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商品經(jīng)濟最基本的規(guī)律范文第1篇

【關(guān)鍵詞】貨幣；作用；市場經(jīng)濟；價值

商品是經(jīng)濟運行領(lǐng)域內(nèi)最基本的細(xì)胞，而貨幣是承擔(dān)其一般等價物的特殊性商品，對經(jīng)濟發(fā)展中的各個基本性經(jīng)濟要素起著控制和調(diào)節(jié)作用。特別是通過貨幣作用的發(fā)揮對貨幣的本質(zhì)彰顯得淋淋盡致，有助于借助貨幣的作用鏈接各經(jīng)濟要素確保市場經(jīng)濟正常有效運作，有助于利用調(diào)控貨幣的數(shù)量對市場經(jīng)濟的缺陷進(jìn)行有效補充，也有助于利用貨幣的數(shù)據(jù)信息對市場經(jīng)濟狀態(tài)下經(jīng)濟危險因素進(jìn)行有效掌控，最終使貨幣充分發(fā)揮其固有的作用為經(jīng)濟社會的發(fā)展提供強大財力支撐，從而使經(jīng)濟社會獲得不斷突破性發(fā)展。

一、貨幣的本質(zhì)決定貨幣的作用

貨幣的本質(zhì)由貨幣的作用體現(xiàn)出來，而貨幣的作用在隨商品經(jīng)濟的發(fā)展中不斷獲得提升。從經(jīng)濟學(xué)的視域來看，貨幣的本質(zhì)與其作用有深厚的關(guān)聯(lián)性。一方面，貨幣本質(zhì)決定貨幣作用；另一方面，貨幣作用體現(xiàn)貨幣本質(zhì)。只有基于貨幣的本質(zhì)進(jìn)行深層次剖析，才能夠真正闡釋貨幣的作用；同時，也只有全面把握貨幣的作用基礎(chǔ)上，才能夠彰顯貨幣的本質(zhì)。在社會經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，貨幣的作用隨著商品經(jīng)濟的深入而不斷地凸顯和發(fā)揮。貨幣的第一個作用是價值尺度?；谪泿攀且环N特殊性商品，就在于它能夠與其他商品進(jìn)行等量交換，且本身具有價值，即凝聚了人類無差別的勞動。因此，貨幣可以度量和表現(xiàn)其他商品的價值，這就揭示了一種由貨幣表現(xiàn)的社會關(guān)系，貨幣作用的發(fā)揮必須在商品交換中才能夠?qū)崿F(xiàn)。貨幣的兩種基本作用是價值尺度和流通手段，兩者也是由貨幣的本質(zhì)決定的，只要有貨幣就有這兩種基本作用，它們深嵌于貨幣本身之中。隨著貨幣在商品交換中的作用發(fā)揮，其作用得到進(jìn)一步拓展，衍生出貨幣的其他作用：貯藏手段、支付手段和世界貨幣。隨著人們對貨幣的不斷挖掘和深化，貨幣作為一種財富象征也日益凸顯出來，這就使得貨幣應(yīng)用的范圍和領(lǐng)域越來越大，相應(yīng)地也使得貨幣的作用發(fā)揮越來越大，并日益深入人心?；诓煌氖褂媚康?，貨幣的作用也不同，但是五者有時候會相互關(guān)聯(lián)起來。

二、貨幣的作用是辨證統(tǒng)一的

1.貨幣五種作用的區(qū)別

從貨幣作用的發(fā)揮來，貨幣的五種作用是相互交織在一起的，它們之間各有自我發(fā)揮的優(yōu)勢，又有相互補充的作用。只有統(tǒng)籌把握貨幣五種作用的內(nèi)資關(guān)聯(lián)性和獨立性，才能夠高度把握貨幣的本質(zhì)，才能夠從本質(zhì)上回答貨幣是人們從事商品經(jīng)濟活動中不可缺少的一個基本性要素。貨幣五種作用有著明顯的差別，可以從以下方面進(jìn)行解讀：一是地位不同。其中價值尺度和流通手段處于基礎(chǔ)性地位，而貯藏手段、支付手段、世界貨幣處于從屬于地位。二是表現(xiàn)形式不同。貨幣在發(fā)揮價值尺度時只需要觀念中的貨幣而不是現(xiàn)實中的貨幣，貨幣發(fā)揮流通手段作用必須是現(xiàn)實中的貨幣而不是觀念中的貨幣，貯藏手段和世界貨幣的發(fā)揮必須是金銀作為形式的貨幣，另外，流通手段和支付手段可以是紙幣，它是一種符號貨幣。三是體現(xiàn)不同。價值尺度是用來體現(xiàn)商品的價值，即用價格表現(xiàn)商品的價值，以便于人們可以好衡量商品的價值；而流通手段是表現(xiàn)商品的媒介性質(zhì)，以促使商品的價值得以實現(xiàn)；貯藏手段表現(xiàn)為貨幣可以作為一種社會財富，人們可以把貨幣積蓄起來以實現(xiàn)自我財富的積累，對國家來說以便于穩(wěn)定物價維護(hù)市場的正常性運作；支付手段以表現(xiàn)商品交換雙方的經(jīng)濟關(guān)系，以促進(jìn)商品市場的繁榮發(fā)展；世界貨幣使得商品交換向外延縱深發(fā)展，推動國家之間的經(jīng)貿(mào)合作和發(fā)展。

2.貨幣五種作用的聯(lián)系

一是相互依賴。價值尺度和流通手段是貨幣的基本作用，引導(dǎo)著其他三種的形成和發(fā)揮。離開了前兩種基本作用，就沒有其他三種作用存在。這不是說前兩種基本作用就獨立于其他三種衍生性作用，否則，貨幣的作用不能夠完全體現(xiàn)出來。二是相互滲透。五種貨幣作用交織在一起，共同擔(dān)負(fù)起貨幣的功效。其中兩種基本作用可以相互融合，相互使用，同時，這兩者作用也可以和其他三種作用一起使用，它們互為對方的補充，把貨幣的作用完全彰顯出來。三是相互影響。貨幣五種作用的各自其自己的優(yōu)勢和特點，但是對其他作用的發(fā)揮在一定程度上存在著影響。一旦貨幣的兩種基本作用不能夠發(fā)揮，就直接導(dǎo)致其他三種作用的不存在性，同時，其他三種貨幣作用如果不能夠有效地發(fā)揮，就會使兩種基本作用的發(fā)揮起到阻礙影響，如果發(fā)揮得好就會推動兩者基本作用的效力。因此，貨幣的作用不能夠獨立地進(jìn)行看待，而是以邏輯學(xué)的視域進(jìn)行解讀，最重要的是抓住五種貨幣的作用，使它們?nèi)诤显谝黄穑檠a充和說明。如果獨立地看待它們之間的關(guān)系，就會不能夠表現(xiàn)出貨幣的本質(zhì)，也就無法認(rèn)知貨幣，勢必會不利于商品經(jīng)濟的平穩(wěn)健康發(fā)展。

三、結(jié)語

貨幣理論彰顯了商品經(jīng)濟交換過程中的一般規(guī)律，比如商品交換價值規(guī)律、貨幣流通規(guī)律。這些規(guī)律貫穿于經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，并對經(jīng)濟社會的發(fā)展起決定作用。目前，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，貨幣的形式發(fā)生了新的變化，以電子信息技術(shù)為支撐的電子貨幣、虛擬貨幣的日益出現(xiàn)，并不是說貨幣的作用就不存在，無論形式如何變化，還是會發(fā)揮貨幣的作用。貨幣作用只是貨幣本質(zhì)的體現(xiàn)，無論貨幣形式如何都要取決于貨幣的本質(zhì)，都要受到貨幣本質(zhì)的牽制和約束，也必然會繼續(xù)發(fā)揮貨幣的作用。因此，電子貨幣、虛擬貨幣等新生貨幣形式是科技發(fā)展的時代性產(chǎn)物，只是外在的形式發(fā)生了變化，但是也無法阻止貨幣的作用依舊存在，依舊積極發(fā)揮功能。深挖隱藏在貨幣作用背后本身的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，有利于凸顯貨幣的本質(zhì)，有利于深化貨幣在市場經(jīng)濟中的作用，最終有利于推動經(jīng)濟社會的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊遷.貨幣國際化的決定因素：理論與實證――兼論人民幣國際化的現(xiàn)實條件與路徑選擇[D].南開大學(xué)，2011.

[2]張睿.基于搜尋模型的國際貨幣理論綜述[D].山東大學(xué)，2010.

商品經(jīng)濟最基本的規(guī)律范文第2篇

關(guān)鍵詞：民法；法治建設(shè)；市民社會；市場經(jīng)濟；權(quán)利觀念

憲法確定我國基本治國方略是依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。在黨的十五大報告中為我們描繪了法治國家的藍(lán)圖，指明了法治國家是我們國家建設(shè)的理想?！拔覀兿Ｍㄖ尉駨浡珖蚕Ｍ幸粋€以人權(quán)為唯一正當(dāng)政治目標(biāo)、以人民意志為唯一權(quán)力來源的法治政府，還希望建立一種消除任何權(quán)力超出合法限度而不被制止的體制，因為這些都是法治社會所應(yīng)具備的?！币婪ㄖ螄菍崿F(xiàn)這一理想的階梯。因此，良好的法律是法治建設(shè)的基礎(chǔ)與核心。在我國現(xiàn)行的法律體系中，民法作為與人類經(jīng)濟、生活聯(lián)系最緊密的一個法律部門，其對我國法治建設(shè)的重要作用越來越明顯、越來越受到人們的重視。

一、法治建設(shè)依靠法律，民法在法律體系中居于主導(dǎo)地位

完備的法律體系是依法治國的基礎(chǔ)、關(guān)鍵和最基本的標(biāo)志。在眾多的部門法中，發(fā)展歷史最悠久，因而也是最完善、最引人注目的當(dāng)屬民法。民法源于羅馬法，是對羅馬市民法的簡稱。古羅馬地處地中海沿岸，經(jīng)濟形式以商業(yè)為主，不同城邦以及同一城邦之間由于交換形成了市場，這就是商品經(jīng)濟，是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。羅馬法是當(dāng)時簡單商品經(jīng)濟條件下十分完善的法律制度，也體現(xiàn)了商品經(jīng)濟最一般的規(guī)律。盡管后來以《法國民法典》《德國民法典》《瑞士民法典》等為代表的資本主義國家民法典以及前蘇聯(lián)與東歐一些社會主義國家的民法典都體現(xiàn)了本國區(qū)別于它國的特殊的經(jīng)濟制度，但商品經(jīng)濟是其共同的經(jīng)濟形式，從羅馬法流傳下來的許多基本原則(如平等自由、誠實信用、公平競爭等)與基本制度(如所有權(quán)、債權(quán)制度等)都駐扎在這些國家的民法中。我國的民法也不例外。雖然在幾千年的封建社會中，我國的經(jīng)濟一直以自給自足自然經(jīng)濟為主，沒有形成商品經(jīng)濟，民法作為調(diào)整手段發(fā)展也相當(dāng)薄弱。但解放后隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展以及由于民法與人們?nèi)粘Ｉ铌P(guān)系密切的特性，民法逐漸受到重視，《擔(dān)保法》《物權(quán)法》等一系列民事法律的出臺就是體現(xiàn)，老百姓也逐漸認(rèn)識了民法，了解了民法。如今我們翹首以待《民法典》出臺，因為它意味著我國的經(jīng)濟發(fā)展和法治建設(shè)將會更上一個臺階。

市場經(jīng)濟是法治建設(shè)的經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟要求經(jīng)濟運行遵循等價交換的原則，通過市場供求關(guān)系來組合生產(chǎn)要素和分配多元的利益，這對市場主體的自覺性提出了更高要求。民法所具有的平等、公平的品質(zhì)是對這種自覺性的最好扶持與保障，這正與市場經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)在要求相符合，因而民法必然成為市場經(jīng)濟的法律選擇并發(fā)揮著主導(dǎo)作用。民法的發(fā)展歷程說明了“民法是一切部門法的基礎(chǔ)，其他部門法可以說都是從不同側(cè)面對民事法律關(guān)系和基本原則的保護(hù)、充實和發(fā)展，或者為它們的完滿實現(xiàn)創(chuàng)造必要的法制條件和環(huán)境”。又由于民法被實踐所證明的正義性，其他法律也逐漸吸收了民法蘊涵的平等、自由、人權(quán)的價值觀念以及源遠(yuǎn)流長的基本原則?！坝嘘P(guān)平等、自由的觀念，往往都是先在民法中予以確認(rèn)，而后才見諸憲法的。民法的許多觀念幾乎不需要經(jīng)過任何加工即可成為法哲學(xué)的研究對象，成為整個法學(xué)發(fā)展的向?qū)??！痹谑袌鼋?jīng)濟條件下，民法對多元利益的調(diào)整功能使競爭激烈的社會向著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。因此，民法是調(diào)整商品經(jīng)濟關(guān)系的主要法律規(guī)范，它與市場經(jīng)濟的關(guān)系較之其他法律部門更加密切。民法的發(fā)展代表了人類文明的發(fā)展，民法的進(jìn)步將推動法治國家的建設(shè)與和諧社會的建立。

二、市民社會是法治產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，民法促進(jìn)市民社會的形成

市民社會一詞在其剛剛產(chǎn)生時就與古羅馬時期的文化有著直接的淵源關(guān)系，它被人們當(dāng)作一種文明、進(jìn)步的社會形態(tài)?！霸谑忻裆鐣校總€人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不可能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍的形式，并且在滿足他人福利的同時，滿足自己?！焙诟駹栒J(rèn)為，市民社會中每個市民都被看作是合理地追求自己利益最大化的具有理性的“經(jīng)濟人”。然而利欲的發(fā)展必然會造成對他人利益即權(quán)利的侵犯，這是必然的。而這樣的沖突有時市民無法自己解決，為了和諧地生活，市民需要把他們的權(quán)利以契約的形式授權(quán)給一個組織以解決這個難題，協(xié)調(diào)他們之間的利益關(guān)系，這個組織就是國家。馬克思認(rèn)為，隨著社會利益分化為私人利益和公共利益兩大相對立的體系，整個社會就分裂為市民社會和政治社會兩個領(lǐng)域?？梢姡忻裆鐣桥c國家相對應(yīng)的私人自治領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域內(nèi)個人自由地進(jìn)行商品交換，合理地追求著自己最大化的利益。在市民社會與政治國家的關(guān)系上，先有市民社會，后有政治國家，市民社會是政治國家產(chǎn)生的前提，政治國家是市民社會的體現(xiàn)。如果“有一定的市民社會，就會有不過是市民社會正式表現(xiàn)的一定的政治國家”。那么，這樣的政治國家必須是一個法治國家。市民社會與政治國家的二元分化是中國法治建設(shè)必須選擇的進(jìn)路，因此市民社會的建立是中國法治之路的不歸選擇。

但是，如何建立市民社會?由于歷史原因及現(xiàn)實情況，我國的市民社會不可能像西方國家的市民社會一樣自發(fā)形成，只能靠外部力量的規(guī)范與引導(dǎo)。這一外部力量直接表現(xiàn)為民法?！懊穹ㄔ谑忻裆鐣谋憩F(xiàn)形態(tài)就是私法自治，私法至上是市民社會的一種內(nèi)在信念。”這里的私法主要是指民法。市場經(jīng)濟培養(yǎng)了人們獨立的人格、主體的意識與自決的能力，因而有可能孕育一種與國家相對應(yīng)的力量即市民社會，以真正實現(xiàn)社會自治與政府權(quán)力的平衡，因為市民社會越完善，國家得以存在的必要性越小，市民社會是對國家的限制?！笆忻裆鐣腥说膬r值在法律上反映為兩個方面，即私權(quán)的充分享有和私權(quán)的不受侵犯?！泵穹ㄊ鞘忻裆鐣幕痉?，這一歷史使命唯有民法才能完成。民法對市民社會的規(guī)范與引導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面它用權(quán)利本位、意思自治的基本理念、平等公正的價值及具體制度來保證私法主體的利益和經(jīng)濟民主的實現(xiàn)；另一方面它又通過界定國家權(quán)力運作的范圍，來控制政府權(quán)力的濫用，以尊重私權(quán)，真正實現(xiàn)私法自治的美好局面。民法實質(zhì)調(diào)整市民社會與政治國家之間的關(guān)系，民法越發(fā)展，市民社會越發(fā)達(dá)，政治國家的領(lǐng)域也就越狹小，民法成了市民社會建立與發(fā)展的主要動力。可見，確立民法的基本地位是正在形成中的市民社會的內(nèi)在要求，也是民法重要作用的又一體現(xiàn)。

三、市場經(jīng)濟是法治建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，民法是市場經(jīng)濟的基本法

法治是以商品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代法治是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，沒有市場經(jīng)濟，法治國家的建立將是空中樓閣。綜觀人類社會的歷史，法治總是與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟有關(guān)，而與自給自足的自然經(jīng)濟和以國家壟斷為內(nèi)容的產(chǎn)品經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟無緣。西方國家法治建設(shè)的經(jīng)驗告訴我們，市場經(jīng)濟是法治建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，一個國家法治的實現(xiàn)程度取決于市場經(jīng)濟的發(fā)展程度。依法治國依賴充實完備的法律，法律的出現(xiàn)源于社會的需要。而在自然經(jīng)濟條件下，交換的不發(fā)達(dá)使得社會對復(fù)雜的法律規(guī)范需求很少，更多求助于習(xí)慣、宗教等；在產(chǎn)品經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟體制下，政治和經(jīng)濟融為一體，經(jīng)濟關(guān)系由行政命令來調(diào)整，法律的作用微乎其微；市場經(jīng)濟是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟，是以市場作為配置社會資源的基本手段，經(jīng)濟關(guān)系靠經(jīng)濟規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)，社會需要大量的法律規(guī)范，法治國家才有實現(xiàn)的可能。市場經(jīng)濟本質(zhì)上必然是法治經(jīng)濟，市場經(jīng)濟構(gòu)成了法治的基石。

在市場經(jīng)濟條件下，人們對自我權(quán)益的關(guān)注更自覺、更積極，對法治的要求更強烈，民法成了市場經(jīng)濟的基本法。因為市場范圍的大小、市場成熟程度、市場經(jīng)濟的發(fā)展程度，很大程度上取決于市場主體的獨立程度。首先，民法以確認(rèn)市場主體的獨立資格為首要任務(wù)。賦予市場主體以法律資格相當(dāng)于為市場經(jīng)濟注入鮮活的血液，它使市場經(jīng)濟得以健康運轉(zhuǎn)起來。這種對主體資格的確認(rèn)徹底摒棄了等級特權(quán)思想，培養(yǎng)了人們獨立人格與自由權(quán)利的觀念。市場經(jīng)濟的張揚個性、追求平等、自由、效率的特性正好滿足了民法公平、正義、自由的精神內(nèi)涵，從而民法的作用就是解放人們的思想，使市場經(jīng)濟充滿活力。其次，民法以通過設(shè)置并不斷壯大民事權(quán)利的方法，使人們得以自由地從事民事行為并受到民法的保護(hù)。再次，民法通過規(guī)定基本制度與原則來對多元的利益沖突加以協(xié)調(diào)，促使市場經(jīng)濟健康、有序地進(jìn)行。最后，民法的責(zé)任制度能保障市場主體權(quán)利的實現(xiàn)，從而創(chuàng)造一個和諧的競爭環(huán)境。“總之，民法以人為中心，以意思自治為基本理念，以權(quán)利為基點，以基本制度和基本原則為手段，以責(zé)任制度為保障，為市場經(jīng)濟法治化作了科學(xué)的構(gòu)建，使市場經(jīng)濟獲得了一個完整的法制基礎(chǔ)以及成功的法治模式?！?/p>

四、法治建設(shè)是人的工程。民法推進(jìn)人的觀念革新

商品經(jīng)濟最基本的規(guī)律范文第3篇

關(guān)鍵詞:信用;商法;基礎(chǔ)與保障;兩大支柱

何為信用?從一般意義上理解即是指“誠實、守約并因此獲他人的信任”。隨著信用一詞在經(jīng)濟生活中的廣泛應(yīng)用,遂有從經(jīng)濟學(xué)意義上對信用的界定,及法律上對信用概念的規(guī)范。從經(jīng)濟學(xué)上講的信用是指不同交易者之間商品交換中的賒購賒銷,延期付款和貨幣資金的借貸行為。它是以償還為條件的價值運動的特殊形式,也是一種商品交易形式。在經(jīng)濟活動中,信用交易廣為存在,除典型的資金借貸外,賒購賒銷、保管、借用、租賃、信托、間接投資等,都屬于信用交易的范疇。法學(xué)意義上的信用則是對民商事主體所實施行為的一種評價,包括民商事主體對自己利益的追求是否損害了社會公共利益及當(dāng)事人的利益,以及其履行義務(wù)的能力,尤其是償債能力的一種社會評價。

一、商法產(chǎn)生的基礎(chǔ)是交易,交易的基本規(guī)則是信用

沒有交易的發(fā)展就沒有商法,沒有信用不可能有發(fā)達(dá)的交易?？疾烊祟惿鐣l(fā)展史,我們可以發(fā)現(xiàn),任何社會都需要一定的規(guī)則來調(diào)整其賴以組成的各種社會關(guān)系。隨著生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,對人們行為的調(diào)整由個別調(diào)整到一般調(diào)整,由習(xí)俗演變成習(xí)慣,并對人們的社會行為具有了普遍的約束力。這種具有普遍約束力的習(xí)慣對調(diào)整人們之間的社會關(guān)系具有十分重要的意義,在實踐中常常能得到社會和國家的普遍認(rèn)可,并逐漸發(fā)展為具有法律性質(zhì)的行為規(guī)范。商法的產(chǎn)生也是如此,經(jīng)歷了一個緩慢的,由交易規(guī)則———交易習(xí)慣———交易慣例———商事國際法———國內(nèi)商事法———國際商法的發(fā)展過程。①這個過程的基本條件是商人對交易規(guī)則的普遍遵循。對交易規(guī)則的普遍遵循,即是在商人之間形成一個守信用、講信用的氛圍。

商法的起源有兩種主要觀點:一是認(rèn)為源自羅馬法,認(rèn)為羅馬法本身包括商事法規(guī),可以適用于羅馬治下各國。當(dāng)時經(jīng)營商業(yè)之人,并無特殊的資格及勢力,民商合一,在法律選用上不生困難。①另一種觀點認(rèn)為源自于希臘,根據(jù)是希臘多良港,港口貿(mào)易甚為發(fā)展,交易實踐產(chǎn)生了交易規(guī)則。無論商法起源于何處,交易的發(fā)展始終是商法得以發(fā)展的內(nèi)在動力。商法是社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物,它奠基于交易,是商人們在他們之間的商事實踐中創(chuàng)造出來的“自治性”法律。11世紀(jì)的時候,地中海的貿(mào)易開始復(fù)蘇。地中海貿(mào)易可以認(rèn)為是國際貿(mào)易,沒有統(tǒng)一政府,商人說不同的語言,每個地方都有自己的交易規(guī)則,而且不同的交易規(guī)則常常相互沖突,怎么發(fā)展起貿(mào)易的?就是靠商人自己,就是靠商人間最基本的、最樸素的信念———說話算數(shù)。商人們有一個自己的道德標(biāo)準(zhǔn),以維護(hù)交易的秩序。這個道德標(biāo)準(zhǔn)———守信用,并沒有政府法律的強制權(quán),但得到普遍的承認(rèn)。我們對商法發(fā)展歷史的進(jìn)一步考察還發(fā)現(xiàn),中世紀(jì)商人有自己的法庭。當(dāng)時地中海一帶都是一些小的諸侯國家,法律不統(tǒng)一,在其他國家做生意得不到法律保護(hù)。商人就自己成立一個法律機構(gòu):如果你要與某人做生意,先可到這個機構(gòu)來調(diào)查這個人過去是否有騙過人的記錄,如果你調(diào)查了,那么你被騙之后可以向這個機構(gòu)投訴,否則,不可以投訴。這樣形成一個私人法院,無需每個人都告訴別人他做了什么事,你只要告訴這個私人法院,對方騙過你,做生意時,它就會告訴你誰有信用。②如果一個商人不接受商人們自己的法庭(以道德標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù))的判決,就會受到所有其他商人的聯(lián)合抵制,將失去未來的商業(yè)機會。這樣信任就可以建立起來了。

商人在市場交易中創(chuàng)造的交易規(guī)則“不僅調(diào)控嚴(yán)格意義的銷售活動,而且還調(diào)控市場交易的其他方面,包括商人的各種組織,如合伙、類似于股份公司的聯(lián)營(康邁達(dá)),商業(yè)票據(jù)(匯票、本票),對商業(yè)契約和非商業(yè)契約的區(qū)分,運輸、保險、破產(chǎn)、資金籌措、商事裁判等,構(gòu)成了結(jié)合市場交易的各種原則、概念、規(guī)則、程序的完整體系?！雹凵倘藗儎?chuàng)造的這些規(guī)則如何執(zhí)行呢?商人們的“商業(yè)事務(wù)由商人自己稱為商法或LexMercatoria的法律加以調(diào)整?！雹芏聦嵣?商人們稱為商法或LexMercatoria的法律,并沒有國家強制力作為后盾,而是商人們自覺遵守的。因此,與其說這些規(guī)則是法律,還不如說是商人們的信用信念。

法律是怎么建立起來的,傳統(tǒng)的觀點認(rèn)識法律是有意識設(shè)計的產(chǎn)物,代表政府的意志。但現(xiàn)在研究表明,大部分法律是自發(fā)形成的,很多法律都是由社會規(guī)范演變過來的。最典型的例子是英國普通法演變的故事。英國的普通法來自于商法,而學(xué)者對商法的演變的研究表明(Benson,1989),⑤許多法律都不是由立法者當(dāng)初設(shè)計好的,而是吸收商人習(xí)慣法基礎(chǔ)上長期演變的結(jié)果,是各個參與人長期博弈的一組均衡。法律在這里不過是確認(rèn)了的一種社會規(guī)范,這樣它具有了自我實施的基礎(chǔ)。商法的自主發(fā)展有著歷史的必然性,這種必然性表現(xiàn)為中世紀(jì)商法產(chǎn)生的歷史機遇和深刻的經(jīng)濟、政治原因。當(dāng)時,就商人活動的空間而言,他們不僅從事農(nóng)村貿(mào)易,而且從事城市和海外貿(mào)易。就商人活動領(lǐng)域而言,不僅包括制造、銷售活動,而且包括運輸、保險和資金籌借等商業(yè)交易的廣泛領(lǐng)域。就商人的組織程度而言,他們構(gòu)成了一種自治的社會共同體,如行會及社團(tuán)等。為了在商業(yè)交易中維持道德標(biāo)準(zhǔn),強調(diào)“建立在高尚信念基礎(chǔ)上的合法貿(mào)易有別于建立在貪婪基礎(chǔ)上的非法貿(mào)易,建立在滿足合法需求基礎(chǔ)上的貿(mào)易有別于建立在純粹自私自利或欺詐的基礎(chǔ)上的貿(mào)易,合法的收取利息有別于高利貸,公平價格有別于不公平的價格。⑥商業(yè)革命摧毀了簡單商品生產(chǎn)完善法的不許投機和按利息出借的舊的法律理念和制度,創(chuàng)造了諸如流通匯票、有限責(zé)任合伙等一系列新的法律制度,改造了陳舊過時的商業(yè)習(xí)慣,特定的商法概念在商業(yè)革命中產(chǎn)生了。最后,商人在商業(yè)實 踐中需要并建立了商法規(guī)則。

“德國學(xué)者Goldschmidt指出,中世紀(jì)商人的最偉大之處在于:他根據(jù)自己的意志和愿望創(chuàng)造了自己的法律?！鳛橐话阍瓌t,商事實踐或商事習(xí)慣做法是商人法的最初淵源,例如支配商人們之間協(xié)議的規(guī)則是普遍一致的習(xí)慣做法———商人們必須信守自己的諾言。這種習(xí)慣做法后來發(fā)展成為一種支配商事協(xié)議的基本原則———誠實信用原則。這一原則的產(chǎn)生,并非法律的強制性結(jié)果,而是商人們在其商事實踐中相互利益需要的產(chǎn)物,它不是商人們遵守法律的表現(xiàn),而是商人們自愿行為的表現(xiàn)?！雹佟叭绻粋€法律想改變一個商人本身的行為規(guī)則,一個合理的辦法是要把商業(yè)協(xié)議本身變成法律?！?/p>

誠實信用是商人最基本的行為規(guī)則(無論是古代商人、中世紀(jì)商人還是現(xiàn)代商人),商人們多次運行的規(guī)則,即是商事習(xí)慣,在商人們的長期交易過程中,由這些商事習(xí)慣逐漸演進(jìn)為商事慣例,而得到普遍遵循。在特殊的政治、經(jīng)濟條件下,一些商事慣例成為了國內(nèi)商法(商法本身就是由商事習(xí)慣、商事慣例、商事國際法、國內(nèi)商事法構(gòu)成)。無論是商事習(xí)慣,還是商事慣例,商事法律,它們的共同基礎(chǔ)是信用。因此,我們認(rèn)為信用是商法的基礎(chǔ)。

二、商法是信用機制發(fā)揮作用的保障

交易離不開信用,交易又推進(jìn)信用機制的建設(shè)。因為在商業(yè)社會里,要得到別人的信任,就要講信用。由于許多贏利性的商事關(guān)系會長期延續(xù),存在著合則兩利,分則兩傷的合作博弈關(guān)系,而且契約雙方都明白他們是相互依賴并互為對象的,一方違約,相對方具有懲罰的手段。在這種情況下,經(jīng)濟理性人就會確保承擔(dān)義務(wù),順利履約。隨著交易次數(shù)的不斷增加,誠實、守信就會成為一種商業(yè)美德,成為商人們實現(xiàn)交易的基本前提。但是,這種前提并不自然發(fā)生作用,只有在一定條件下,才能得以有效發(fā)揮作用。某人的行為被商人們普遍認(rèn)為是守信的,需要一個長期的積累過程,也即是在多次的合作交易過程中逐漸樹立起來的。如何保持在長期的合作過程中始終守信?最有效的手段莫過于法律,最有效的法律莫過于商法,商法是信用機制得以發(fā)揮作用的有效保障。外在的法律機制的保障,使守信的人在交易中能不斷得到好處,而背信的人要為此付出代價。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就講過:最商業(yè)化的社會,也是最講究道德的社會。16世紀(jì)時荷蘭人就比英國人值得依賴,原因就是因為當(dāng)時荷蘭的商業(yè)比英國發(fā)達(dá)。商業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū),也是信用最好的地區(qū)。

商品交換關(guān)系,從某種程度上講是一種信用關(guān)系。德國經(jīng)濟學(xué)家布魯諾。希爾德布蘭德(BrunoHildbrand,1812-1878年)以交易方式作為劃分經(jīng)濟時期的標(biāo)志,認(rèn)為社會經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了三個時期,即自然經(jīng)濟時期、貨幣經(jīng)濟時期、信用經(jīng)濟時期。他認(rèn)為信用經(jīng)濟時期是以信用為媒介的交換。②“商業(yè)交易的結(jié)果是信用信息的轉(zhuǎn)讓,而不是黃金或現(xiàn)金轉(zhuǎn)讓?！雹蹮o論是從商品交換的內(nèi)在規(guī)律性———等價,還是從商品交易的外在要求———公平,都與信用有著直接的、互動的關(guān)聯(lián)性。商品交換的內(nèi)在規(guī)律性和外在要求,共同推動著信用的法律規(guī)范性要求,即各項信用制度的法律保障。商品交換對市場活動主體來說,形成對信用的強烈的需求。信用的產(chǎn)生和發(fā)展是同商品經(jīng)濟以及市場的發(fā)展相伴相生的。在人類早期的商品交換過程中,就出現(xiàn)了賒銷行為。賒銷關(guān)系就是信用關(guān)系的早期形態(tài),賣方對買方在未來約定時間付款的許可,就是一種授信行為;而買方獲得了在未來某一時間付款的允諾,就是一種受信行為。原始賒銷的產(chǎn)生與發(fā)展使得“一手交錢,一手交貨”這種在同一時間、同一地點發(fā)生的交易方式逐漸在很大程度上被以信用為中介的交易所取代。信用超出了商品買賣的范疇,貨幣本身也加入了信用交易過程,出現(xiàn)了信貸活動(事實上作為一般等價物的貨幣,其本身也是基于信用關(guān)系才產(chǎn)生的)。信用交易大大降低了市場交易的成本,擴大了市場的規(guī)模,并產(chǎn)生了現(xiàn)代金融業(yè)。信用發(fā)展成為借貸資本的運動形式,成為市場經(jīng)濟中價值運動的特殊形式。

19世紀(jì)中葉,馬克思探討了信用制度對現(xiàn)代社會的革命改造作用,分析了信用所具有的三個作用:一是信用是資本主義利潤平均化過程起中介作用;二是信用節(jié)約了流通費用,加速了資金周轉(zhuǎn);三是信用促進(jìn)了股份公司的建立和發(fā)展。馬克思指出:“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成;使這二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定高度,是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命。同時,信用加速了這種矛盾的爆發(fā),即危機,因而加強了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素?！雹?/p>

信用對商品交易發(fā)展的促進(jìn)作用,信用對商業(yè)革命的推動作用,信用對現(xiàn)代社會的改造作用,都得到了理論的和歷史發(fā)展的實踐所證明。我們認(rèn)識到,信用機制各種作用的發(fā)揮是在一定社會政治、經(jīng)濟、法律等條件之下產(chǎn)生并得以有效發(fā)生的。在所有的條件中,商法的支持作用顯得十分重要(經(jīng)濟是社會變革的基礎(chǔ),政治、法律作為上層建筑本身受制于經(jīng)濟基礎(chǔ),但政治、法律可以推動和促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革。商法的作用即是在這一前提下發(fā)揮的)。無論是從積極地提倡信用行為,還是消極地制裁背信行為,沒有法律(從本文第二部分的論述中,我們認(rèn)為調(diào)整交易關(guān)系的主要法律是商法)機制,信用將無法得到真正的確立,信用機制也將無法發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、信用和商法:市場經(jīng)濟有序運行不可或缺的支柱

18世界美國科學(xué)家、政治家、外交家、作家本杰明·富蘭克林先生不僅說過時間就是金錢,而且說過信用就是金錢。信用和法制是市場經(jīng)濟賴以存在的兩大支柱,市場經(jīng)濟要求在商品生產(chǎn)和交換過程中必須做到有序、安全、公正,這就要求所有的市場行為都必須遵守共同的市場規(guī)則。如果不講信用,正常的經(jīng)濟秩序就會被搞亂,經(jīng)濟發(fā)展會受到嚴(yán)重影響,甚至?xí)＜皣业慕?jīng)濟安全。這些年來在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中存在忽視信用機制建設(shè)的情況,有些人認(rèn)為市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟,一切可以用法來調(diào)節(jié),而信用機制是軟弱的,失去了本身的推動作用;也有些人認(rèn)為守法就是講信用,不必另外提出信用問題;還有些人甚至認(rèn)為提供誠信會妨礙經(jīng)濟的發(fā)展。然而事實是,恰恰因不講信用妨礙了>文秘站:人大五次會議上作的政府工作報告中強調(diào):“大力整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序,是擴大內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟良性發(fā)展的迫切要求,是加入世貿(mào)組織、對外開放邁出新步伐的必然選擇,也是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的重大舉措,直接關(guān)系我國現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。”而要大力整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序,就是要“切實加強社會信用建設(shè),逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風(fēng)尚。”因此,市場經(jīng)濟必須建立在健全的信用機制之上。雖然信用的基礎(chǔ)是道德,但是信用機制的建設(shè)必須要建立在法律規(guī)范、法律保障的基礎(chǔ)之上。

馬克思曾指出:“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成?！雹谑袌鼋?jīng)濟是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟,如果說商品經(jīng)濟是交換經(jīng)濟的話,那么進(jìn)一步可以說市場經(jīng)濟還是信用經(jīng)濟。在一個發(fā)達(dá)的商品交換社會中,一切經(jīng)濟活動的開展都離不開信用,信用已成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一個基本構(gòu)成要素?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是信用高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟,不僅有著完備的信用形式、發(fā)達(dá)的信用工具,而且已經(jīng)構(gòu)建起健全的信用制度,形成了規(guī)范的信用關(guān)系,從而確立起現(xiàn)代市場經(jīng)濟正常運行所要求的信用秩序?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟中的信用形式是多種多樣的,既賦予歷史悠久的民間信用和國家信用以現(xiàn)代形式,又極大地發(fā)展了現(xiàn)代基本信用形式———商業(yè)信用和銀行信用。此外,伴隨金融市場的發(fā)展和完善,以及經(jīng)濟發(fā)展的要求,依托金融市場的信用形式和消費信用也迅速發(fā)展起來,從而正在構(gòu)建起一個完備的信用體系。

一個發(fā)達(dá)的信用網(wǎng)絡(luò)的形成,是與構(gòu)建起了一個健全的信用制度,從而確立起規(guī)范的信用關(guān)系分不開的。在西方發(fā)達(dá)國家,信用關(guān)系的發(fā)展和完善、信用秩序的形成和確立,都是建立在有一 個健全的信用制度的基礎(chǔ)之上的。這種健全的信用制度又是由一系列相關(guān)的法律法規(guī)來體現(xiàn)和維護(hù)的。譬如,有關(guān)票據(jù)的簽發(fā)、轉(zhuǎn)讓和貼現(xiàn)等,由《票據(jù)法》予以規(guī)范,證券市場融資有《證券法》規(guī)范相關(guān)行為,信用卡的發(fā)行和使用由《消費信用保護(hù)法》③及其它相關(guān)法規(guī)來管理;又譬如,《商業(yè)銀行法》對提供銀行信用的主體行為做出了規(guī)范,《信托法》則對信托活動做出了規(guī)范,而有關(guān)債權(quán)債務(wù)關(guān)系的強制調(diào)節(jié),也有以《合同法》、《擔(dān)保法》及其它相應(yīng)的法律和法規(guī)作為根據(jù)。由于建立起了調(diào)節(jié)社會信用關(guān)系的完善的法律制度,加之在這一制度規(guī)范下商業(yè)道德和經(jīng)濟倫理的日益受到重視,一個良好的社會信用機制才得以形成。無論是授信方還是受信方都能自我約束,依法行事,因而社會信用有序發(fā)展,從而形成了一個高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代信用網(wǎng)絡(luò)。

如果說法律是市場經(jīng)濟的一雙有形的手,信用則是一雙隱形的手。與法律相比,信用機制是一種成本更低的機制。特別是在許多情況下,法律是無能為力的,只有信用能起作用。一個沒有信用機制的社會是不可能有真正的市場經(jīng)濟的。西方有個說法:“信譽是最好的競爭手段。”市場經(jīng)濟具有為他性與為已性、牟利性與服務(wù)性相統(tǒng)一的倫理二重性,互利互惠是市場經(jīng)濟的道德律令。市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟,契約是建立在誠實守信基礎(chǔ)上的,沒有信用就沒有交易,可見彼此信任是最基本的商業(yè)道德。我們必須把社會主義市場經(jīng)濟建立在“互惠互利、誠實信用、公平競爭”的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)企業(yè)自覺守信意識。在信用制度建設(shè)中,應(yīng)大力提倡全社會的信用道德意識。

商品經(jīng)濟最基本的規(guī)律范文第4篇

近兩三年來，由于養(yǎng)雞業(yè)收益高，每只雞可賺40元利潤，引起湖北浠水縣養(yǎng)雞業(yè)暴發(fā)性增長，2010年比上年增長了26%，2011年又增長了24.8%，浠水縣冼馬鎮(zhèn)外出打工者返鄉(xiāng)舉債辦雞場。人口不足1000人的龍頭山村養(yǎng)雞專業(yè)戶40多家，存欄數(shù)少則200多只，多則1萬只，全縣蛋雞2600萬只，總投資140億元。結(jié)果雞蛋市場持續(xù)低迷，舉債辦雞場的大量虧本欠債，返鄉(xiāng)辦雞場者賣掉雞場，再出去打工。文章報導(dǎo)說“雞賤傷農(nóng)”，“跟風(fēng)涌入者傷痛。”難道中觀、宏觀層次就不感到傷痛嗎？本來中觀層次要根據(jù)本地已掌握的生產(chǎn)要素資源以及供應(yīng)范圍內(nèi)的市場需要建立起供求平衡關(guān)系，當(dāng)發(fā)現(xiàn)供不應(yīng)求時，通過組織本地資源或進(jìn)口資源達(dá)到平衡，當(dāng)發(fā)現(xiàn)供過于求時要及時指導(dǎo)生產(chǎn)者不要盲目跟風(fēng)，不顧一切擴大生產(chǎn)。還可以通過行政手段規(guī)定行業(yè)門檻標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，防止無序競爭，盲目發(fā)展。但這些都放任自流了。再看宏觀層次。要建立宏觀調(diào)控模型首先要端正幾個理論認(rèn)識。

一是抽象勞動不是商品經(jīng)濟特有的歷史范疇。在未來社會商品價值范疇消亡后，社會必要勞動時間仍將存在并發(fā)揮重大作用。社會必要勞動時間將成為計劃平衡的工具；成為按勞分配中等量勞動相交換的尺度；成為經(jīng)濟核算的標(biāo)準(zhǔn)。

二是商品價值不是由商品生產(chǎn)上原來耗費的勞動時間決定，而是由再生產(chǎn)上社會必要勞動時間決定。再生產(chǎn)上必要勞動時間的計算首先要計算出基期產(chǎn)品社會必要勞動時間。這又要分兩個步驟進(jìn)行：第一步要預(yù)先制定出各產(chǎn)品工種的勞動復(fù)雜程序系數(shù)、勞動強度系數(shù)、勞動熟練程度系數(shù)，各種產(chǎn)品基期實際消耗的活勞動時間連乘這三個系數(shù)，就折算為平均活勞動消耗，平均活勞動消耗再加上原來生產(chǎn)資料消耗的物化勞動，這就是基期的活勞動消耗。這是計算計劃期再生產(chǎn)上必要勞動時間的基礎(chǔ)。計算基期平均勞動消耗的公式為：T=AT+t,其中T=表示從1種到n種產(chǎn)品基期平均活勞動時間。A=表示某單位產(chǎn)品消耗的第1種、第2種…第n種生產(chǎn)資料的消耗系數(shù)。AT表示某單位產(chǎn)品消耗的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移過來的物化勞動時間。t=表示某產(chǎn)品消耗的經(jīng)過折算的活勞動時間。

三是社會必要勞動時間包含兩重含義。一重是馬克思在資本論第一卷上說的。可叫做單位產(chǎn)品平均必要勞動時間，另一重是馬克思在資本論第三卷上說的，可叫做部門產(chǎn)品按比例使用上的社會必要勞動時間?；趩挝划a(chǎn)品平均必要勞動時間的計算，是計劃期部門產(chǎn)品必要勞動時間的基礎(chǔ)。計劃期部門產(chǎn)品必要勞動時間的形成實際上是計劃期社會勞動時間在各生產(chǎn)部門之間如何按比例分配問題，以保持各生產(chǎn)部門按比例協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。計劃期社會勞動時間的按比例分配，實質(zhì)就是把社會掌握的物化勞動時間（生產(chǎn)資料）和勞動力（活勞動時間）按社會需要在各個產(chǎn)品之間、地區(qū)、城鄉(xiāng)之間、第一部類、第二部類之間、一、二、三產(chǎn)業(yè)之間；國內(nèi)市場與國際市場之間按比例合理分配，以保持各環(huán)節(jié)按比例地、可持續(xù)地發(fā)展，這是取得經(jīng)濟的、社會的、環(huán)境的最大效益的根本前提，違反了按比例分配的規(guī)律，將會引起很大的經(jīng)濟、社會、環(huán)境的損失。正如馬克思說的：“節(jié)省時間以及在各生產(chǎn)部門之間有計劃分配勞動時間就成了以集體生產(chǎn)為基礎(chǔ)的首要經(jīng)濟規(guī)律，這甚至是極其高級的規(guī)律。”對于我國社會主義初級階段來說，馬克思這一思想更具有極其重大的意義。

商品經(jīng)濟最基本的規(guī)律范文第5篇

世界上最大的化學(xué)公司杜邦公司的營銷人員經(jīng)過周密的市場調(diào)查，發(fā)明了著名的杜邦定律：63%的消費者是根據(jù)商品的包裝和裝潢進(jìn)行購買決策的；到超級市場購物的家庭主婦，被精美的包裝吸引，所購物品通常超過她們預(yù)期購買數(shù)量的45%?？梢钥闯觯b是商品的臉面和衣著，它作為商品的視覺形象進(jìn)入消費者的視線，強烈地刺激著消費者的購買欲望。

作為新時代的包裝設(shè)計師，要賦予包裝新的設(shè)計理念，要了解社會、了解企業(yè)、了解商品、了解消費者，作出準(zhǔn)確的設(shè)計定位。發(fā)達(dá)國家提出五“W”設(shè)計思想定位，很值得我們借鑒與學(xué)習(xí)，即：什么東西（What）？指設(shè)計首先得告訴消費者，這是什么商品；為誰設(shè)計的（Who）？指這種商品的銷售對象是誰；什么時間（When）？什么地點（Where）？指的是設(shè)計師不要忘記商品的時空定位；為什么（Why）？指的是設(shè)計師為什么用這樣的視覺形象作設(shè)計。

作為現(xiàn)代包裝設(shè)計教育，學(xué)生很大程度上就是缺乏五“W”的定位思想，或者說定位不夠準(zhǔn)確，我們的學(xué)生在作包裝設(shè)計時，對What，Who，When，Where都很清晰，唯獨對Why的理解不夠深入，這也恰恰是作為設(shè)計師所具備的最基本的素質(zhì)。在課堂中，常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生經(jīng)常是采用“拿來主義”，完全不清楚自己是為什么企業(yè)產(chǎn)品服務(wù)，不了解商品所面對的消費群體，直接采用網(wǎng)上的某些圖形資料來進(jìn)行拼貼，應(yīng)付了事，然后根據(jù)設(shè)計稿想當(dāng)然的給它個設(shè)計理念，這都完全違背設(shè)計規(guī)律，不經(jīng)過大腦思考的設(shè)計是永遠(yuǎn)不適合市場的需要；學(xué)生這種先動手后動腦的做法，我想是因為學(xué)生對設(shè)計定位的不準(zhǔn)。作為學(xué)生，在接到設(shè)計稿時，應(yīng)該迅速地了解What，Who，When，Where，之后就展開Why的構(gòu)思；從初稿到定位稿整個思維過程都離不開具體的形象。如何在整理各種要素的基礎(chǔ)上選準(zhǔn)重點，突出主題，這是設(shè)計構(gòu)思的重要原則。

二、以項目導(dǎo)入課程的創(chuàng)新

裝潢藝術(shù)設(shè)計課堂教學(xué)與社會實踐的結(jié)合，能為在校大學(xué)生提供一個在商業(yè)環(huán)境下工作體驗的機會，學(xué)生通過實際課題的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，既掌握了設(shè)計系統(tǒng)中最基本的思維方式和方法，又表現(xiàn)了他們各自的能力，正所謂，“實踐出真知”。我們現(xiàn)在的設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生所面對的一般都以虛擬的題目為主，和社會結(jié)合不夠，同學(xué)們的思維一般都比較單純，概念化和程式化，主要以考慮美觀為主，而少有考慮它的實用性和經(jīng)濟性，從而出現(xiàn)了“中看不中用”的主觀設(shè)計。

在品牌包裝設(shè)計課程中，直接以項目導(dǎo)入課程是本次課程改革創(chuàng)新最突出的閃光點。項目導(dǎo)入課程即以社會上某些企業(yè)單位正要為其新產(chǎn)品設(shè)計一個品牌包裝形象來推出市場，讓大眾了解該產(chǎn)品的特性和功能，以此項目來帶進(jìn)課程，讓學(xué)生模擬市場，把自己代入設(shè)計師的身份，根據(jù)設(shè)計公司的程序按部就班地進(jìn)行設(shè)計方案的策劃、草圖以及最后成品的誕生，對整個設(shè)計流程有一定的了解。有了這些實際設(shè)計項目的導(dǎo)入，學(xué)生對課程首先改變了觀念，都希望以此次課程為自己不久的將來所從事的設(shè)計事業(yè)進(jìn)行預(yù)演，能以更積極的、充分準(zhǔn)備的心態(tài)來面對市場的競爭和強大的壓力。有了思維上的放寬，有了形式上的約束，這種張弛結(jié)合的教學(xué)方式更符合高職教育的特點。

比如，有來自梅州的學(xué)生就直接聯(lián)系了自己家鄉(xiāng)特產(chǎn)企業(yè)——青梅酒廠，為其設(shè)計了青梅酒的一系列包裝，從酒瓶的瓶身設(shè)計到外包裝都進(jìn)行了革新，由于是自己家鄉(xiāng)特產(chǎn)，因此她非常熟悉產(chǎn)品的特性和面對的消費群體，從而獲得了企業(yè)的青睞，準(zhǔn)備采用她所設(shè)計的包裝。

還有位來自潮州的同學(xué)，對茶文化特別有興趣，加上喝茶是潮汕人必不可少的風(fēng)俗習(xí)慣，因此他為自己家鄉(xiāng)的茶廠設(shè)計了一系列的茶包裝。他采用了以水墨的形式畫出的圖形來作為貫穿整套包裝的設(shè)計元素，體現(xiàn)了茶類包裝的悠久文化傳統(tǒng)，以現(xiàn)代的設(shè)計元素闡釋了傳統(tǒng)文化的精髓，達(dá)到了較好的效果。

三、品牌包裝設(shè)計的創(chuàng)新是以教學(xué)方法上的創(chuàng)新

1.借助系統(tǒng)論的研究方法

王受之教授曾經(jīng)說過這樣一段話：“一輛火車出了軌，你要做的事是先要用吊車把它吊回軌道上，再研究它為什么會出軌，找出防止再出軌的措施來，而不是站在旁邊指手畫腳地從學(xué)術(shù)角度討論這車的設(shè)計如何，出軌時的沖擊感多么巨大和壯觀?！边@段話讓我感觸頗深，特別適合針對高職院校的學(xué)生的教學(xué)方法。高職院校的學(xué)生大都有一股依賴的習(xí)慣，希望老師能幫他們解決所有問題甚至依賴?yán)蠋熖嫠麄兺瓿勺詈蟪善?，到頭來最大的“受害者”還是學(xué)生。

因此提倡在教學(xué)方法上以引導(dǎo)學(xué)生為主，給學(xué)生確定一個大方向，讓學(xué)生圍繞這方向來進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計。

如在課堂上，為了讓學(xué)生有更廣闊的思維空間，我歸納了以下幾種在包裝設(shè)計中常運用的形象表達(dá)的方式：

（1）以品牌、商標(biāo)或企業(yè)標(biāo)志為主體形象。這類往往是原有品牌、商標(biāo)或標(biāo)志在市場上已經(jīng)有較大的知名度，只要進(jìn)一步強化就很容易受到消費者的接受。（2）以強調(diào)商品自身的特點、用途作為主體形象。如牛奶可強調(diào)它的純白和新鮮。（3）以文字的特殊效果為主體形象。文字是傳達(dá)信息最直接的方式，也符合不同層次的受眾群體。（4）以特有的底紋肌理或紋樣為主體形象。這類包裝設(shè)計要根據(jù)產(chǎn)品本身的性質(zhì)而進(jìn)行，如中國傳統(tǒng)的一些食品包裝就可以運用中國傳統(tǒng)的一些紋樣，這種設(shè)計更具民族特色。（5）以產(chǎn)品特有的色彩為主體形象。如茶葉的綠色，巧克力的棕色等。

在進(jìn)入個性設(shè)計時啟發(fā)學(xué)生充分運用設(shè)計元素，從構(gòu)成原理、色調(diào)規(guī)律、對比調(diào)和規(guī)律等進(jìn)行分解和整合。

2.因材施教、因勢利導(dǎo)、啟動潛能

高校學(xué)生不僅存在專業(yè)基礎(chǔ)參差不齊的差距，并且在文化修養(yǎng)、生活積累、性格愛好等存在很大的差異。如何啟發(fā)學(xué)生的潛能，根據(jù)學(xué)生的個性因勢利導(dǎo)進(jìn)行設(shè)計教學(xué)，將是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，取得教學(xué)效果的重要保證，在教學(xué)實踐中深有體會。

3.提高審美水平是設(shè)計教育的核心

設(shè)計基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)技能、設(shè)計創(chuàng)意是包裝設(shè)計教育的重要基礎(chǔ)，而提高審美水平鑒賞能力則是設(shè)計教育的核心。如果缺乏高品位的鑒別能力和追求目標(biāo)，有再豐富的設(shè)計經(jīng)驗也難以提升設(shè)計水平。所以在設(shè)計教育中，應(yīng)利用現(xiàn)代多媒體設(shè)備對大量的高水準(zhǔn)的設(shè)計作品的鑒賞分析中感悟設(shè)計的精髓，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美水平，吸收借鑒國內(nèi)外包裝設(shè)計的新成果、新潮流。

商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，對商品包裝設(shè)計人才的要求更高，作為培養(yǎng)設(shè)計人才的高職高專設(shè)計教育，更應(yīng)以市場為導(dǎo)向，以提高實操技能為宗旨，才能培養(yǎng)出適應(yīng)市場需求的應(yīng)用型、高技能型人才。