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勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法范文第1篇

關(guān)鍵詞:理論基礎(chǔ);人力資本理論;邏輯起點(diǎn);局限性

中圖分類號(hào):F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2007)08-0025-02

一、理論基礎(chǔ)淺析

何謂一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)?是不是一門學(xué)科所涉及的所有相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí),都可以認(rèn)為是這一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)?要回答這個(gè)問(wèn)題,首先對(duì)理論及理論基礎(chǔ)作必要的界定｡從知識(shí)形態(tài)的角度上,將理論界定為“作為知識(shí)形態(tài)而存在的問(wèn)題邏輯體系”,那么所謂的理論基礎(chǔ),就是“理論之理論根源與邏輯出發(fā)點(diǎn)”,這個(gè)理論根源與邏輯出發(fā)點(diǎn),構(gòu)成了一門學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)展開(kāi)的基礎(chǔ)｡這是本文立論的基點(diǎn)之一｡本文立論的基點(diǎn)之二:將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科屬性定位為一門教育學(xué)､經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科相交叉的科學(xué)[1]｡

二、人力資本理論成為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的背景

人力資本理論的形成是建立在一定的經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的｡二戰(zhàn)以后,由于科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變｡許多國(guó)家將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為致力的目標(biāo),積極探尋促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素｡傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是土地､資本､人力三要素增長(zhǎng)的結(jié)果,其中人力部分是指人的數(shù)量｡但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用傳統(tǒng)計(jì)量方法計(jì)量增長(zhǎng)額時(shí)出現(xiàn)剩余因子,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖解開(kāi)余數(shù)之謎｡在分析過(guò)程中,認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)者的質(zhì)量是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要因素,也是傳統(tǒng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中被忽略的因素,從而推進(jìn)了人力資本理論的產(chǎn)生｡人力資本理論提出教育是實(shí)現(xiàn)人力資本的積累,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要源泉的假設(shè),由此奠定了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論前提[2]｡

三、人力資本理論是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)

顯然,教育――勞動(dòng)者質(zhì)量――勞動(dòng)生產(chǎn)率――經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),形成一個(gè)緊密相關(guān)的鏈條｡在這個(gè)鏈條中,人力資本理論將“勞動(dòng)者質(zhì)量對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用”作為理論核心｡而提高勞動(dòng)者質(zhì)量,教育自然責(zé)無(wú)旁貸｡從而引起了人們對(duì)教育的重視,導(dǎo)致了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生｡因此,人力資本理論之所以成為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),其重要原因是:人力資本理論是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的促進(jìn)因素和邏輯起點(diǎn)｡

四、人力資本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的局限性

(一)人力資本理論的主要內(nèi)容

1.第一代人力資本理論

將人力資本定義為凝聚在勞動(dòng)者身上的知識(shí)､技能､健康等質(zhì)量因素的總和｡強(qiáng)調(diào)人力資本有投資性､時(shí)間性､產(chǎn)權(quán)性､生產(chǎn)性､邊際收益遞增等特性｡認(rèn)為人的質(zhì)量因素是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素｡人力資本投資回報(bào)率大于物質(zhì)資本投資回報(bào)率｡特別指出教育是提高人力資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值､提高生產(chǎn)率､促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要途徑｡教育還可以促進(jìn)社會(huì)分配的平等趨勢(shì)｡對(duì)教育與社會(huì)及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,提出了教育――生產(chǎn)率――工資正相關(guān)的經(jīng)典鏈條｡并把教育對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)以及教育成本收益分析等問(wèn)題作了計(jì)量分析[3]｡

2.第二代人力資本理論

(1)篩選假設(shè)理論把教育看成是幫助雇主識(shí)別不同能力的求職者,以把他們安置到不同工作崗位上的裝置信號(hào)｡個(gè)人在教育中獲得的是信號(hào)而不是能力｡由教育的信號(hào)作用來(lái)解釋教育和收入的正相關(guān)｡

(2)勞動(dòng)力市場(chǎng)劃分理論強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)力市場(chǎng)是二元或多元的勞動(dòng)力市場(chǎng),如主要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)和次要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)｡教育程度與收入相關(guān)關(guān)系,不同的市場(chǎng)有不同的表現(xiàn)｡

(3)社會(huì)化理論認(rèn)為教育的作用首先不在于提高能力,而在于它的社會(huì)化的作用――訓(xùn)練社會(huì)生產(chǎn)中所需要的各種勞動(dòng)力的個(gè)性特征[4]｡

(二)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍可以歸納為兩個(gè)方面:1.教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系｡一方面是教育的經(jīng)濟(jì)､社會(huì)價(jià)值,另一方面是經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何為教育提供資源｡2.學(xué)校經(jīng)營(yíng)與管理過(guò)程中如何充分利用好資源,以滿足人們對(duì)教育的需求,最終實(shí)現(xiàn)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[5]｡

因此,教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視角所及,應(yīng)該包括這樣幾者的關(guān)系:社會(huì)系統(tǒng)､教育系統(tǒng)､政府及制度系統(tǒng)､市場(chǎng)系統(tǒng)等｡審視社會(huì)系統(tǒng)中教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,將屬于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)視角范圍的基本問(wèn)題再細(xì)化,應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面:(1)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值｡(2)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題｡(3)市場(chǎng)､政府､第三組織對(duì)教育的調(diào)控問(wèn)題｡(4)教育投入及成本問(wèn)題｡(5)教育領(lǐng)域內(nèi)資源配置､有效運(yùn)行問(wèn)題｡(6)人力資本､社會(huì)資本的優(yōu)化配置和效能發(fā)揮問(wèn)題｡

(三)人力資本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的局限性

1.從人力資本理論內(nèi)容上說(shuō),人力資本理論只給出了教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的宏觀粗略的指導(dǎo)思想｡教育――勞動(dòng)力質(zhì)量――勞動(dòng)生產(chǎn)率――經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)――工資正相關(guān)的線條過(guò)于簡(jiǎn)單化｡教育形成人力資本,人力資本在勞動(dòng)力市場(chǎng)上配置､在生產(chǎn)過(guò)程中使用､對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮作用,是跨多個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜的相互協(xié)調(diào)的過(guò)程,受制于很多主客觀約束因素｡教育對(duì)人力資本提升,對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作用到底能不能達(dá)到正相關(guān),都需要在一定的假定前提下,進(jìn)行考察衡量｡

2.從人力資本特性的分析,人力資本理論主要是關(guān)于“自然人”的人力資本研究,沒(méi)有全面地概括出作為“社會(huì)人”的人力資本內(nèi)涵｡事實(shí)上,人力資本除了指“以自然屬性的人”為基礎(chǔ)的,表現(xiàn)為健康､技能等形式的資本存量外,還應(yīng)該包括以社會(huì)屬性的人為基礎(chǔ)的,依賴于特定組織和社會(huì)交往模式的“社會(huì)資本”存量部分｡

3.人力資本理論主要是強(qiáng)調(diào)教育的工具性價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性價(jià)值｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅要關(guān)注人的工具性價(jià)值,更重要的是關(guān)注教育的人文價(jià)值｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目的是在資源節(jié)約､效率最優(yōu)的情況下,實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面最優(yōu)發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)｡

4.人力資本理論片面強(qiáng)調(diào)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用,而忽視了教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,缺少?gòu)南到y(tǒng)論的角度,全面審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多因素的全局觀念｡

總之,從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍上說(shuō),教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科,從經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來(lái),利用經(jīng)濟(jì)學(xué)､教育學(xué)､管理學(xué)等多學(xué)科研究成果,研究教育系統(tǒng)､經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)､政府制度系統(tǒng)等多個(gè)相關(guān)領(lǐng)域協(xié)調(diào)關(guān)系,涉及資源配置､教育教學(xué)､經(jīng)營(yíng)決策､制度激勵(lì)等多方面問(wèn)題,發(fā)展成為一門理論與實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科｡而人力資本理論本身是比較粗略且有缺陷的､尚未形成一個(gè)邏輯一貫的､較完整的理論分析框架｡僅以人力資本理論為理論基礎(chǔ),顯然不能涵蓋和支撐教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系｡因此,人力資本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)存在局限｡

五、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)構(gòu)想

(一)從邏輯起點(diǎn)上,人力資本理論是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的促進(jìn)因素和邏輯起點(diǎn),因此應(yīng)作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)｡但對(duì)人力資本的內(nèi)涵需要進(jìn)行修正和補(bǔ)充,將人力資本的內(nèi)涵擴(kuò)展為“全人資本”,增加其表現(xiàn)在行為規(guī)范,倫理道德,情感價(jià)值等“文化資本”特質(zhì),以及作為社會(huì)人的､依賴于特定組織和社會(huì)交往模式的“社會(huì)資本”特質(zhì)｡

(二)從學(xué)科邏輯體系的理論根源上,將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位為教育學(xué)､經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科交叉的科學(xué)｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是:

1.現(xiàn)代系統(tǒng)理論｡現(xiàn)代系統(tǒng)理論是由系統(tǒng)論､信息論與控制論所組成的系統(tǒng)分析理論｡因?yàn)榻逃?jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍涵蓋了社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)､教育系統(tǒng)､政府制度系統(tǒng)等,教育與其他各系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要問(wèn)題｡因此,只有用系統(tǒng)分析的方法,才能從哲學(xué)的高度,整體協(xié)調(diào)各系統(tǒng)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)教育的最佳社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能｡

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及計(jì)量方法研究教育領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問(wèn)題及教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,應(yīng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)｡特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)､增長(zhǎng)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等,都是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究深厚的理論根源｡

3.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)｡制度經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)與制度之間的雙向關(guān)系,而制度是教育經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域不可缺少的因素｡可以把制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種思考問(wèn)題的視角繼而作為一種方法來(lái)操作,以分析教育中的問(wèn)題｡

4.公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論｡公共產(chǎn)品理論力圖解釋公共部門中政府及市場(chǎng)應(yīng)該承擔(dān)何種責(zé)任｡在教育經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域中,教育的融合產(chǎn)品屬性,決定了政府作用的重要性｡因此,公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論是研究政府與教育的關(guān)系,以及政府與市場(chǎng)機(jī)制的協(xié)調(diào)作用的理論根源｡

5.教育及心理學(xué)｡教育學(xué)體現(xiàn)了在教育活動(dòng)中應(yīng)該遵守的普遍規(guī)律和原則｡心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的科學(xué),是研究人際關(guān)系,調(diào)動(dòng)人積極性的依據(jù)｡在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域中,教育教學(xué)過(guò)程中要遵循人的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn),才可實(shí)現(xiàn)人力資本升值｡產(chǎn)業(yè)組織要采用適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制,才可以調(diào)動(dòng)人的積極性,使人力資本充分發(fā)揮其效能｡因此,將教育及心理學(xué)作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論基礎(chǔ)｡

參考文獻(xiàn):

[1] 王善邁.教育與經(jīng)濟(jì)的交叉理論與應(yīng)用的結(jié)合[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2002,(5).

[2] 范先佐.教育經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1999.

[3] [美]W.舒爾茨.論人力資本投資[M].北京:北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社,1990.

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法范文第2篇

論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過(guò)梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來(lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開(kāi)放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

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勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法范文第3篇

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為一門新的學(xué)科，關(guān)鍵不取決于它的研究對(duì)象，而是它的分析方法。與舊制度主義者一樣，新制度主義者也是從批判流行經(jīng)濟(jì)理論“過(guò)于抽象”人手，但降低抽象程度意味著要完全或在很大程度上放棄建立在確定性和無(wú)限理性基礎(chǔ)之上的古典和新古典理論的基本假設(shè)。放棄這一基本假設(shè)的方法論無(wú)論是從整體上還是局部上說(shuō)都是意義巨大的。本文首先分析新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的關(guān)系，進(jìn)而討論新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)，最后對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行比較。

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的關(guān)系

諾思指出：“我們應(yīng)注意不斷地把傳統(tǒng)正規(guī)新古典價(jià)格理論與我們的制度理論結(jié)合起來(lái)。我們的最終目的不是試圖去替代新古典理論，我們的目的是使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)成為對(duì)人類更有用的理論。這就意味著新古典理論中對(duì)我們有用的部分——特別是作為一套強(qiáng)有力分析工具的價(jià)格理論應(yīng)與我們正在構(gòu)建的制度理論很好的結(jié)合在一起?！毙轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這種批判并非全盤的否定，而是在批判的基礎(chǔ)上加以繼承、發(fā)展和揚(yáng)棄。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是一些有關(guān)理性和信息的苛刻假設(shè)，它隱含地假設(shè)制度是既定的，更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)的效率而忽略經(jīng)濟(jì)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響。思拉恩·埃格特森指出被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略的三個(gè)問(wèn)題：(1)各種可供選用的社會(huì)法規(guī)和經(jīng)濟(jì)組織如何影響經(jīng)濟(jì)行為、資源配置和均衡結(jié)果。(2)在同樣的法律制度下，經(jīng)濟(jì)組織的形式為什么會(huì)使經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生變化。(3)控制生產(chǎn)與交換的基本社會(huì)與政治規(guī)則背后的邏輯是什么，它們是如何變化的。而這些問(wèn)題恰恰是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)。威廉姆森認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法從本質(zhì)上說(shuō)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一致的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在一些方面對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了繼承，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新”也表明在方法論上有所突破：(1)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了充分假設(shè)，即制度有深刻的效率因素。(2)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的重要性不僅在于技術(shù)本質(zhì)，也在于其獨(dú)特的管理方式和結(jié)構(gòu)。后者帶來(lái)了不同組織類型中信息傳遞和激勵(lì)的區(qū)別。(3)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的比較方法是兩種可行形式之間的比較，而不是將可行形式與抽象無(wú)摩擦形式進(jìn)行比較?？傊轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系可表述為：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在把制度作為內(nèi)生變量的條件下，用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去分析制度問(wèn)題，是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度變量假設(shè)部分的進(jìn)一步發(fā)展。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派在研究和發(fā)展過(guò)程中逐步形成了制度分析的路徑和傳統(tǒng)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重從生活的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詳細(xì)考察，尋求解決問(wèn)題的答案，表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)：第一，重視制度對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響。以經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、變遷及其作用為主要的研究對(duì)象。交易費(fèi)用的存在必然會(huì)對(duì)制度結(jié)構(gòu)及人們具體的經(jīng)濟(jì)選擇行為產(chǎn)生影響。顯然制度的產(chǎn)生和使用需要投入真實(shí)的資源，這里就不可避免地涉及交易費(fèi)用，然而這樣顯而易見(jiàn)的問(wèn)題卻經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間才被認(rèn)識(shí)到。不僅是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，即使是他們的批評(píng)者也都想當(dāng)然地把這些制度和交易費(fèi)用看成黑箱或無(wú)摩擦狀態(tài)。這與他們?cè)诮?jīng)濟(jì)研究過(guò)程中舍棄制度變量緊密相關(guān)。第二，試圖從文化、心理、歷史、法律的角度尋找制度產(chǎn)生的原因和存在的基礎(chǔ)。制度的一種產(chǎn)生方式是通過(guò)人類的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)形成的。當(dāng)一種經(jīng)驗(yàn)或習(xí)俗被足夠多的人采用時(shí)，這種規(guī)則就會(huì)逐漸變成一種傳統(tǒng)并被長(zhǎng)期地保持下去，鎖定為一種行為方式或傳統(tǒng)習(xí)俗。因此，在日常生活中占有重要地位的規(guī)則多數(shù)是在社會(huì)中通過(guò)一種漸進(jìn)式反饋和調(diào)整的演化過(guò)程發(fā)展起來(lái)的。并且，多種制度的特有內(nèi)容都將漸進(jìn)地沿著一條穩(wěn)定的路徑演變。學(xué)者稱這樣的規(guī)則為“內(nèi)在制度”。凡勃侖把制度形成的基礎(chǔ)歸于思想和習(xí)慣，“制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)聯(lián)或某些作用的一般思想習(xí)慣”，而思想習(xí)慣又是從人類本能產(chǎn)生的。加爾布雷思則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)濟(jì)制度”(私有制、貨幣、商業(yè)、利潤(rùn)等)只不過(guò)是心理現(xiàn)象(風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德)的反映和體現(xiàn)，起決定作用的是法律關(guān)系、人們的心理及其他非經(jīng)濟(jì)因素。注重對(duì)包括習(xí)慣、思想在內(nèi)的內(nèi)在制度的研究是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的鮮明特點(diǎn)。第三，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重要特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)和案例的研究。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，案例研究非常普遍。案例研究對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋具有一定的說(shuō)服力，同時(shí)，對(duì)制度變遷的路徑依賴問(wèn)題的研究，必須注意這樣的事實(shí)，即小概率事件可能使制度變遷的路徑依賴發(fā)生改變。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中非常關(guān)注“微觀”問(wèn)題，同時(shí)將個(gè)案研究提升到“一般化”的層次。阿爾斯通指出：“借助關(guān)于制度的理論知識(shí)和現(xiàn)有成果，案例研究方法常常是推動(dòng)我們積累關(guān)于制度變革理論知識(shí)的唯一方法?！?/p>

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基準(zhǔn)和理論工具

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的理論基準(zhǔn)就是科斯定理?？扑苟ɡ硎且灾Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅納德·科斯的名字命名的，其核心思想是交易成本。在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》中，羅伯特·D·庫(kù)特對(duì)“科斯定理”做出如下解釋：“從強(qiáng)調(diào)交易成本解釋的角度說(shuō)，科斯定理可描述如下：只要交易成本等于零，法定權(quán)利(即產(chǎn)權(quán))的初始配置并不影響效率。”科斯定理是認(rèn)識(shí)產(chǎn)權(quán)功能的理論基準(zhǔn)。科斯定理說(shuō)明，在交易成本為零的條件下，就所有制來(lái)說(shuō)，無(wú)論它是國(guó)有或非國(guó)有，誰(shuí)擁有財(cái)產(chǎn)對(duì)效益并不相關(guān)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，產(chǎn)權(quán)的所有是同效益密切相關(guān)的?？扑苟ɡ淼牧α吭谟冢赋鰧ふ掖鸢傅穆窂剑壕烤故乾F(xiàn)實(shí)生活中的什么因素與科斯定理的前提假設(shè)恰恰相反，導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)與效益無(wú)關(guān)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工具是交易費(fèi)用理論，交易費(fèi)用理論是整個(gè)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論大廈的基礎(chǔ)。1937年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德·科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》一文中首次提出交易費(fèi)用理論。該理論認(rèn)為，企業(yè)和市場(chǎng)是兩種可相互替代的資源配置機(jī)制。由于存在有限理性、機(jī)會(huì)主義、不確定性與小數(shù)目等條件，使得市場(chǎng)交易費(fèi)用高昂，為節(jié)約交易費(fèi)用，企業(yè)作為代替市場(chǎng)的新型交易形式應(yīng)運(yùn)而生。交易費(fèi)用決定了企業(yè)的存在，企業(yè)采取不同的組織方式的最終目的也是為節(jié)約交易費(fèi)用。他指出，市場(chǎng)和企業(yè)都是兩種不同的組織勞動(dòng)和分工的方式(即兩種不同的“交易”方式)，企業(yè)產(chǎn)生的原因是企業(yè)組織勞動(dòng)和分工的交易費(fèi)用低于市場(chǎng)組織勞動(dòng)和分工的費(fèi)用。一方面，企業(yè)作為一種交易形式，可把若干個(gè)生產(chǎn)要素的所有者和產(chǎn)品的所有者組成一個(gè)單位參加市場(chǎng)交易，從而減少交易者的數(shù)目和交易中的摩擦，因而降低交易成本；另一方面，在企業(yè)之內(nèi)市場(chǎng)交易被取消了，伴隨著市場(chǎng)交易的復(fù)雜結(jié)構(gòu)被企業(yè)家所替代，企業(yè)家指揮生產(chǎn)，因此，企業(yè)替代了市場(chǎng)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是企業(yè)內(nèi)部交易還是市場(chǎng)交易，都存在著不同的交易費(fèi)用。而企業(yè)替代市場(chǎng)是因?yàn)橥ㄟ^(guò)企業(yè)交易而形成的交易費(fèi)用比通過(guò)市場(chǎng)交易而形成的交易費(fèi)用低。所謂交易費(fèi)用是指企業(yè)用于尋找交易對(duì)象、訂立合同、執(zhí)行交易、洽談交易、監(jiān)督交易等方面的費(fèi)用與支出，主要由搜索成本、談判成本、簽約成本與監(jiān)督成本等構(gòu)成。企業(yè)運(yùn)用收購(gòu)、兼并、重組等資本運(yùn)營(yíng)方式，可將市場(chǎng)內(nèi)部化，消除由于市場(chǎng)的不確定性所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，從而降低交易費(fèi)用。科斯這一思想為產(chǎn)權(quán)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但科斯的思想在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直被理論界所忽視，直到上世紀(jì)60年代才引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛重視。盡管交易費(fèi)用理論還很不完善，存在很多需改進(jìn)之處，但交易費(fèi)用這一思想的提出，改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)面目，給呆板的經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了新活力。它打破了(新)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在虛假假設(shè)之上的完美經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一統(tǒng)天下，為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)辟了新的分析視角和新的研究領(lǐng)域。它的意義不僅在于使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加完善，而且這一思想的提出，改變了人們的傳統(tǒng)觀念。正如科斯本人所說(shuō)：“認(rèn)為《企業(yè)的性質(zhì)》的發(fā)表對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要后果就是引起人們重視企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的重要作用那就錯(cuò)了。在我看來(lái)，人們極有可能產(chǎn)生這種想法。我認(rèn)為這篇文章在后來(lái)會(huì)被視為重要貢獻(xiàn)的是將交易成本明確地引入了經(jīng)濟(jì)分析?！币苍S，該理論目前應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中還有距離，但我們不能因此而否定其對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的巨大創(chuàng)新意義。四、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的區(qū)別在于：前者采用微觀、個(gè)體主義的研究方法；后者采用宏觀、整體主義的研究方法。前者以科斯定理和交易費(fèi)用為理論基準(zhǔn)，后者以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論為參照系。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是以個(gè)人主義、功利主義和自由主義為主。個(gè)人主義的方法論意味著所有的經(jīng)濟(jì)績(jī)效最后必須由個(gè)人行為來(lái)解釋。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”的假定予以繼承，而不同意其理性人的假定，在現(xiàn)實(shí)世界中由于人所處的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境的復(fù)雜性及人自身能力的限制性，信息是稀缺的資源，因此總有意識(shí)地想把事情做得最好的人可能會(huì)導(dǎo)致：想達(dá)到理性意識(shí)，但又是有限的。所以經(jīng)濟(jì)人行為的有限理性就成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)基本假定。在其基本假定之后，他們?nèi)岳^承了古典的個(gè)人主義方法論，同時(shí)就不可避免地使用與這一方法論相一致的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和分析方法。如，效用、效率、邊際、成本收益分析、均衡等概念。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的理性和人所面對(duì)環(huán)境的理想化假定做出了更加切合現(xiàn)實(shí)的修正，并借助交易費(fèi)用概念論證了在存在交易費(fèi)用的現(xiàn)實(shí)世界里，產(chǎn)權(quán)制度與資源配置效率之間的相關(guān)性，得出了經(jīng)濟(jì)人活動(dòng)其中的市場(chǎng)制度有改進(jìn)的必要而不能被理想化和永恒化的結(jié)論。其對(duì)市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)分析得出的產(chǎn)權(quán)理論，成為支撐其整個(gè)制度變遷理論大廈的基石。但其整個(gè)學(xué)說(shuō)仍是建立在斯密的功利主義、個(gè)人主義和自由主義等經(jīng)濟(jì)人命題之上的，其研究方法本質(zhì)上仍是新古典主義的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法論，把人類社會(huì)發(fā)展的歷史看成是一個(gè)自然發(fā)展的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，它既闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中制度的產(chǎn)生、發(fā)展及變遷，揭示了制度的動(dòng)態(tài)性、歷史性及其演變規(guī)律，又從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度闡釋了制度創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。既分析了微觀層面的制度，又分析了宏觀層面的制度及其相互關(guān)系，體現(xiàn)了宏觀與微觀、抽象與具體的辯證統(tǒng)一。在理論分析中，堅(jiān)持了從具體到抽象、再?gòu)某橄蟮骄唧w的邏輯演繹分析方法。在理論和史實(shí)的分析中，堅(jiān)持了邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析方法。馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景是他的社會(huì)歷史哲學(xué)觀。馬克思的社會(huì)系統(tǒng)觀、結(jié)構(gòu)觀、發(fā)展觀、動(dòng)力觀和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化觀，為其制度研究提供了有力的哲學(xué)工具，使其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了一個(gè)系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的、宏觀的理論體系。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相似處在于：第一，都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合，都對(duì)制度進(jìn)行了系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者諾思曾說(shuō)過(guò)：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)在有效率的經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)權(quán)的重要性，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)?！毙轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)明顯地受到經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法論的影響，主要表現(xiàn)在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度作為分析對(duì)象，分析制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷，提出制度的動(dòng)態(tài)性和歷史性，這是借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生、演變規(guī)律的分析。第二，都強(qiáng)調(diào)制度在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。馬克思定義的“制度”即經(jīng)濟(jì)關(guān)系與豎立其上的上層建筑，它的變更不是人自由意志選擇的結(jié)果，而是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，它有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但制度對(duì)生產(chǎn)力有反作用，與之相適應(yīng)的制度安排能極大地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，反之則阻礙發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為制度在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起決定作用。在1971年發(fā)表的《制度變遷與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》一文中，諾思明確提出制度變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)十分重要的觀點(diǎn)。他說(shuō)“制度安排的發(fā)展才是主要的改善生產(chǎn)效率和要素市場(chǎng)的歷史原因。”在1973年出版的《西方世界的興起》中進(jìn)一步指出：“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。有效率的組織需要在制度上做出安排和確立所有權(quán)以便造成一種刺激，將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力變成私人收益率接近社會(huì)收益率的活動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)制度的決定性作用。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)：技術(shù)創(chuàng)新、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、教育、資本積累等各種因素都不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本原因，它們不過(guò)是由制度創(chuàng)新所引起的某些變化，以及這些變化最終推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的表現(xiàn)而已，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起決定作用的只有制度因素。

五、結(jié)論

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法范文第4篇

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來(lái)，人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國(guó)家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問(wèn)題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來(lái)積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化，整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無(wú)法預(yù)見(jiàn)到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過(guò)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來(lái)回答《資本論》的硬核是什么的問(wèn)題。有人說(shuō)馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問(wèn)題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說(shuō)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤(rùn)，這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來(lái)看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說(shuō)《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說(shuō)，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說(shuō)。馬克思通過(guò)《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開(kāi)出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)即有購(gòu)買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來(lái)說(shuō)，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的探討都沒(méi)涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說(shuō)過(guò)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開(kāi)具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過(guò)的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來(lái)者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤(rùn)率下降趨勢(shì)規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國(guó)家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤(rùn)率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤(rùn)率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說(shuō)當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來(lái)相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說(shuō)就叫與時(shí)俱進(jìn)。

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法范文第5篇

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的優(yōu)化配置問(wèn)題。生活中存在許多資源配置效率低下的問(wèn)題,除了信息不充分以外,最主要是市場(chǎng)制度設(shè)計(jì)不合理,從而導(dǎo)致效率的損失。今年的兩位諾獎(jiǎng)獲得者在這一領(lǐng)域進(jìn)行了長(zhǎng)期有價(jià)值的研究。

瑞典皇家科學(xué)院稱,盡管兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究是各自獨(dú)立完成的,但沙普利的基礎(chǔ)理論與羅斯的經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查一經(jīng)結(jié)合,各類實(shí)驗(yàn)和實(shí)際的設(shè)計(jì)已經(jīng)產(chǎn)生出了一個(gè)繁榮的研究領(lǐng)域,并改善了多種市場(chǎng)的表現(xiàn)。

比如,羅斯參與了一系列日常實(shí)踐中的制度設(shè)計(jì),幫助醫(yī)生和醫(yī)院、學(xué)生和學(xué)校、器官捐贈(zèng)者和接受者之間進(jìn)行配對(duì)。

這次兩位獲諾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究成就至少給我們?nèi)c(diǎn)啟示。

第一,當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更多的是機(jī)制問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)危機(jī)直接表現(xiàn)為宏觀領(lǐng)域的生產(chǎn)過(guò)?；蛴行枨蟛蛔?似乎通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格的調(diào)整或貨幣信貸的擴(kuò)張就可以解決,實(shí)際上,危機(jī)的真正根源在于經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性矛盾所導(dǎo)致的市場(chǎng)不匹配,此時(shí),有關(guān)市場(chǎng)的機(jī)制設(shè)計(jì)就顯得更為關(guān)鍵。

正如復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院孫立堅(jiān)教授指出的,兩位諾獎(jiǎng)大師帶給這個(gè)危機(jī)世界的啟發(fā)是:有很多市場(chǎng)失靈的問(wèn)題,不能簡(jiǎn)單都?xì)w納為價(jià)格破壞帶來(lái)的后果,很多是因?yàn)槭袌?chǎng)存在“不匹配”的摩擦所致。因此,量化寬松的貨幣政策不僅沒(méi)有效果,反而會(huì)產(chǎn)生更大的后遺癥。如果此時(shí)能夠強(qiáng)化針對(duì)性的“機(jī)制設(shè)計(jì)”,緩解供求不一致的矛盾,效果會(huì)更好。

第二,經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該為解決實(shí)際問(wèn)題提供具體的市場(chǎng)設(shè)計(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)本就是解決實(shí)際問(wèn)題的致用之學(xué),但在中國(guó)卻越來(lái)越偏離這樣的軌道,要么是聳人聽(tīng)聞的假大空,要么是脫離實(shí)際的抽象模型,缺乏針對(duì)實(shí)際問(wèn)題的可行性解決方案。

中國(guó)有太多的實(shí)際問(wèn)題需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家去研究解讀,提供解決方案。如勞動(dòng)力市場(chǎng),雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)界聲稱,中國(guó)的勞動(dòng)力供給已經(jīng)面臨拐點(diǎn),但是真正的問(wèn)題仍然是結(jié)構(gòu)性的。從博士生到農(nóng)民工,由于市場(chǎng)的制度設(shè)計(jì)缺陷,似乎始終存在著結(jié)構(gòu)性矛盾。其他如農(nóng)副產(chǎn)品市場(chǎng)、醫(yī)患關(guān)系、保障房建設(shè)和配售等,都需要通過(guò)制度設(shè)計(jì)和機(jī)制再造解決市場(chǎng)供求失衡的矛盾。

第三,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也應(yīng)該引入實(shí)驗(yàn)室制度。中國(guó)的改革一直遵循試點(diǎn)、推廣、漸進(jìn)的方法論路徑。但是,我們始終不能通過(guò)先行的理論設(shè)計(jì)和實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù),通過(guò)沙盤推演獲得有效的市場(chǎng)模型。

中國(guó)的改革實(shí)際上是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的逐步完善過(guò)程,這一過(guò)程參與的主體多,博弈的復(fù)雜程度也就高。消費(fèi)者和生產(chǎn)者、企業(yè)和政府、地方政府和中央政府,都在進(jìn)行動(dòng)態(tài)的合作博弈,到處是“看得見(jiàn)的手”。如果在改革中引入實(shí)驗(yàn)室方法,在制度設(shè)計(jì)上先就各種變量的動(dòng)態(tài)合作博弈進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn),我們就可以在改革試點(diǎn)上節(jié)省大量的改制成本,同時(shí)減少社會(huì)震蕩,把改革順利推進(jìn)。