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新聞傳播學(xué)的意義范文第1篇

一、有關(guān)接近性的多學(xué)科理解

在新聞學(xué)語(yǔ)境里，接近性是新聞價(jià)值的重要構(gòu)成要素之一。一般而言，包括時(shí)新性、重要性、顯著性、接近性、趣味性五個(gè)方面。所謂新聞價(jià)值中的接近性，指事實(shí)因在地理上或心理上與接受者十分接近，自然地能夠引起受眾的普遍關(guān)注。[1] 具體而言，地理的接近一般指事實(shí)發(fā)生地點(diǎn)與接受者自身所處的地理位置十分接近，接受者十分容易在生活上受到影響，因此對(duì)其更加重視。而心理的接近，則一般指發(fā)生的事實(shí)比較容易引起接受者的情感共鳴，使相關(guān)類型的人群比較容易產(chǎn)生興趣。這種基于心理的因素而產(chǎn)生的共鳴既可能來(lái)自于性別、年齡，也可能來(lái)自于職業(yè)、種族，抑或人生經(jīng)歷和政治信仰等等。換句話來(lái)說(shuō)，新聞接近性的核心其實(shí)指的就是新聞事件與新聞受眾之間的距離關(guān)系，其內(nèi)涵，既可以是事實(shí)產(chǎn)生或發(fā)生的空間與新聞傳播指向空間的關(guān)系，也可以是事實(shí)本身產(chǎn)生的作用和影響與人們利益的關(guān)聯(lián)程度，還可以是新聞事實(shí)與人們?cè)谛睦砩?、情感上的距離關(guān)系[2]。在新聞價(jià)值的五個(gè)要素中，接近性并不是最重要的，甚至也不是必不可少的，但如果運(yùn)用得當(dāng)，同樣能達(dá)到很好的效果。

除了新聞學(xué)，在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)，甚至旅游管理學(xué)等諸多研究領(lǐng)域中，同樣也牽涉到接近性的問(wèn)題。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，接近性是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中的一種常見(jiàn)現(xiàn)象，可泛指一切接近現(xiàn)象。如年齡上的接近、性別上的接近、文化程度上的接近興趣愛(ài)好上的接近等等。

對(duì)于很多社會(huì)心理學(xué)家而言，人際間的接近性是極富吸引力的研究課題。前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家GM安德列耶娃著有《社會(huì)心理學(xué)》一書。在這部社會(huì)心理學(xué)著作中，安德烈耶娃花費(fèi)了一章的篇幅，從口頭交際、非口頭交際、動(dòng)覺(jué)學(xué)、時(shí)空組合等多個(gè)角度，論述了人們的接近的行為。她最終的結(jié)論是：人們所有的接近性行為，對(duì)于信息譯碼的最佳化有著十分重要的作用[3]。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家SE泰勒等人調(diào)查也表明，尤其是在人們具有相似的態(tài)度和目標(biāo)時(shí)，接近性能夠?qū)θ穗H吸引起作用。從物理距離上來(lái)講，居住距離越近，個(gè)體之間越容易發(fā)生接觸，從而影響到了交往利益和成本的平衡[4]。另一個(gè)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家邁爾斯，在其經(jīng)典著述《社會(huì)心理學(xué)》中也有相似的發(fā)現(xiàn)：兩個(gè)人能否成為朋友，接近性是一個(gè)強(qiáng)有力的預(yù)測(cè)源。[5]在他看來(lái)，雖然接近也有可能引發(fā)個(gè)體之間的猜疑和敵意，因?yàn)橄喈?dāng)大比例的攻擊和謀殺都發(fā)生在彼此居住很近的人們中間，但相比較而言，個(gè)體之間越是接近，越容易使彼此產(chǎn)生喜歡。

與此同時(shí)，一些旅游學(xué)研究學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，游客在心理接受上也普遍存在著受接近性影響的現(xiàn)象，旅游目的地與游客在某些方面越接近，游客對(duì)旅游目的地的感受便越積極，越正面，尤其是文化方面的接近性，對(duì)潛在游客的自我一致性感知、目的地態(tài)度和旅游意向有顯著的正向影響 [6]。游客自身的文化修養(yǎng)如果與目的地的文化素質(zhì)越貼近，就越容易產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而，就越容易對(duì)該旅游目的地產(chǎn)生更好的印象，更高的評(píng)價(jià)，更積極的態(tài)度，以及到該目的地旅游的更強(qiáng)烈意愿。

接近性現(xiàn)象同樣存在于人類的教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)中。前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家MN季亞琴科在其著作《高校教育心理學(xué)》中，提出接近性其實(shí)就是教育過(guò)程中群體和集體心理泛化的表現(xiàn)，本質(zhì)指的教師和學(xué)生之間 心境、意見(jiàn)、自覺(jué)性、友誼、團(tuán)結(jié)的水平和同情、厭惡等種種相互關(guān)系[7]。更加通俗地來(lái)說(shuō)，接近性教學(xué)法其實(shí)指的就是在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源等方面的選擇上，注意與學(xué)生的心理、情感，所學(xué)專業(yè)以及專業(yè)所對(duì)應(yīng)的工作行業(yè)的社會(huì)性質(zhì)等相吻合或接近，從而激發(fā)教師和學(xué)生的共鳴，增強(qiáng)教學(xué)感染力。

二、地方院校新聞傳播學(xué)教學(xué)中的接近性運(yùn)用

新聞傳播學(xué)專業(yè)教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，除了注重培養(yǎng)學(xué)生的采、編、播、攝等專業(yè)技能，對(duì)于學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力要求較高外，還十分注重培養(yǎng)學(xué)生的新聞敏感。相應(yīng)地，新聞傳播學(xué)類專業(yè)學(xué)生大多都思維活躍，關(guān)心時(shí)事，對(duì)身邊的社會(huì)變化比較留心。這一點(diǎn)，為教師在日常教學(xué)中引入接近性原則提供了天然的便利。新聞價(jià)值理論中的接近性，主要有地理上和心理上兩個(gè)方面的考量，對(duì)于地方高校中占主體地位的本地學(xué)生而言，心理上的接近性往往與地理上的接近性密切相關(guān)。日常教學(xué)實(shí)踐中，最具可操作性的，也是地域上的接近性。

1.教學(xué)案例的選擇上，盡可能地采用當(dāng)?shù)亟?jīng)典新聞案例

案例教學(xué)是高校教育中一種越來(lái)越受到重視的教學(xué)方法，日常授課中，也不乏需要大量的案例。新聞傳播學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，便是為新聞與傳播事業(yè)培養(yǎng)決策型和應(yīng)用型的人才。作為一門社會(huì)科學(xué)，其具有極強(qiáng)的實(shí)踐性要求，其培養(yǎng)目標(biāo)。該專業(yè)的學(xué)術(shù)，離開(kāi)大學(xué)從事工作之后，應(yīng)該能夠在盡可能短的時(shí)間內(nèi)適應(yīng)社會(huì)和所在的工作環(huán)境，面臨各種復(fù)雜情況也能果斷地正確采取對(duì)策。因此，在日常教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用甚至是加強(qiáng)案例教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生的思維訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，幫助他們熟練掌握分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法和技巧，越發(fā)顯得尤其必要[8]。當(dāng)然，在案例的選擇上，除了那些具有國(guó)際或全國(guó)意義上的重大性、顯著性經(jīng)典案例外，也要充分考慮地方院校所在省、市或地區(qū)較為典型和代表性的新聞案例。地方院校學(xué)生多以本地學(xué)生為主，其對(duì)當(dāng)?shù)氐男侣剷r(shí)事當(dāng)然更為關(guān)注，選用當(dāng)?shù)匦侣劙咐o助宗教學(xué)，更接地氣，更合實(shí)際，可以充分利用地域的接近性。

2.實(shí)踐教學(xué)的安排上，積極引導(dǎo)學(xué)生多做與當(dāng)?shù)貙?shí)際密切相關(guān)的選題

地方院校隸屬各地，無(wú)論是地理環(huán)境還是世俗風(fēng)情都具有鮮明的地方特色。當(dāng)?shù)匦侣剛鞑?、文化出版等企事業(yè)單位，也主要以服務(wù)當(dāng)?shù)貫橹饕谥?，其產(chǎn)品內(nèi)容主要反映當(dāng)?shù)貙?shí)際。新聞傳播學(xué)類專業(yè)實(shí)踐性強(qiáng)，有關(guān)采、編、播、攝等各種實(shí)踐課的選題安排，教師應(yīng)該有意識(shí)地跟當(dāng)?shù)貙?shí)際緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生多做有關(guān)當(dāng)?shù)貙?shí)際的選題設(shè)計(jì)。此類選題，因?yàn)槎酁楸镜卦掝}，或者與學(xué)生所在的家庭利益相關(guān)，或者能夠激發(fā)學(xué)生的價(jià)值共振，或者能引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，也能最大程度地發(fā)揮接近性教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)。

3.在校企合作的層面上，積極吸納地方新聞工作戰(zhàn)線的專家作為校外師資來(lái)源

新聞傳播學(xué)類專業(yè)的特點(diǎn)，要求包括地方院校在內(nèi)的各個(gè)高校一定不能閉門辦學(xué)，必須本著校企合作、聯(lián)合辦學(xué)的原則，走出校園，走向社會(huì)，同當(dāng)?shù)匦侣勑麄鞑块T或文化出版機(jī)構(gòu)密切合作，共同培養(yǎng)學(xué)生。相對(duì)于地方院校自身師資長(zhǎng)期局限于象牙塔內(nèi)，理論水平雖然有足夠保障，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)普遍比較欠缺的特點(diǎn)，本地新聞宣傳部門或文化傳播企事業(yè)單位的一線專家或工作者，不僅具有豐富的實(shí)踐動(dòng)手能力，也具有豐富的基層工作經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期培養(yǎng)出來(lái)的過(guò)人政治敏感?？梢砸蚤_(kāi)設(shè)講座，舉辦經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，甚至聘請(qǐng)為專業(yè)課教師的方式，將他們請(qǐng)上講臺(tái)，充分利用近水樓臺(tái)先得月的接近性優(yōu)勢(shì)，最大便利地為地方院校新聞傳播類專業(yè)的學(xué)生傳授實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。

4.在教學(xué)語(yǔ)言的組織安排上，適當(dāng)將地方方言引入課堂

新聞傳播學(xué)的意義范文第2篇

1 新聞學(xué)、傳播學(xué)

基于信息發(fā)展環(huán)境下，高等教育在教育改革過(guò)程中逐漸將新聞學(xué)、傳播學(xué)等內(nèi)容納入到教育范圍內(nèi)，且利用新聞學(xué)與傳播學(xué)間的共性引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)該學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中可為重大新聞事件及世界趣聞要點(diǎn)展開(kāi)深入的分析，達(dá)到高效率學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)。此外，經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐研究表明，新聞學(xué)的發(fā)展早于傳播學(xué)，即傳播學(xué)學(xué)科是基于新聞學(xué)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步，且就此完善自身屬性、特質(zhì)。但由于新聞學(xué)、傳播學(xué)在本質(zhì)層面上呈現(xiàn)出差異性特征，因而二者存在著相互促進(jìn)、相互互補(bǔ)的關(guān)系，為此，當(dāng)代信息社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)著重深化對(duì)此特性的認(rèn)知[1]。

2 傳播學(xué)與新聞學(xué)的定位

基于傳播學(xué)、新聞學(xué)定位的研究中可看出，新聞學(xué)、傳播學(xué)在發(fā)展過(guò)程中為了穩(wěn)固自身在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位實(shí)現(xiàn)了報(bào)學(xué)新聞學(xué)大眾傳播學(xué)傳播學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，但從新聞學(xué)、傳播學(xué)概念即可看出，二者間存在著相互吸取的關(guān)系，因而基于傳播學(xué)、新聞學(xué)定位的基礎(chǔ)上不能對(duì)其進(jìn)行相互取代。此外，基于教育的角度可看出，新聞學(xué)、傳播學(xué)間存在著一定的界限。例如英國(guó)在相關(guān)領(lǐng)域教學(xué)過(guò)程中即將制作過(guò)程作為新聞學(xué)教學(xué)重點(diǎn)，而傳播學(xué)教學(xué)中更為注重對(duì)學(xué)生研究能力的培養(yǎng)，因此，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新聞學(xué)、傳播學(xué)的有效定位。但是，美國(guó)在教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中時(shí)常將新聞學(xué)、傳播學(xué)規(guī)劃為同一領(lǐng)域。繼而在此基礎(chǔ)上，我國(guó)相關(guān)專家學(xué)者在對(duì)其進(jìn)行深入研究的過(guò)程中應(yīng)注重對(duì)其展開(kāi)精準(zhǔn)的價(jià)值定位，避免科學(xué)知識(shí)交叉問(wèn)題的凸顯。

3 新聞學(xué)與傳播學(xué)的異質(zhì)性、關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)

3.1 研究方法

新聞學(xué)與傳播學(xué)研究方法的異同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1）傳播學(xué)者在對(duì)學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行研究過(guò)程中主要崇尚對(duì)辯證邏輯方法的應(yīng)用，即與傳播學(xué)形成同中求異的研究形式，同時(shí)在研究過(guò)程中逐步突破了主流傳播學(xué)思想的限制。2）歸納、演繹邏輯方法被廣泛應(yīng)用于新聞學(xué)研究領(lǐng)域中，即其要求研究學(xué)者在學(xué)科研究過(guò)程中應(yīng)充分發(fā)揮自身邏輯思維對(duì)新聞學(xué)領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)行探討，且通過(guò)實(shí)驗(yàn)等形式對(duì)知識(shí)體系進(jìn)行實(shí)證驗(yàn)證，形成透徹的研究效果。3）新聞學(xué)與傳播學(xué)在研究方法的相同之處主要體現(xiàn)在二者在學(xué)科體系研究過(guò)程中均涉及到了文獻(xiàn)研究、階級(jí)分析等研究方法的應(yīng)用，且在研究活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中從采、寫、編、評(píng)等途徑入手深化研究成果，并借助新聞媒介達(dá)到最佳的研究狀態(tài)。

3.2 學(xué)術(shù)立場(chǎng)

基于主流傳播學(xué)與傳播學(xué)批判學(xué)派產(chǎn)生的背景下引發(fā)新聞學(xué)、傳播學(xué)在學(xué)術(shù)立場(chǎng)層面上呈現(xiàn)出相應(yīng)的差異性。即新聞學(xué)在發(fā)展過(guò)程中其旨在培養(yǎng)富有公共服務(wù)意識(shí)的媒體人，且在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中將職業(yè)技能培訓(xùn)、專業(yè)倫理培訓(xùn)、人文精神灌輸?shù)纫暈橹饕芯磕康模^而由此凸顯出學(xué)術(shù)立場(chǎng)的鮮明性。此外，主流傳播學(xué)學(xué)術(shù)立場(chǎng)在設(shè)定過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了對(duì)政治、軍事、企業(yè)等綜合因素的考慮。例如，美國(guó)主流傳播學(xué)在學(xué)科探究過(guò)程中即將媒體企業(yè)商業(yè)廣告效果及政治競(jìng)選信息的傳播作為主要研究對(duì)象，繼而與新聞學(xué)研究立場(chǎng)呈現(xiàn)出相應(yīng)的差異性特征。另外，傳播學(xué)在立場(chǎng)表達(dá)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了對(duì)商業(yè)語(yǔ)言的套用，繼而形成了鮮明的學(xué)術(shù)立場(chǎng)設(shè)定，但二者在人文取向等領(lǐng)域研究過(guò)程中仍然存在著某些相同之處。

3.3 研究層面

新聞學(xué)與傳播學(xué)在研究層面的異同首先體現(xiàn)在新聞學(xué)領(lǐng)域在研究活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中將業(yè)務(wù)研究視為自身研究重點(diǎn)，即其傾向于對(duì)術(shù)的研究，因而要求當(dāng)代學(xué)者在對(duì)新聞學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行研究的過(guò)程中應(yīng)基于新聞、廣電、廣告不同形態(tài)的基礎(chǔ)上以新聞傳播規(guī)律的探究形式來(lái)達(dá)到深入的研究目的，且將公關(guān)活動(dòng)規(guī)律、廣告活動(dòng)規(guī)律等內(nèi)容納入到研究范圍內(nèi)，形成最佳的學(xué)科研究狀態(tài)。而傳播學(xué)在知識(shí)領(lǐng)域研究過(guò)程中旨在探討新聞、廣電、廣告等的學(xué)理層面，即二者基于探討內(nèi)容相同的基礎(chǔ)上采取了不同的研究視角，繼而就此呈現(xiàn)出相應(yīng)的差異性特征。同時(shí)，傳播學(xué)與新聞學(xué)相比，其凸顯出概括性、指導(dǎo)性、抽象性的特點(diǎn)。因此，學(xué)者在學(xué)科知識(shí)研究過(guò)程中應(yīng)注重結(jié)合其研究特性[2]。

3.4 研究對(duì)象

就當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看，新聞學(xué)、傳播學(xué)在研究對(duì)象層面的異同主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1）基于媒介范圍選擇的背景下，新聞學(xué)在知識(shí)領(lǐng)域研究過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了對(duì)新聞媒介的運(yùn)用，即將廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙等作為自身信息傳播的主要途徑，且就此為受眾搭建良好的信息平臺(tái)，便于其及時(shí)了解到全世界重大新聞事件。而傳播學(xué)在發(fā)展過(guò)程中將大眾傳播媒介作為自身媒介范圍，即借助電影、書籍等達(dá)到信息傳播目的。2）在研究?jī)?nèi)容層面上新聞學(xué)在學(xué)科研究過(guò)程中將寫作、采訪、編輯等視為研究重點(diǎn)，而傳播學(xué)更為注重對(duì)言論、文藝等知識(shí)的灌輸，繼而導(dǎo)致二者在研究對(duì)象層面呈現(xiàn)出異同的特性[3]。

4 新聞學(xué)與傳播學(xué)互動(dòng)方法分析

在新聞學(xué)、傳播學(xué)發(fā)展過(guò)程中為了實(shí)現(xiàn)二者間的良好互動(dòng)，加快探索步伐是非常必要的。如1994年著述《新聞傳播學(xué)》、1995年《新聞傳播學(xué)原理與研究》、1997年《新聞傳播導(dǎo)論》等的出版均在一定程度上呈現(xiàn)了新聞學(xué)與傳播學(xué)間異同的研究，且在研究過(guò)程中明晰新聞學(xué)與傳播學(xué)的發(fā)展在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)生活地進(jìn)步。同時(shí)新聞傳播學(xué)概念的引進(jìn)也逐步實(shí)現(xiàn)了新聞學(xué)與傳播學(xué)的有效互動(dòng)。此外，在新聞學(xué)、傳播學(xué)研究過(guò)程中為了達(dá)成二者的互補(bǔ)，在新聞傳播學(xué)概念界定過(guò)程中基于新視角、新審視路徑的基礎(chǔ)上達(dá)到了新聞傳播過(guò)程發(fā)展目的，且通過(guò)對(duì)英文表述方法JournalismCommunication的運(yùn)用開(kāi)拓了學(xué)者研究視角，最終就此推動(dòng)了信息社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。此外，就當(dāng)前的現(xiàn)狀來(lái)看《新聞學(xué)》《傳播學(xué)》課程也被逐步引入到高等教育中，繼而就此實(shí)現(xiàn)了新聞學(xué)與傳播學(xué)的良好互動(dòng)[4]。

5 新聞學(xué)與傳播學(xué)未來(lái)發(fā)展方向

基于新聞學(xué)與傳播學(xué)發(fā)展的背景下，其要求相關(guān)專業(yè)學(xué)者在對(duì)二者學(xué)科理論進(jìn)行研究的過(guò)程中應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)科間的交互學(xué)習(xí)，且利用二者優(yōu)勢(shì)達(dá)到互補(bǔ)的研究目的。此外，在新聞學(xué)、傳播學(xué)未來(lái)發(fā)展過(guò)程中二者將結(jié)合自身重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容建構(gòu)全面的發(fā)展系統(tǒng)，并在系統(tǒng)優(yōu)化過(guò)程中保持自身屬性、特點(diǎn)，最終避免同化作用影響到自身發(fā)展成效。另外，在信息社會(huì)背景下，要求學(xué)者應(yīng)結(jié)合新聞學(xué)、傳播學(xué)各自優(yōu)勢(shì)對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的重大事件展開(kāi)報(bào)道及傳播行為，繼而便于受眾在信息獲取過(guò)程中可及時(shí)掌控到第一手社會(huì)新聞資訊，并對(duì)其展開(kāi)傳播行為。除此之外，基于新聞學(xué)與傳播學(xué)發(fā)展過(guò)程中保障信息傳播過(guò)程中的真實(shí)性是非常必要的，因而應(yīng)提高對(duì)其的重視程度[5]。

新聞傳播學(xué)的意義范文第3篇

而這兩個(gè)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題，一直都是國(guó)內(nèi)外學(xué)者論爭(zhēng)的對(duì)象。上世紀(jì)90 年代中期在美國(guó)新聞、傳播教育界掀起的一場(chǎng)大辯論。大辯論的主題主要涉及：傳播學(xué)、傳播教育會(huì)不會(huì)、要不要完全取代新聞學(xué)、新聞教育？傳播學(xué)、傳播教育與新聞學(xué)、新聞教育的相互關(guān)系是什么？新聞學(xué)、新聞教育向何處去？這場(chǎng)大辯論的集中表現(xiàn)在1995 年召開(kāi)的美國(guó)新聞與大眾傳播教育協(xié)會(huì)年會(huì)上。在這次大會(huì)的“課程改革”分會(huì)場(chǎng)上，多次響起了一個(gè)共同的聲音：我們要為傳播學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，其中包括新聞學(xué)、公共關(guān)系學(xué)和廣告學(xué)，培養(yǎng)所有的人才；如果繼續(xù)為特定的行業(yè)特別是新聞業(yè)辦教育，結(jié)果將是災(zāi)難性的。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，要科學(xué)且準(zhǔn)確地把握新聞學(xué)與傳播學(xué)的異同是很難的。但是總結(jié)他們的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性對(duì)于解決關(guān)于這兩個(gè)學(xué)科關(guān)系的迷思很有意義。而新聞學(xué)與傳播學(xué)，特別是大眾傳播學(xué)的異同主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）研究對(duì)象或研究領(lǐng)域的異同。這體現(xiàn)在兩方面，一方面是媒介范圍的異同，一方面是媒介內(nèi)容的異同。在媒介范圍方面，新聞學(xué)研究的是新聞媒介，主要是報(bào)紙、廣播、電視，也涉及新聞期刊，現(xiàn)今還有互聯(lián)網(wǎng)；傳播學(xué)研究的主要是大眾傳播媒介，即新聞媒介加上電影、書籍，新聞期刊也擴(kuò)展為所有不同種類的期刊。在媒介內(nèi)容方面，如果把大眾傳播媒介的內(nèi)容概括為新聞、言論、知識(shí)、文藝/文娛和廣告等五種主要的信息類型，那么，新聞學(xué)研究的是新聞與言論兩塊內(nèi)容，而且主要是圍繞著新聞與言論之采訪、寫作、編輯、評(píng)論、攝制、出版等“新聞工作”來(lái)進(jìn)行研究。

（2）研究層面或?qū)W理層面的異同。大眾傳播學(xué)的研究層面是基于新聞、廣電、公關(guān)、廣告之上的一般性傳播規(guī)律的整體性層面，因而其學(xué)理層面也就比新聞學(xué)的學(xué)理層面更加抽象，更加一般，也更富有理論的概括性和指導(dǎo)性。同時(shí)，我們也不應(yīng)忘記傳播學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，比如公關(guān)、廣告的研究層面或?qū)W理層面，又處于大眾傳播學(xué)之下與新聞、廣電相類似的層面上。

（3）學(xué)術(shù)立場(chǎng)或?qū)W術(shù)取向的異同。新聞學(xué)研究與教育一方面注重職業(yè)技能的培訓(xùn)，一方面注重專業(yè)理念或?qū)I(yè)倫理的培養(yǎng)，也就是注重人文理想、人文精神的灌輸與養(yǎng)成。歸根結(jié)底，新聞學(xué)具有鮮明人文取向，是人文學(xué)科。美國(guó)主流傳播學(xué)則是為了滿足政治、軍事、企業(yè)等不同利益集團(tuán)的需要而產(chǎn)生的，從一開(kāi)始就放棄價(jià)值理性，承認(rèn)現(xiàn)行的傳播制度是合理的，只求工具理性，致力于尋找達(dá)成更佳傳播效果的方法與策略，從而成為直接服務(wù)于不同利益集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)管理工具。因此， 美國(guó)主流傳播學(xué)具有鮮明的行為科學(xué)取向，是社會(huì)科學(xué)。

（4）研究方法的異同。傳統(tǒng)新聞學(xué)從來(lái)沒(méi)有單獨(dú)將研究方法作為問(wèn)題提出來(lái)，這表明新聞學(xué)缺乏研究方法的自覺(jué)。這自然是一種基于科學(xué)主義立場(chǎng)所作的判斷。事實(shí)上，新聞學(xué)主要是運(yùn)用歸納與演繹這些最基本的邏輯推理方法來(lái)開(kāi)展研究，關(guān)注的重點(diǎn)是業(yè)務(wù)操作，即新聞的采、寫、編、評(píng)，以及新聞節(jié)目的攝影攝像與制作。美國(guó)主流傳播學(xué)一直強(qiáng)調(diào)運(yùn)用社會(huì)調(diào)查、心理實(shí)驗(yàn)、內(nèi)容分析等“科學(xué)性”方法來(lái)研究傳播效果，通過(guò)量化與統(tǒng)計(jì)的過(guò)程來(lái)求得實(shí)證性的結(jié)論，對(duì)傳播實(shí)踐作出準(zhǔn)確的事實(shí)判斷，作為改進(jìn)傳播活動(dòng)的依據(jù)。

如前面所言，關(guān)于新聞學(xué)和傳播學(xué)這兩個(gè)學(xué)科的關(guān)系曾一度眾說(shuō)紛紜，現(xiàn)在比較被接受的觀點(diǎn)是：新聞和傳播這兩個(gè)學(xué)科定位大不相同，但它們之間亟須互補(bǔ)。就我國(guó)的情形而言，新聞學(xué)與傳播學(xué)當(dāng)下總體看來(lái)， 還是合的態(tài)勢(shì)大于分的趨向。

如果新聞學(xué)與傳播學(xué)的大趨勢(shì)是合，那么人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)能合嗎？答案顯然是否定的。作為三大學(xué)科之中的兩個(gè)，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)還在以下幾個(gè)方面存在差異：

第一，學(xué)科研究目標(biāo)不同。一切科學(xué)，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，其目的都是要揭示對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律、獲取關(guān)于對(duì)象的盡可能普遍的知識(shí)，其所要回答的主要是對(duì)象“是什么”、“怎么樣”以及“為什么”等問(wèn)題。與此不同，人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是要探尋人的生存及其意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對(duì)象“應(yīng)如何”的問(wèn)題。當(dāng)然，人文學(xué)科也要研究物、研究各種事實(shí)性存在的性質(zhì)和規(guī)律；但它決不滿足于、決不止于發(fā)現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律，而總是要進(jìn)一步追問(wèn)如此這般的對(duì)象、對(duì)象如此這般的性質(zhì)和規(guī)律對(duì)人的生存和發(fā)展、對(duì)人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)有何意義。

第二，致思方向不同。對(duì)于科學(xué)與人文學(xué)科在致思方向上的區(qū)別，新康德主義弗萊堡學(xué)派的代表人物之一李凱爾特曾作過(guò)說(shuō)明。李凱爾特曾分析過(guò)文化科學(xué)（大體上相當(dāng)于人文學(xué)科）與自然科學(xué)的區(qū)別。他認(rèn)為，因?yàn)橐l(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，所以自然科學(xué)在研究對(duì)象時(shí)總是致力于“抽象化”或“普遍化”，也就是說(shuō)，它總是致力于把個(gè)別事實(shí)歸結(jié)為某種規(guī)律的作用和表現(xiàn)，并把特殊規(guī)律提升為一般規(guī)律，從而抽象出越來(lái)越普遍的規(guī)律。因此，用科學(xué)的眼光來(lái)看人，人必然被抽象為無(wú)差等的“類”。與此不同，文化學(xué)科在研究對(duì)象時(shí)則總是致力于“具體化”或“個(gè)別化”，它強(qiáng)調(diào)和珍視各種個(gè)別的東西、富有個(gè)性特色的東西、獨(dú)特的東西的價(jià)值，并借此來(lái)開(kāi)掘人的生存的豐富意義。文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的研究都莫不如此，它們都是只有在表達(dá)了一種獨(dú)特的價(jià)值時(shí)才會(huì)受到人們的重視。

新聞傳播學(xué)的意義范文第4篇

關(guān)鍵詞 傳播學(xué) 教學(xué)改革 案例教學(xué)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問(wèn)題

為了了解獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問(wèn)題，對(duì)我校新聞學(xué)專業(yè)的三十位同學(xué)進(jìn)行了訪談，學(xué)生普遍反映“傳播學(xué)很難、聽(tīng)不懂、沒(méi)有用”，在對(duì)傳播學(xué)課程的建議上，學(xué)生們大多希望“增加互動(dòng)、多舉新事例、多利用新媒體、渴望參與實(shí)踐”。根據(jù)訪談，總結(jié)獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程的現(xiàn)狀與問(wèn)題如下：

1.1 傳播學(xué)課程偏理論化，知識(shí)抽象，學(xué)生難以理解

傳播學(xué)是一門邊緣學(xué)科，與新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、信息論、人類學(xué)等學(xué)科都有聯(lián)系，正因?yàn)槿绱?，傳播學(xué)的知識(shí)面較寬并且具有一定的抽象性。同時(shí)，“傳播學(xué)教學(xué)基本是介紹歐美傳播學(xué)研究的成果，但經(jīng)典的傳播現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)則無(wú)法還原給學(xué)生”，①這也造成了傳播學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐的脫節(jié)。另外，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，對(duì)抽象知識(shí)的理解有一定難度，如果僅是介紹西方傳播學(xué)的研究成果，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而會(huì)造成“傳播學(xué)無(wú)用論”的現(xiàn)象。實(shí)際上，開(kāi)設(shè)傳播學(xué)課程的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生利用相關(guān)理論分析問(wèn)題的能力，傳播學(xué)中的人際傳播、傳播技巧等理論對(duì)學(xué)生有著極強(qiáng)且直接的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，如果不解決傳播學(xué)課程偏理論化的問(wèn)題，學(xué)生聽(tīng)不懂，不僅無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且喪失了開(kāi)設(shè)傳播學(xué)課程的意義。

1.2 “填鴨式”的教學(xué)模式與學(xué)生渴望互動(dòng)的矛盾

目前，本科的傳播學(xué)課程主要采取講授式教學(xué)，課堂上，以老師講授為主，學(xué)生被動(dòng)地吸收知識(shí)。由于傳播學(xué)課程主要講授傳播學(xué)研究的理論和成果，學(xué)生要在課堂上接觸大量的概念、模式、研究方法、理論、意義等，在較短的時(shí)間內(nèi)，學(xué)生要接受并且區(qū)分這些不同的概念、模式、理論，很難將理論知識(shí)跟現(xiàn)實(shí)操作聯(lián)系到一起，這種“填鴨式”的教學(xué)模式造成學(xué)生對(duì)傳播學(xué)的反感，認(rèn)為傳播學(xué)枯燥無(wú)用，甚至很多學(xué)生在一學(xué)期的課程結(jié)束后，不知道傳播學(xué)學(xué)了什么。實(shí)際上，在訪談中，受訪的學(xué)生普遍表現(xiàn)出自己對(duì)這門新興學(xué)科的興趣，但是由于課程枯燥無(wú)趣而望而生畏。傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)模式與學(xué)生渴望互動(dòng)的矛盾已經(jīng)阻礙了學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)對(duì)傳播學(xué)人才的要求，多被學(xué)界所詬病。在傳播學(xué)課程教學(xué)改革中，探索新的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生興趣，重視學(xué)生的參與性，已經(jīng)成為亟待解決的問(wèn)題。

2 獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程教學(xué)改革研究

2.1 傳播學(xué)課程體系及其特點(diǎn)

以國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材、21世紀(jì)新聞傳播學(xué)系列教材——郭慶光的《傳播學(xué)教程》為例，教材共有十五章，如果按部就班地從第一章講到第十五章，學(xué)生普遍反映知識(shí)繁多、無(wú)頭緒。結(jié)合新聞學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，并對(duì)教材進(jìn)行充分的研究后，把教材的十五章進(jìn)行整合，利用拉斯韋爾的“五W”模式簡(jiǎn)單易懂的特性，把教材的諸多章節(jié)合并到此模式中，即：控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果研究。這樣，就把原本十五章的內(nèi)容整合為三大部分，經(jīng)過(guò)整合后，全書的邏輯框架變得簡(jiǎn)單，學(xué)生易于理解。見(jiàn)表1。

2.2 案例教學(xué)

案例教學(xué)，是一種開(kāi)放式、互動(dòng)式的教學(xué)方式，始于1870年左右的哈佛法學(xué)院。案例教學(xué)的方法就是教師以教學(xué)案例為基礎(chǔ)，在課堂中幫助學(xué)習(xí)者達(dá)到特定學(xué)習(xí)目的的一整套教學(xué)方法及技巧。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些復(fù)雜問(wèn)題的解決方法既不能在教科書中找到，也不可能獲得人人都贊同的“正確答案”。案例方法為學(xué)習(xí)者設(shè)想了這樣的一個(gè)世界，即通常在時(shí)間很短、信息不充分的條件下，需要靠批判性思維技巧和能力來(lái)提出有說(shuō)服力的論點(diǎn)。傳播學(xué)課程理論性強(qiáng)、知識(shí)抽象，采用案例教學(xué)法，用具體、形象的案例來(lái)闡釋抽象的理論，能夠增加教學(xué)的趣味性，可以解決傳播學(xué)課程理論性強(qiáng)的問(wèn)題，這種教學(xué)方式，能將抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。同時(shí)，案例教學(xué)法的開(kāi)放性與互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主導(dǎo)性，鼓勵(lì)學(xué)生充分思考，重視學(xué)生參與，滿足了學(xué)生渴望互動(dòng)的需要，有利于激發(fā)學(xué)生的潛在能力，從而有助于培養(yǎng)應(yīng)用型人才。

2.3 以教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合不斷推動(dòng)課程改革

傳播學(xué)雖然是一門基礎(chǔ)理論課程，但同時(shí)也是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，因此，教師的授課不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)空講理論，要保持傳播學(xué)的應(yīng)用性的特點(diǎn)。傳播學(xué)的教學(xué)要保持與實(shí)踐的同步發(fā)展，關(guān)注當(dāng)下的信息傳播現(xiàn)象。同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)注意運(yùn)用教育理念來(lái)指導(dǎo)教學(xué)。

首先，探索建構(gòu)式教學(xué)模式。建構(gòu)性學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)為了理解而學(xué)習(xí)，通過(guò)問(wèn)題式學(xué)習(xí)和協(xié)作式學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和批判意識(shí)，讓學(xué)生自主構(gòu)建知識(shí)體系與意義結(jié)構(gòu)。這種理論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過(guò)程不是一個(gè)簡(jiǎn)單的刺激加接受的過(guò)程，而是認(rèn)識(shí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。知識(shí)的接受不是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，相反地，學(xué)習(xí)的主體要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義。于是，學(xué)習(xí)成了一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程。在這種理論下，新的教學(xué)模式從“教師中心”轉(zhuǎn)變到“學(xué)生中心”，傳統(tǒng)的課堂變成開(kāi)放的課堂，教師的角色更像是一個(gè)組織者、引導(dǎo)者甚至是伙伴，而不是主導(dǎo)者。學(xué)生們根據(jù)教師布置的任務(wù)或者議題，分成小組，每組4～6人，主動(dòng)收集資料，課下小組內(nèi)部思考討論，然后將小組討論的成果在課堂上充分展示。例如，2012年當(dāng)韓國(guó)舞曲《江南Style》風(fēng)靡全球時(shí)，可以借此為議題，用建構(gòu)式教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生用傳播學(xué)原理對(duì)《江南Style》的走紅進(jìn)行思考分析。

第二，重視案例研究。為了保持傳播學(xué)應(yīng)用性的特點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)重視案例研究，建立傳播學(xué)教學(xué)的案例庫(kù)。選擇案例時(shí)，注意案例的典型性與時(shí)新性，一方面，典型的案例具有代表性，例如，“魔彈論”的經(jīng)典案例：1938年，美國(guó)哥倫比亞廣播公司播出根據(jù)科幻小說(shuō)改編的廣播劇《火星人入侵地球》，結(jié)果使成千上萬(wàn)的聽(tīng)眾誤以為真實(shí)的事件正在發(fā)生，造成極度的恐慌。另一方面，新近的案例更能激發(fā)學(xué)生的興趣與參與性。教師有必要對(duì)每年的新聞傳播熱點(diǎn)話題進(jìn)行梳理分析。

3 結(jié)語(yǔ)

雖然傳播學(xué)的知識(shí)體系具有偏理論性的特點(diǎn)，但傳播學(xué)卻是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，因此，只有將理論抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)生的傳播實(shí)踐能力，傳播學(xué)課程的價(jià)值才真正得以體現(xiàn)?；诖耍瑐鞑W(xué)課程教學(xué)改革顯得尤為迫切。為此，教師應(yīng)熟悉教材，以教學(xué)與科研的有機(jī)結(jié)合不斷推動(dòng)課程改革，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極探索建構(gòu)式教學(xué)模式，重視案例研究，鼓勵(lì)學(xué)生真正走進(jìn)課堂，利用課程教學(xué)改革，解決目前獨(dú)立學(xué)院傳播學(xué)課程存在的問(wèn)題，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的人才。

新聞傳播學(xué)的意義范文第5篇

一

1998年夏，由戴元光、金冠軍作為召集人，邀請(qǐng)童兵、明安香、邵培仁、徐培汀、夏鼎銘等專家教授，集會(huì)于上海大學(xué)樂(lè)乎樓，擬定了從7個(gè)分支學(xué)科和學(xué)術(shù)角度對(duì)20世紀(jì)新聞與傳播學(xué)術(shù)進(jìn)行歷史性研究與描述的計(jì)劃。其中包括理論新聞學(xué)、新聞史學(xué)史、應(yīng)用新聞學(xué)、傳播學(xué)、宣傳與輿論學(xué)、公關(guān)與廣告、臺(tái)港澳新聞與傳播學(xué)等。到2001年10月，由戴元光、童兵、金冠軍主編，并作為新聞出版總署“十五”國(guó)家重點(diǎn)規(guī)劃圖書的《20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)》，由復(fù)旦大學(xué)出版社集中推出前5卷。分別為戴元光著《傳播學(xué)卷》，童兵、林涵著《理論新聞學(xué)卷》，徐培汀著《新聞史學(xué)史卷》，單波著《應(yīng)用新聞學(xué)卷》，邵培仁、何揚(yáng)鳴、張健康著《宣傳學(xué)與輿論學(xué)卷》?？梢哉f(shuō)，這既是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)的全面而綜合的學(xué)術(shù)大檢閱，又是在一種宏闊的理論視野觀照下的堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)構(gòu)建。

當(dāng)時(shí)，作為《20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)》的系列專著，其整體的研究重點(diǎn)當(dāng)然首先是在20世紀(jì)中國(guó)新聞傳播學(xué)的發(fā)展與建設(shè)上?？梢哉f(shuō)，這套專著是對(duì)整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)研究的一次總結(jié)。其中，不僅對(duì)中國(guó)新聞傳播學(xué)研究中的每一個(gè)重要現(xiàn)象和事實(shí)進(jìn)行微觀透視，還特別對(duì)于整個(gè)20世紀(jì)新聞傳播學(xué)的研究狀況加以居高臨下的宏觀把握。如戴元光在《傳播學(xué)卷》第三章闡述道：“可以說(shuō)，中國(guó)古代傳播思想不僅在中國(guó)文明史上，在世界文明史上也占有光輝燦爛的一頁(yè)。但這種發(fā)展成就并沒(méi)有延續(xù)下來(lái)，明清已經(jīng)開(kāi)始衰敗，到近現(xiàn)代，中國(guó)的傳播思想和傳播事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，泱泱大國(guó)不得不引進(jìn)西方的傳播觀念。雖從19世紀(jì)起，西方傳播思想開(kāi)始傳入中國(guó)，但直到20世紀(jì)中葉，中國(guó)現(xiàn)代傳播思想仍未擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大慣性，一些現(xiàn)代傳播思想啟蒙者屢遭磨難。在20世紀(jì)的一些年代里，中國(guó)不僅拒絕現(xiàn)代傳播思想，甚至拒絕我們的先賢先哲們?cè)缭趲浊昵熬吞岢龅膫鞑フ軐W(xué)觀。20世紀(jì)70年代末期，中國(guó)實(shí)行了舉世矚目的對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放的政策，中國(guó)的學(xué)者們才又開(kāi)始新的跋涉。”這段文字概括了中國(guó)20世紀(jì)傳播學(xué)發(fā)展的最突出的特點(diǎn)，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)傳播學(xué)的整體歷史命運(yùn)洞若觀火。

作為一套學(xué)術(shù)史專著，這套專著不僅有豐富的資料性的梳理和闡述，而且對(duì)各個(gè)時(shí)期的新聞傳播學(xué)成果進(jìn)行了審視和評(píng)價(jià)。如對(duì)報(bào)刊自由主義理論，戴元光在《傳播學(xué)卷》中充分肯定了其歷史意義，同時(shí)又特別提出“報(bào)刊自由主義理論的兩個(gè)錯(cuò)誤前提”，其一是“關(guān)于理性的假定”；其二是“關(guān)于契約國(guó)家的假定”。

本套專著的主題是“20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)”，而在具體的研究中，學(xué)者們又十分注意把眼光放在未來(lái)的一個(gè)世紀(jì)上，展望和預(yù)測(cè)下一個(gè)世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)的發(fā)展和建設(shè)。童兵、林涵的《理論新聞學(xué)卷》其“結(jié)語(yǔ)”為“任重而道遠(yuǎn)――又一個(gè)世紀(jì)之交”，直接提出了下個(gè)世紀(jì)新聞理論研究的一些重大課題；徐培汀的《新聞史學(xué)史卷》最后一章也是以《邁向21世紀(jì)的歷史新聞學(xué)研究》做結(jié)。戴元光的《傳播學(xué)卷》又把“21世紀(jì)中國(guó)傳播學(xué)研究”作為最后的一個(gè)專章來(lái)討論。中國(guó)化的傳播學(xué)體系的建設(shè)是21世紀(jì)的根本目標(biāo)，而新世紀(jì)中國(guó)化傳播學(xué)體系的建設(shè)又必須牢牢扎根在20世紀(jì)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中?！?0世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)》，應(yīng)該說(shuō)是為新世紀(jì)整個(gè)中國(guó)的新聞傳播學(xué)研究提供了很好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，尤其是對(duì)傳播學(xué)體系的真正的中國(guó)化，提供了一個(gè)很好的學(xué)術(shù)基點(diǎn)。

二

也許正是由于著者對(duì)于中國(guó)傳播學(xué)發(fā)展有著清醒的宏觀把握以及其對(duì)未來(lái)建設(shè)的迫切性認(rèn)識(shí)，所以，當(dāng)此項(xiàng)研究工程完成之后，戴元光、金冠軍等學(xué)者又進(jìn)一步把傳播學(xué)術(shù)史研究的眼光延伸到中華民族的全部思想發(fā)展史上。2005年，金冠軍、戴元光主編的《中國(guó)傳播思想史》由上海交通大學(xué)出版社出版，全書分為古代卷（上、下）和近代卷以及現(xiàn)當(dāng)代卷，凡四冊(cè)，洋洋194萬(wàn)余言。這是在《20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)》出版之后的又一填補(bǔ)學(xué)術(shù)史空白之作。

作為傳播思想史的研究，與傳播活動(dòng)和行為歷史的研究是有重大不同的。傳播史研究所“研究”的是傳播的具體活動(dòng)和行為本身；而傳播思想史研究，所要研究的則是在傳播基本問(wèn)題上，各個(gè)時(shí)代的思想家們是如何進(jìn)行“研究”以及如何進(jìn)行傳播的程序設(shè)計(jì)的。而所謂傳播基本問(wèn)題，在著名的“拉斯韋爾公式”中基本體現(xiàn)了其全部?jī)?nèi)容，那就是：“誰(shuí)（傳播者）─說(shuō)什么（信息）─通過(guò)什么渠道（媒介）─對(duì)誰(shuí)（接受者）─取得什么效果（效果）?！币蚨?，對(duì)于歷代傳播思想的研究，也就是要尋找每一時(shí)代思想家和傳播大師們?cè)谶@五個(gè)方面的不同思想與主張，從而進(jìn)一步了解他們是如何影響了中國(guó)文化的發(fā)展，尤其是各個(gè)時(shí)代究竟是怎樣的一種傳播狀況和歷史走勢(shì)。

就中國(guó)數(shù)千年的歷史而言，我們古老的民族文化之所以能夠生生不息，甚至歷經(jīng)劫難而繁衍不斷，其中科學(xué)的傳播思想以及或快或慢不斷更新的傳播理念所起到的作用是至關(guān)重要的。正如本書“主編絮語(yǔ)”中所說(shuō)：在我國(guó)，關(guān)于傳播的理論可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，甚至更久遠(yuǎn)的時(shí)代。雖然在古代專制主義的制約之下，我國(guó)傳播業(yè)比西方國(guó)家的發(fā)展要緩慢一些，但幾千年來(lái)，中國(guó)傳播業(yè)仍作為文明的重要角色，直接間接地影響著中國(guó)歷史的走向。盡管我國(guó)有幾千年的漫長(zhǎng)歷史被籠罩在皇權(quán)統(tǒng)治之下，但傳播思想仍屢屢萌發(fā)。尤其是各個(gè)時(shí)代的傳播思想家啟蒙家更如群星璀璨，反映傳播思想的精神成果紛呈迭出。雖然也有些傳播理念和思想主張還是直接服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者甚至是專制主義文化精神的，但是，作為整體歷史進(jìn)程中的具體環(huán)節(jié)，那些傳播主張仍然體現(xiàn)著一定的歷史精神。同樣為我們的傳播思想史研究提供著重要的文化資源。

顯然，中國(guó)傳播思想史的研究，是一項(xiàng)極其浩大的文化探索和學(xué)科建設(shè)工程。尤其是作為前所未有的第一部，金冠軍、戴元光主編的《中國(guó)傳播思想史》，不僅需要拓展本學(xué)科的學(xué)術(shù)空間，而且需要更高層次的文化把握與審視。如前所述，傳播是文化的生命，而作為傳播行為之主導(dǎo)乃至主宰的傳播思想，無(wú)疑也就主導(dǎo)或決定著文化發(fā)展的生命線。所以，關(guān)于傳播思想史的研究，歸根結(jié)底，也就是對(duì)于中華文化發(fā)展命脈的一次全面梳理和透視。因此，在本書中，傳播思想史的研究，并不僅僅是孤立地研究傳播問(wèn)題上的某些具體主張，而總是將一定時(shí)代的傳播思想和那些代表性人物的傳播理念置放在一種大的文化背景中進(jìn)行有機(jī)地考辨。

比如，孔子的“仁學(xué)”是儒家傳播思想的最具核心意義的觀念，書中也對(duì)“仁學(xué)”的方方面面進(jìn)行傳播思想的解釋，其別強(qiáng)調(diào)：“按照孔子的解說(shuō)，‘仁’的含義非常豐富，所有殷商、西周以來(lái)作為統(tǒng)治階層的道德觀念，大致都被包容在內(nèi)。我們從孔子傳播思想分析，‘仁’貫穿于禮儀傳播的一切過(guò)程和形式，‘仁’包括著宗法傳播的孝道和忠義，也包攝著知識(shí)傳播的智和為人處世的六種表德?？傊省褪恰恕?，就是傳播的主體和客體在傳播過(guò)程中的互感關(guān)系?！保ㄓ嘀绝欀骸吨袊?guó)傳播思想史》古代卷?上，第153～154頁(yè)）如此理解孔子的“仁學(xué)”，既從傳播思想的角度揭示了一個(gè)重大的“傳播的主體和客體在傳播過(guò)程中的互感關(guān)系”問(wèn)題，又從整個(gè)歷史文化的角度看取了“仁”的歷史根源以及豐富的文化內(nèi)涵。