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科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義范文第1篇

一、指導(dǎo)意見(jiàn)的出臺(tái)背景和意義。

加快形成大中小會(huì)計(jì)師事務(wù)所協(xié)調(diào)發(fā)展的合理布局是《國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)財(cái)政部關(guān)于加快發(fā)展我國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)若干意見(jiàn)的通知》（[2009]56號(hào)）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)國(guó)辦56號(hào)文件）的核心理念和精神實(shí)質(zhì)，也是當(dāng)前注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)著力推動(dòng)的重要問(wèn)題。國(guó)辦56號(hào)文件明確提出，要重點(diǎn)扶持10家左右大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所加快發(fā)展，積極促進(jìn)200家左右中型會(huì)計(jì)師事務(wù)所健康發(fā)展，科學(xué)引導(dǎo)小型會(huì)計(jì)師事務(wù)所規(guī)范發(fā)展，努力形成大型、中型、小型會(huì)計(jì)師事務(wù)所執(zhí)業(yè)領(lǐng)域各有側(cè)重、市場(chǎng)定位各有特色、服務(wù)對(duì)象各有傾斜、地域分布較為合理，不同規(guī)模的會(huì)計(jì)師事務(wù)所有序競(jìng)爭(zhēng)、接續(xù)發(fā)展的良好格局。隨著國(guó)辦56號(hào)文件的貫徹實(shí)施和各項(xiàng)配套政策的落實(shí)到位，企事業(yè)單位特別是各類(lèi)企業(yè)從提高本單位會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和社會(huì)公信力角度出發(fā)，迫切希望行業(yè)主管部門(mén)進(jìn)一步明確不同規(guī)模事務(wù)所的服務(wù)對(duì)象和客戶群體，以指導(dǎo)本單位選擇事務(wù)所的相關(guān)行為。

指導(dǎo)意見(jiàn)適應(yīng)企業(yè)的積極訴求，針對(duì)當(dāng)前會(huì)計(jì)審計(jì)服務(wù)市場(chǎng)存在的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、惡意壓價(jià)、“小馬拉大車(chē)”等影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和企業(yè)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的行為，以《會(huì)計(jì)法》和《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》為依據(jù)，從引導(dǎo)企業(yè)科學(xué)規(guī)范選擇事務(wù)所角度出發(fā)，對(duì)大中小事務(wù)所與客戶群體的協(xié)調(diào)對(duì)接提出了原則性、導(dǎo)向性意見(jiàn)。指導(dǎo)意見(jiàn)的實(shí)施，有助于各類(lèi)企業(yè)根據(jù)自身情況和實(shí)際需要科學(xué)選擇相應(yīng)規(guī)模和資格的事務(wù)所提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，有助于各類(lèi)事務(wù)所根據(jù)發(fā)展水平和比較優(yōu)勢(shì)合理選擇相應(yīng)的客戶群體，大型事務(wù)所服務(wù)大型、高端客戶；中型事務(wù)所服務(wù)中型、一般客戶；小型事務(wù)所服務(wù)小型、基層客戶的局面將日趨明朗化，有助于促進(jìn)行業(yè)規(guī)模布局更加合理，保持行業(yè)發(fā)展良性態(tài)勢(shì)。

二、指導(dǎo)意見(jiàn)的出臺(tái)過(guò)程。

作為全國(guó)會(huì)計(jì)和注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)的主管部門(mén)，財(cái)政部高度重視事務(wù)所合理布局對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)健康發(fā)展的積極作用，采取一系列有效措施，確保指導(dǎo)意見(jiàn)各項(xiàng)規(guī)定的針對(duì)性和操作性。

（一）充分調(diào)研論證。財(cái)政部會(huì)計(jì)司成立專(zhuān)門(mén)的調(diào)研組，赴部分地區(qū)、企業(yè)和事務(wù)所進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查和座談研討，在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地起草制定指導(dǎo)意見(jiàn)。

（二）內(nèi)部征求意見(jiàn)。指導(dǎo)意見(jiàn)草擬完成后，財(cái)政部會(huì)計(jì)司書(shū)面征求了部?jī)?nèi)條法司、教科文司、社保司、企業(yè)司、金融司、監(jiān)督檢查局、中注協(xié)等相關(guān)單位的意見(jiàn)。根據(jù)意見(jiàn)反饋情況，會(huì)計(jì)司對(duì)指導(dǎo)意見(jiàn)的施行范圍和相關(guān)制度安排進(jìn)行了調(diào)整完善。

（三）公開(kāi)征求意見(jiàn)。在前期內(nèi)部征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，為充分發(fā)揚(yáng)科學(xué)民主決策精神，財(cái)政部就指導(dǎo)意見(jiàn)面向社會(huì)公開(kāi)征求意見(jiàn)。公開(kāi)征求意見(jiàn)為期一個(gè)月，共收到來(lái)自國(guó)務(wù)院有關(guān)部委、各省級(jí)財(cái)政部門(mén)，以及若干企業(yè)和會(huì)計(jì)師事務(wù)所的回復(fù)意見(jiàn)百余條。我們根據(jù)各方面意見(jiàn)反饋情況，再次組織相關(guān)單位座談研討，對(duì)指導(dǎo)意見(jiàn)作了修改完善，并按程序報(bào)部領(lǐng)導(dǎo)簽發(fā)。

三、指導(dǎo)意見(jiàn)對(duì)企業(yè)選擇會(huì)計(jì)師事務(wù)所有哪些原則要求？

指導(dǎo)意見(jiàn)的核心是要求大中型企業(yè)選擇大中型事務(wù)所提供服務(wù)，小型企業(yè)原則上選擇小型事務(wù)所提供服務(wù)。具體而言，指導(dǎo)意見(jiàn)主要從以下三個(gè)方面對(duì)企業(yè)選擇事務(wù)所提出原則要求：

第一，大中型企業(yè)應(yīng)當(dāng)選擇與自身規(guī)模、行業(yè)地位和社會(huì)影響相適應(yīng)的大中型事務(wù)所提供服務(wù)。對(duì)于具備H股審計(jì)業(yè)務(wù)資格和證券期貨業(yè)務(wù)資格的大中型事務(wù)所，由于這類(lèi)事務(wù)所在執(zhí)業(yè)質(zhì)量、人才團(tuán)隊(duì)、業(yè)務(wù)規(guī)模、國(guó)際化水平等居于同行領(lǐng)先地位，大中型企業(yè)在選擇事務(wù)所時(shí)可以?xún)?yōu)先考慮此類(lèi)事務(wù)所。此外，對(duì)于采用合伙制或特殊普通合伙制的大中型事務(wù)所，由于其內(nèi)部治理水平、一體化管理水平以及承擔(dān)的執(zhí)業(yè)責(zé)任較之有限責(zé)任制事務(wù)所往往更高，企業(yè)也可以?xún)?yōu)先選擇該類(lèi)事務(wù)所提供服務(wù)。

第二，境外上市企業(yè)，金融、能源、通信、軍工企業(yè)以及其他關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重點(diǎn)骨干國(guó)有企業(yè)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先選擇有利于保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)信息安全的大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所提供相關(guān)服務(wù)。這是我國(guó)企業(yè)做大做強(qiáng)“走出去”、不斷提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和國(guó)際資本市場(chǎng)認(rèn)可度的必然選擇，也是國(guó)辦56號(hào)文件提出的明確要求。所謂大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所，是指在人才、品牌、規(guī)模、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)業(yè)質(zhì)量和管理水平等方面居于行業(yè)領(lǐng)先地位，能夠?yàn)槲覈?guó)企業(yè)“走出去”提供國(guó)際化綜合服務(wù)，由財(cái)政部、證監(jiān)會(huì)推薦從事H股企業(yè)審計(jì)業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所。

第三，小型企業(yè)原則上選擇小型事務(wù)所提供相關(guān)服務(wù)。對(duì)于小型企業(yè)出于提高自身管理水平、提升品牌形象或滿足業(yè)務(wù)需求等原因，有意愿或能力選擇大型或中型事務(wù)所提供服務(wù)的，指導(dǎo)意見(jiàn)予以肯定。指導(dǎo)意見(jiàn)所稱(chēng)中型事務(wù)所，是指行業(yè)排名前200位的會(huì)計(jì)師事務(wù)所（不含大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所）；雖未進(jìn)入行業(yè)排名前200位，但在本?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）會(huì)計(jì)師事務(wù)所綜合評(píng)價(jià)排名進(jìn)入前10名以?xún)?nèi)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所，可比照中型會(huì)計(jì)師事務(wù)所執(zhí)行。

四、指導(dǎo)意見(jiàn)對(duì)企業(yè)采取招標(biāo)形式選擇事務(wù)所有何要求？

招標(biāo)是企業(yè)選擇事務(wù)所的一種方式。財(cái)政部高度重視事務(wù)所招標(biāo)制度建設(shè)，出臺(tái)了相關(guān)政策文件，對(duì)企業(yè)招標(biāo)選擇事務(wù)所行為進(jìn)行規(guī)范。指導(dǎo)意見(jiàn)在現(xiàn)行規(guī)定的基礎(chǔ)上再次強(qiáng)調(diào)，企業(yè)采用招標(biāo)方式委托事務(wù)所提供服務(wù)的，必須嚴(yán)格遵照《委托會(huì)計(jì)師事務(wù)所審計(jì)招標(biāo)規(guī)范》（財(cái)會(huì)[2006]2號(hào)）執(zhí)行；金融企業(yè)應(yīng)當(dāng)同時(shí)遵照《金融企業(yè)選聘會(huì)計(jì)師事務(wù)所招標(biāo)管理辦法（試行）》（財(cái)金[2010]169號(hào)）的規(guī)定。事務(wù)所在依據(jù)上述文件要求參與投標(biāo)活動(dòng)時(shí)，還必須滿足財(cái)政部門(mén)、物價(jià)部門(mén)有關(guān)事務(wù)所服務(wù)收費(fèi)的管理規(guī)定。概言之，事務(wù)所招標(biāo)制度的核心是堅(jiān)持公開(kāi)透明、規(guī)范有序、質(zhì)量為先的原則，堅(jiān)決杜絕招標(biāo)單位將服務(wù)收費(fèi)報(bào)價(jià)作為確定事務(wù)所中標(biāo)的關(guān)鍵因素甚至唯一依據(jù)。

五、財(cái)政部對(duì)貫徹實(shí)施指導(dǎo)意見(jiàn)有哪些要求？

科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義范文第2篇

哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，但又超越了19世紀(jì)，依然是我們這個(gè)時(shí)代的真理。真理只能發(fā)展而不能被。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富和深化的；同時(shí)，人們對(duì)哲學(xué)基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。因此，我們應(yīng)當(dāng)辯證地理解和把握哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

哲學(xué)的有些基本觀點(diǎn)已經(jīng)成為常識(shí)性的觀點(diǎn)，像物質(zhì)統(tǒng)一性、能動(dòng)反映論、歷史決定論以及矛盾論等。對(duì)這些基本觀點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)代科學(xué)的新成果闡釋出新內(nèi)容，顯示出哲學(xué)的開(kāi)放性。我們應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)的物質(zhì)觀放到當(dāng)代科學(xué)的背景中去理解，結(jié)合量子物理學(xué)及其“測(cè)不準(zhǔn)原理”去闡釋物質(zhì)的客觀實(shí)在性。正是對(duì)“客觀實(shí)在”的研究，把哲學(xué)的物質(zhì)觀同當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)共同關(guān)心的課題聯(lián)系了起來(lái)，并凸顯出哲學(xué)物質(zhì)觀的當(dāng)代意義。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合“數(shù)字化的虛擬”闡釋能動(dòng)的反映論，結(jié)合統(tǒng)計(jì)決定論闡釋歷史決定論，結(jié)合系統(tǒng)論闡釋矛盾論，等等。

有些觀點(diǎn)本來(lái)就是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，只是由于種種原因，原有的哲學(xué)教材沒(méi)有涉及或未加以重視，沒(méi)有把它們作為哲學(xué)的基本觀點(diǎn)加以闡釋。例如，實(shí)踐是人的存在方式，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，以及馬克思的交往理論等。歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即某個(gè)偉大思想家的某些重要觀點(diǎn)往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才充分顯示出它們的價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注。哲學(xué)的歷史命運(yùn)也是如此。例如，經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)使馬克思世界史理論的價(jià)值凸顯出來(lái)，而當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐又使我們真正理解了以人為本這一哲學(xué)的基本觀點(diǎn)及其意義。因此，我們應(yīng)以當(dāng)代實(shí)踐為基礎(chǔ)，深入解讀哲學(xué)文本，全面理解哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

有些觀點(diǎn)本來(lái)不是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，在經(jīng)典作家那里只是有所論述，尚未充分展開(kāi)、詳盡論證，但當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展又日益凸顯出這些問(wèn)題，使之成為迫切需要解答的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，如傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化、人與自然的“和解”、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用、時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間這樣一些問(wèn)題。對(duì)于涉及這樣一些問(wèn)題的觀點(diǎn)，我們應(yīng)以當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)為基礎(chǔ)，深入討論、充分展開(kāi)、系統(tǒng)論證，使之成熟完善，上升為哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

有些觀點(diǎn)經(jīng)典作家并沒(méi)有提出，而是的后繼者依據(jù)哲學(xué)的方法論分析、研究變化中的實(shí)際而提出的新觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)契合著當(dāng)代實(shí)踐中的基本問(wèn)題，反映了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，因而應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。例如，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，等等。哲學(xué)始終關(guān)注變化中的實(shí)際。因此，哲學(xué)教材不應(yīng)成為脫離現(xiàn)實(shí)的純粹的范疇演繹系統(tǒng)，不能僅僅成為哲學(xué)教師之間或教師與學(xué)生之間的對(duì)話，更不能成為學(xué)者個(gè)人的自言自語(yǔ)，而必須關(guān)注變化中的實(shí)際，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，同時(shí)依據(jù)中國(guó)化的最新成果來(lái)闡釋哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

有些觀點(diǎn)本來(lái)是哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，至今仍是的基本觀點(diǎn)，但隨著學(xué)科的分化，這些觀點(diǎn)已從哲學(xué)中分化出去，成為其他學(xué)科的重要內(nèi)容，如階級(jí)、國(guó)家和革命的理論已經(jīng)成為政治學(xué)的內(nèi)容。對(duì)于這樣一些觀點(diǎn)，哲學(xué)教材就可以不再把它們作為基本觀點(diǎn)加以詳盡論述。這主要是為了適應(yīng)學(xué)科的分化，而不是說(shuō)這些觀點(diǎn)不重要。實(shí)際上，任何一門(mén)學(xué)科的內(nèi)容都要經(jīng)歷一個(gè)從不確定到確定、確定以后再不斷調(diào)整的過(guò)程。哲學(xué)教材也應(yīng)如此。

科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義范文第3篇

關(guān)鍵詞:先驗(yàn) 道德律 絕對(duì)命令 哥白尼變革

DOI:10.3969/j.issn.1672-8289.2010.10.087

一

在康德之前的十六世紀(jì)末至十八世紀(jì)中葉,西歐的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)及自然實(shí)驗(yàn)科學(xué)等等都發(fā)生了翻天覆地的變化,由此引發(fā)西歐哲學(xué)的發(fā)展形成了兩個(gè)主要學(xué)派,即注重實(shí)驗(yàn)觀察的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和注重理性分析(數(shù)學(xué))方法的大陸唯理論。他們都是以研究什么是真理、知識(shí)的起源、獲取知識(shí)的方法以及什么是真理的標(biāo)準(zhǔn)為哲學(xué)研究主題,使哲學(xué)由本體論朝認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。但是,無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論,所采取的哲學(xué)方法,不是以經(jīng)驗(yàn)觀察為主,就是以數(shù)學(xué)推理方法為主,這是康德之前許多近代哲學(xué)家如培根、洛克、休謨、笛卡爾、斯賓若沙及萊布尼次等人的通病。而康德在他的《純粹理性批判》中批判了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論?？档抡f(shuō)休謨使他從獨(dú)斷論的迷霧中醒悟過(guò)來(lái),批判了為對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的可能界限詳加探討就盲目樂(lè)觀肯定理性認(rèn)識(shí)能力的獨(dú)斷論(唯理論),同時(shí)也批判了否定人的認(rèn)識(shí)能力的懷疑論(經(jīng)驗(yàn)論)?？档碌恼軐W(xué)則有所不同,他在認(rèn)識(shí)之前就對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行批判性的探討,研究認(rèn)識(shí)能力界限,認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)理性的方法是有效的,但若超出經(jīng)驗(yàn)的界限理性就失效了,就得采用形而上學(xué)的方法(也即先驗(yàn)的方法),人的道德倫理因不屬經(jīng)驗(yàn)范圍,故康德正是以這種方法來(lái)研究他的倫理學(xué)的。

康德寫(xiě)了《實(shí)踐理性批判》與《道德形而上學(xué)探本》兩本書(shū)來(lái)說(shuō)明他的先驗(yàn)唯心主義倫理學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為作為道德主體的人不是經(jīng)驗(yàn)的人,而是一種抽象的理性存在,道德原則不屬經(jīng)驗(yàn)的原則,而是一種先驗(yàn)的原則,它是至高無(wú)上的,為人所絕對(duì)遵守。這種道德原則的特點(diǎn)是不在其內(nèi)容,而在其形式。其“善良意志”是無(wú)條件的,是絕對(duì)好的,而其他的,如智力、健康、勇敢、財(cái)富等都是有條件的。因此“善良意志”本身是高于人的一切活動(dòng)和目的的,它自身就是一種目的,而絕不是達(dá)到其他一切的手段。如“不說(shuō)謊”本身是好的,然若害怕說(shuō)謊的后果就不說(shuō)謊,這仍是不道德的,只有你嚴(yán)格遵守了“不說(shuō)謊”這個(gè)道德原則而不說(shuō)謊,即遵照善良意志的規(guī)則辦事,這才是無(wú)條件的好的。

康德的道德規(guī)律絕不是“不許說(shuō)謊”這樣簡(jiǎn)單的具體行為規(guī)范,而是一種更加抽象的東西,即“絕對(duì)命令”,它是無(wú)條件的,毫不計(jì)較功利得失準(zhǔn)則?！敖^對(duì)”就是只是為了道德本身以外絕無(wú)其他目的;而“命令”就是你必須這樣做,帶有強(qiáng)制性?？档掳堰@種完全按照絕對(duì)命令,不受任何外界誘惑而行事的狀態(tài),叫做義務(wù)。同時(shí)康德在他的《實(shí)踐理性批判》和《道德形而上學(xué)探本》中提出了三條重要的絕對(duì)命令或者說(shuō)道德規(guī)律。

康德提出的最重要的一條絕對(duì)命令是:“我一定要這樣行為,使得我能夠立定意志要我的行為的格準(zhǔn)成為普遍規(guī)律”.。其意思即我要這樣做事,不僅我要這樣做,還要求其他所有人都應(yīng)該這樣做,如若“己所不欲,勿施于人”,這樣的行為才是有道德的。康德的第二條重要的道德規(guī)律是:“你需這樣這樣行為,做到無(wú)論是你自己或是別的什么人,你始終把人當(dāng)目的,總不把他只當(dāng)做工具?！蹦敲疵總€(gè)人都把別人當(dāng)做目的,而不把別人當(dāng)做工具,則每個(gè)人都是主人,都是平等的。因此這又引出了第三條重要的道德規(guī)律,即是“個(gè)個(gè)有理性的人的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志”。其意就是,如若每人都按照自己的道德規(guī)律行事,其動(dòng)機(jī)皆求之道德規(guī)律本身,而不考慮其他的因素。他把這種道德叫做“自律的道德”,而那種考慮到其他因素的道德,都叫做“他律的道德”。按照“自律的道德”,每個(gè)有理性者都是自己對(duì)自己頒布規(guī)律,因此每個(gè)人都自己有自己的目的,不把別人看做工具。這樣每個(gè)人都是平等的,都有自己獨(dú)立的人格。

二

康德在其倫理學(xué)中把道德基礎(chǔ)從經(jīng)驗(yàn)的外在對(duì)象(物)轉(zhuǎn)移到先驗(yàn)的主體(人)的意志中來(lái),先確定超驗(yàn)的意志自由(道德的本質(zhì))作為普遍的道德律令,然后論證大量呈現(xiàn)在日常道德經(jīng)驗(yàn)之中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種方法和體系雖然具有一定的抽象性,違反“日常意識(shí)”,但比以前西歐大陸的唯理論和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的方法更可取的多,也比以經(jīng)驗(yàn)為理論根據(jù)的幸福注意和以唯理論為特征的“神意”道德論,更準(zhǔn)確地抓住了道德的本質(zhì)。對(duì)此,康德研究專(zhuān)家、美國(guó)羅徹斯特大學(xué)哲學(xué)系教授L.W.貝克說(shuō)道:“在康德的道德哲學(xué)中,也能找到一種類(lèi)似于哥白尼變革?！笨档略趥惱韺W(xué)中“哥白尼變革”主要體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:

首先,它表現(xiàn)為徹底克服了倫理學(xué)上自伊壁鳩魯以來(lái)一直沿襲到十八世紀(jì)法國(guó)唯物論幸福主義倫理觀的弊病,樹(shù)立了主體性在道德生活中的地位。法國(guó)唯物主義者從感覺(jué)論出發(fā),以肉體的感受性為基礎(chǔ),把物質(zhì)的需要和利益的滿足作為道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)的理論,認(rèn)為所謂善惡好壞,不過(guò)是以感覺(jué)為基礎(chǔ)的快樂(lè)或痛苦,人的本性在于自愛(ài)自利?？档屡u(píng)這種理論,認(rèn)為這種幸福主義的共同特征是以經(jīng)驗(yàn)為其理論基礎(chǔ),沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樾腋：涂鞓?lè)、欲望和享受都隨人而異,隨時(shí)而異,沒(méi)有客觀的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)可以衡量,可以由種種偶然的經(jīng)驗(yàn)所影響和決定,因此不可能成為普遍的道德準(zhǔn)則?？档陆⑵鹨韵闰?yàn)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的先驗(yàn)道德,這種道德的主要特征就是要舍棄那些特殊的、偶然的經(jīng)驗(yàn),只承認(rèn)那種普遍的必然的即具有普遍有效的東西為道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為,道德概念并不從經(jīng)驗(yàn)中來(lái),它存在于人的理性中;實(shí)踐理性要求它不受任何經(jīng)驗(yàn)的限制,道德原則不以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)而以人類(lèi)群體的普遍有效的“善良意志”為道德準(zhǔn)則。因此,不以外在的制約與人的經(jīng)驗(yàn)的東西建立道德原則,而從人主體自身,在實(shí)踐理性中自己為自己建立普遍的必然的道德,這既是康德倫理學(xué)的“哥白尼變革”的實(shí)質(zhì)。

其次,這場(chǎng)革命還意味著對(duì)于歐洲以來(lái)一直到中世紀(jì)宗教哲學(xué)家所鼓吹的“神意”道德論的否定。柏拉圖認(rèn)為,神是善的真正源泉,美德就在于求神,人生的目的在于“凈化”以達(dá)到神人相通的神秘境界;宗教哲學(xué)家認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的痛苦是為了來(lái)世的幸福,只有信神才能得到幸福,神是人類(lèi)的最高主宰,只有聽(tīng)從神的安排,才符合道德準(zhǔn)則。這種“神意”論倫理觀雖與經(jīng)驗(yàn)論的幸福主義倫理觀不同,追求道德的客觀普遍性。但康德認(rèn)為,這種普遍性沒(méi)有什么實(shí)際意義,求神的目的亦是為有助于生活的利益,把神的意志作為道德原則,也是由于我們希望從神那兒獲得幸福,因此這仍舊與幸福主義殊途同歸,最終把道德原則還原為主觀經(jīng)驗(yàn)的感官上的幸福。另外,這種“神意”說(shuō),把道德的力量給了人以外的別物(神),讓人的行為服從外在的“他律”,而不是自己為自己立法,因而是不道德的?？档抡J(rèn)為,道德的基礎(chǔ)是“自律”,而不是神。這就表現(xiàn)了對(duì)西歐中世紀(jì)宗教神學(xué)道德觀叛離,人是目的,是自己的主宰,這是康德在倫理學(xué)中主體性的體現(xiàn),是其倫理學(xué)的基本特征。

三

康德雖已逝世了兩個(gè)多世紀(jì),然其倫理學(xué)思想仍舊對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的生活具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。人們?cè)谙虻赖吕硐電^進(jìn)時(shí)必須時(shí)時(shí)使自己的行為處于“善良意志”的指導(dǎo),時(shí)時(shí)遵守道德規(guī)律。行為者在行動(dòng)時(shí)要有純正的動(dòng)機(jī),即“出于職責(zé)”。行為者的行為應(yīng)從自己的“職責(zé)”出發(fā),與個(gè)人的感望作斗爭(zhēng)。行為者的這種“出于職責(zé)”的行為,應(yīng)該是一種內(nèi)在的道德自律行為,而并非外在的他律行為,這是一種意志自身給予自身的規(guī)定,而不是來(lái)自外部的強(qiáng)迫。行為者也應(yīng)遵守絕對(duì)命令,不管外在環(huán)境怎樣,履行自己的職責(zé)都應(yīng)該是自己內(nèi)在的堅(jiān)定信念,做好自己的工作是不需前提的,如是出于某種別的目的而工作就是不道德的,做好工作只是我們的義務(wù)。

康德的倫理學(xué)要求行為者的行為能夠“普遍化”,他認(rèn)為“我一定要這樣行為,使得我能夠立定意志要我的行為的格準(zhǔn)成為普遍規(guī)律”.。我們?cè)谛袨闀r(shí),我們希望我們的準(zhǔn)則能夠成為普遍的法則,那么我們是愿意別人在相同的情況下別人也采取相同的行為準(zhǔn)則。如果愿意,則這種行為就是道德的。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦袑W(xué)會(huì)換位思考,真正做到“己所不欲,勿施于人”。

康德認(rèn)為“你需這樣這樣行為,做到無(wú)論是你自己或是別的什么人,你始終把人當(dāng)目的,總不把他只當(dāng)做工具?！边@就要求我們?cè)谛袨橹惺冀K把人同等看待,學(xué)會(huì)尊重他人,理解他人,因?yàn)槊總€(gè)人都是主人,都有自己獨(dú)立的人格和自己的尊嚴(yán),人人之間都是平等的。

“有兩樣?xùn)|西,人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思考,它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律?！边@是康德在其《實(shí)踐理性批判》結(jié)尾處的兩句名言。他認(rèn)為自然規(guī)律和道德規(guī)律一樣在他心中重要,在人與自然交往時(shí)應(yīng)該遵守自然規(guī)律,與人交往時(shí)應(yīng)時(shí)刻遵守心中的道德規(guī)律,按善良意志行事。這樣才能夠好構(gòu)建好和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

[1]康德 《實(shí)踐理性批判》[M]北京:人民出版社,2003

[2康德 《道德形而上學(xué)原理》[M]上海人民出版社,2002

[3都本偉 《主體性的道德哲學(xué)__論康德倫理學(xué)的特征及其意義》遼寧大學(xué)學(xué)報(bào) 1996年第三期

[4]康德 《單純理性限度內(nèi)的宗教》[M]北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.

[5]康德 《判斷力批判》[M]北京:人民出版社,2002

科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義范文第4篇

[關(guān)鍵詞]西方語(yǔ)言學(xué)；理解的本質(zhì)；解釋方法

[中圖分類(lèi)號(hào)]H0-60 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2013.02.009

當(dāng)代西方語(yǔ)言學(xué)關(guān)于理解的本質(zhì)及其把握方式的研究已經(jīng)比較深入，在討論中大體上形成了三種認(rèn)識(shí)，即“歷史重構(gòu)說(shuō)”及其心理移情法、“合理應(yīng)用說(shuō)”及其意義預(yù)期法、“交往互惠說(shuō)”及其視域融通法。分別來(lái)看，這三種把握方式都有道理，因?yàn)槿魏魏侠斫忉尲刃枰獙?duì)文本結(jié)構(gòu)的客觀分析和細(xì)致甄別，也需要基于主觀的意義期待對(duì)之進(jìn)行再創(chuàng)作，更需要讀者與作者在交流中實(shí)現(xiàn)視域融通并達(dá)成普遍共識(shí)。但是，筆者認(rèn)為只有將其內(nèi)在地整合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)積極的文本理解。本文擬從學(xué)理上厘清當(dāng)代西方語(yǔ)言學(xué)關(guān)于理解的本質(zhì)及其把握方式三種認(rèn)識(shí)，探析當(dāng)代西方語(yǔ)言學(xué)未來(lái)發(fā)展的大致走勢(shì)，以期有利于我們借鑒西方語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的積極成果來(lái)推進(jìn)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。

一、“歷史重構(gòu)說(shuō)”與心理移情法

西方語(yǔ)言學(xué)關(guān)于理解的第一種理論認(rèn)為，理解本質(zhì)上屬于一種歷史重構(gòu)，其方法在于心理移情。如弗里德里希?施萊爾馬赫、威廉?狄爾泰、漢斯-格奧爾格?伽達(dá)默爾等人就曾經(jīng)反對(duì)在單純技術(shù)環(huán)節(jié)或者方法層面規(guī)定文本理解的本質(zhì)，并提出一種文本語(yǔ)義的“歷史重構(gòu)說(shuō)”，認(rèn)為凡是理解都是歷史性的理解，理解的本質(zhì)就在于它的歷史性。一部作品只有深深扎根于它的緣由所出的現(xiàn)實(shí)生活和文化根基中，基于特定歷史背景和特定的“歷史上下文”，才能獲得真正的理解。如果作品從特定歷史語(yǔ)境中抽身出來(lái)并進(jìn)入歷史文化的實(shí)際交往時(shí)（被不斷應(yīng)用時(shí)），作者原意和文本意圖就會(huì)在很大程度上丟失，且不能很好地予以復(fù)原。由于經(jīng)典文本遠(yuǎn)離了它的原始語(yǔ)境和本然世界，早已變成了不可理解的陌生性的歷史傳承物和“一種不透明的光”，故而，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的根本任務(wù)就是要盡可能客觀地重構(gòu)這種原始語(yǔ)境和本然世界，盡可能詳盡地收集與整理關(guān)于經(jīng)典文本及其原始作者的寫(xiě)作過(guò)程、刊布情形以及版本源流和最初設(shè)想，以便重構(gòu)出經(jīng)典作品的生態(tài)原貌及其作者意圖。經(jīng)典作品的內(nèi)在意涵是文本產(chǎn)生時(shí)的那個(gè)原初世界所規(guī)定、所賦予的，對(duì)它的把握和理解，實(shí)際上就是對(duì)原始文本緣由產(chǎn)生的原初語(yǔ)境及其文化底蘊(yùn)的重建或重構(gòu)。離開(kāi)經(jīng)典作品的特定歷史視域，文本的任何意義和當(dāng)代價(jià)值都變得不可理解。只有從它的內(nèi)在本源處和思想發(fā)祥地出發(fā)，對(duì)經(jīng)典文本所隸屬的文化原貌、生活世界進(jìn)行復(fù)制與復(fù)原，即通過(guò)歷史重建和文化復(fù)歸的方式，才能揭示出經(jīng)典文本的作者意圖和文本結(jié)構(gòu)，才能彌補(bǔ)由于歷史間距和時(shí)間間距所造成的意義迷失。顯然，倡導(dǎo)歷史重構(gòu)方法的學(xué)者也意識(shí)到，作者意圖和讀者意圖有著各自不同的視域間距，二者保持著內(nèi)在的緊張關(guān)系，如果讀者從自身存在的當(dāng)代視域出發(fā)，展開(kāi)對(duì)文本意義的當(dāng)代性理解和應(yīng)用性詮釋?zhuān)瑒t讀者純粹性、主觀化的意義預(yù)期將會(huì)遮蔽經(jīng)典文本中所蘊(yùn)涵的作者原意和文本結(jié)構(gòu)，從而導(dǎo)致要么詮釋不足、要么詮釋過(guò)度的非正當(dāng)性理解。在對(duì)經(jīng)典文本理解、解釋和應(yīng)用過(guò)程中，讀者應(yīng)盡可能懸置自己的主觀預(yù)期和價(jià)值判斷，努力借助于心理移情的內(nèi)在體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)視域轉(zhuǎn)換和歷史還原。真正的解釋既不是按照現(xiàn)代思想去理解古代文本、實(shí)現(xiàn)所謂“化腐朽為神奇”，更不是按照主觀預(yù)期而肆意地構(gòu)造新的意義，而是要重新認(rèn)識(shí)作者與他的受眾之間的原始關(guān)系，使讀者設(shè)身處地地回到文本生成時(shí)的原初氛圍中“表一番同情的理解”，準(zhǔn)確地進(jìn)入作者創(chuàng)制文本時(shí)的文化根基中，以便徹底消除由于歷史間距和時(shí)間間距所造成的理解障礙。

然而，吊詭的是，撇開(kāi)歷史重建的復(fù)雜性與艱難性不談，即使能夠?qū)崿F(xiàn)本然如初的意義重構(gòu)，真正返回經(jīng)典文本的原生語(yǔ)境和作者原意，對(duì)文本實(shí)現(xiàn)了真正的歷史理解，但這種歷史性理解真的能夠詮釋出文本的實(shí)際意義和當(dāng)代價(jià)值嗎？答案顯然是否定的。對(duì)于一個(gè)歷史上流傳下來(lái)的經(jīng)典文本的理解來(lái)說(shuō)，重建其借以實(shí)現(xiàn)思想生成的各種原始條件，不僅是不可或缺的，而且是非常重要的，這是就理解的一般性前提而言的。其實(shí)，真正的歷史性理解即便能夠?qū)崿F(xiàn)原始語(yǔ)境的二度創(chuàng)造，再造出來(lái)的也不是富有靈性的意義世界，只是提供了一個(gè)想象的“僵尸”而已。因?yàn)椋瑫r(shí)間的流失、文化的交融、文明的演進(jìn)、社會(huì)的變遷，注定了任何真正的歷史還原都是不可能的，任何對(duì)歷史語(yǔ)境的修補(bǔ)和恢復(fù)也都是“無(wú)意義的”和“無(wú)效的”；被歷史重建的、從陌生化轉(zhuǎn)換回來(lái)的文化生命，并非原來(lái)的真實(shí)生命與活的靈魂，贏得的只不過(guò)是某種文化的外觀，獲得的也只是“一種僵死的意義的傳達(dá)” [1]；而且歷史重建只是一種外在性的抽象活動(dòng)和各種文化碎片的理性雜湊與隨意陳列，并不能真正召喚活生生的文化生命的再度回歸，不能實(shí)現(xiàn)文本思想的再生與轉(zhuǎn)世，它給予我們的只是對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)性訴求的一種朦朧的回憶。更重要的問(wèn)題還在于，每一個(gè)經(jīng)典文本都有自己特殊的地方性時(shí)空構(gòu)架，都是對(duì)人們生存方式的某種特殊申認(rèn)，都有它存活的特殊歷史情境和內(nèi)在生命周期，其超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)很自然地造就了它的獨(dú)特個(gè)性、發(fā)展形式與存在樣態(tài)。那么，讀者能夠通過(guò)心理移情真實(shí)還原作者當(dāng)時(shí)所處的具體語(yǔ)境嗎？即便能夠成功回到作者的思想源頭，成就的也只是原始文本獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)和表達(dá)方式，又怎樣通過(guò)愛(ài)心、同情心的內(nèi)在體驗(yàn)而使其獨(dú)特的精神品質(zhì)和內(nèi)在靈魂得以再生與轉(zhuǎn)世呢？可見(jiàn)，如何實(shí)現(xiàn)歷史重建的同時(shí)又確保破除文化系統(tǒng)的封閉性和保守性及其深層結(jié)構(gòu)中固守著的文化惰性，并升華與活化出一種經(jīng)典文本中原本蘊(yùn)含的當(dāng)代意義，這才是“歷史重構(gòu)說(shuō)”內(nèi)部的真正緊張，也是它被“合理應(yīng)用說(shuō)”取代的關(guān)鍵之點(diǎn)。

二、“合理應(yīng)用說(shuō)”與意義預(yù)期法

西方語(yǔ)言學(xué)關(guān)于理解的第二種理論認(rèn)為，理解本質(zhì)上屬于一種合理應(yīng)用，其方法在于“意義預(yù)期”。當(dāng)代西方語(yǔ)言學(xué)家，如保羅?利科、卡爾-奧托?阿佩爾、姚斯等人認(rèn)為，在進(jìn)行語(yǔ)義詮釋或者理解時(shí)，能否執(zhí)行一種跨文化理解和對(duì)話的策略，對(duì)把握一個(gè)文本的復(fù)雜性語(yǔ)義來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。每一種文本都必須被理解，理解本質(zhì)上屬于一種語(yǔ)言學(xué)的自覺(jué)運(yùn)用，文本學(xué)必須并入語(yǔ)言學(xué)而且被視為語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)在組成部分，文本的語(yǔ)義才能因?yàn)楂@得合理理解而生成。伽達(dá)默爾也認(rèn)為，一切文本只有在理解過(guò)程中，才能實(shí)現(xiàn)由“無(wú)生氣的意義痕跡”（僵死的語(yǔ)義）向有生氣的“意義活體”轉(zhuǎn)換，文本的意義域、信息域是在其獲得的對(duì)話和理解中不斷自我生成的，它的復(fù)雜性的意義結(jié)構(gòu)也是隨著閱讀者恰如其分的接受不斷得以向深層開(kāi)掘的，換言之，文本有沒(méi)有意義或有什么意義，“完全在于理解者如何接受”[2]（P342）。即使是對(duì)于那些歷史性的經(jīng)典文本的語(yǔ)義生成，閱讀和理解同樣發(fā)揮著關(guān)鍵作用，二者一同被視為頗具語(yǔ)言學(xué)意義的精神性事件。解釋和理解是同一個(gè)東西，或者說(shuō)，是一而二、二而一的，要達(dá)到理解必須要通過(guò)解釋?zhuān)忉屩欣斫鉄o(wú)處不在，解釋和理解其實(shí)水融、內(nèi)在一體。二者統(tǒng)一的過(guò)程其實(shí)就是文本被應(yīng)用、意義被增殖的過(guò)程，只有在應(yīng)用中的解釋才是最高意義上的解釋?zhuān)挥性诶斫庵械膽?yīng)用才是最恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用。任何理解都是應(yīng)用性的，理解的本質(zhì)就在于應(yīng)用?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在理解基礎(chǔ)上分析語(yǔ)義及語(yǔ)用問(wèn)題時(shí)，反對(duì)那種“語(yǔ)義客觀外在說(shuō)”，從不主張有一個(gè)純?nèi)煌庠诘脑颊Z(yǔ)義能夠普遍地被應(yīng)用到各處，更不認(rèn)為讀者只有完全懸置自己的主觀意見(jiàn)才能去做純粹性的理解。恰恰相反，讀者往往是通過(guò)應(yīng)用才達(dá)到合理理解的。理解、解釋和應(yīng)用三位一體這一事實(shí)本身表明，凡理解都是相互理解、科際合作，凡解釋都是跨文化交流、創(chuàng)造性的生成，凡應(yīng)用都是合目的、合規(guī)范的自覺(jué)應(yīng)用。積極的應(yīng)用無(wú)論對(duì)于作者抑或讀者來(lái)說(shuō)都是一個(gè)不可或缺的主導(dǎo)因素，任何一個(gè)文本語(yǔ)義總是與它在某種具體范圍內(nèi)的實(shí)際應(yīng)用中一道被顯發(fā)、被照亮的，沒(méi)有真正的應(yīng)用，再完美的語(yǔ)義也不可能被接受?？梢?jiàn)，語(yǔ)用學(xué)知識(shí)普遍地存在于一切文本詮釋中，值得我們把它作為一個(gè)一般性的詮釋學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題加以探討。

理解的應(yīng)用性或者實(shí)踐性本質(zhì)表明，對(duì)文本的理解其實(shí)就是對(duì)文本意義的主觀預(yù)期，是解釋者對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的未來(lái)可能性的一種籌劃。文本的意義并非為文本自身所固有，并不存在一個(gè)純?nèi)坏目陀^外在的作者原意或文本意圖，文本意義是在與讀者的接受關(guān)系中產(chǎn)生的，并隨著解釋者主觀預(yù)期的變化而變化，一切都取決于解釋者意義預(yù)期的能力與水平，離開(kāi)讀者對(duì)文本意義的籌劃與預(yù)期，就不能實(shí)現(xiàn)任何積極的意義接受與合理應(yīng)用。進(jìn)一步說(shuō)，文本在與讀者的接受關(guān)系中能夠產(chǎn)生的意義并非只有一種可能性而是有許多種可能性，究竟哪一種可能性的意義能夠?qū)崿F(xiàn)，這完全取決于主觀預(yù)期的方向和意義籌劃的性質(zhì)。文本的意義完全取決于應(yīng)用，它不是一個(gè)意義自足性的完成物，而是一個(gè)有待開(kāi)發(fā)的處女地，它充滿著各種各樣為人所用的可能性，而積極正當(dāng)?shù)睦斫饩褪菍?duì)各種可能性做出恰當(dāng)選擇與最佳規(guī)劃，在應(yīng)用中獲得合理理解，在合理理解中獲得內(nèi)在超越?？梢?jiàn)，理解就是在文本的各種可能性中通過(guò)主觀預(yù)期而籌劃新義，沒(méi)有應(yīng)用就沒(méi)有理解，應(yīng)用是理解的本質(zhì)構(gòu)成，換言之，理解與應(yīng)用在本質(zhì)上是一致的。由于任何理解都存在自己的前結(jié)構(gòu)、前理解，任何應(yīng)用也都存在自己的詮釋學(xué)處境，因而理解與應(yīng)用總是根植于解釋者先前已有的東西，以某種預(yù)先假定的意義預(yù)期為前提、以某種先行理解和先入之見(jiàn)為基礎(chǔ)。解釋本質(zhì)地建立在前把握之中，任何解釋都是主觀期待與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。理解最終都是“自我理解”，理解都包含著對(duì)自身的籌劃，都是對(duì)主觀預(yù)期的意義做出理解。[3]誰(shuí)理解，誰(shuí)就是在理解自己，也就是按照自己存在的可能性去籌劃。而誰(shuí)理解文本誰(shuí)就是對(duì)之進(jìn)行意義籌劃，一旦這個(gè)最初籌劃的意義在文本理解中出現(xiàn)了，解釋者實(shí)際上就為整個(gè)文本的理解定下了基調(diào)，并帶著這個(gè)意義的整體期待做出全面的理解。主觀期待好像是“過(guò)早行動(dòng)”，它為理解這個(gè)文本預(yù)先籌劃了一種意義，作為一種內(nèi)在牽引力促使解釋者按照自我規(guī)定的方向做出解釋?zhuān)斫庹f(shuō)到底就是對(duì)主觀意圖的自我理解。當(dāng)然，這種前理解也有可能出錯(cuò)，但是持續(xù)不斷的深入理解總是在對(duì)意義預(yù)期做出合理的修正，理解不是一成不變的，解釋者也并非頑固地堅(jiān)持其前理解，而是時(shí)時(shí)處處保持理解的開(kāi)放性。這種開(kāi)放是雙向的，不是要求理解者放棄自己的前見(jiàn)，而是將之帶入理解中并整合到文本所啟示的內(nèi)容上，從而實(shí)現(xiàn)文本意義的自我生成。

三、“交往互惠說(shuō)”與視域融通法

西方語(yǔ)言學(xué)關(guān)于理解的第三種理論認(rèn)為，理解本質(zhì)上屬于一種交往互惠，其方法在于視域融通。在尤爾根?哈貝馬斯、米歇爾??？隆⒗聿榈?羅蒂等人看來(lái)，其實(shí)文本的意義并不是僵化、靜態(tài)地凝固在原始文本中，也不是純粹主觀上心靈預(yù)期的結(jié)果，作者意圖、文本原意與讀者的主觀預(yù)期和積極應(yīng)用密不可分。對(duì)文本的理解和詮釋的過(guò)程，實(shí)際上就是作者和讀者圍繞文本意義的開(kāi)發(fā)不斷展開(kāi)對(duì)話與交流的過(guò)程，而不是讀者擺脫一切先見(jiàn)聆聽(tīng)作者心靈獨(dú)白的體認(rèn)過(guò)程。作為理解和詮釋的積極成果，文本意義的自我生成、自我創(chuàng)造與不斷增殖，不是對(duì)作者意圖或者文本原教旨意義的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是在作者意圖和讀者期待這兩種視域的交互作用、雙向交流下產(chǎn)生的交往互惠、重疊共識(shí)。凡理解都是通過(guò)對(duì)話而進(jìn)行的精神交往，交往性是理解的本質(zhì)屬性，或者說(shuō)理解本質(zhì)上就是交往。具體說(shuō)來(lái)，首先，任何一個(gè)文本新義被詮釋?zhuān)际亲髡咭鈭D、文本意圖與讀者意圖交往互惠的結(jié)果，只有當(dāng)文本意圖和作者意圖與解釋者的積極理解、合理應(yīng)用相結(jié)合時(shí)，才能不斷生發(fā)出新的意義，離開(kāi)了真正的理解和應(yīng)用就沒(méi)有任何意義可言。文本是用于被理解、被應(yīng)用、被創(chuàng)造的，讀者預(yù)期參與了作者對(duì)文本意義的一同創(chuàng)造，離開(kāi)讀者的意義接受，文本意義歸于零。其次，任何一個(gè)文本，從根本上說(shuō)都是未完成性的，都具有許許多多的未定點(diǎn)和空白處。只有通過(guò)多種視域的融通，解釋者通過(guò)主觀性的預(yù)期、想象性的理解與合理性的應(yīng)用，才能將這些未定點(diǎn)和空白處填充并豐富起來(lái)，為文本再造出各種各樣的活生生的意義來(lái)。再次，文本意義并非自在的存在體，任何文本都沒(méi)有單獨(dú)存在的權(quán)力，并不存在一個(gè)可以脫離解釋視域的文本原意。文本意義不是等在那里需要讀者客觀性地予以描述和再現(xiàn)，而是與解釋者的理解一同存在、一同生成的，若沒(méi)有解釋者對(duì)文本意義的積極籌劃和善的選擇，若撇開(kāi)解釋者不斷從當(dāng)下的可能性向著未來(lái)推進(jìn)，文本就是一堆毫無(wú)價(jià)值、不可理解的文化垃圾。只有通過(guò)作者、讀者與文本之間的問(wèn)答和質(zhì)疑，唯有在問(wèn)答邏輯中發(fā)生思想交往，積極的理解與合理的應(yīng)用才能使文本意義從死的語(yǔ)言材料中脫離出來(lái)，變成具有現(xiàn)實(shí)意義的時(shí)代精神與活的靈魂。最后，文本理解總是受主觀預(yù)期之“流動(dòng)視點(diǎn)”的制約。解釋者的意義期待也不是一成不變的，前理解和前結(jié)構(gòu)也總是不斷被作者意圖和文本結(jié)構(gòu)所修正，這樣，基于意義期待而形成的內(nèi)在牽引也不是凝固不變的，它總是引領(lǐng)著解釋者向前、向上地做出善的選擇和意義提升，不斷在作者意圖、文本意圖、讀者意圖的內(nèi)在本質(zhì)處實(shí)現(xiàn)通約、達(dá)成和諧。

對(duì)于同一文本，不同歷史條件下的不同讀者，基于不同的而且是流動(dòng)的意義期待（流動(dòng)視點(diǎn)）獲得不同的理解。而一個(gè)文本所潛在的意義不會(huì)也不可能為某一時(shí)代的讀者所讀盡，只有在不斷發(fā)展的接受過(guò)程中為不同讀者所不斷挖掘。這表明，理解不僅是歷史的，同時(shí)又是現(xiàn)代的；不僅是作者的創(chuàng)造，而且也是讀者的創(chuàng)造。文本意義在本質(zhì)上既隸屬于歷史又隸屬于當(dāng)代，是歷史與當(dāng)代的意義匯合，是作者意圖與讀者意圖的內(nèi)在融通。因?yàn)?，理解不僅要以作者原意、文本結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，而且要基于主觀期待經(jīng)常對(duì)之實(shí)現(xiàn)意義增殖；解釋不僅要以前理解為根基，而且在它的內(nèi)在牽引下還要對(duì)當(dāng)前的可能性做出合理的未來(lái)籌劃。當(dāng)讀者以自己的當(dāng)代視域去理解作者的原始意圖和文本結(jié)構(gòu)時(shí)，作者意圖、文本意圖、讀者意圖就發(fā)生內(nèi)在緊張甚至?xí)?dǎo)致相互對(duì)立，只有各自放棄自己的片面性而實(shí)現(xiàn)真正意義上的視域整合，才能構(gòu)成一種新的和諧或者深層通約。合理的詮釋?zhuān)聦?shí)上就是一種基于視域融合的內(nèi)在溝通與和合取向；也只有通過(guò)視域融通才能克服各種意圖的局限性，使得理解能夠向一個(gè)更高的普遍性上升，在歷史基礎(chǔ)上產(chǎn)生普遍交往的合理化，真正實(shí)現(xiàn)跨文化交際和主體間共識(shí)。

總之，只有在視域融通的意義上，將這三種把握方式整合起來(lái)，才能獲得積極合理的理解。因?yàn)?，文本理解的視域融合也存在限度?wèn)題，正像交往存在“偽交往”[2]（P329）與合理交往一樣，視域融通也存在文本如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)在契合的性質(zhì)問(wèn)題。提高文本之間、意圖之間的契合度，既依賴(lài)于對(duì)文本語(yǔ)境的歷史還原、語(yǔ)境重建和語(yǔ)義復(fù)歸，更需要提高文本之間和各種意圖之間與當(dāng)代實(shí)踐視域的相關(guān)度、參與度，唯有將作者原意、文本結(jié)構(gòu)與讀者期待一同融入到實(shí)踐視域中，實(shí)現(xiàn)文本邏輯、問(wèn)題邏輯與實(shí)踐邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一，在文本所代表的普遍性指向與讀者現(xiàn)實(shí)處境的特殊性指向之間建立一種雙向性的實(shí)踐批判關(guān)系[4]，才能使這種雙向理解向更高的層次躍遷，使文本語(yǔ)義在更高的普遍性中生長(zhǎng)。

四、三種把握方式的內(nèi)在整合與未來(lái)走勢(shì) 當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)關(guān)于理解本質(zhì)及其把握方式的研究，無(wú)論是“歷史重構(gòu)說(shuō)”及其心理移情法、“合理應(yīng)用說(shuō)”及其意義預(yù)期法，還是“交往互惠說(shuō)”及其視域融通法，都重視語(yǔ)言學(xué)的主體認(rèn)知能力和理解能力，強(qiáng)調(diào)對(duì)理解及其本質(zhì)問(wèn)題要在應(yīng)用中予以激發(fā)與活化。事實(shí)上，離開(kāi)合理而積極的文本理解，語(yǔ)言的意義構(gòu)造及其邏輯關(guān)系的每一步推理都無(wú)法準(zhǔn)確進(jìn)行，文本的真義就會(huì)枯竭、思維靈性就會(huì)墮落、生活語(yǔ)義就會(huì)低迷。若語(yǔ)言學(xué)中的生活語(yǔ)境不能使人的心靈睿智在享受快樂(lè)中產(chǎn)生靈異和飛動(dòng)，就很難成為一切文化的藝術(shù)之母和思想創(chuàng)新之源。唯有實(shí)現(xiàn)文本理解之上述三種把握方式的內(nèi)在整合，那些充滿瑰麗的詩(shī)意之思和深邃雋永的睿智之辯，才內(nèi)在地構(gòu)成當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的生命之源并為之注入強(qiáng)大的活力。

唯有實(shí)現(xiàn)三種把握方式的內(nèi)在整合，才能產(chǎn)生和推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)的原發(fā)動(dòng)力，激活與驅(qū)動(dòng)思維的固有能量，放大表述對(duì)象的意義蘊(yùn)含，使人的精神境界處于高峰體驗(yàn)狀態(tài)，不失時(shí)機(jī)地?fù)渥降奖M可能多的有用信息，使之靈思泉涌。語(yǔ)言學(xué)獲得創(chuàng)新的源泉既需要?dú)v史重構(gòu)又需要視域融通，但是只有在合理理解基礎(chǔ)上，才可以將人帶入一個(gè)虛擬世界，構(gòu)造生活中不可能實(shí)現(xiàn)的理想意境，使人的思想在享受快樂(lè)、享受驚奇、享受自由中激發(fā)出少有的靈性和飛動(dòng)，產(chǎn)生“思極則奇”的語(yǔ)言召喚力。語(yǔ)言學(xué)史上的那些思想家們大都是些富于心理移情和視域融通的人，他們總是積極主動(dòng)地使用合理想象進(jìn)行意義構(gòu)境，在思入生活時(shí)總是用它開(kāi)道，在理想的遙遠(yuǎn)彼岸獲得啟示之后再返回到現(xiàn)實(shí)之中，因而其當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)思想的跨度極大，獲得的是一種思維的跳躍和瞬間的靈感。[5]

在未來(lái)發(fā)展上，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)關(guān)于理解本質(zhì)及其把握方式的研究比以往任何時(shí)候都更需要“歷史重構(gòu)”、“合理應(yīng)用”和“交往互惠”的視域整合，每一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的當(dāng)念都要靠這種整合來(lái)養(yǎng)育。如果缺乏對(duì)新語(yǔ)言元素的整合和對(duì)當(dāng)代語(yǔ)義的召喚，就會(huì)使人類(lèi)的語(yǔ)言學(xué)智慧走向委頓。如果一個(gè)語(yǔ)言學(xué)者丟掉了合理理解、意義預(yù)期這種可貴的思想品質(zhì)，而僅僅面向符號(hào)本身的奇跡進(jìn)行抽象致思，就會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)靈性的墮落和擔(dān)當(dāng)意識(shí)的飄散，這才是人類(lèi)文明開(kāi)始走向衰落的真正征兆。進(jìn)一步而言，如果語(yǔ)言學(xué)者缺乏科學(xué)語(yǔ)言觀指引下的內(nèi)在整合機(jī)制，他的語(yǔ)言學(xué)操作就會(huì)產(chǎn)生病態(tài)的語(yǔ)素、尷尬的語(yǔ)境、失真的語(yǔ)義，無(wú)法提供合理應(yīng)用語(yǔ)言的充足理由。缺乏對(duì)語(yǔ)言世界的意義整合也很難拔高人的文化交往質(zhì)量，并使其獲得精神境界的提升。[6]人類(lèi)憑借當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的合理理解方法，對(duì)可能性的未來(lái)文化世界實(shí)現(xiàn)視域整合，將為人類(lèi)文明的繼續(xù)發(fā)展奠基，這是人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)思維發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。一般來(lái)說(shuō)，“歷史重構(gòu)”、“合理應(yīng)用”和“交往互惠”的實(shí)際整合能力，就是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)思維所能達(dá)到的深度，沒(méi)有一種思想能力比合理理解更能自我深化，更能深入研究文本本身?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的生活語(yǔ)境及其對(duì)人性的善的選擇和對(duì)詩(shī)意存在的開(kāi)敞，是打開(kāi)人的一切能動(dòng)的活知識(shí)大門(mén)的金鑰匙，是一切創(chuàng)造力和智思之流的必由之路，是人類(lèi)靈魂得以?xún)艋惋w升的奧妙玄機(jī)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]朱林.略論西方語(yǔ)系的內(nèi)在悖論及后學(xué)語(yǔ)義對(duì)它的解構(gòu)[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）：66.

[4]彭啟福.文本詮釋中的限度與超越――兼論馬克思文本詮釋的方法論問(wèn)題[J].哲學(xué)研究，2007（2）：18.

科學(xué)的實(shí)踐觀及其意義范文第5篇

答：研究對(duì)象：第一，自然界存在和演化的一般規(guī)律以及人與字眼的關(guān)系，即自然界的辯證法。第二，人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)研究的辯證法和技術(shù)研究的辯證法。第三，作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。

內(nèi)容：由四個(gè)部分組成，即自然觀，科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論。

2.恩格斯《自然辯證法》的基本內(nèi)容及其意義？P14

答：基本內(nèi)容：全篇共四束，辯證法和自然科學(xué)，自然研究和辯證法，自然界的辯證法，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，恩格斯不僅系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀，同時(shí)還論述了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)問(wèn)題，從而確定了自然辯證法理論體系的總體框架。

意義：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類(lèi)自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和自然科學(xué)方法論發(fā)展中的劃時(shí)代變革。

3.古代樸素自然觀有什么特點(diǎn)？P38-39

答：古代的樸素自然觀表現(xiàn)為對(duì)自然的本性、特質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系與演化等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探究，甚至有些思想已經(jīng)進(jìn)入到相當(dāng)精深的層次。然而，由于科學(xué)水平的限制，它缺乏對(duì)自然從細(xì)節(jié)上進(jìn)行精確描述，最終體現(xiàn)為以整體概觀代替局部解析，以思辨玄代替真實(shí)過(guò)程，以神化人性代替自然規(guī)律。總的來(lái)說(shuō)是具有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。

4.

為什么把哥白尼的《天體運(yùn)行論》的發(fā)表看作是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的革命性標(biāo)志？P40

答：《天體運(yùn)行論》的主要觀點(diǎn)有：太陽(yáng)是宇宙的中心，各行星都圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)；地球自身在自轉(zhuǎn)的同時(shí)也繞日公轉(zhuǎn)，從而形成晝夜和四季；月亮繞地球公轉(zhuǎn)，是地球的衛(wèi)星；這些理論從根本上動(dòng)搖了維護(hù)基督教神學(xué)的創(chuàng)世理論的“地心說(shuō)”。“日心說(shuō)”的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，給宗教神學(xué)以沉重打擊。

謂近代自然科學(xué)的產(chǎn)生其實(shí)也就意味著自然科學(xué)打破基督教神學(xué)的束縛,從基督教神學(xué)中脫離出來(lái),擁有了它獨(dú)立的發(fā)展體系.

說(shuō)哥白尼的《天體運(yùn)行論》問(wèn)世標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生最重要的原因就是其提出地球不是宇宙的中心,太陽(yáng)才是宇宙的中心（當(dāng)然這個(gè)結(jié)論也是錯(cuò)的,當(dāng)時(shí)限于技術(shù)水平?jīng)]辦法）,不是太陽(yáng)圍著地球轉(zhuǎn),而是地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn),這就打破了以前基督教神學(xué)中地球中心論的固有理論,是首次打破基督教神學(xué)的行為,因此其就標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生.

在哥白尼發(fā)表了“日心說(shuō)”（就是《天體運(yùn)行論》）之前,自然科學(xué)一直是宗教所掌控的，完全沒(méi)有研究出自然科學(xué)的本質(zhì),反而愈發(fā)的將種種自然現(xiàn)象與宗教信仰、神權(quán)統(tǒng)治結(jié)合,成為教會(huì)控制人們思想的一種工具.

《天體運(yùn)行論》否定了宗教對(duì)于自然科學(xué)的解說(shuō),開(kāi)創(chuàng)了根于嚴(yán)謹(jǐn)思考和周密演算的真正的科學(xué)研究,發(fā)出了推翻神學(xué)統(tǒng)治,走自然科學(xué)工作者自己的路的呼聲.

5.近代機(jī)械論自然觀與形而上學(xué)思維方式產(chǎn)生的原因是什么？P44

答：在16世紀(jì)至18世紀(jì)前期這一時(shí)期，不僅實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，并且在力學(xué)、數(shù)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，也取得相當(dāng)?shù)难芯砍晒?，從而引起了自然觀上的革命。人們開(kāi)始從以往對(duì)自然界的整體、直觀考察和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變到對(duì)自然界進(jìn)行深入、細(xì)致的分析研究。近代自然科學(xué)的先驅(qū)者們把系統(tǒng)的天文觀察和精確的數(shù)學(xué)計(jì)算結(jié)合起來(lái)，把物理實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。于是，人類(lèi)對(duì)自然界萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)便開(kāi)始從古代以直觀和思辨為主的自然哲學(xué)及認(rèn)識(shí)論、方法論，發(fā)展到近代前期以觀察、實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合為主的認(rèn)識(shí)論及方法論，并形成與這一歷史時(shí)期自然科學(xué)計(jì)算發(fā)展水平相適應(yīng)的機(jī)械自然觀和形而上學(xué)的思維方法。

6.康德關(guān)于太陽(yáng)系起源的“星云假說(shuō)”理論的哲學(xué)意義？P49-50

答：康德認(rèn)為：“宇宙是物質(zhì)的，星云物質(zhì)是宇宙的原始狀態(tài)?！彼@種人為地球和太陽(yáng)系是在時(shí)間進(jìn)程中逐漸生成的觀點(diǎn)即是對(duì)宗教神學(xué)的創(chuàng)世論的批判，同時(shí)也是對(duì)機(jī)械論的宇宙觀和牛頓的“神的第一推動(dòng)力”的思想做了有力地批駁。在科學(xué)發(fā)展歷史上，康德的“星云假說(shuō)”是第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué)說(shuō)，這不僅為現(xiàn)代天體演化奠定了基礎(chǔ)，也有里地推動(dòng)了其他自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，因?yàn)樵诳档碌陌l(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。

康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)，是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時(shí)間上沒(méi)有任何歷史的那種觀念，第一次被動(dòng)搖了?！档略谶@個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。

7.黑格爾自然哲學(xué)的意義及其局限性？

答：黑格爾的自然哲學(xué)是先驗(yàn)主義怪想或粗鄙的理論。這一點(diǎn)對(duì)其他自然哲學(xué)也適用。自然辯證法給馬克思以前的舊哲學(xué)一個(gè)致命的打擊，以使得任何自然哲學(xué)都成了無(wú)用的和不可能存在的了。黑格爾不自覺(jué)地指示了一條走出體系迷宮而達(dá)到真正切實(shí)認(rèn)識(shí)世界的途徑，那就是循著實(shí)證科學(xué)和用辯證思維方法概括科學(xué)成果的途徑，這條途徑對(duì)我們來(lái)說(shuō)是可達(dá)到的。自然哲學(xué)包羅萬(wàn)象，頑固地不承認(rèn)自然科學(xué)從自然哲學(xué)當(dāng)中分化出去，堅(jiān)持用自然科學(xué)的充作自己的內(nèi)容；自然辯證法則不是也不應(yīng)該是這樣。的自然辯證法是對(duì)黑格爾的自然哲學(xué)的否定。不僅如此，它還是對(duì)一切自然哲學(xué)的否定

8.簡(jiǎn)述人類(lèi)社會(huì)四次科技革命及其意義？P49+

答：第一次科技革命（18世紀(jì)60年代---19世紀(jì)中期）又稱(chēng)工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在英國(guó)的確立

海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本圈地運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步推行造成了大批雇傭勞動(dòng)力工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展積累了一定的生產(chǎn)技術(shù)

18世紀(jì)中葉英國(guó)成為世界上最大的資本主義殖民國(guó)家，國(guó)外市場(chǎng)急劇擴(kuò)大。其歷史意為，大機(jī)器生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的主要方式，工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，使社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命以后，資本主義最終戰(zhàn)勝了封建主義。率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國(guó)家逐步確立起對(duì)世界的統(tǒng)治，世界形成了西方先進(jìn)、東方落后的局面。

第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)中期，歐洲國(guó)家和美國(guó)、日本的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革的完成，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它的主要技術(shù)標(biāo)志是電氣化。第二次工業(yè)革命極大的推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技、和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化大大加強(qiáng)，壟斷組織應(yīng)運(yùn)而生。第二次工業(yè)革命，使得資本主義各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事等各個(gè)方面，發(fā)展不平衡，帝國(guó)主義爭(zhēng)奪市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的斗爭(zhēng)更加激烈。其歷史意義為，促進(jìn)了世界殖民體系的形成，使得資本主義世界體系的最終確立，世界逐漸成為一個(gè)整體；進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的生產(chǎn)能力，交通更加便利快捷，改變了人們的生活方式，擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，加強(qiáng)了人與人之間的交流。

第三次科技革命是人類(lèi)文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。第三次科技革命以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場(chǎng)信息控制技術(shù)革命。其歷史意義為，第三次科技革命，使得科學(xué)技術(shù)大幅度提高，為世界文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，并使得全球的文化聯(lián)系越來(lái)越密切，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。在學(xué)術(shù)上，出現(xiàn)了各學(xué)科之間的相互參透的新特點(diǎn)，新的學(xué)術(shù)與科技思潮不斷涌現(xiàn)。當(dāng)今的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主要是以經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力為核心的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，因此教育的戰(zhàn)略地位日益受到各國(guó)的重視，出現(xiàn)了世界性的教育改革新潮。

第四次科技革命（20世紀(jì)后期），以系統(tǒng)科學(xué)的興起到系統(tǒng)生物科學(xué)的形成為標(biāo)志，系統(tǒng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、納米科學(xué)與生命科學(xué)的理論與技術(shù)整合，形成系統(tǒng)生物科學(xué)與技術(shù)體系，包括系統(tǒng)生物學(xué)與合成生物學(xué)、系統(tǒng)遺傳學(xué)與系統(tǒng)生物工程、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與系統(tǒng)生物技術(shù)等學(xué)科體系，將導(dǎo)致的是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)、生物工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。發(fā)展新能源被看成是第四次科技革命的核心任務(wù)。

9.分析列寧哲學(xué)物質(zhì)定義產(chǎn)生的歷史背景及其意義？P77

答：歷史背景：到了機(jī)械自然時(shí)代，物質(zhì)被認(rèn)為是按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的微粒。20世紀(jì)對(duì)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)探索取得的一系列成就是人們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)本身的概念只具有先對(duì)的意義，從前認(rèn)為是絕對(duì)的、不變的、基本的物質(zhì)特性正在消失，無(wú)知的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，它存在與我們的意識(shí)之外。在20世紀(jì)初物理學(xué)革命期間，在反對(duì)形形的唯心主義，特別是在反對(duì)馬赫主義的斗爭(zhēng)中，列寧提出了科學(xué)的物質(zhì)定義。

意義：列寧的物質(zhì)定義是對(duì)一切物質(zhì)屬性的最廣泛的哲學(xué)概括，它舍棄了各種物質(zhì)形態(tài)所特有的個(gè)性，僅僅保留了“客觀實(shí)在性”這一為一切物質(zhì)形態(tài)所具有的共性，揭示了一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，使“物質(zhì)”的概念不僅適用于已發(fā)現(xiàn)的各種具有實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)，而且適用于一切尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，也包括不以人的感覺(jué)而存在的自然界各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、過(guò)程等非實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)。

10.論述系統(tǒng)的特征及其哲學(xué)意義？P81

P87

答：所謂系統(tǒng)，是有若干相互聯(lián)系相互作用的要素構(gòu)成并具有一定功能的有機(jī)整體。

特征：第一，物質(zhì)系統(tǒng)的整體性特征。第二，物質(zhì)系統(tǒng)的層次性特征。第三，物質(zhì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性特征。第四，物質(zhì)系統(tǒng)的開(kāi)放性特征。第五，物質(zhì)系統(tǒng)的功能性特征。第六，物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征。第七，物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性特征。

哲學(xué)意義：系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性、功能性、結(jié)構(gòu)性、穩(wěn)定性是它的基本特征。第一，物質(zhì)系統(tǒng)首先是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體；第二，系統(tǒng)的各部分是一個(gè)具有層次的整體；第三，物質(zhì)系統(tǒng)又是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化著的有層次的整體；第四，系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，相對(duì)于系統(tǒng)之外的環(huán)境而言又表現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的外部功能；第六，物質(zhì)系統(tǒng)是一個(gè)有層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；最后，這個(gè)系統(tǒng)又是一個(gè)具有相對(duì)穩(wěn)定性的有機(jī)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

11.如何理解恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題？P109-110

答：從生物學(xué)上看，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題包括：用進(jìn)廢退、獲得性遺傳和通過(guò)獲得性遺傳形成新的物種。顯然，這種觀點(diǎn)正是拉馬克學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。但是現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)否定了拉馬克學(xué)說(shuō)。因此，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題失去了其生物學(xué)根據(jù)。但是，這個(gè)命題的意義不在生物學(xué)中，而在社會(huì)學(xué)中。人不僅具有生物學(xué)屬性，也具有社會(huì)學(xué)屬性，由于人的本質(zhì)不在其自然屬性和生物特征而在其社會(huì)性，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題就必須從社會(huì)寫(xiě)的角度加以理解，即不是從進(jìn)化論的角度去理解，而是從唯物歷史觀的角度去理解。我們今天研究恩格斯的文章時(shí)，如果忽略了從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家~~~以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)”這段長(zhǎng)長(zhǎng)的定語(yǔ)，而只抓住了最后那幾個(gè)字不放，仍然拘泥于恩格斯的那些具體論據(jù)而忽略了恩格斯寫(xiě)作這篇文章的主旨，我們就是在犯一個(gè)十分可笑且更加嚴(yán)重的錯(cuò)誤?！皠趧?dòng)創(chuàng)造人”的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，在于它依據(jù)唯物史觀的基本原理，正確地說(shuō)明了勞動(dòng)在這一過(guò)渡時(shí)期的巨大作用，在這一過(guò)渡時(shí)期，從猿到人的生物學(xué)進(jìn)化已經(jīng)基本完成，這時(shí)的“人”，腦容量不斷增加，直立行走方式已經(jīng)確立，手足明顯分化。雖然這時(shí)的“人”只有人的形體，而無(wú)“人”的實(shí)質(zhì)，但生物學(xué)的性狀卻為勞動(dòng)準(zhǔn)備好了必要的物質(zhì)條件。在其后的漫長(zhǎng)歲月里，我們的祖先們偶然利用石塊、木棒等自然物作為工具的行為，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，最終演變了制造工具的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從猿到人的飛躍，所以，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”，并不是說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了人所特有的生物性狀，而是說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了所特有的生存方式，這種生存方式，最終將人和其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。

12.如何用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)理解人與自然的辯證關(guān)系？P143-144?

答：是具體地吧人與自然作為統(tǒng)一的整體，在時(shí)間的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然地人化的辯證統(tǒng)一。一是，人與自然的對(duì)象關(guān)系。這種對(duì)象關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人與自然相互依存、相互制約的關(guān)系。這種對(duì)象關(guān)系表明人對(duì)自然既具有受動(dòng)性又具有能動(dòng)性，通過(guò)人的活動(dòng)即實(shí)踐使這種受動(dòng)與能動(dòng)的關(guān)系得到統(tǒng)一。二是，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的紐帶。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮出人的本質(zhì)力量；實(shí)踐是人與自然之間相互關(guān)系的中介和紐帶，實(shí)踐既使“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”，又使“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”成為可能。三是，人與自然的和諧共在。在認(rèn)識(shí)自然界的時(shí)候不能把人和人的作用排除掉，只有從人與自然相互作用的角度，自然界才是可以理解的。這就是馬克思所說(shuō)的要把世界作為實(shí)踐去理解的含義。反過(guò)來(lái)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)不能脫離自然去理解。它是在自然的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它的存在和發(fā)展依賴(lài)于自然界。按照這種歷史觀去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，最終必然會(huì)得出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共在的結(jié)論。

13.

?生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因有哪些？(P152)?與人類(lèi)活動(dòng)有什么關(guān)系？（論述）

答：?生態(tài)危機(jī)主要由于人類(lèi)的活動(dòng)導(dǎo)致局部地區(qū)甚至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的嚴(yán)重破壞，從而威脅人類(lèi)的生存和發(fā)展。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于世界人口的增長(zhǎng)，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，加上戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)**，人類(lèi)干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度不斷地?cái)U(kuò)大和深化，全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等等現(xiàn)象。例如20世紀(jì)30年代美國(guó)西部由于濫墾濫牧，植被遭到破壞，導(dǎo)致三次“黑色風(fēng)暴”的發(fā)生。1934年5月9～11日的“黑色風(fēng)暴”以每小時(shí)100多公里的速度，從美國(guó)西海岸一直刮到東海岸，帶走3億多噸表土，毀壞數(shù)千萬(wàn)畝農(nóng)田。50年代蘇聯(lián)盲目開(kāi)荒，也先后出現(xiàn)過(guò)幾次“黑色風(fēng)暴”，使3億畝農(nóng)田受害。非洲撒哈拉大沙漠在1968～1974年期間，每年向南延伸50公里，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，直接威脅當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈桶l(fā)展。

中國(guó)當(dāng)前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況也已相當(dāng)嚴(yán)重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因?yàn)椴缓侠淼貒焯?，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國(guó)歷史上形成的沙漠化土地達(dá)12萬(wàn)平方公里，近數(shù)十年來(lái)又有所增加；全國(guó)水土流失面積已達(dá)9億畝。這些都說(shuō)明生態(tài)平衡已遭到嚴(yán)重破壞，如不及時(shí)采取對(duì)策，將會(huì)導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。

生態(tài)危機(jī)有其發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程。這種危機(jī)在潛伏時(shí)期往往不易被察覺(jué)，但危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時(shí)就應(yīng)該提醒人們警覺(jué)起來(lái)。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而被克服和消除。

14.如何正確理解可持續(xù)發(fā)展的基本原理？P168-170

答：可持續(xù)發(fā)展思想是人們?cè)趯?duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思過(guò)程中，針對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)狀況提出來(lái)的?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個(gè)重要概念一是“需要”尤其是世界上貧困人口的基本需要；二是“限制”技術(shù)狀況和社會(huì)組織環(huán)境滿足眼前和將來(lái)需要的能力是假的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展具有十分豐富的內(nèi)涵。就其社會(huì)觀而言，主張公平分配；就其經(jīng)濟(jì)觀而言，主張?jiān)诒Ｗo(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；究其自然觀而言，主張人與自然和諧共處?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則有：1.持續(xù)性原則，2.共同性原則，3.公正性原則。

15.科學(xué)的含義及特征？P178-184

答：科學(xué)是一種人類(lèi)活動(dòng)，是人類(lèi)運(yùn)用特有的理論思維能力和理論思維方法去認(rèn)識(shí)、研究并通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，從而獲得關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并在此指導(dǎo)之下去改造世界、造福人類(lèi)的活動(dòng)?；竞x：第一，科學(xué)是一種反映客觀事物事實(shí)和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系。第二，科學(xué)又是一種形成和創(chuàng)造知識(shí)的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第三，科學(xué)是一種社會(huì)建制。

特征：1.科學(xué)的客觀性與實(shí)踐性2.科學(xué)的理性特征3.科學(xué)具有可檢驗(yàn)性4.科學(xué)的系統(tǒng)性5.科學(xué)的探索性和創(chuàng)造性6.科學(xué)的共享性和通用性7科學(xué)的生產(chǎn)力特征。

16.技術(shù)的含義及特征？P192-194

答：技術(shù)定義為人類(lèi)為滿足自身的需要，在人的生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。

特征：基本特征，第一，技術(shù)的自然屬性與社會(huì)屬性。技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)需要與自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)還具有省會(huì)特征，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)從一開(kāi)始就表現(xiàn)出了社會(huì)屬性的特征。技術(shù)的發(fā)展過(guò)程和技術(shù)的同時(shí)也會(huì)受到社會(huì)諸多因素的制約。技術(shù)具有協(xié)作性和傳承性，技術(shù)活動(dòng)只有在人們之間的共同協(xié)作下才得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。第二，技術(shù)是人的主體要素和自然界客體要素的統(tǒng)一過(guò)程。第三，技術(shù)的發(fā)展有一個(gè)潛能到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過(guò)程。第四，技術(shù)是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，是社會(huì)生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的重要標(biāo)志。

17.如何理解科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系？P196-199

答：科學(xué)與技術(shù)反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然界的關(guān)系與能力?？茖W(xué)與技術(shù)相隨相伴，共同推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步?？茖W(xué)與技術(shù)之間盡管有著極其密切的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但是科學(xué)與技術(shù)卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。第一，科學(xué)與技術(shù)的目的和任務(wù)不同。第二，科學(xué)與技術(shù)的過(guò)程及從事工作的主體各有其特點(diǎn)和不同。第三，從科學(xué)與技術(shù)表現(xiàn)的形態(tài)上看也有所不同。第四，科學(xué)與技術(shù)的管理方式、管理方法不一樣。第五，科學(xué)革命與技術(shù)革命表現(xiàn)不同。第六，科學(xué)與技術(shù)同社會(huì)的相關(guān)復(fù)雜程度不同。

科學(xué)與技術(shù)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者之間的相互聯(lián)系和影響，共同推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展。首先，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段和條件。其次，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步更加依賴(lài)于技術(shù)的推動(dòng)和支持。再次，科學(xué)研究和科學(xué)成果又指導(dǎo)和促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)策劃能夠?yàn)榧夹g(shù)的先導(dǎo)并不斷轉(zhuǎn)化為技術(shù)。

18科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和外在條件是什么？P201-210

答：內(nèi)在機(jī)制：科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)踐的矛盾。2.科學(xué)發(fā)展中科學(xué)繼承與科學(xué)創(chuàng)新的矛盾。3.科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾。技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。2.技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾。3.科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

外在條件：1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2.社會(huì)政治環(huán)境3.社會(huì)教育條件4.社會(huì)文化氛圍。

19.如何理解科學(xué)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)？P232-234

答：科學(xué)認(rèn)識(shí)首先是精神生產(chǎn)活動(dòng)，這就要求在科學(xué)的人事活動(dòng)和過(guò)程中充分發(fā)揮科學(xué)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的各種要素的作用，這其中最基本的要素是人事主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)中介。科學(xué)認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)。科學(xué)人事既是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又是認(rèn)識(shí)成果。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是作為科學(xué)認(rèn)識(shí)是信息獲取和信息轉(zhuǎn)換的過(guò)程。二是科學(xué)認(rèn)識(shí)所需要的信息是科學(xué)認(rèn)識(shí)的原始資料，作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界是這種信息的最初源泉?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)中介三個(gè)有機(jī)組成部分構(gòu)成的。科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體、科學(xué)認(rèn)識(shí)客體和科學(xué)認(rèn)識(shí)中介這三大要素相互作用的過(guò)程。作為認(rèn)識(shí)成果的科學(xué)認(rèn)識(shí)不同于非科學(xué)認(rèn)識(shí)，具有真理性、系統(tǒng)性、精確性的特點(diǎn)，三者缺一不可。

20.如何理解科學(xué)發(fā)展中主體批評(píng)性精神和思維品質(zhì)？P242-248

245?

答：科學(xué)方法推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的形成。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主觀能動(dòng)性理論為科學(xué)認(rèn)識(shí)中發(fā)揮主體性思維原則提供哲學(xué)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論原則。批判精神是人類(lèi)科學(xué)發(fā)展中最寶貴的精神?，F(xiàn)代自然科學(xué)革命表明，科學(xué)的精神是批判，也即是不斷揚(yáng)棄舊的學(xué)說(shuō)和理論，從而做出新的發(fā)明創(chuàng)造。主體性批判精神使創(chuàng)新人才很重要的個(gè)性特征。也是當(dāng)代優(yōu)秀人才實(shí)現(xiàn)知識(shí)和科技常新的極其珍貴的個(gè)性心理品質(zhì)和人格特征。在知識(shí)和科技創(chuàng)新迅速發(fā)展并加快科技產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，是以人才知識(shí)的主體性投入和創(chuàng)造性生產(chǎn)的知識(shí)增值和重新整合為明顯特征的，知識(shí)創(chuàng)意已成為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的核心。事實(shí)上，人和真理性的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的結(jié)論都具有它的相對(duì)性。具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才是在科協(xié)批判思維指導(dǎo)下，在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展起來(lái)的。主題批判性思維在某種意義上就是一種叛逆思維。在科學(xué)探索中，它要求以科學(xué)精神從不同視角和逆向思維研究事物?？茖W(xué)的批判精神和辯證的否定精神是科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在?！ぁ?/p>

21.科研選題的含義和基本原則？P256-259

答：科研選題，就是要結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的實(shí)際需要形成、選擇和確定研究的問(wèn)題。

基本原則：1.需要性原則2.創(chuàng)造性原則3.科學(xué)性原則.4可行性原則。

22.如何理解科學(xué)研究中客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)事實(shí)及其相互關(guān)系？262-264

答：科學(xué)事實(shí)是科學(xué)方法論中的一個(gè)重要范疇，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度看，科學(xué)事實(shí)既不同于客觀事實(shí)，又不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是科學(xué)理論中所反映的客觀事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物、現(xiàn)象、過(guò)程及關(guān)系的真實(shí)描述或判讀?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的最初成果，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)是人們將經(jīng)過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和理論思維的事實(shí)。客觀事實(shí)是指在時(shí)間和空間范圍內(nèi)實(shí)際存在的事件、現(xiàn)象和過(guò)程。客觀事實(shí)同科學(xué)事實(shí)之間既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)事實(shí)作為客觀事實(shí)的反映，同客觀事實(shí)具有統(tǒng)一性?？陀^事實(shí)獨(dú)立于人的意識(shí)之外，屬于本體論范疇，它僅與客體的本性有關(guān)而與人所設(shè)置的認(rèn)識(shí)條件無(wú)關(guān)?？茖W(xué)事實(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，屬于認(rèn)識(shí)范疇，它即與客體的本性有關(guān)，也與人們所設(shè)置的認(rèn)識(shí)條件有關(guān)。因此，對(duì)于同一客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，在不同的認(rèn)識(shí)條件下，可以獲得清晰度、準(zhǔn)確度不同的科學(xué)事實(shí)?？陀^事實(shí)無(wú)所謂正確與錯(cuò)誤?？茖W(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事實(shí)的正確認(rèn)識(shí)和反映。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是指人們用某種語(yǔ)言、圖像、文字對(duì)觀察到的客觀事實(shí)所作出的陳述或判斷。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在著可錯(cuò)性，科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比較起來(lái)有著個(gè)別性、科學(xué)性、客觀性和重復(fù)性、能動(dòng)反映性等特點(diǎn)。

23.如何看待科學(xué)觀察科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科研組織中的地位和作用？267-275