟(jì)為基本經(jīng)濟(jì)單位特征的社會，例如歐洲中世紀(jì)早期建立在領(lǐng)土莊制基礎(chǔ)上的封建社會里，是看不到的。

有同志認(rèn)為，在地方小市場上進(jìn)行的品種調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的交換是使用價值的交換，乃是勞動的直接交換，雖然往往也經(jīng)過商人，但應(yīng)屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。這個看法似可商榷。

市場是屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇的概念。自從人類社會出現(xiàn)商業(yè)以來，市場也和商人，商人資本、貸幣、價值、價格等一系列關(guān)系一樣，早已存在。價值也是十分古老的規(guī)律，在一切通過貨幣進(jìn)行的交換關(guān)系中，不同程度地發(fā)生作用。在不同的社會形態(tài)下，市場為不同的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，它的范圍和性質(zhì)隨生產(chǎn)關(guān)系的變化而有所不同。如果商品生產(chǎn)的目的是 通過購買勞動力進(jìn)行價值增殖，那就是資本主義商品生產(chǎn)；這種生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位時，商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本，市場就是資本主義市場，其規(guī)模擴(kuò)展到空前的程度，勞動力普遍成為商品。這標(biāo)志著商品經(jīng)濟(jì)的高度，進(jìn)入新的階段。不過，不能認(rèn)為僅只這種市場才屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇。

封建社會的國內(nèi)商品流通曾經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。城鎮(zhèn)中的商品經(jīng)濟(jì)固不必說，地方的、區(qū)域性的乃至區(qū)域間的商品商場都早已存在。各類市場各有其主要的功能。其中地方集市墟場是整個商品流通的基層環(huán)節(jié)，它起著為大范圍市場集中商品的作用，更重要提，通過它才解決了基本經(jīng)濟(jì)單位固有的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾。生產(chǎn)循環(huán)得以順利繼續(xù)。

市場，總是反映個人之間、經(jīng)濟(jì)單位之間的商品貨幣關(guān)系的概念；大小市場都是一樣的。地方小市場的貿(mào)易有許多是商人的活動。也有許多是生產(chǎn)者出售自己的勞動產(chǎn)品。生產(chǎn)者主要是小農(nóng)和小手工業(yè)者，他們的產(chǎn)品有一部分留作自己消費，蓁部分進(jìn)入市場出售，就成為商品。不是為了出售的，即不是作為商品生產(chǎn)的物品，是不會作為商品進(jìn)入漢通的。這就是恩格斯所說的，物品生產(chǎn)出來不僅是為了供生產(chǎn)者使用，而且也是為了交換的目的。自發(fā)的社會分工使得產(chǎn)品具有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個體生產(chǎn)者有可能滿足各式各樣的需要，既不應(yīng)以小農(nóng)產(chǎn)品中出售部分的性質(zhì)決定自用部分的性質(zhì)，否定這部分生產(chǎn)是自給生產(chǎn)。也不該以自用部分的性質(zhì)決定出售部分的性質(zhì)，否定這種生產(chǎn)是商品生產(chǎn)。盡管在一些情況下，個體小農(nóng)的產(chǎn)品中進(jìn)入市場的部分可能不是主要的，但在市場上，他仍以小商品生產(chǎn)者的身份出現(xiàn)。在生產(chǎn)過程中，小農(nóng)根本無法分清哪一件是為了自消費，哪一件是為了出售而勞動。中交換中，生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性都不問題的性質(zhì)，都被商品這一共性掩蓋了。

馬克思在資本主義生產(chǎn)方式下商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本時說，產(chǎn)業(yè)資本是和各種不同的社會生產(chǎn)方式的商品流通交錯在一起的，只要這些生產(chǎn)方式同是是商品生產(chǎn)，不論是建立在奴隸制基礎(chǔ)上生產(chǎn)的產(chǎn)品，還是中國農(nóng)民的，印度農(nóng)奴的、荷隸東印度的公社的、俄羅斯農(nóng)奴制國家的或者半開化的狩獵民族的產(chǎn)品，它們總是作為商品和貨幣同表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本的體貨幣和商品相對立，作為它們來源的生產(chǎn)過程的性質(zhì)如何是沒有關(guān)系的。我們在分析封建社會市場進(jìn)可以運用同樣的。自耕農(nóng)的產(chǎn)品也罷，佃農(nóng)交租后自用有余的產(chǎn)品也罷 ，封建主利用奴婢勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品也罷，地主收來的地租也罷。當(dāng)它們作為商品出現(xiàn)時，共同構(gòu)成市場客體，與貨幣相對立。地方小市場也不例外。

在中國封建社會的地方小市場上，確有許多生產(chǎn)者之間的交易是以物易物的。但不能把這看作是使用價值的直接交換、勞動力的直接交換。從所周知，我國很早就有貨幣，至少到秦朝已經(jīng)統(tǒng)一了貨幣單位，通行啟蒙 及城鄉(xiāng)了。我國封建社會中包括地方小市場在內(nèi)的各級的以物易物只中表象，它不是直接的勞動交換，而是以貨幣價格為背景的。使用價值交換是不能離開交換價值。這里已不是一般等價物出現(xiàn)以前的以物易物，而是省略了貨幣轉(zhuǎn)換過程的商品交換。這就意味著交換的產(chǎn)品不但有使用價值，而且也是交換價值的相當(dāng)者，就是說，它是商品。

總之，中國封建社會中產(chǎn)品交換過程表現(xiàn)為商品流通過程，前者與后者相一致。地方小市場也和更大范圍的市場一樣，是流通的場所，不屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇。小市場不但和更大范圍的商品流通市場是在同一體系之中，而且前者是后者的基礎(chǔ)，不應(yīng)把它們從性質(zhì)上分開對待。

再談?wù)劷?jīng)濟(jì)單位的劃分問題。所謂自然經(jīng)濟(jì)，是指一個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)條件通過內(nèi)部的再生產(chǎn)補償，而不通過與其他經(jīng)濟(jì)單位進(jìn)行商品交換。因此，與地方小市場是否屬于自然經(jīng)濟(jì)范疇密切相關(guān)的一個問題是怎樣確定經(jīng)濟(jì)單位范圍。

有同志認(rèn)為，在中國地主制經(jīng)濟(jì)中，單一的經(jīng)濟(jì)單位個當(dāng)于一個鄉(xiāng)或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人，一家一戶，包括手藝人戶，只是一個“生產(chǎn)單位”而不是“經(jīng)濟(jì)單位”，他們聯(lián)合起來才成為一個經(jīng)濟(jì)單位。邊個意見也可商榷。“經(jīng)濟(jì)單位”范圍的確定，可因研究的目的面異。例如：研究國際經(jīng)濟(jì)時可以國家或跨國公司算做經(jīng)濟(jì)單位；研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)時可以經(jīng)濟(jì)區(qū)或行政區(qū)為經(jīng)濟(jì)單位?，F(xiàn)在我們研究的是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)單位劃分的原則宜以是否能夠發(fā)生商品交換行為為據(jù)。所以，所謂經(jīng)濟(jì)單位，應(yīng)指經(jīng)濟(jì)活動中最基本的自負(fù)盈虧的獨立體，也是最基本的經(jīng)濟(jì)組織。本文有時也稱之為經(jīng)濟(jì)實體。它有經(jīng)常性的比較固定的收入來源，能夠自行決定本單位范圍內(nèi)生產(chǎn)、分配和消費的和規(guī)模，在交換中是買賣的一方。其內(nèi)，有決定全部經(jīng)濟(jì)活動的實際上的權(quán)威；這個權(quán)威是生產(chǎn)資料所有者，或者是主要勞動力，在封建家長制下，往往就是家長本人。其收入如果是來源于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)活動，它就表現(xiàn)為一個生產(chǎn)單位；如果是經(jīng)營商業(yè)，則表現(xiàn)為一個商業(yè)店鋪；如果是出租土地或放高利貸，則表現(xiàn)為一個地主或高利貸者家庭。經(jīng)濟(jì)單位可以是一個消費單位，不一定是一個生產(chǎn)單位，而生產(chǎn)單位總是一個經(jīng)濟(jì)單位。所以，經(jīng)濁單位實際只表現(xiàn)它在經(jīng)濟(jì)上的獨立性而不反映其性質(zhì)如何。中世紀(jì)早期西歐領(lǐng)主莊園中領(lǐng)主的自營地靠農(nóng)媽的勞役地租經(jīng)營，靠農(nóng)奴繳納多種實物地租滿足經(jīng)濟(jì)條件。農(nóng)奴雖有相對獨立經(jīng)濟(jì)，他的生產(chǎn)卻在相當(dāng)程度上決定于領(lǐng)主的需求，農(nóng)奴之間有勞動交換而不形成商品貨幣關(guān)系。領(lǐng)主和他的農(nóng)奴們共同成為一個不可分的經(jīng)濟(jì)實體。他們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和地主佃農(nóng)的經(jīng)嚌關(guān)系相比全然不同。因此，領(lǐng)主莊園作為一個整體是經(jīng)濟(jì)條件自我補償和再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)單位。中國地主制經(jīng)濟(jì)中的小農(nóng)家庭（包括佃農(nóng)、自耕農(nóng)以及小手工業(yè)家庭）和地主家庭，則分別是獨立的社會經(jīng)濟(jì)組織。一個地主即使占有大量土地，也是分租給許多佃戶。佃戶們用承擔(dān)繳納地租的義務(wù)換取土地使用權(quán)。地主如有自營地，并不靠佃戶勞役耕種。佃戶所繳實物地租是地主的經(jīng)濟(jì)來源，但不是再生產(chǎn)的物質(zhì)條件。地主對佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盈虧不承擔(dān)義務(wù)。佃戶和自耕農(nóng)一樣自行決定生產(chǎn)內(nèi)容，他們的經(jīng)濟(jì)條件補償和再生產(chǎn)過程并不包括地主的活動。地主既不是自己的佃戶們的生產(chǎn)計劃者、組織者，更不是一個村、邑縣的經(jīng)濟(jì)級織者。因此，地主和他的佃戶們只相互依存，而不是統(tǒng)一為一個經(jīng)濟(jì)單位；村、縣就更加不成其為統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)單位了，如果把許多自負(fù)盈虧的獨立個體，臂如說一個縣范圍內(nèi)所有的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人和商人等都放在一起稱之為一個經(jīng)濟(jì)單位，無異于把肌體說成是細(xì)胞。那當(dāng)然會認(rèn)為地方小商場是經(jīng)濟(jì)單位內(nèi)部的事，那些經(jīng)過商人的貨幣交換活動，也都被劃為自然經(jīng)濟(jì)范疇了，把商品流通活動歸納在排斥商品流通的自然經(jīng)濟(jì)概念之中，這在理論上是費解的。

最后談?wù)劦刂髦平?jīng)濟(jì)下商品經(jīng)濟(jì)的特征及其它。資本主義關(guān)系的產(chǎn)生是以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為條件的。我認(rèn)為，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為條件的。中國商品經(jīng)濟(jì)很早就有相當(dāng)程度的發(fā)展，但一直未能促進(jìn)資本主義關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟(jì)與地主制經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

資本主義的商品生產(chǎn)是以生資料私有制和雇傭勞動為基礎(chǔ)的大生產(chǎn)。勞動力成為商品；資本家使用雇傭勞動進(jìn)行價值增殖。為了價值和剩余價值得以實現(xiàn)，的產(chǎn)品必須全部出售，經(jīng)過轉(zhuǎn)化為貨幣這樣一個產(chǎn)品運動階段，否則，不變資本和可變資本都不得補償，再生產(chǎn)循環(huán)中止，利潤也不能實現(xiàn)。機(jī)器、原材料等不變資本也是貨幣資本通過流通五一節(jié)實現(xiàn)的。因此，商品流通是資本主義經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)中的必要環(huán)節(jié)。流通從屬于生產(chǎn)；商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本。

地主制經(jīng)濟(jì)也以商品經(jīng)濟(jì)為條件，同樣是在一定水平基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)過程的要求。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)各經(jīng)濟(jì)單位的生產(chǎn)循環(huán)過程，使生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展。不過，這里的商品經(jīng)濟(jì)是建立在小商品生產(chǎn)即簡單商品生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。佃農(nóng)、自耕農(nóng)、小手工業(yè)者等都是小商品生產(chǎn)者。他們是依靠家庭個體勞動的小規(guī)模個體所有者經(jīng)濟(jì)。商人資本獨立于生產(chǎn)過程之外。所以小商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上建立起來的商品流通（它的公式是W-G-W1）顯然不是資本主義的商品流通（它的公式是：

G-W …P…W′－G′）；以小商品生產(chǎn)為特征的地主制經(jīng)濟(jì)，也完全不同于以雇傭勞動為特征的資本主義大經(jīng)濟(jì)。盡管地主制經(jīng)濟(jì)以商品經(jīng)濟(jì)為條件，但商品生產(chǎn)總是停留在簡單商品生產(chǎn)階段，商品流通也總是人屬于地主制經(jīng)濟(jì)，為地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這樣的商品經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展程度無法和資本主義的相比，其結(jié)果也只能是促進(jìn)地主制經(jīng)濟(jì)繁榮。

小商品經(jīng)濟(jì)是十字路口的經(jīng)濟(jì)，它時刻在向兩極分化。它本身沒有導(dǎo)向性，其上升的方向明顯地受當(dāng)時主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的制約，在資本主義社會中，它主要上升為資本主義企業(yè)，是謂小商品經(jīng)濟(jì)第時每刻產(chǎn)生資本主義。在封建地主制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會中，小商品經(jīng)濟(jì)雖然有的也向剝削雇傭勞動式轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生具有不同程度的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)單位，但它難以壯大為新的占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，其中絕大多數(shù)走向購買土地進(jìn)行地租剝削的道路，向地主經(jīng)嚌蛻化。所以當(dāng)小商品經(jīng)濟(jì)處于地主制經(jīng)濟(jì)的寬容度范圍以內(nèi)的時候，它的發(fā)展起不了瓦解地主制經(jīng)濟(jì)的作用。而地主制經(jīng)濟(jì)對商品經(jīng)濟(jì)的寬容度之大，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因為實際上地主制度經(jīng)濟(jì)對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟(jì)中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟(jì)單位往往會分為小的，又或瓦解地主制經(jīng)濟(jì)的作用。而地主制經(jīng)濟(jì)對商品經(jīng)濟(jì)的寬容度之在，可能大大超出了過去的理論設(shè)想的程度。因為實際上地主制經(jīng)濟(jì)對商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不時寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟(jì)中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟(jì)單位往往會分為小的，又或瓦解為自耕農(nóng)或佃農(nóng)。但地主經(jīng)濟(jì)卻同時有不斷再生的能力。由于遺留或力量強(qiáng)制形成的帶奴隸主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)單位，最終也被地主經(jīng)濟(jì)“同化”。如下圖(按，圖略)所示，

地主制經(jīng)濟(jì)就是在這樣的循環(huán)中發(fā)展的。如果這個示意圖是三維的、全息的，就可以是看出圖中的大圈隨歷史前進(jìn)越來越大，其中諸半徑形成的夾角在不同時期是有變化的，但它的結(jié)構(gòu)將基本不變。圖中的雙線箭頭（）表示的道路不被堵死，地主制經(jīng)濟(jì)的這個圈圈就難有重大的突破，建立其上的封建社會就當(dāng)然地屹立不動。

由此而順便談及，解決中國封建社會何以特長的問題，我以為最重要的是要弄清地主制為什么能長存，而這一問題的契機(jī)，則在于找到地主經(jīng)濟(jì)具有強(qiáng)大吸引力的原因。地主經(jīng)濟(jì)受到上層建筑全力保護(hù)和意識形態(tài)的全面支持，出租土地坐食地租成為合理、合法、省心、安全的剝削方式。購買土地的欲望成為這個社會的主導(dǎo)投資意識，它對以各種方式積累起來的財富的投向起著極為重要的作用。地主經(jīng)濟(jì)是中國封建社會的太陽，整個封建經(jīng)濟(jì)在圍繞著它旋轉(zhuǎn)。對解決中國封建社會長期延續(xù)問題來說，這里就是“羅陀斯”。

小商品經(jīng)濟(jì)和地主制經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是因為，一則小商品經(jīng)濟(jì)和小規(guī)模經(jīng)營相適應(yīng)，二則小商品經(jīng)濟(jì)和適合分散操作的技術(shù)及低效能的工具相適應(yīng)。小農(nóng)、小手工業(yè)者都是依靠歸個人所有的、只供個人使用的、小的、簡陋的和數(shù)量有限的勞動資料進(jìn)行個體生產(chǎn)。在那些小農(nóng)能夠買得起并且能使用的高效能機(jī)器工具和相應(yīng)的技術(shù)出現(xiàn)、從而突破分散的小經(jīng)營形式以前，小商品經(jīng)濟(jì)只能是小商品經(jīng)濟(jì)。中國封建社會的歷史證明這一點。歸根結(jié)底，是生產(chǎn)力狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系形式及整個社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。至于生產(chǎn)力之所以長期處在一個較低的水平上，有其經(jīng)濟(jì)的、上層建設(shè)的意識形態(tài)的多方面原因，不能企望用任何單一的因素解釋清楚，而這超出了本文討論的范圍。

在看到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)地主制經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，還應(yīng)看到它對小農(nóng)的另一面的影響。地主得到的實物地租，一部分直接消費掉，一部分進(jìn)行糧食投機(jī)，其余部分將投放市場換成貨幣，用于其化消費、繳納捐稅、購買土地、從事商業(yè)、開張典當(dāng)，放高利貸以及入柜窖藏。商人和高利貸者用一部分資金購買土地兼行地租剝削，更多的部分用于通過商業(yè)渠道或放債、抵押、典當(dāng)?shù)然顒觿兿鲝V大農(nóng)民。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，也是地租的派生形態(tài)。地主、商人、高利貸者彼此相通，形成三位一體的結(jié)合。

小農(nóng)生產(chǎn)的糧食自留部分中，除去一部分為了生產(chǎn)需要必須投入市場出售外，留作食用的部分，有時為了以細(xì)換粗品種調(diào)劑，也要通過市場。一些貧困農(nóng)民則往往陷入如下的惡性循環(huán)：春耕時借貸，秋收后賣谷還債，春荒再次借錢買糧度日；自有糧食全得通過市場環(huán)節(jié)。這就出現(xiàn)了谷賤傷農(nóng)、谷貴也傷的怪現(xiàn)象。農(nóng)民明知兩頭吃虧，還不得不投入這種買賣關(guān)系之中；他們被卷入商品經(jīng)濟(jì)的程度不但很深，而且無力自拔。

由此可見，我國封建社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展一方面是地主制經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)循環(huán)的需要，另一方面也是地主、商人、高利貸者三位一體的層層剝削活動的前提；而三結(jié)合的剝削反過來又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從這個角度看，我國封建社會中商品經(jīng)濟(jì)某些方面的發(fā)展，并不一定意味著生產(chǎn)水平有所提高，不一定反映農(nóng)民經(jīng)濟(jì)十分興旺發(fā)達(dá)，也不預(yù)示生產(chǎn)關(guān)系方面將有什么重大變化或突破。但我們卻可以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中看到了地主、商人和高利貸者三位一體結(jié)合的依據(jù)。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，同有商品經(jīng)濟(jì)也就沒有這種轉(zhuǎn)化。正是從這個特定的意義上說，在中國的封建經(jīng)濟(jì)中，商品經(jīng)濟(jì)是地主、商人和高利貸者聯(lián)合對方大農(nóng)業(yè)勞動者進(jìn)行剝削活動的工具。不同范圍的市場網(wǎng)與三結(jié)合剝削網(wǎng)基本上是協(xié)調(diào)一致的，或者說，前者是后者的表現(xiàn)。上面只是糧食為例說明這個問題，其他所有經(jīng)濟(jì)作物和手工業(yè)品的生產(chǎn)又何嘗不是大同小異。如果認(rèn)為小農(nóng)純屬自然經(jīng)濟(jì)，與商品經(jīng)濟(jì)基本無關(guān)，實際上也就是把他們排除于商人和高利貸者剝削對象名單之外了，那么，三位一體的剝削又從何談起呢。

以小商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)是為整個地主制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，它和租佃制度一樣，是封建經(jīng)濟(jì)不可分的組成部分。地主、商人資本和高利貸資本將其根系盤曲交錯、密密麻麻地深扎在封建經(jīng)濟(jì)這塊沃土之中，通過租佃關(guān)系、商品關(guān)系和債務(wù)關(guān)系三條管道，盡情地吮吸一切養(yǎng)分以自肥自壯，資本主義之芽要在此地萌生成長，難矣哉！

商品經(jīng)濟(jì)的作用范文第4篇

民法理論的幾個不足透析 民法理論的幾個不足透析 民法理論的幾個不足透析

立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則,也同樣必然使這種關(guān)系倒置過來。這種反映的發(fā)生過程,是活動者所意識不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗的原理來活動,然而這只不過是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來,一切都倒置過來了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點的東西的—又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用,并且能在某種限度內(nèi)改變它,我以為這是不言而喻的?！弊詈?我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來說明民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說:“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)的。盡管如此,也很難證明:例如在英國立遺囑的絕對自由,在法國對這種自由的嚴(yán)格限制,在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟(jì)的原因。但是二者都反過來對經(jīng)濟(jì)起著很大的作用,因為二者都對財產(chǎn)的分配有影響。”。由上述可以看出,馬克思、恩格斯對民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,是由靜態(tài)關(guān)系到動態(tài)關(guān)系的認(rèn)識。這一點很重要。某些機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識,某些割裂民法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,或者顛倒二者的關(guān)系,把法看成獨立的內(nèi)在之物的看法,都是不正確的。因此,恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的交互作用外,還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個問題恩格斯在《致康?施米特的信》中已深入分析過,前已提及。所以,我們在弄清這些關(guān)系之后,也同時要看到民法的外部關(guān)系和作用,要研究民法自身運動的規(guī)律,兼及這些與外部的相互關(guān)系,才能對其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識。

一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論,作出如上述的精辟論斷,至今讀起來猶覺獲益非淺。究其原因,是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋,而是對其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究,找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源,又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用,由靜態(tài)分析到動態(tài)分析,從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時間的推移,今天的國際社會已非百年前可比,各國的社會、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史狀況也大大變化,法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是,由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時代用以考察和研究民法問題仍不失為有力的工具。在西方社會,長期以來形形的法學(xué)理論和學(xué)說都沒能完滿解釋法的本質(zhì)和作用,當(dāng)然也沒法對民法間題作出任何說明。諸如社會學(xué)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法在社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響,然而并沒能從根本上說明法與社會生活的深刻聯(lián)系和相互影響,表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點,提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時間、地點的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素,則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強(qiáng)調(diào)私有財產(chǎn)權(quán)和契約自由等等,則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的說教,披上“學(xué)說”外衣而已。雖然,馬克思和恩格斯并沒有專門就民法理論寫過著作,上述基本原理大都散見于一些論文中,但是,并不失其理論的完整性。如果對之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究,這些基本原理豁然可見。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對民法的本質(zhì)和作用等的論述,至今仍有現(xiàn)實意義。長期以來,人們對傳統(tǒng)民法的認(rèn)識停留在固定的觀念上,馬克思、恩格斯對羅馬法的評價著重在它促進(jìn)簡單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個性對民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用,這絲毫不意味著主張墨守成規(guī),這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無共同之處。我國近十年民法理論研究較為活躍,注意到了民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,但也受到某些機(jī)械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對民法的直接論述,而應(yīng)包括他們對商品經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述,只有把兩者結(jié)合起來,才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出,極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象,盡管它們在范圍和作用方面各不相同。因此,只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇,還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征,也不能對這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就要知道民法共有的、抽象的范疇,也要知道特殊的、具體的范疇。所以,我們應(yīng)開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式,要借鑒有用的經(jīng)驗也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟(jì)法的劃分與關(guān)系上花太大力氣,甚至把兩者對立起來,只能妨礙各自的發(fā)展?，F(xiàn)在有了《民法通則》,但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式,某些配套法規(guī)尚胭如,這使調(diào)整社會主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成一些困難。例如,對民事主體(經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定,作為法人的公司就必須有公司法,但卻遲遲未出臺?！镀髽I(yè)法人登記管理條例》也制定得太晚,雖然在此之前有過一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定,但都不過是解決登記程序而已。然而實體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件,其組織、營運、解散等等卻沒有,只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序要用行政命令,也要用法律形式,尤其不應(yīng)忽視民法形式,當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟(jì)法律形式。近幾年國家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次,為什么仍未收效?無法可依,尤其是民法形式的忽視,是原因之一。如果不加快公司立法,五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會變相出現(xiàn)。會司立法使它能在經(jīng)濟(jì)活動中以民事主體的資格出現(xiàn),促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用,才能從根本上治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問題上,調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系似較易被理解,而同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系,曾不被人理解。殊不知民法同時調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系并非缺點,而是它的優(yōu)點,結(jié)合調(diào)整方法,正是注意到兩種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系,從對財產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā),可使和諧一致。因為經(jīng)濟(jì)關(guān)系最終要落到財產(chǎn)關(guān)系包括財產(chǎn)所有和財產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。

所以,恩格斯以繼承權(quán)為例,指出像遺囑的立法方式即使有絕對自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別,卻都因其對財產(chǎn)分配有影響而反過來對經(jīng)濟(jì)起到作用。眾所周知,封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調(diào)整對象的絕對單一化而忘卻法的目的和作用,就可能貶低民法的作用,不能有效地開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式。民法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用也不容忽視。我國實行改革、開放以來,注意到經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整作用,而未充分認(rèn)識民法對之的調(diào)整作用,尤其是對民法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個方面對經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整,以與經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào);一是民法對非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整,由于其與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī),不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》,同時應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對商事活動或經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的調(diào)整意義,隨著社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見于《民法通則》的個別條文,巫應(yīng)有專門法規(guī)以便為經(jīng)濟(jì)法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如,國際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee),在不超過擔(dān)保額度和期限的條件下,主合同(原合問,變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意,這既為商業(yè)活動提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國《境內(nèi)機(jī)構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同,擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”,未能區(qū)分民事與商事的不同特點,原因之一在于民法特有的對經(jīng)濟(jì)作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來個觀念上的改變,即認(rèn)為民事僅僅是涉及個人利益的問題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來說,幾年來出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象,其對社會的、經(jīng)濟(jì)的、秩序的影響,雖說是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運用民法的反作用原理時要兼顧及這二個方面。公司作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟(jì)以前所未有的規(guī)模發(fā)展,法律給以承認(rèn)而規(guī)范之,使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國家是通過被視為民法特別法或商法的公司法來實現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式,恩格斯已指出三種情況,第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任,幾至失控。事實上,限制不等于不是積極作用,放任也未必都起積極作用。外國民商法中某些規(guī)定是放中有管,恰到好處,值得借鑒。而近年來在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理,出現(xiàn)一些弊端,如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營問題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對社會科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義,由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見一斑。本文僅就其中一些問題作初步探究,旨在拋傳引玉。

商品經(jīng)濟(jì)的作用范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)領(lǐng)域 審美文化 商品經(jīng)濟(jì) 人類文化活動

進(jìn)入21世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)社會，審美文化作為人類全部文化活動的一部分，也逐漸融入商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中。審美活動與經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系問題是個由來已久的復(fù)雜問題。另一方面，審美需要與物質(zhì)利益的矛盾也是一個古老的話題。認(rèn)為文學(xué)的精神價值與商業(yè)利益的追求是對立甚至不相容的，這基本上可說是經(jīng)典的文學(xué)價值觀念。這個問題在中國當(dāng)代的再度發(fā)生是20世紀(jì)80年代以來的事。到了90年代前期，在文學(xué)界和文學(xué)批評界發(fā)生的關(guān)于“抵抗投降”的號召和“人文精神”討論，所關(guān)注的問題仍然涉及文學(xué)藝術(shù)的審美價值與商業(yè)利益追求的矛盾。在藝術(shù)領(lǐng)域中,作為人類文化活動整體中的兩個方面，這二者之間相互發(fā)生聯(lián)系和影響應(yīng)當(dāng)說是很正常的，并且起到相輔相成的作用。

一、商品經(jīng)濟(jì)的市場化

商品經(jīng)濟(jì)是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，相對于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)而以交換為目的的一種經(jīng)濟(jì)形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總和。在私有制的條件下，產(chǎn)品交換的雙方成為獨立的利益主體，成為經(jīng)濟(jì)利益的對立面。這就決定了雙方的交換只能是等式的，即商品經(jīng)濟(jì)中的等價交換原則。商品經(jīng)濟(jì)作為社會經(jīng)濟(jì)運動的一種形式，由于是以社會分工為基礎(chǔ)的，所以，伴隨大分工的發(fā)展，社會生產(chǎn)的不斷提高，商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和范圍也就逐步擴(kuò)大，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從原始社會末期到封建社會，自然經(jīng)濟(jì)一直處于主導(dǎo)地位，而商品經(jīng)濟(jì)始終處于從屬地位。只有到了資本主義社會，在社會化大生產(chǎn)的條件下，商品經(jīng)濟(jì)得到充分的發(fā)展，成為主要的經(jīng)濟(jì)形式。高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，就是市場經(jīng)濟(jì)。從特定意義上講，資本主義社會，就是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)社會。實踐證明，在社會主義社會中，商品經(jīng)濟(jì)仍然是社會經(jīng)濟(jì)生活的基本形式，但是，由于公有制的建立，它的性質(zhì)發(fā)生了根本變化。計劃和市場都不屬于社會基本制度范疇，二者均只是經(jīng)濟(jì)手段，資本主義和社會主義都可以利用。社會主義條件下，也必須實行市場經(jīng)濟(jì)，以達(dá)合理配置資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的目的。

二、審美文化的商品化

認(rèn)為，事物的本質(zhì)表現(xiàn)為不同的層次。具體地說，美的本質(zhì)由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個層次，即美的本質(zhì)論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價值觀念等。

人們需要審美，是因為世界上存在著許多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。人們可以通過自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對周遭世界的評判，不斷進(jìn)化，形成了更為完善的對事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚真、善、美。在當(dāng)今社會中，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因為物質(zhì)豐富而帶來的心靈空虛。

人們對審美文化的界定也各有不同，如姚文放在《當(dāng)代審美文化批判》一書中指出，“當(dāng)代審美文化”是一個特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會應(yīng)運而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來的文化?，F(xiàn)在習(xí)慣把當(dāng)代審美文化稱為“大眾文化”，但就其內(nèi)涵來說，當(dāng)代審美文化恰恰只是一種“小眾文化”，它的生產(chǎn)者、制作者恰恰不是“大眾”而只是“小眾”，只是在人口數(shù)量上所占比例極小的制作人、策劃人、廣告商和經(jīng)紀(jì)人，而大眾只是其推銷和牟利的對象。雖然大眾在市場上作為買方常常倍受奉承，但在文化上恰恰不具主動性和支配權(quán)。只有審美文化發(fā)展到了商品化，社會需求才能達(dá)到審美的高標(biāo)準(zhǔn)。

三、藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟(jì)的和諧化

審美的范圍非常廣泛，包括：建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風(fēng)景就需要我們?nèi)徝?；坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)是從高層次上進(jìn)行探討，即著重審人性之美。我們不斷叩問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無非就是市場的發(fā)展帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場的發(fā)展、商品在市場上的占有率都是帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。從小的范圍上說，商品給人的第一印象就是人們對審美的認(rèn)識,而人的審美觀念隨著國家和地區(qū)的不同會有所差異，例如：大眾高爾夫是大眾在歐洲暢銷幾十年的車型，此車型為兩廂在歐洲市場上已經(jīng)有四代，而進(jìn)入中國汽車市場后的幾年，高爾夫卻怎么也精神不起來，就是因為中國傳統(tǒng)的審美觀念與西方有所不同，中國的消費者比較熱衷于三廂汽車這也是大眾普桑暢銷中國20余年的原因。同樣是大眾的經(jīng)典車型因為審美觀念的不同在商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下就有著不同的結(jié)果，這種一個地區(qū)的大多數(shù)人的審美觀念我認(rèn)為就是所特定的審美文化。商品經(jīng)濟(jì)與審美觀念有著必然的聯(lián)系，審美文化從一定的意義上也影響著商品經(jīng)濟(jì)。

在當(dāng)今時代，藝術(shù)所顯示出來的最重要的社會功能自然是一種文化功能，這種文化功能不僅是指雕塑、油畫、國畫、舞蹈、展廳、園林等可以展示地方文化特色的種種形式，它能通過商品經(jīng)濟(jì)來反映某一國家某一時間的歷史再現(xiàn)，也就是審美文化。

比如通常所理解的大眾審美文化主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化。在藝術(shù)領(lǐng)域中主要表現(xiàn)為明顯的審美生活化趨向，這種審美生活化是直接受大眾傳媒引導(dǎo)和制造的，主要滲透和體現(xiàn)在大眾的物質(zhì)消費生活里。而這種審美生活化是在大眾的物質(zhì)生活提高到一定水平后的必然結(jié)果，也就是說，只有在大眾真正擁有了必需的物質(zhì)條件和閑暇時間的時候，審美的因素才開始向大眾的日常生活中滲透。審美文化的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了大眾日常生活的這種自發(fā)的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，審美真正成為生活的銜接、延續(xù)和重要組成部分。另外，大眾“審美生活化”與歷代所追求的“生活審美化”不一樣，后者是力圖把生活提升到理想的審美境界，前者則是將審美世俗化，將審美拉低到日常生活。只有把二者適當(dāng)?shù)穆?lián)系在一起，大眾的日常生活才有可能和審美真正交融在一起。

藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對人類藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運用，幾乎達(dá)到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類對真善美的共同追求。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟(jì)的和諧，造就了社會的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，反應(yīng)了人類社會生活的水平，也就達(dá)到了人類強(qiáng)化藝術(shù)的文化社會價值的內(nèi)涵。

在如今的商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的環(huán)境下，審美文化的地位也更加重要，大多數(shù)人對商品的要求不僅限于商品的實用上，對商品的“美”也提出了更高的要求。如何提高這種 “大眾文化”的藝術(shù)品位，是當(dāng)代“審美文化”研究的重要課題。面向21世紀(jì)，我們將會迎來新的追求和諧復(fù)合美的現(xiàn)代藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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