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私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文第1篇

任何學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象及其特殊矛盾，關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象已有所研究，但有關(guān)學(xué)科對(duì)象的特殊矛盾問題似乎是一個(gè)尚未開墾的領(lǐng)地?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象及其特殊矛盾，無(wú)論是對(duì)財(cái)務(wù)管理理論的開拓，還是對(duì)財(cái)務(wù)管理實(shí)踐的開展都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)研究對(duì)象的思考

關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象，我國(guó)財(cái)務(wù)學(xué)界一般將其歸結(jié)為企業(yè)再生產(chǎn)過程中的資金運(yùn)動(dòng)，其具體內(nèi)容就是企業(yè)的籌資、投資、用資和收益分配活動(dòng)。按照同樣的思路，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義國(guó)家的財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象，則是企業(yè)再生產(chǎn)過程中的資本運(yùn)動(dòng)。采用歸納法可將商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象歸結(jié)為企業(yè)再生產(chǎn)過程中的價(jià)值運(yùn)動(dòng)。限定在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是正確的。由這一認(rèn)識(shí)又可以得出另一個(gè)結(jié)論：財(cái)務(wù)管理是商品經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，企業(yè)再生產(chǎn)過程中的價(jià)值運(yùn)動(dòng)也就是財(cái)務(wù)管理學(xué)的一般對(duì)象。進(jìn)而可以認(rèn)為：在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生之前，是不存在財(cái)務(wù)與財(cái)務(wù)管理活動(dòng)的。對(duì)財(cái)務(wù)管理活動(dòng)及其財(cái)務(wù)管理對(duì)象的這種認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是我國(guó)財(cái)務(wù)學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

那么，這種認(rèn)識(shí)是否正確、人類的財(cái)務(wù)活動(dòng)是否是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物？筆者認(rèn)為這還需要進(jìn)一步的研究。歷史事實(shí)表明，在自然經(jīng)濟(jì)、實(shí)物經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)組織之間就存在著借貸活動(dòng)。對(duì)這種債權(quán)債務(wù)的管理顯然是不能納入物資管理或?qū)嵨锕芾矸秶?，它同現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理中債權(quán)債務(wù)的管理相比，只有形式上的不同，而無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。如果認(rèn)為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)不存在財(cái)務(wù)活動(dòng)，那么，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的借貸活動(dòng)、稅賦交納活動(dòng)等又應(yīng)稱為什么經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呢？

筆者認(rèn)為，為與歷史事實(shí)相吻合，應(yīng)將財(cái)務(wù)管理對(duì)象歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)組織（生產(chǎn)流通組織）的社會(huì)財(cái)富運(yùn)動(dòng)。

就一般意義而言，人類的生產(chǎn)過程是使用價(jià)值或物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)過程。而人類的生產(chǎn)活動(dòng)又總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行的，必須取得特定的社會(huì)屬性和社會(huì)形式。也就是說(shuō)，人類的生產(chǎn)不僅具有物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性，還形成生產(chǎn)的物質(zhì)方式與社會(huì)方式。生產(chǎn)既是物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性、物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式的統(tǒng)一，又是物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)與社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的統(tǒng)一。

生產(chǎn)的物質(zhì)方式是指物質(zhì)生產(chǎn)過程中生產(chǎn)的主客觀要素的技術(shù)結(jié)合方式，它是由生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)決定，并隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)的變革而變化的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展階段不同，生產(chǎn)的物質(zhì)方式的表現(xiàn)形態(tài)也就不同。馬克思曾對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)過程的變革做過詳細(xì)的考察，他以勞動(dòng)資料的發(fā)展為標(biāo)志，把這個(gè)過程劃分為三個(gè)大的歷史發(fā)展階段：手工工具階段、大機(jī)器階段和自動(dòng)化控制系統(tǒng)階段。總之，物質(zhì)生產(chǎn)方式作為一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)與改造自然能力的提高而不斷向前發(fā)展。盡管生產(chǎn)的物質(zhì)方式?jīng)Q定著生產(chǎn)的社會(huì)方式，但它并不直接構(gòu)成財(cái)務(wù)管理的內(nèi)容，構(gòu)成財(cái)務(wù)管理內(nèi)容的是生產(chǎn)的社會(huì)方式，確切地說(shuō)是特定的社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)過程。

生產(chǎn)的物質(zhì)方式是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)方式，生產(chǎn)的社會(huì)方式則是與生產(chǎn)力相適應(yīng)的特定生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)方式。生產(chǎn)的物質(zhì)方式的變革必然會(huì)引起生產(chǎn)的社會(huì)方式的變化，已存在過的生產(chǎn)的社會(huì)方式有氏族公有制生產(chǎn)方式、小生產(chǎn)者私有制生產(chǎn)方式、資本生產(chǎn)方式和社會(huì)公有制生產(chǎn)方式等。在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)富同樣具有其特定的社會(huì)屬性和社會(huì)形式。債權(quán)、債務(wù)的發(fā)生和債權(quán)的收回以及債務(wù)的清償?shù)榷际秦?cái)富的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式。這類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同現(xiàn)代同類財(cái)務(wù)活動(dòng)相比，顯然是無(wú)本質(zhì)區(qū)別的。

在資本主義生產(chǎn)方式下，資本成為社會(huì)的特定財(cái)富，生產(chǎn)過程表現(xiàn)為資本的運(yùn)動(dòng)過程，資本運(yùn)動(dòng)的目的是為了實(shí)現(xiàn)資本的增值。在這一生產(chǎn)方式下，財(cái)務(wù)管理就是對(duì)企業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)過程即資本的增值過程進(jìn)行的管理。

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料同樣轉(zhuǎn)化為商品，具有價(jià)值，企業(yè)生產(chǎn)的目的同樣是為了價(jià)值增值。但為了同資本主義私有制下的生產(chǎn)目的相區(qū)別，我國(guó)學(xué)術(shù)界把公有制條件下的生產(chǎn)資料稱為資金而不稱為資本。這樣在我國(guó)，財(cái)務(wù)管理便是指對(duì)企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的管理。資金運(yùn)動(dòng)包括兩個(gè)方面，一是指資金的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、數(shù)量的變化；二是指資金運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和收益分配等經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成與變化，即財(cái)務(wù)關(guān)系的形成與變化。這些構(gòu)成了企業(yè)財(cái)務(wù)管理的基本內(nèi)容。企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，在一定的程度上是由市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的。企業(yè)的財(cái)務(wù)管理工作就是作為一種自覺的力量融合到企業(yè)資金運(yùn)動(dòng)之中管理與調(diào)節(jié)資金運(yùn)動(dòng)過程，使之按比例、協(xié)調(diào)、順暢、高效率地運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值增值目的的。

一般來(lái)說(shuō)，財(cái)務(wù)管理就是經(jīng)濟(jì)組織（生產(chǎn)、流通組織）對(duì)其所擁有或控制的財(cái)富及其財(cái)富運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行的管理。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)務(wù)管理則是企業(yè)對(duì)其資金或資本運(yùn)動(dòng)過程進(jìn)行的管理。經(jīng)濟(jì)組織的社會(huì)財(cái)富的運(yùn)動(dòng)過程構(gòu)成財(cái)務(wù)管理學(xué)的一般研究對(duì)象，企業(yè)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)過程則成為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)財(cái)務(wù)管理學(xué)的特殊研究對(duì)象。

二、關(guān)于財(cái)務(wù)管理學(xué)研究的特殊矛盾的思考

曾經(jīng)指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。”財(cái)務(wù)管理學(xué)研究的是什么特殊矛盾呢？按照我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)財(cái)務(wù)管理學(xué)的認(rèn)識(shí)，財(cái)務(wù)管理學(xué)是研究企業(yè)如何進(jìn)行資金管理的一門學(xué)科。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們?nèi)粢M(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，不僅要投入人力、物力，還必須投入一定的財(cái)力，即資金或資本。沒有財(cái)力的投入，也就不會(huì)形成人力、物力的投入。資金或資本是企業(yè)重要的不可缺少的經(jīng)濟(jì)資源。人們投入資金或資本的目的是為了獲得更多的利潤(rùn)或剩余價(jià)值，是為了資金或資本的增值。馬克思指出，資本就是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。資金或資本作為體現(xiàn)著特定生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)財(cái)富，是一種稀缺的經(jīng)濟(jì)資源，而人們對(duì)利潤(rùn)或剩余價(jià)值的追求卻是無(wú)限的，這樣便產(chǎn)生了資金或資本投入與資金或資本產(chǎn)出之間的矛盾。

企業(yè)資金的投入與產(chǎn)出的矛盾，實(shí)際上就是資金使用的效率問題，即資金的投放、占用、耗用的效率問題。只有解決了資金的效率問題，做到低投放、低占用、低消耗，實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)出與適度積累，企業(yè)才能做到順利經(jīng)營(yíng)和持續(xù)發(fā)展，否則，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)就可能萎縮，甚至破產(chǎn)。財(cái)務(wù)管理學(xué)中有關(guān)投資決策、籌資決策和流動(dòng)資產(chǎn)管理等內(nèi)容均屬于或涉及企業(yè)資金的效率問題。

企業(yè)的資金或資本是特定的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)載體，資金或資本運(yùn)動(dòng)必然體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如資金的投入體現(xiàn)著產(chǎn)權(quán)或債務(wù)關(guān)系，稅金、股利、工資的處理體現(xiàn)著分配關(guān)系等等。這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系在財(cái)務(wù)管理學(xué)中被稱為財(cái)務(wù)關(guān)系，具體包括企業(yè)同投資人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同國(guó)家稅收人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同債權(quán)人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同債務(wù)人的財(cái)務(wù)關(guān)系、企業(yè)同員工的財(cái)務(wù)關(guān)系以及企業(yè)投資人之間的財(cái)務(wù)關(guān)系等等。這些經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，既有相互統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)的一面，又有相互對(duì)立、相互矛盾的一面。這些關(guān)系處理得好，則有利于企業(yè)的生存與發(fā)展，否則，便不利于企業(yè)的生存和發(fā)展，或有害于企業(yè)的生存與發(fā)展。企業(yè)財(cái)務(wù)管理學(xué)中的有關(guān)資本結(jié)構(gòu)與財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的管理、債權(quán)的管理、債務(wù)的管理、利潤(rùn)分配的管理等內(nèi)容基本屬于企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系的處理問題。

總之，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，財(cái)務(wù)管理學(xué)的研究對(duì)象是企業(yè)資金或資本運(yùn)動(dòng)中的基本矛盾，即資金的投入與產(chǎn)出的矛盾、相關(guān)利益主體的利益矛盾。前者主要是如何創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富的問題，后者主要是如何維護(hù)各利益主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)益的問題。這就是財(cái)務(wù)管理學(xué)所要研究的特殊矛盾，財(cái)務(wù)管理學(xué)所研究的全部?jī)?nèi)容都是圍繞著這兩個(gè)基本矛盾展開的。

私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文第2篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；本質(zhì)內(nèi)涵；辨析；再理解

盡管黨和國(guó)家在政策層面上一再?gòu)?qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的，不是只講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不講社會(huì)主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在國(guó)家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，理論界的主流觀點(diǎn)與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對(duì)經(jīng)濟(jì)改革造成不應(yīng)有的負(fù)面效應(yīng)。在改革開放已走過三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤的理解和導(dǎo)向，正本清源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)下，恢復(fù)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解。

一、對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的不同理論闡釋

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義特有的東西，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西，社會(huì)主義制度與資本主義制度是不能共存于一個(gè)社會(huì)的，因而計(jì)劃與市場(chǎng)也是不能共存于同一經(jīng)濟(jì)體中的。這種理論觀點(diǎn)并沒有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念，而只有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念。改革開放以來(lái)，持這種觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所提出的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上一方面把我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的對(duì)象——舊的高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。另一方面把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，錯(cuò)誤地改為由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，錯(cuò)誤地將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)列為否定的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上主張自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在這種教條主義的影響下，或竭力反對(duì)搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于私有制。

(二)公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須消滅公有制，實(shí)行私有制。該觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制經(jīng)濟(jì)不具有私有制經(jīng)濟(jì)的排他、獨(dú)占等性質(zhì)，其所有者是一個(gè)抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)者只享有從經(jīng)營(yíng)中獲取利益的權(quán)利，而不負(fù)有為自身錯(cuò)誤決策承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)者極易從個(gè)人角度出發(fā)作出各項(xiàng)決策，而不惜損害所在經(jīng)濟(jì)體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟(jì)的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟(jì)很難與之公平競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)發(fā)揮資源配置作用的平等性和競(jìng)爭(zhēng)性條件無(wú)法滿足，自然也無(wú)法達(dá)到所謂的整個(gè)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟(jì)才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然溫床。私有制經(jīng)濟(jì)的企業(yè)和個(gè)人具有完全的排他性和獨(dú)享性，一切行為以實(shí)現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個(gè)人利益的過程中，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)的利益。這也是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的作用機(jī)制的主要內(nèi)容。這種觀點(diǎn)的政策主張實(shí)質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行私有化改革。

(三)新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來(lái)源主要有三個(gè)：一是洛克和密爾的政治自由學(xué)說(shuō)與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學(xué)說(shuō)。三是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場(chǎng)的作用，認(rèn)為市場(chǎng)是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，一方面，?jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場(chǎng)情況下，個(gè)人能實(shí)現(xiàn)最大限度的自由，市場(chǎng)調(diào)節(jié)在不受外界干預(yù)的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，而政府只充當(dāng)“守夜人”的角色，其干預(yù)行為往往會(huì)使情況變得更糟。新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可調(diào)和的對(duì)立物，因而建議用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主張實(shí)行全面的私有化，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是自由市場(chǎng)制度的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)和政策主張是：國(guó)民經(jīng)濟(jì)基本上由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)，國(guó)家實(shí)行最低程度的干預(yù)，取消國(guó)家計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)，否定國(guó)家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國(guó)家所有制，實(shí)行最大限度的私有化，大量吸收外國(guó)資本參與私有化改制；在國(guó)有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實(shí)行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國(guó)有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟(jì)總量中的比重。可見，在新自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是實(shí)行全盤私有化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。很明顯，這套改革主張是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點(diǎn)的不良影響。

(四)以“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”取代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不必考慮所有制問題。市場(chǎng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)資源配置中起基礎(chǔ)作用，國(guó)家通過財(cái)政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟(jì)資源配置和國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。由于“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的核心是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進(jìn)行國(guó)有企業(yè)改革，建立獨(dú)立自主、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場(chǎng)主體。二是破除舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系。三是建立并完善我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系，為市場(chǎng)主體創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、公開的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。四是摒棄舊的干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行政手段，改用間接的財(cái)政和貨幣手段來(lái)調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，該觀點(diǎn)認(rèn)為，在實(shí)踐上的首要任務(wù)是實(shí)行廣泛的私有化，將國(guó)有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜疲箛?guó)家的作用從微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸淡出，直至完全消逝。

(五)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場(chǎng)效率”的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，即社會(huì)主義+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步說(shuō)就是社會(huì)公平與市場(chǎng)效率的結(jié)合，即社會(huì)公平+市場(chǎng)效率。該觀點(diǎn)提出摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是因?yàn)樵谏鐣?huì)資源的配置上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更具效率。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中存在市場(chǎng)失靈，進(jìn)而產(chǎn)生各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，其一便是要素社會(huì)分配不公。追求社會(huì)公平是社會(huì)主義最本質(zhì)的要求。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，必須使社會(huì)公平與社會(huì)效率完善地結(jié)合起來(lái)，這就是我國(guó)要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這種觀點(diǎn)的影響較大，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為社會(huì)上一種主流觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)影響下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會(huì)主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會(huì)主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會(huì)主義”、“功能社會(huì)主義”、“社會(huì)公平等于社會(huì)主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場(chǎng)效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征與表象。社會(huì)公平和市場(chǎng)效率是一種表象概念，是所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家追求的目標(biāo)或判斷國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行水平的標(biāo)準(zhǔn)，但不能成為區(qū)別任何兩個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，淡化了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的特征。

縱觀以上五種觀點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)理論史上，長(zhǎng)期存在將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，這已成為一種教條。整個(gè)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都表明：自私經(jīng)濟(jì)人是出發(fā)點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會(huì)主義國(guó)家排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在改革后期表現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然意味私有化，這成為國(guó)有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。

二、科學(xué)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)

科學(xué)理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要在辨析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行再理解。

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革過程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容論一直存在。實(shí)際上一些持這種觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的概念及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)本身就是不正確的。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念包括三個(gè)層面的內(nèi)容。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級(jí)階段，與商品經(jīng)濟(jì)沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說(shuō)：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一樣的?！钡诙?，社會(huì)分工決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)育程度。一方面，社會(huì)分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國(guó)資本主義的發(fā)展，指出，“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會(huì)分工”，“市場(chǎng)和社會(huì)勞動(dòng)專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會(huì)制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)分工發(fā)展的推動(dòng)下，由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，社會(huì)分工簡(jiǎn)單、低下，不能形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)密、復(fù)雜、全面，人類社會(huì)的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由社會(huì)分工的發(fā)展?fàn)顩r所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個(gè)社會(huì)制度所特有的。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種和無(wú)政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一種具體形式。所謂計(jì)劃是指國(guó)家作為一個(gè)社會(huì)主體代表的角色，監(jiān)控市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，通過事先的計(jì)劃對(duì)宏觀市場(chǎng)和微觀主體進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，維護(hù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能有效克服自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需求的平衡，避免生產(chǎn)過剩造成社會(huì)資源浪費(fèi)。最后，無(wú)論是單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)資源配置上都有其固有的優(yōu)勢(shì)與不足。對(duì)單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，一方面，在市場(chǎng)機(jī)制作用下，市場(chǎng)主體通過對(duì)自身利益的追求來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的利益，在大部分情況下能避免社會(huì)資源的浪費(fèi)。另一方面，市場(chǎng)調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無(wú)法支持公共物品的供給以及保證社會(huì)收入分配的公平，不能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對(duì)作為生產(chǎn)形式范疇的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的劇烈波動(dòng)。另一方面，計(jì)劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認(rèn)識(shí)能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對(duì)個(gè)體利益的追求，需要復(fù)雜的組織體系推動(dòng)，并具有一定的時(shí)滯性。因此，將兩者取優(yōu)補(bǔ)短結(jié)合在一起，組成一個(gè)優(yōu)勢(shì)更加明顯、不足相對(duì)弱化的新的生產(chǎn)形式，即計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是生產(chǎn)力與社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國(guó)正在建立和完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地結(jié)合在一起，計(jì)劃以市場(chǎng)為基礎(chǔ)，市場(chǎng)以計(jì)劃為指導(dǎo)。在計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)被納入到國(guó)家計(jì)劃的軌道，按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展的要求有序運(yùn)行，可保持社會(huì)總供給與總需求的基本平衡。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，如果說(shuō)市場(chǎng)排斥公有制經(jīng)濟(jì)，也就等于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容，亦即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制無(wú)法建立。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)可以相容，且以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍能發(fā)揮其高效率配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，沒有公有制，也就沒有我國(guó)的社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。因?yàn)?，資本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化這一對(duì)基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會(huì)存在社會(huì)平均利潤(rùn)率下降和相對(duì)人口過剩兩大規(guī)律，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會(huì)被社會(huì)主義公有制所代替。卓炯在上世紀(jì)80年代末就明確提出，“一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家不建立強(qiáng)大的生產(chǎn)資料公有制是一個(gè)最大的缺陷”。從實(shí)踐上看，即使在西方資本主義國(guó)家，國(guó)有經(jīng)濟(jì)也存在并與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制相適應(yīng)。郎成平對(duì)西方資本主義國(guó)家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國(guó)家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國(guó)家持股14.81％，芬蘭國(guó)家持股15.12％，意大利國(guó)家持股9.98％，挪威國(guó)家持股11.81％，瑞士國(guó)家持股7.59％。這充分說(shuō)明國(guó)有經(jīng)濟(jì)完全能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，不會(huì)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當(dāng)然，必須承認(rèn)我國(guó)舊的公有制經(jīng)濟(jì)形式存在嚴(yán)重問題，必須改革。但同樣必須承認(rèn)，我國(guó)舊的公有制經(jīng)濟(jì)尤其是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的問題，在于其長(zhǎng)期處于我國(guó)舊的高度集中的計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制管理模式下所遺留下來(lái)的管理層面的問題。如，嚴(yán)重的傾向，以長(zhǎng)官意志、行政手段管理指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟(jì)管理與運(yùn)行機(jī)制，建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行機(jī)制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的管理運(yùn)行方法和體制。而認(rèn)為要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須改掉公有制、實(shí)行私有化，則是脫離了中國(guó)客觀的歷史和現(xiàn)實(shí)，是對(duì)西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的照抄照搬?？傊?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不排斥公有制的。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占主體地位。

(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的更高發(fā)展階段，是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)生產(chǎn)力和社會(huì)分工新的發(fā)展，是加入政府干預(yù)因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復(fù)雜的現(xiàn)代市場(chǎng)體系；市場(chǎng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導(dǎo)作用，國(guó)家通過間接的財(cái)政和貨幣手段對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)。但這并不意味著我國(guó)要建立的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)含義中的一個(gè)層面，除此之外還有計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公有制為主體兩個(gè)層面的內(nèi)容。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是計(jì)劃與市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，是把市場(chǎng)納入到國(guó)家計(jì)劃的軌道，使之按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有計(jì)劃地運(yùn)行與發(fā)展，保持社會(huì)總供給與社會(huì)總需求基本平衡，自覺按價(jià)值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計(jì)劃市場(chǎng)機(jī)制中，計(jì)劃?rùn)C(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制是統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場(chǎng)范圍，而非相互割裂。計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能克服自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊病，基本保持市場(chǎng)供給與需求的平衡，有利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)再生產(chǎn)過程的順利運(yùn)行。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現(xiàn)實(shí)具體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運(yùn)行的，它必然會(huì)與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。就社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式或社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是姓“社”的。從另一個(gè)角度說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以發(fā)達(dá)的社會(huì)分工為根據(jù)，是一種計(jì)劃化了的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從特殊性看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)是社會(huì)主義公有制決定的。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。二是計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。三是社會(huì)主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個(gè)層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的實(shí)踐意義

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，只有把目標(biāo)搞清楚了，才能找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確方法和途徑。從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新途徑。

(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

第一，建立和完善現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的載體，即現(xiàn)代市場(chǎng)體系。建立和完善我國(guó)的商品市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、資本市場(chǎng)、房地產(chǎn)市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)、職業(yè)經(jīng)理人市場(chǎng)及農(nóng)村土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)市場(chǎng)。第二，建立中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。確立中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學(xué)的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機(jī)制，使企業(yè)真正成為法人實(shí)體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體。第三，建立有利于科學(xué)發(fā)展的國(guó)家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國(guó)宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評(píng)估體系；用科學(xué)的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標(biāo)，通過財(cái)政和貨幣手段間接調(diào)控市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的均衡運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展；要把國(guó)家的宏觀調(diào)控同科學(xué)發(fā)展觀聯(lián)系起來(lái)，積極引導(dǎo)我國(guó)企業(yè)走上科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。

(二)積極探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式

計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在多種具體形式。探索實(shí)現(xiàn)計(jì)劃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式方法，筆者提出一種基于公有制分享經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上的“凈收入分成制”的企業(yè)管理方法。其具體做法是將企業(yè)凈收入在國(guó)家、企業(yè)、職工個(gè)人三個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間按一定的比例分享。職工不拿固定工資和獎(jiǎng)金，而是按事先確定的比率分享凈收入。凈收入分成制不僅是一種新型的公有制分享經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，而且也必然對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行產(chǎn)生重大影響。一方面，它能克服總量失衡與結(jié)構(gòu)失衡，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)高速增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)步提高。另一方面，實(shí)行凈收入分成制，國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人之間必然形成榮辱與共的局面，能從微觀上解決社會(huì)主義條件下的“滯漲”問題。

私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文第3篇

2。重點(diǎn)和難點(diǎn)

本章的重點(diǎn)是：商品和商品經(jīng)濟(jì)的概念和條件；商品二因素及其關(guān)系；勞動(dòng)二重性及其關(guān)系；勞動(dòng)二重性與商品二因素的關(guān)系；商品價(jià)值量的決定；社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的概念；勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)商品價(jià)值量的影響；貨幣的本質(zhì)和職能；價(jià)值規(guī)律的基本要求、表現(xiàn)形式和作用。

難點(diǎn)：價(jià)值的本質(zhì)；價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系；勞動(dòng)二重性的關(guān)系；勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的關(guān)系；價(jià)值形式的發(fā)展及貨幣的起源；價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

3.講授時(shí)間：8學(xué)時(shí)

第一節(jié)商品

一、研究資本主義關(guān)系為什么從分析商品開始

這是因?yàn)椋?/p>

1.商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞

2.商品中的矛盾隱藏著資本主義經(jīng)濟(jì)的一切矛盾的胚芽

3.建立中商品分析上的勞動(dòng)價(jià)值論是分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)

4.商品是資本主義社會(huì)最普遍、最抽象的經(jīng)濟(jì)范疇

二、商品和商品經(jīng)濟(jì)

（一）商品

1.什么是商品

商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品

2.判斷一個(gè)物是否商品的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

第一、必須是勞動(dòng)產(chǎn)品

第二、必須用于交換

3.商品產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟(jì)條件

第一、社會(huì)分工的存在

第二、勞動(dòng)產(chǎn)品屬于經(jīng)濟(jì)利益不同的生產(chǎn)者

（二）商品經(jīng)濟(jì)

1。什么是商品經(jīng)濟(jì)

商品經(jīng)濟(jì)是商品生產(chǎn)和商品交換統(tǒng)稱。

2。商品經(jīng)濟(jì)的類型

簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)

3。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用時(shí)叫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

三、商品二因素

（一）使用價(jià)值

1.使用價(jià)值是商品能夠滿足人們某方面需要的屬性。

2.對(duì)于使用價(jià)值應(yīng)該從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行考察。

3.使用價(jià)值是社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，反映人與自然的關(guān)系。

4.使用價(jià)值是商品的自然屬性，不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

5.使用價(jià)值是商品交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。

6.交換價(jià)值的概念

交換價(jià)值是一種使用價(jià)值與另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例。

（二）價(jià)值

1.價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類一般勞動(dòng)，又叫價(jià)值實(shí)體

2.價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

3.價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，其本質(zhì)是商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的關(guān)系

（三）商品是使用價(jià)值與價(jià)值的獨(dú)立統(tǒng)一體

1.使用價(jià)值與價(jià)值是統(tǒng)一的，二者缺一不可

2.使用價(jià)值與價(jià)值又是對(duì)立的，二者互相排斥

四、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

1.具體勞動(dòng)又叫有用勞動(dòng)，是在具體形式下進(jìn)行的勞動(dòng)，勞動(dòng)的具體形式是由勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)工具、操作方法生產(chǎn)目的等決定的。具體是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永久性條件，創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，反映人和自然的關(guān)系

2.抽象勞動(dòng)是撇開勞動(dòng)的特定性質(zhì)和具體形式的一般人類勞動(dòng)，是商品經(jīng)濟(jì)

特有的范疇。抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，反映商品生產(chǎn)者的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。

3.具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)不是兩種不同的勞動(dòng)，二者既不分先后，也不分主次，是同一勞動(dòng)過程的兩個(gè)方面。

4.勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。

五、商品的價(jià)值量

（一）商品價(jià)值量是指商品價(jià)值的大小或多少。它的測(cè)量尺度是勞動(dòng)時(shí)間。

（二）商品價(jià)值量不由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定，而由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定

1.什么是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間

個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是各個(gè)商品生產(chǎn)者由于主觀和客觀條件不同而生產(chǎn)商品所實(shí)際耗費(fèi)的時(shí)間。

2.商品價(jià)值量為什么不能由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定

如果個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量，就會(huì)造成誰(shuí)的主客觀條件最差誰(shuí)的商品的價(jià)值量就最大的不合理現(xiàn)象。同時(shí)，同一商品沒有統(tǒng)一的價(jià)值量，不能進(jìn)行商品交換。

3.什么是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

4.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間對(duì)商品生產(chǎn)者的重大意義

（三）在考察商品的價(jià)值量時(shí)必須區(qū)分簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)

1.簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的概念

簡(jiǎn)單勞動(dòng)是不需經(jīng)過特殊培養(yǎng)、正常人都能從事的勞動(dòng)；復(fù)雜勞動(dòng)是必須經(jīng)過特殊培養(yǎng)，具有一定技能和專長(zhǎng)的勞動(dòng)者的勞動(dòng)。

2.商品價(jià)值量最終由簡(jiǎn)單勞動(dòng)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以簡(jiǎn)單勞動(dòng)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為尺度。

3.在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值小，復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值大。復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的若干倍或自乘。

（四）勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)商品價(jià)值量的影響

1.什么是勞動(dòng)生產(chǎn)率

勞動(dòng)生產(chǎn)率是勞動(dòng)者生產(chǎn)某種使用價(jià)值的效率或能力。它有兩種表示方法：一是單位時(shí)間中的產(chǎn)品量；一是單位產(chǎn)品中的勞動(dòng)量。

2.影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的主要因素

勞動(dòng)者的勞動(dòng)熟練程度；科技的發(fā)展水平及在生產(chǎn)中的應(yīng)用程度；生產(chǎn)過程中的社會(huì)結(jié)合形式；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能；自然條件的優(yōu)劣等。

3.勞動(dòng)生產(chǎn)率與商品價(jià)值量的關(guān)系

從部門平均勞動(dòng)生產(chǎn)率和單位商品價(jià)值量的關(guān)系看，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單位時(shí)間內(nèi)的商品量就越多，從而單位商品中的勞動(dòng)量就越少，價(jià)值量就越小。反之，單位商品的價(jià)值量就越大。所以，單位商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，與體現(xiàn)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比。

此外，如果部門勞動(dòng)生產(chǎn)率不變，只有個(gè)別企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生變化，那么單位商品的價(jià)值量則不變。因?yàn)樯唐返膬r(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。

同時(shí)，不管勞動(dòng)生產(chǎn)率如何變化，同一勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的商品價(jià)值總量則不發(fā)生變化。

六、以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)的基本矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾

（一）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的含義

私人勞動(dòng)是指生產(chǎn)資料私人占有，生產(chǎn)什么個(gè)人決定，產(chǎn)品自己支配；社會(huì)勞動(dòng)是指每個(gè)商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)都是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，每個(gè)商品生產(chǎn)者互相提品，彼此互為條件，互相依存。

（二）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)矛盾的原因和表現(xiàn)

原因：生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，要求勞動(dòng)產(chǎn)品在數(shù)量和品種上完全符合社會(huì)的需要；而勞動(dòng)的私人性質(zhì)卻使生產(chǎn)的商品往往不能與社會(huì)需要直接相一致。

表現(xiàn)：生產(chǎn)的商品賣不出去或不能完全賣出去，從而私人勞動(dòng)不能或不能完全轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。

（三）私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾為什么是簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

這是因?yàn)椋?/p>

第一，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的根源

第二，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定私有制商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展的全過程

第三，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)者的命運(yùn)

學(xué)習(xí)私人勞動(dòng)和社會(huì)流動(dòng)的目的是為了進(jìn)一步說(shuō)明商品和價(jià)值是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人們交換商品，事實(shí)是相互比較和交換勞動(dòng)；價(jià)值不僅反映同一生產(chǎn)部門不同商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且也反映不同生產(chǎn)部門商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

第二節(jié)貨幣

一、價(jià)值形式的發(fā)展及貨幣的產(chǎn)生

（一）價(jià)值形式的概念

價(jià)值形式就是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，即交換價(jià)值。

（二）價(jià)值形式發(fā)展的四個(gè)階段

1.簡(jiǎn)單的、偶然的或個(gè)別的價(jià)值形式。

（1）簡(jiǎn)單價(jià)值形式的含義及表示式

在萌芽狀態(tài)的商品交換中，一種商品的價(jià)值偶然地表現(xiàn)在和它相交換的另一種商品上。用等式表示即：1只綿羊＝2把石斧

（2）簡(jiǎn)單價(jià)值形式的兩極及其關(guān)系

第一，在簡(jiǎn)單價(jià)值形式中，互相交換的兩種商品處于不同的地位，起著不同的作用

綿羊是被表現(xiàn)價(jià)值的商品，處于相對(duì)價(jià)值形式的地位；石斧是表現(xiàn)價(jià)值的商品，處于等價(jià)形式的地位。

第二，處于價(jià)值形式兩極的相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)形式存在著互相依存和對(duì)立對(duì)關(guān)系

一方面二者互相依存、互為條件，離開一方另一方就不復(fù)存在；另一方面二者又彼此對(duì)立和相互排斥，同一商品不能同時(shí)處于價(jià)值形式的兩極。

（3）相對(duì)價(jià)值形式的性質(zhì)或內(nèi)容

第一，表明價(jià)值形式兩極的商品都具有共同的質(zhì)，都凝結(jié)了抽象勞動(dòng)這種共同的價(jià)值內(nèi)容。（因?yàn)橄鄬?duì)價(jià)值形式上的商品的價(jià)值通過與等價(jià)形式上的商品相交換得到表現(xiàn)）

第二，表明按一定比例相交換的兩種不同的商品中包含的價(jià)值量或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間上相同的。（因?yàn)橄鄬?duì)價(jià)值形式上的商品的相對(duì)價(jià)值量通過與等價(jià)形式上的商品的使用價(jià)值量來(lái)表現(xiàn)）

舉例：在1只綿羊＝2把石斧中：

若斧的價(jià)值不變，羊的價(jià)值提高1倍，即1只綿羊＝4把石斧

若羊的價(jià)值不變，斧的價(jià)值提高1倍，即1只綿羊＝1把石斧

若二者的價(jià)值都變，且方向和比例相同，即1只綿羊＝2把石斧

若二者的價(jià)值都變，但比例相同而方向相反，即1只綿羊＝8把石斧

（4）等價(jià)形式的特點(diǎn)

第一，使用價(jià)值成為價(jià)值的表現(xiàn)形式

第二，具體勞動(dòng)成為抽象勞動(dòng)的表現(xiàn)形式

第三，私人勞動(dòng)成為社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)形式

（5）簡(jiǎn)單價(jià)值形式實(shí)質(zhì)上是商品內(nèi)在矛盾的簡(jiǎn)單外在表現(xiàn)形式

處于相對(duì)價(jià)值形式上的商品是作為使用價(jià)值、具體勞動(dòng)、私人勞動(dòng)而存在的

處于等價(jià)形式上的商品是作為價(jià)值、抽象勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)而存在的

（6）簡(jiǎn)單價(jià)值形式的缺點(diǎn)

對(duì)商品價(jià)值質(zhì)和量的表現(xiàn)都是不完全、不充分的，看不出價(jià)值在所有商品體上的一致性看不出一種商品的價(jià)值在量上能否與所有商品相比較。

2.擴(kuò)大價(jià)值形式

（1）擴(kuò)大的或總和的價(jià)值形式的含義及表示式

擴(kuò)大的或總和的價(jià)值形式就是一種商品的價(jià)值不是簡(jiǎn)單的表現(xiàn)在一種商品上，而是表現(xiàn)在其它一系列商品上。用等式表示即：（見課本）

（2）擴(kuò)大的或總和的價(jià)值形式的優(yōu)點(diǎn)

第一次把商品價(jià)值真正表現(xiàn)為無(wú)差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)；第一次真正表明商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。

（3）擴(kuò)大的或總和的價(jià)值形式的缺點(diǎn)。

每一種商品的價(jià)值表現(xiàn)都是不完全的，系列都是不相同的，沒有眾所公認(rèn)的一般等價(jià)物，從而造成商品交換的困難。

3.一般價(jià)值形式

（1）一般價(jià)值形式的含義及表示式

一般價(jià)值形式就是一切商品的價(jià)值都統(tǒng)一地表現(xiàn)在從商品世界中分離出來(lái)充當(dāng)一般等價(jià)物的某一種商品上。用等式表示即：（見課本）

（2）一般價(jià)值形式與擴(kuò)大的價(jià)值形式的本質(zhì)區(qū)別：

第一，商品價(jià)值的表現(xiàn)是簡(jiǎn)單的

第二，商品價(jià)值的表現(xiàn)是統(tǒng)一的

第三，出現(xiàn)了一般等價(jià)物

一般等價(jià)物是從商品世界分離出來(lái)并能與其它一切商品直接交換、表現(xiàn)其它一切商品價(jià)值的特殊商品

（3）一般價(jià)值形式局限性

一般等價(jià)物在時(shí)間上不固定，在地區(qū)間不統(tǒng)一，不利于商品交換的進(jìn)一步發(fā)展。

4.貨幣形式

（1）貨幣形式的含義及表示式

貨幣形式是指一切商品的價(jià)值固定地用一種特殊的商品即貴金屬來(lái)表現(xiàn)的價(jià)值形式。其等式式：（見課本）

（2）貨幣形式與一般價(jià)值形式的區(qū)別

一般等價(jià)物固定在一種特殊商品上，最后固定在貴金屬黃金或白銀上。

（3）金銀等貴金屬固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的原因

首先是因?yàn)樗鼈円彩巧唐?，具有價(jià)值；其次是因?yàn)樗鼈兊淖匀粚傩宰钸m合充當(dāng)貨幣材料。（三）貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)

1.貨幣的產(chǎn)生

貨幣是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，是價(jià)值形式發(fā)展的最后結(jié)果。

2.貨幣的本質(zhì)

貨幣是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

3.貨幣產(chǎn)生后，商品內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為商品與貨幣的外部對(duì)立。

如何理解馬克思指出的“金銀天然不是貨幣但貨幣天然是金銀”？

二、貨幣的職能

貨幣有五種職能，價(jià)值尺度和流通手段是基本職能。

（一）價(jià)值尺度

1.貨幣的價(jià)值尺度職能就是以貨幣為尺度來(lái)衡量其它一切商品價(jià)值的大小。

2.貨幣之所以能夠執(zhí)行價(jià)值尺度的職能是因?yàn)樨泿乓彩巧唐?，也具有價(jià)值。

3.執(zhí)行價(jià)值尺度職能的貨幣是觀念的或想象貨幣，不是現(xiàn)實(shí)的貨幣

4.貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度職能的結(jié)果是把商品價(jià)值表現(xiàn)為價(jià)格

（1）價(jià)格是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)

（2）價(jià)格與商品價(jià)值成正比，與貨幣價(jià)值成反比

（3）價(jià)格受供求關(guān)系的影響

5.貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度的職能要求具有價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)

（1）什么是價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)是包含一定重量貴金屬的貨幣單位及其等分。

（2）價(jià)值尺度與價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別

貨幣作為價(jià)值尺度是衡量其它一切商品價(jià)值大小的，而作為價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)是衡量貨幣本身大小的。

（二）流通手段

1.流通手段就是充當(dāng)商品交換的媒介，以貨幣為媒介的商品交換叫商品流通。

2.執(zhí)行流通手段職能的貨幣必須是現(xiàn)實(shí)的貨幣，不能是觀念的或現(xiàn)象的貨幣。

3.商品流通與貨幣流通的關(guān)系

4.執(zhí)行流通手段職能的貨幣的具體形式

金銀條塊、鑄幣、紙幣

紙幣是國(guó)家發(fā)行并強(qiáng)制流通的價(jià)值或貨幣符號(hào)，只能代表金屬貨幣執(zhí)行流通手段的職能。

5.影響一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)所需貨幣量的因素

待售商品量、商品的價(jià)格水平、貨幣流通速度

6.貨幣流通規(guī)律：一定時(shí)內(nèi)社會(huì)所需貨幣量與待售商品價(jià)格總額成正比，與貨幣流通速度成反比。用公式表示即：

流通中所需貨幣量=商品價(jià)格水平×待售商品數(shù)量

貨幣流通速度

7.紙幣流通規(guī)律：紙幣發(fā)行量必須以流通中所需要的金屬貨幣量為限度?；蛘哒f(shuō)，只限于由貨幣流通規(guī)律所決定的金屬貨幣需要量。

8.通貨膨脹的概念

由于紙幣發(fā)行過多而引起的貨幣貶值、物價(jià)上漲現(xiàn)象叫做通貨膨脹。

9.流通手段職能造成買賣脫節(jié)、產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。

（三）貯藏手段

1.貯藏手段的含義。

2.執(zhí)行儲(chǔ)藏手段的貨幣必須是現(xiàn)實(shí)的貨幣或金銀制品

3.貯藏手段的作用：能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)貨幣流通量，起貨幣“儲(chǔ)水池”的作用。

（四）支付手段

1.支付手段是用貨幣清償債務(wù)、交納賦稅或欠款的職能。

2支付手段經(jīng)使?jié)C(jī)形式上的可能性進(jìn)一步加深

3.貨幣的支付手段職能會(huì)引起貨幣流通規(guī)律的變化

（五）世界貨幣

1.世界貨幣是指貨幣越出國(guó)界，在世界市場(chǎng)上起一般等價(jià)物的作用。

2.世界貨幣的作用是平衡國(guó)際貿(mào)易差額：購(gòu)買別國(guó)商品；作為社會(huì)一般財(cái)富的代表支付賠款等。

3.執(zhí)行世界貨幣職能的必須是足值的金屬貨幣

第三節(jié)價(jià)值規(guī)律

一、價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品以價(jià)值為基礎(chǔ)進(jìn)行等價(jià)交換。

二、價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式

（一）價(jià)格作為商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，不僅以價(jià)值為基礎(chǔ)，還受供求關(guān)系影響

（二）價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)

（三）價(jià)格偏離價(jià)值不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的破壞與否定，而是價(jià)值規(guī)律存在和發(fā)生作用的表現(xiàn)形式。

三、價(jià)值規(guī)律在以所有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中的作用

1、自發(fā)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各部門之間的分配。

2、刺激商品生產(chǎn)者不斷改進(jìn)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文第4篇

【關(guān)鍵詞】物化；異化；克服物化；勞動(dòng)異化

盧卡奇被譽(yù)為西方的創(chuàng)始人，不僅僅因?yàn)樗氏葒L試對(duì)做出一種新的解讀，更重要的是他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中明確提出物化理論，表達(dá)了對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判，而這一批判構(gòu)成了20世紀(jì)后來(lái)的各種西方流派的主題。

一、盧卡奇的物化思想

（一）盧卡奇物化思想的內(nèi)容

在盧卡奇看來(lái)，資本主義的物化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從客觀方面看，物化是指物的非人化和自律化 。即指人之外的整個(gè)物質(zhì)世界包括人類社會(huì)及其規(guī)律不是作為屬人的東西而存在，而是成了某種與人相對(duì)立的非人的存在，世界是一個(gè)由客體和事物之間關(guān)系構(gòu)成的世界，即商品世界。盧卡奇指出：在客觀方面是產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界（即商品及其在市場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)的世界），它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，但是即使在這種情況下還是作為無(wú)法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對(duì)立。

盧卡奇物化思想主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：（1）人的數(shù)字化，即人的符號(hào)化或者抽象化，表現(xiàn)形式人被整合到自律的機(jī)械體系中，物化的最重要的表現(xiàn)形式；（2）主體的客體化，即人由生產(chǎn)過程和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的自主自覺的主體淪為被動(dòng)的，消極的客體和最隨著。（原因：由于生產(chǎn)過程中嚴(yán)格遵循可計(jì)算的原則，人表現(xiàn)為服從機(jī)械的體系中的一部分，人表現(xiàn)為服從人的個(gè)性特性，創(chuàng)造性地位。）（3）人的原子化即人與人的隔膜，疏離冷漠人與人之間喪失了統(tǒng)一的有機(jī)的聯(lián)系。由于人的數(shù)字化，客體化，人變?yōu)楸粍?dòng)的存在，人和人有機(jī)聯(lián)系被割斷形成孤立的被動(dòng)的原子。

（二）盧卡奇對(duì)物化的認(rèn)識(shí)

盧卡奇認(rèn)為，要克服物化，從物化中解脫出來(lái)就要恢復(fù)對(duì)于總體性的認(rèn)識(shí)，不再使人類陷入對(duì)象化的碎片中去，只有“通過專注于可認(rèn)識(shí)事物、被認(rèn)識(shí)事物的具體的、物質(zhì)的總體來(lái)突破這種陷入支離破碎的形式主義限制時(shí)，才是可能”。其首要前提條件是確立總體性的辯證法即總體性原則，這就要求做到總體性的認(rèn)識(shí)，恢復(fù)哲學(xué)對(duì)總體性的認(rèn)識(shí)。即要“恢復(fù)總體性原則與主客體統(tǒng)一的辯證法地位”，因?yàn)椤翱傮w范疇的統(tǒng)治地位是科學(xué)中的革命原則的支柱”。

（三）盧卡奇物化思想和馬克思異化理論的異同

盧卡奇的物化思想與馬克思的異化思想非常相似，尤其是相似于馬克思異化思想的第二種表現(xiàn)：即勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。此外，物化與異化，分別構(gòu)成了盧卡奇和馬克思意識(shí)形態(tài)理論的批判視角，即二人都從物化現(xiàn)象或異化現(xiàn)象的批判入手來(lái)批判資本主義現(xiàn)實(shí)，而且這一批判都與資本主義的商品拜物教現(xiàn)象聯(lián)系在了一起，這也使得二者的意識(shí)形態(tài)批判理論都具有了鮮明的歷史感和社會(huì)實(shí)踐性特色。但我認(rèn)為總體上，盧卡奇的論述沒有馬克思對(duì)異化的論述完整而深刻，更重要的是，馬克思把對(duì)異化的論述與私有制聯(lián)系起來(lái)，盧卡奇并沒有看清這一點(diǎn)。并且，盧卡奇混淆了對(duì)象化、物化和異化三個(gè)概念。除此之外，盧卡奇是從馬克思的《資本論》第一卷中分析的商品及商品拜物教出發(fā)，提出資本主義社會(huì)的物化問題。盧卡奇是從批判商品拜物教這一資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的視角開始對(duì)“物化”現(xiàn)象的分析的?！拔锘巧钤谫Y本主義社會(huì)每一個(gè)人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性”。盧卡奇沒有明確地把消除物化和消滅私有制聯(lián)系起來(lái)，這是一個(gè)重大的缺陷。

二、社會(huì)主義初級(jí)階段的物化現(xiàn)象及原因分析

我國(guó)目前仍處于以公有制為主體，多種所有制并存的社會(huì)主義初級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)仍然是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以仍然會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)的異化或者說(shuō)物化。勞動(dòng)及其產(chǎn)物不屬于勞動(dòng)者，且成為與勞動(dòng)者相對(duì)立的一種異己的力量。

（一）社會(huì)主義初級(jí)階段物化表象的分析

1. 市場(chǎng)物化。商品生產(chǎn)是一種物化的生產(chǎn)。在這里，物化表現(xiàn)為“個(gè)人力量由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象”，也就是人們的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系，人的關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋，物統(tǒng)治著人。市場(chǎng)不是各市場(chǎng)主體自愿聯(lián)合的結(jié)果，而是各市場(chǎng)主體活動(dòng)自發(fā)形成的結(jié)果。不是人在駕馭市場(chǎng)，而是市場(chǎng)在驅(qū)使著人。

2. 職業(yè)物化。工作的職業(yè)化是強(qiáng)迫性分工的結(jié)果。職業(yè)對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種外在強(qiáng)制的力量，使人片面地甚至畸形地發(fā)展，如馬克思所說(shuō)：“原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！?/p>

3. 政治物化。我們的國(guó)家政權(quán)的權(quán)力是人民賦予的，是為人民服務(wù)的。但在社會(huì)發(fā)展特別是在改革開放中，社會(huì)矛盾和社會(huì)利益的分化必定會(huì)這樣那樣地反映到國(guó)家政權(quán)和黨內(nèi)來(lái)，商品交換原則也會(huì)滲人政治生活中。

（二）社會(huì)主義初級(jí)階段物化原因分析

1. 生產(chǎn)力水平較低是根本原因。“中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變?！币簿褪钦f(shuō)，在生產(chǎn)關(guān)系上，我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義制度這個(gè)比較先進(jìn)的社會(huì)制度，但在生產(chǎn)力方面，我們還有著相當(dāng)?shù)牟罹?。所以，社?huì)主義初級(jí)階段仍然存在物化現(xiàn)象是不可避免的，是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的結(jié)果。

2. 當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制――社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國(guó)情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為迫在眉睫的首要任務(wù)。社會(huì)主義社會(huì)制度建立以來(lái)的實(shí)踐證明，商品經(jīng)濟(jì)是不能超越的一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段，而商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)形態(tài)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。隨著我國(guó)從粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)過渡，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)越來(lái)越難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。于是，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變就成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，從而產(chǎn)生了我國(guó)在社會(huì)主義社會(huì)制度下實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要性。這就決定了物化產(chǎn)生的不可避免性。

三、盧卡奇物化思想對(duì)中國(guó)克服物化現(xiàn)象的啟示

（一）我們應(yīng)運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行揚(yáng)棄，辯證地對(duì)待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的物化現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，物化現(xiàn)象必然地存在于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。當(dāng)前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)在資源配置中將是長(zhǎng)期起基礎(chǔ)性作用的力量，人們的一切活動(dòng)仍將是處于物的依賴關(guān)系之下。我們既要有目的地充分利用物化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激作用，又要盡最大可能降低物化以及物化意識(shí)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響。

（二）我們還應(yīng)建立科學(xué)人性的政治、文化等國(guó)家制度，重視文化建設(shè)，在社會(huì)中倡導(dǎo)總體性的文化理念，避免物化帶來(lái)消極影響。物化帶來(lái)的消極影響主要表現(xiàn)有兩方面。一方面，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人和人的關(guān)系在商品生產(chǎn)中表現(xiàn)為物和物的關(guān)系，這種關(guān)系在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也將必然存在。另一方面，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，商品關(guān)系必然會(huì)得到極大發(fā)展，工具理性―一種與商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的、與價(jià)值理性相對(duì)立的觀念―也將會(huì)極速擴(kuò)展，導(dǎo)致價(jià)值理性的現(xiàn)代性失語(yǔ)，引發(fā)人的內(nèi)在精神、內(nèi)在價(jià)值的物化。對(duì)此，我們需要大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，促進(jìn)工具理性和價(jià)值理性的平衡發(fā)展，建立具體的總體性的文化理念以及與之相適應(yīng)的國(guó)家制度，以減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的物化現(xiàn)象對(duì)人們思想意識(shí)、社會(huì)文化等方面的負(fù)面影響。

（三）我們應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，高揚(yáng)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的“總體性”的發(fā)展，避免人對(duì)物的依賴關(guān)系過度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)全面和諧發(fā)展。在哲學(xué)中，就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體全面的理解，實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展。其有效途徑是將社會(huì)主義關(guān)于人自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求與現(xiàn)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，減少物化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面和諧發(fā)展。

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私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文第5篇

[關(guān)鍵詞]“斯密難題”；利己主義；利他主義；矛盾；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

1文獻(xiàn)綜述

對(duì)于“斯密問題”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度給出了自己的解釋，大體來(lái)講，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為斯密問題并不存在，利己和利他是人的兩個(gè)方面。陳三三，朱振元就是持這樣的觀點(diǎn)，在他們看來(lái)，人是自利和利他的統(tǒng)一體，即“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是統(tǒng)一的，目的是為了獲得幸福，人一方面更關(guān)心的是自己，自利自愛，但是人也有利他的方面，有對(duì)自己的行為進(jìn)行反省和自我節(jié)制的能力。武經(jīng)偉，方盛舉認(rèn)為斯密本身也是持這種觀點(diǎn)的，在他們看來(lái)，兩部著作之間并不矛盾，是市場(chǎng)這只無(wú)形的手將“道德人”和“經(jīng)濟(jì)人”統(tǒng)一了起來(lái)。[1]而蔣自強(qiáng)等教授也認(rèn)為“斯密難題”不存在，《道德情操論》中所描述的就是利己主義本性的個(gè)人怎樣控制他的感情或行為，尤其是自私的感情或行為，以及怎樣建立一個(gè)有確定行為準(zhǔn)則的社會(huì)。[2]但是，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為“斯密問題”是由于亞當(dāng)?斯密自身的局限性所產(chǎn)生的一個(gè)悖論，利己動(dòng)機(jī)和利他動(dòng)機(jī)到底是對(duì)立的還是統(tǒng)一的。在本文看來(lái)，利己動(dòng)機(jī)和利他動(dòng)機(jī)是對(duì)立統(tǒng)一的，并且也在不斷的轉(zhuǎn)換著，究竟如何轉(zhuǎn)換取決于經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

2不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)生不同類型的人

2.1自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“道德人”

在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人要生存就必須依賴他人，因?yàn)閼{借一人之力來(lái)對(duì)抗自然是根本不可能成功的，生產(chǎn)力水平的極度低下使得人與人只能緊密的相互依附，個(gè)人與集體直接同一，[3]集體的存在是個(gè)人生存的前提，也就是說(shuō)必須保證他人的存在，這樣的事實(shí)就要求個(gè)人必須關(guān)心他人，具有利他之心，為他人付出自己的努力，成為“道德人”。[4]所以正如陳其人所說(shuō)的“道德人”產(chǎn)生在剩余產(chǎn)品出現(xiàn)之前，但是這并不意味著不存在物質(zhì)基礎(chǔ)，相反，正是大家共同獲取物質(zhì)資料來(lái)達(dá)到生存目標(biāo)的事實(shí)，使得人人都是純粹的利他主義者，所以 “道德人”的出現(xiàn)是由物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的。美國(guó)著名人類學(xué)家摩爾根在精心研究古代印第安人的原始經(jīng)濟(jì)生活后也得出同樣的結(jié)論，即在很大程度上生活中的共產(chǎn)制是印第安部落的生活條件的必然結(jié)果。”[5]

2.2商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的“經(jīng)濟(jì)人”

分工和私有制導(dǎo)致了商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人們從對(duì)他人的依賴轉(zhuǎn)向了對(duì)物的依賴，獲得盡可能大的物質(zhì)利益成為人們普遍的追求，對(duì)財(cái)富的無(wú)盡追求使得“經(jīng)濟(jì)人”出現(xiàn)了。此外，經(jīng)濟(jì)人如果想實(shí)現(xiàn)最大的利益，就必須生產(chǎn)別人所需要的產(chǎn)品，為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，這樣才能獲得價(jià)值，所以必須以利他為手段來(lái)達(dá)到利己的目的。正如《國(guó)富論》中所說(shuō)的“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話，我們不說(shuō)我們自己需要”。[6]亞當(dāng)?斯密生活的時(shí)代正是資本主義上升時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展但物質(zhì)財(cái)富并非十分充足的時(shí)期，所以對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求只會(huì)使人們客觀上關(guān)心別人的需要，但卻并非出自主觀動(dòng)機(jī)。在這一階段，人們參與交換的程度不深，交換的目的很大程度上是為了換取自己所需要的產(chǎn)品，這樣的交換會(huì)導(dǎo)致人們的眼光不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，思慮不夠周全，或者說(shuō)交易雙方的博弈更多的是短期的、暫時(shí)的，所以這種狀況下的經(jīng)濟(jì)生活中以自利而損人的事件就會(huì)層出不窮，這一階段是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中無(wú)法避免的，這主要是因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展不充分，人們的認(rèn)識(shí)不可能深入，只是明白通過交換可以獲得貨幣，有了貨幣就可以獲得自己所需要的產(chǎn)品，并不會(huì)對(duì)如何獲取更多更長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益進(jìn)行決策。在英國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，即自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的過程中，就曾因人們的極度自利而發(fā)生過“羊吃人”的悲慘事件，當(dāng)時(shí)這一現(xiàn)象震驚了世界，同樣也引起了英國(guó)的極大反響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得人們付出了道德等精神方面的巨大代價(jià)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一目的就是獲得最大的利潤(rùn)，絲毫不會(huì)顧慮自己的行為可能對(duì)別人造成的危害。[7]

當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)并且有所發(fā)展的時(shí)代，人們脫離了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)他人的依賴，獲得了一定的獨(dú)立，但是卻擺脫不了對(duì)物的依賴，擁有商品就意味著擁有了財(cái)富，商品的多少在一定程度上就代表了財(cái)富的多少，這就容易導(dǎo)致財(cái)富誘惑下的人的“異化”，自私自利、損人利己的事件自然就會(huì)屢見不鮮。[3]由此可見，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段，由群體本位轉(zhuǎn)向個(gè)體本位時(shí)，物質(zhì)的極為稀缺使得人們追求物質(zhì)的動(dòng)機(jī)極為強(qiáng)烈，自利性也就表現(xiàn)得更為突出。

2.3高度發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“道德人”

隨著商品經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，市場(chǎng)在資源配置中的作用越來(lái)越突出，人們參與交易的頻率不斷的增加，物質(zhì)滿足的程度也隨之不斷的增加，在此基礎(chǔ)上，人們的自利觀也漸漸的發(fā)生改變，在獲得物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上也會(huì)更多的追求精神的滿足，比如獲得別人的尊重與認(rèn)可，獲得心靈的安寧，這些會(huì)促使人們開始從他人的角度思考問題，所以為更好地滿足自己利他不是客觀需要而成為一種主觀動(dòng)機(jī)，成為更高程度上的“道德人”，這種“道德人”區(qū)別于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“道德人”的地方在于為別人考慮不是出于生存而是為了生活。這一現(xiàn)象在“后工業(yè)國(guó)家”，例如西歐、北歐和北美的一些國(guó)家表現(xiàn)得相當(dāng)?shù)拿黠@，當(dāng)人們擁有了足夠多的物質(zhì)財(cái)富之后，更多的財(cái)富所帶來(lái)的邊際效應(yīng)微不足道，精神的滿足變得更加重要，在這種情況下助人所帶來(lái)的快樂和滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得更多的財(cái)富所帶來(lái)的滿足。

所以，在一定程度上，人們甚至愿意犧牲一定的經(jīng)濟(jì)效益作為尋求精神滿足的代價(jià)。[8]的確，當(dāng)物質(zhì)資源相當(dāng)匱乏時(shí)，一個(gè)人很難產(chǎn)生出非經(jīng)濟(jì)偏好；反之，在其他條件不變的情況下，物質(zhì)資源越豐裕，一個(gè)人的非經(jīng)濟(jì)偏好，比如道德偏好、情感偏好、審美偏好等就越豐富、越強(qiáng)烈。馬斯洛的需求層次學(xué)說(shuō)支持這一結(jié)論。

商品經(jīng)濟(jì)并不是永恒的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，按照馬克思的看法，商品經(jīng)濟(jì)最終會(huì)被產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)所取代，在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們將擺脫物的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的自由，這時(shí)的人們精神境界將隨著實(shí)踐的發(fā)展達(dá)到無(wú)與倫比的高度，就會(huì)成為完全意義上的“道德人”。

3結(jié)論

利他究竟是一種客觀需要，還是出于主觀動(dòng)機(jī)是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定的，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低時(shí)，物質(zhì)財(cái)富的追求會(huì)導(dǎo)致人客觀上考慮別人的需要，利他是一種生存需要；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平足夠高時(shí)，利他就會(huì)成為一種主觀動(dòng)機(jī)，利他主義或者對(duì)別人的愛就會(huì)成為一種生活需要。在現(xiàn)階段的物質(zhì)發(fā)展水平下，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所采納的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)遵從了斯密的自利假設(shè)，即在一定的資源約束下獲得物質(zhì)利益最大化，這種假設(shè)是合理的，因?yàn)榭傮w上來(lái)講人們的生理需求還沒有得到充分的滿足。但是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種假設(shè)就不再合理，在那種情況下，自利是一種開明的，是一種廣義的，即不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)滿足，還要實(shí)現(xiàn)精神滿足，利他不再是客觀的，并且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，利他動(dòng)機(jī)會(huì)逐漸取代自利動(dòng)機(jī)成為矛盾的主要方面。

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