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如何讓非遺傳承下去范文第1篇

目前，淮南市擁有花鼓燈、火老虎和豆腐傳統(tǒng)制作技藝等三項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，該市的剪紙、壽州窯、紫金硯等技藝也已入選省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何做好傳承工作，淮南市走出了自己的路子。 “最好的保護不是把‘非遺’送進博物館，而是要讓其‘活化’，找到與現(xiàn)代生活的契合點，尋找新的發(fā)展可能性，在實踐活動中傳承下去。 ”淮南市文廣新局負責人說。

該市積極發(fā)掘非遺資源，在注重原生態(tài)的基礎上，不斷開發(fā)非遺傳承發(fā)展的新路徑。該市以繁榮花鼓燈藝術為重點，帶動火老虎、推劇、馬戲燈、彩蓮燈等特色民間藝術演藝產(chǎn)品開發(fā)，創(chuàng)作推出大型花鼓燈歌舞劇 《鳳凰臺》《瞧這幫鼓架子》以及《千里長淮一條線》等一批藝術精品，曾獲得國家群星獎及荷花獎。據(jù)了解，該市目前已發(fā)展各類民間文藝演出隊伍130多個。

此外，淮南市還注重保護非遺傳承人，積極培育接班人。圍繞保護壽州窯、紫金硯手工技藝，該市建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壽州窯和紫金硯傳統(tǒng)制作技藝傳習基地，建立了完善的后繼人才培訓培養(yǎng)制度，并與淮南師范學院等院校合作，為大中專學生提供實習基地。

將非遺資源與現(xiàn)代生活相結(jié)合，喚醒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場價值，這是淮南市保護傳承非遺資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的特色方式?；茨鲜屑艏垍f(xié)會會長、東錦旅游文化用品有限公司負責人張傳錦將宣紙和剪紙兩大非遺項目巧妙融合，別出心裁地創(chuàng)造出安徽宣紙染色剪品，年出口創(chuàng)匯2000多萬元。2013年，壽州窯技藝傳承人朱兆龍創(chuàng)作的壽州窯金樽，獲第七屆中國國際文化博覽會金獎。近年來，淮南市天寶雙遺文化園開發(fā)出了鳳鳴壺、八公丹心養(yǎng)生壺等壽州窯陶瓷工藝品，龍硯、龍印等紫金硯新品也相繼推出。

如何讓非遺傳承下去范文第2篇

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 徽文化 保護 利用

一、保護徽文化意義

眾所周知，徽州文化，即徽文化，她是伴隨著中國文化的傳播、整合、變異的進程而形成的頗具特色的區(qū)域文化體系，其深邃、廣博的內(nèi)涵深切反映了東方文化之內(nèi)涵，被譽為后期中國封建社會的典型樣本。

徽州文化涵蓋了徽派建筑、商貿(mào)習俗、新安理學、新安畫派、徽派篆刻、程大位珠算法、歙硯制作等生產(chǎn)生活方式和社會習俗的各個方面，有以物質(zhì)形態(tài)存在的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如位于黟縣的西遞、宏村的古村落，也有以非物質(zhì)文化形態(tài)存續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如徽州木雕、石雕等傳統(tǒng)的制作工藝等。而保護和利用徽州文化在當今尤為重要，這不僅可以帶來巨大的經(jīng)濟效益，更是了解中國后期封建社會民間生活動態(tài)的“活化石”。

有學者認為，在社會主義市場下研究和發(fā)揚徽文化內(nèi)涵，對促進縣域經(jīng)濟發(fā)展有十分重要的意義?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)思想給城市化發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境提供了借鑒作用的同時，當然也是推動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的基礎和源動力。例如，有著2200多年歷史的黟縣文化積淀豐厚，旅游資源極其豐富，境內(nèi)至今保存有4000多幢徽派古民居。目前正創(chuàng)新徽文化，將“徽色”的文化元素融入日常旅游的“吃、住、行、游、購、娛”等各個環(huán)節(jié)中，帶來的受益則是每年30%以上遞增的經(jīng)濟效益。

二、如何保護徽文化

如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離了物質(zhì)文化，她的生命就會自然衰落，而物質(zhì)文化不依靠非物質(zhì)文化，她的生命就沒有活力。因此在徽文化的保護中要物質(zhì)與非物質(zhì)兩條腿走路，且兩條腿齊頭并進穩(wěn)步向前，方能讓徽文化的“活化石”意義在無論歷經(jīng)多少個年頭后，還是條理紋路依舊清晰的活著的“化石”。

我們都知道黃山的生態(tài)絕佳，但絕佳并不意味著不需要創(chuàng)新繼承。因此對黃山腳下頗具徽文化特色的自然生態(tài)尤其是村莊當中的古村落就更要進行創(chuàng)新保護，存在于村落當中或隱或顯、或動或靜的“徽”元素，其保護方式值得探討。

當前，黃山在保護徽文化方面有比較好的經(jīng)驗和做法，如從2009年開始實施的“百村千幢”工程，選擇101個古村落和1065幢古民居進行開發(fā)和保護，截止目前投入資金已達22.6億元。下一步，當?shù)貙⒏鶕?jù)自身制定的百村千幢工程實施的具體情況，繼續(xù)加大投入，預計超過55億元。

除進一步開發(fā)保護好古民居，整治好各景區(qū)的旅游環(huán)境外，當?shù)剡€在旅游開發(fā)中對徽文化加以繼承和創(chuàng)新，豐富其形式和內(nèi)容，如建設旅游文化廣場、徽商研究中心、古黟工藝博物館、古黟名人故居陳列館，對研制開發(fā)旅游工藝品、地方風味食品等，這是對徽州物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕與保護工作的具體執(zhí)行。

具體到徽文化保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，可以從設立一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)展示銷售區(qū)，如在徽州文化博物館周圍，開拓一片空間設百食宮，內(nèi)設有百名非遺傳承人現(xiàn)場工作展示技藝；發(fā)展和創(chuàng)立非遺的知名品牌，如萬安羅盤需要重新恢復老字號并將其傳承下去；打造非遺傳習基地，如安徽省行知學校，利用培養(yǎng)基本的非遺傳承人，同時利用其打造一個教育典范，在中小學開展特色教育；培養(yǎng)非遺傳承人才，培養(yǎng)高端的非遺傳承人，通過教育的模式使非遺傳承人得到更大的數(shù)量和質(zhì)量的提升；開展非遺宣傳的交流活動，讓更多的人了解徽文化等方面具體落實等。

目前，對徽文化的保護和利用方面?zhèn)鱽砗孟?，那就是徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)已經(jīng)獲得國家相關部委批復，成為我國第一個跨省區(qū)的文化生態(tài)保護實驗區(qū)，實驗區(qū)建設突出保護機制、保護理念、保護內(nèi)容和保護方法的“四大創(chuàng)新”。該實驗區(qū)就是指在徽州文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的區(qū)域?qū)ζ渌休d的文化表現(xiàn)形式來開展以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為主的全面的整體性保護工作的徽州文化圈涉及的地緣范圍。

三、如何利用徽文化

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》明確提出，文化和自然遺產(chǎn)要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針。由此可見，利用的前提是保護好，利用的原則是合理。

目前，對徽州古村落的保護的基本原則是政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規(guī)劃、分布實施，點面結(jié)合、講求實效。因此只有在確保原真性、完整性的大框架下，方能找到一條既符合古村落保護管理的要求，又適應市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的雙贏模式。

同樣舉例黟縣，其境內(nèi)的西遞和宏村是皖南民居中最具有代表性的兩座古村落，以世外桃源般的田園風光、保存完好的村落形態(tài)、工藝精湛的徽派民居和豐富多彩的歷史文化內(nèi)涵而聞名天下，也是徽文化的典型代表。

2010年，西遞、宏村景區(qū)按照國家5A級旅游景區(qū)創(chuàng)建標準，先后投入近5億元，完善基礎設施建設，圍繞旅游交通設施、游覽服務功能、旅游安全、環(huán)境衛(wèi)生、資源環(huán)境保護等方面，加大創(chuàng)建力度，當年共接待游客達到180萬人次。在合理保護的投入下，帶來如此高密度的游客效益，這只是徽文化保護的一個點，但是對整體徽文化的保護與利用提供了一個好的范本。

參考文獻

①《徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》，安徽省文化廳，2010

②楊影、王柬：《徽州文化》，吉林文史出版社，2010（1）

③陸林、凌善金、焦華富：《徽州村落》，安徽人民出版社，2005（5）

如何讓非遺傳承下去范文第3篇

1.服務項目構(gòu)想。

本項目以文山學院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務為個案，通過對服務實踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機構(gòu)為服務主體，借助科研平臺發(fā)揮專業(yè)服務優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會教育傳承服務實踐模式，以便為地方高校服務地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護拓展出一項新的服務領域，并為相關的研究和服務積累有益的實踐經(jīng)驗。

2.服務主客體的選擇。

第一，作為服務主體，文山學院民族研究所應發(fā)揮自身的專業(yè)服務人才資源優(yōu)勢，在服務地方文化保護與發(fā)展領域，主動參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護的科研服務和教育傳承服務。在研究經(jīng)費不足的情況下，文山學院民族研究所發(fā)揮非遺保護研究及服務人才優(yōu)勢，依托兩項國家級科研課題的平臺及其經(jīng)費支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應用性和可操作性較強的服務實踐項目，重點關注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務模式。第二，對那瓜社區(qū)服務平臺的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級（云南壯劇）和云南省級（隴端街①）非遺保護名錄兩項，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風流街活動在當?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣绊懀邆浔卷椖块_展研究探索的條件和現(xiàn)實基礎。第三，服務目標及服務對象。重點面向那瓜村小學自愿參與學習傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務過程中也會涉及家長、戲班傳承人、導演、村組長和活動組織者等服務對象。保護服務的目標重在促進戲班傳授者與學員之間教學的良性互動關系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護的能力，實現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務和教育服務的方法選擇。

項目服務者應堅持研究與服務并重的原則，在研究中服務，在服務中研究。首先，服務前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務過程中社工助人自助的方法，涉及個案、小組和社區(qū)社會工作方法。

二、社區(qū)與社會教育服務的個案實踐過程

服務項目的實施過程，以實際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析能力研究服務介入服務反思新的問題出現(xiàn)”的過程進行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進入下一個階段，直至服務總目標的達成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項目服務，分為六個階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務

（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對象？春節(jié)前一個月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺，排練風流街活動的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學生到戲臺邊觀看。一方面，戲班傳承人和導演有尋找接班人進行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學生中部分學生對土戲感興趣，有學戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學的第一次互動。但需要以某種相對正式而固定的方式確定其師徒關系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實踐層面是否具有可行性？這是一個值得研究和思考的問題。（2）服務介入。第一，針對戲班傳承者的服務。在老戲臺排練休息空閑時，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學生學唱唱腔和學演壯劇的興趣。并通過個案、小組社會工作方法的綜合使用，認同并敬佩傳承人和導演為壯劇傳承工作的付出，提升其責任感、使命感和自豪感。第二，針對校方的服務。邀請村小學校長關注和支持那瓜小學生利用課外時間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動。第三，針對社區(qū)活動策劃組織者的服務。一是支持鼓勵社區(qū)活動策劃組織者，以舉辦村級隴端街活動為契機，傳承云南壯劇。二是支持活動組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊為籌集隴端街活動經(jīng)費而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務者共同參與討論傳承活動的相關事宜。（3）服務反思。首先，遺產(chǎn)地小學生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導致傳承活動無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點培養(yǎng)的對象。其次，學校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認識不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進校園開展傳承教學的現(xiàn)實條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動又面臨種種現(xiàn)實的困境，需在服務實踐中進行研究。

2.第二階段：認知教育與認同教育服務

（1）問題分析。那瓜村參演小學生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對本民族的壯劇文化了解不夠、對壯劇文化的傳承價值和現(xiàn)實意義認識不足，需開展引導服務。（2）服務介入。第一，針對云南壯劇是什么的問題，組織服務對象集體觀看文山州電視臺錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動中通過參演意義和行為價值的呈現(xiàn)，引導參演者對傳承本民族壯劇的行動賦予責任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級、省級非遺傳承的文化自覺故事進行研究整理，堅持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設一些問題引發(fā)思考與成長，如學員個體為何要來參演？參演有何價值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵和支持？導演傳承人為何無私奉獻自己的時間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學者等為什么會來關注傳承活動？二是認可參演者參與傳承的正能量，鼓勵其堅持。第三，那瓜風流街活動結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級非遺（云南壯?。┖褪〖壏沁z（隴端街）傳承價值及其意義的社區(qū)宣傳，引導大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護。（3）服務反思。在服務過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學員缺乏自信，應開展鼓勵教育服務。

3.第三階段：鼓勵教育服務

（1）問題分析。那瓜小學生在參演活動中暴露出的舞臺經(jīng)驗不足、自信心不足等問題，需通過服務給予關注和解決。（2）服務介入。第一，那瓜村風流街活動現(xiàn)場的關注服務。一是在9名那瓜村小學生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關注服務，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學生的成長小組活動，收集活動圖片和視頻資料。二是應主辦方之邀與知名壯文化學者在頒獎晚會上為參演學生頒發(fā)獎品，給予行動鼓勵。第二，為第一次上臺參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學生，提供學校社會工作成長小組活動服務，一是通過贈送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎照片、活動過程的花絮照片等）的方式進行小組熱身，在正面強化其積極參與傳承行為的同時，激發(fā)其榮譽感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學會理性的自我分析、自我肯定與鼓勵。三是連結(jié)文山學院“大學生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育”課堂志愿者學生的資源，并邀請兩位大學生做現(xiàn)場分享與鼓勵：一位壯族大學生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗，與小組組員們一起討論交流克服上臺緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價值和現(xiàn)實意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個部分，若參演學生要從學唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學習。但是，一年一度的那瓜村風流街活動，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個月，時間無法滿足壯劇少年班學員學習技藝活動的常態(tài)化需求。那么，少年班進一步深入學習壯戲的機會該如何去爭?。坑謱⒁允裁捶绞絹韼訅褢虻膶W習與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動員教育服務

（1）問題分析。社區(qū)活動組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動的機會，但戲班導演是否愿意繼續(xù)付出更多的時間和精力來擔任技藝輔導工作？學校老師和學生家長是否會支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動？學生是否有足夠自信從村級風流街的舞臺走向縣里更大的舞臺去展演？（2）服務介入。第一，協(xié)助活動組織者在那瓜村小學召開那瓜戲班傳承人、導演、參演學生家長和社區(qū)成員的動員大會，對活動參與者開展動員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動的文件，讓家長了解活動的具體情況。二是服務者從青少年傳承本民族國家級非遺壯劇所具有的價值角度進行動員，希望能得到傳承人、導演、參演學生、家長、學校及社區(qū)成員的支持和鼓勵。第二，對參演學生提供第二次成長小組服務：首先，動員文山學院第二屆大學生非遺保護志愿者參與公益活動，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動活動（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學生非遺保護志愿者所寫的文字鼓勵和祝福；二是播放大學生非遺保護志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵視頻），讓組員感受外界對其傳承行為的關注，激發(fā)傳承動力，引發(fā)傳承非遺的價值思考。最后，活動結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對自己鼓勵的話，進行旨在增強文化自信的自我鼓勵教育。（3）服務反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務活動的強化，故需要在接下來的服務過程中加強調(diào)查研究，以便在學員遭遇各種困境時能夠提出有針對性的對策及解決問題的服務活動方案。

5.第五階段：困境時的抗逆力教育服務

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學生“土”、少數(shù)學員退出和師徒教學互動方式不當?shù)葐栴}。（2）服務介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動，通過分享照片、觀看電視臺的節(jié)目視頻等方式，引導其了解那瓜村小學生參與國家級非遺壯劇演出傳承活動和外界對此的關注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認知的基礎之上認同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對學員退出事件，一是到退出學員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動，引導退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學員，進行負面情緒的疏導服務，即通過小組互動的方式對負面情緒進行疏導，如邀請組員匿名寫下對已決定退出組員想說的話，然后由小組活動主持人大聲念出來與所有組員分享，并進行靈活引導；三是邀請學員一起制定小組退出制度的契約，對不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進行小組討論，強調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進行預先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個別學員已退出的客觀事實和原因分析，引導其他學員在嘗試努力挽回無效的情況下，學會理解和尊重退出當事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當?shù)?。由此引申壯戲傳承隊伍建設的不易，希望組員加油堅持，拋出“一個也不能再少了”的活動主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅持參與學員的情緒。第三，針對師生互動過程中產(chǎn)生的一些教學方式、態(tài)度不當引起的小矛盾問題，一是通過個案輔導的方式，促成戲班導演、傳承人對少年班學員的互動方式問題進行反思，并從教育教學方法等方面進行個人輔導，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動，通過傳承游戲體驗師徒合作的重要性，邀請學員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關系奠定基礎。（3）服務反思。作為保護教育的一個難點，學員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應以本土化方式強化其內(nèi)心的認知和認同能力為突破點。

6.第六階段：展演活動結(jié)束時的社區(qū)教育服務

（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強化參演學員的榮譽感和傳承責任感，以便長期堅持傳承下去？二是那瓜戲班的團結(jié)需提供引導服務。（2）服務介入。通過那瓜社區(qū)教育實現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認同。在壯劇展演活動結(jié)束的第二天上午，服務者在活動組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動，邀請文山州壯學會會長、文山州壯劇團人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒訌幕I備到實施過程的要點，第一，連接第三屆大學生非遺保護教育班學生志愿者的服務資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動現(xiàn)場招募頒獎嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學員頒發(fā)成長像冊并口頭贈言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽感和自豪感，從而強化傳承的使命感和責任感，鼓勵戲班成員在傳承困境中堅持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進行到底！第二，邀請文山學院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動中邀請州壯學會會長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導向的服務目標已達成，服務告一段落。（3）服務反思。由于那瓜村服務個案所依托的科研項目經(jīng)費有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務的條件，那么如何才能將此類服務可持續(xù)地進行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。從服務效果角度看，本項目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項非遺的保護，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗。

三、小結(jié)

1.服務模式的特色

（1）服務模式的創(chuàng)新。首先，面對云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務需求，基于地方高校在服務地方非遺傳承保護中的歷史使命和現(xiàn)實責任，以文山學院民研所專業(yè)人員為服務提供者，依托國家級科研項目經(jīng)費，完成了對“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務的社區(qū)與社會教育傳承保護模式”的探索研究實踐，為地方高校服務地方少數(shù)民族非遺保護拓展出一項新的服務領域，并為相關的研究和服務積累有益的實踐經(jīng)驗。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對于兩項非遺的保護傳承服務，可以同時進行。通過服務項目從研發(fā)設計階段到實踐過程階段“邊研究邊服務與邊服務邊研究”的互動實踐，兼顧國家級和省級兩項非遺項目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學校社會工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學校社會工作教育保護服務，提供了一項基于實證研究的個案實踐。（2）服務方法的創(chuàng)新，即學校社工助人自助理念和方法的引入。本項目的服務和過程研究探索，是基于服務者主體與服務對象客體群之間的助人自助關系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務實施平臺，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點，對非遺傳承人才培養(yǎng)方面進行探索實踐的社區(qū)與社會教育傳承保護模式。（3）服務方式的適切性。首先，基于社區(qū)動員和社區(qū)營造的服務思路，本項目以整合地方高校民族研究機構(gòu)的專業(yè)服務能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對那瓜村愛好壯劇的小學生開展校外教育傳承活動，在暫不具備壯劇正式進校園開展傳承教育活動的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實意義。其次，服務項目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計劃依靠遺產(chǎn)地中小學教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動和外出展演活動帶動遺產(chǎn)地村小學非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計劃進遺產(chǎn)地中小學開展教育傳承服務更具針對性和適切性，服務效果更為明顯，原因在于此模式可同時兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關者關注并參與傳承活動的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護，為后續(xù)的可持續(xù)保護奠定更為廣泛的社會基礎。

2.服務模式的余論

如何讓非遺傳承下去范文第4篇

與往年不同，今年的蘿卜?元宵?糖球會首次將原有的兩個主會場合并，取消文化街會場，所有活動均在以海云廣場、糖球廣場、嘉禾路為中心，輻射周邊道路和區(qū)域的海云庵主會場舉行。同時，從2月18日開始到2月23日，浮山后六小區(qū)文化廣場、貯水山兒童公園廣場、海琴廣場和敦化路文化廣場四個文化活動分會場也接茬拉開帷幕，共舉辦各類文體、經(jīng)貿(mào)活動43項。

拾覓蘿卜?元宵?糖球會的獨特“味道”，它不僅是舌尖上味蕾的感覺，再往下，偏左，那是心靈的觸動。那些經(jīng)歷了無數(shù)祖輩傳承下來的美食、習俗和技藝，填補起人們內(nèi)心深處被忙碌感深深占據(jù)了的空虛角落。

開幕當天，凝練了百年節(jié)會文化內(nèi)涵的《印象海云庵》驚艷呈現(xiàn)，新編創(chuàng)的蘿卜元宵糖球會主題歌也在主題演出中首次唱響。小小的舞臺上，《海云印象》、《老街印象》、《廟會印象》、《后海印象》和《春的印象》五個篇章，或輕歌曼舞，或妙語連珠，或唱念做打，演繹蘿卜?元宵?糖球會的起源、傳承和發(fā)展，勾起城市靈魂深處的記憶。

與此同時，“非遺博覽區(qū)”也亮相海云廣場，中國年畫展示區(qū)和民間工藝綜合展示區(qū)兩大板塊，濃濃的民韻料理出最醇厚的年味。值得注意的是，中國年畫展示區(qū)里來自天津楊柳青年畫、山東高密撲灰年畫、四川綿竹年畫、河南開封朱仙鎮(zhèn)年畫等18余家年畫項目，占國家級非遺年畫項目80%以上，讓市民現(xiàn)場感受到了傳統(tǒng)文化的魅力。

十幾年前，在老集市上對年畫的一瞥，讓來自聊城的徐秀貞深感年畫的魅力，從此開始了對東昌府古版年畫的搜尋、收集、制作學習?！皞鞒薪?00年的東昌府古版年畫刀工簡練，三角和圓圈就能勾勒出面孔的鼻子、眼睛，以簡單的筆畫組合成生動的形象”，徐秀貞說，“從古至今，東昌年畫的圖案一直是寄托人們最樸實愿望的傳統(tǒng)門神、灶神、天神等”。在她眼中，不管是色彩還是圖案，東昌府古版年畫都保持了民間原汁原味的傳統(tǒng)，是很“土”的年畫。與她同來的，還有她的女兒陳婭璇，也是一位東昌府古版年畫的愛好者?！澳赣H十幾年來的付出，我一直看在眼里，耳濡目染，我也喜歡上了年畫，希望東昌年畫能一直傳承下去。”陳婭璇說。

無獨有偶，河北武強木板年畫展區(qū)也是母女共同參展。學國畫出身的辛艷君是從2001年開始接觸年畫的，從此一發(fā)不可收拾。她告訴記者，形象粗獷、顏色艷麗，是武強年畫有別于其他地區(qū)年畫最大的特點，在最繁盛的清代中期每年甚至能印一億張。2007年，辛艷君開始在網(wǎng)上售賣年畫，還推出了“定制”年畫。令她欣慰的是，不僅有多家博物館定制年畫，還有很多學校定制年畫制樣版和成品，用以向孩子們展示這門傳統(tǒng)技藝。每年假期，辛艷君的女兒都會幫忙制作年畫。對辛艷君而言，通過自己的努力，讓更多的年輕人愛上年畫，是最大的愿望。

如何讓非遺傳承下去范文第5篇

topic1

有沒有對女兒成長的各種擔憂？

李一慢：我曾經(jīng)擔心我女兒的臀型不夠圓，現(xiàn)在不擔心了，有遺傳基因在呢！你們呢——

巴圖

還沒有，將來比較擔心青春期能否順利度過。我們給女兒做過色彩性格分析，她是藍色的，內(nèi)心堅定，比較好管，自己會給自己提要求，有時候是過高的要求。希望她能承受自己的失敗，不要太追求完美。

吳珂

——我妻子屬于被散養(yǎng)型，而我是被嚴格、規(guī)范教出來的。我現(xiàn)在傾向于要散養(yǎng)，但同其他爸爸一交流，發(fā)現(xiàn)別人家孩子都有這樣那樣的“亮點”，我們這么自由，會有點兒擔心，特別是到了小學會不會成為孩子的負擔。

黃小龍

最擔心的是個子長得有點矮小。身體很好，吃得也不少，室外活動也足夠。要怪也就是沒遺傳好唄。

張冬

女兒小時候不太愛說話，見到生人也是怯怯地躲到我們身后。孩子不愛說話，也許是因為我們做父母的給的安全感不夠，也許是因為小人兒本來就是內(nèi)在豐富的孩子呀。我們自己就“順勢而為”了，小人兒不愛打招呼就不打招呼吧，我們大人就每次盡到提醒她的義務就好。現(xiàn)在的情況就好多了。

topic2

爸爸一定要給女兒的

李一慢：都說女兒像爸爸。你們覺得，有哪些是——

巴圖

女兒名字叫阿必雅蘇，就是“才華”的意思。比常用的蒙族女孩花花草草的常見名字文雅，我就覺得女孩子要講道理，不能耍賴，別的都好說，盡量商量。蒙族爸爸打孩子的挺多的，我也有兩次，就是因為要買東西耍賴，我就小小懲戒了她。以后就沒有這樣的事了，因為她知道了底線。

吳珂

做事情要堅持，比較能吃苦，是我發(fā)展到現(xiàn)在的個人經(jīng)驗。比如她做手工做不下去，一定要堅持做下去。我還會讓她學會謙讓，在社會交往上很重要。這3年的陪伴少，下一個3年的目標是增加和女兒的相處時間。和她讀些我選的書，把我的興趣愛好，我的觀點傳遞給她。

黃小龍

最主要的期望是要心地純良，冰雪聰明，就像《紅樓夢》里的史湘云那樣。其他的期望，也就難以免俗了，琴棋書畫都會，將來上個好學校，找個好工作，衣食無憂。再有，希望她能夠分辨大是大非，能夠經(jīng)受挫折。古人云，上善若水。女子就應該像水一樣，遇到什么樣的人和事就會有什么樣的應對方法。

張冬

要有信仰，可以過她自己的精神生活。說到這些，就不能不提提價值觀、人生觀的培養(yǎng)，而這是堅決不能自然成長的。需要我們做父母的持續(xù)引領才行。沒別的，言傳身教。

topic3

設想過女兒的將來嗎？

李一慢：我問女兒將來想干什么？她說想跳舞。可是跳舞和工作有點兒不一樣啊。跳舞可以當舞蹈老師，可以當舞蹈演員，可以做舞蹈比賽選手……但女兒思考了下，這些我都不喜歡。你們——

巴圖

將來的職業(yè)帶有偶然性，我自己就是典型例子。職業(yè)能和興趣結(jié)合是最好的，沒有興趣就有點痛苦。女兒以后的職業(yè)我也想過幾個方向，比如往設計方面發(fā)展。她有我一部分的特長，色彩的感覺很好，而且她性格偏內(nèi)向，也適合學學設計類。不過，我不想過早過多干預。

吳珂

還沒想那么多。在健康快樂的前提下，她做任何選擇，哪怕是流浪歌手，我也會支持她。

黃小龍

希望她做編輯、文案這類文職工作或者自主創(chuàng)業(yè)，最不想她進演藝圈。當然，這只是我的一廂情愿，將來她干什么估計不在我的控制范圍內(nèi)，我也不會去控制。孩子大了就會有自己的想法，我也希望她有自己的想法。父母主導一切是我很鄙視的。沒有了個性，能有什么前途？

topic4

怎樣看待“女兒要富養(yǎng)”？

李一慢：這是一個曝光率極高的說法：“窮養(yǎng)兒富養(yǎng)女?！备魑慌畠旱陌职謧?，你們——

巴圖

物質(zhì)上好理解，女孩子得有自己的矜持，不容易被物質(zhì)誘惑。另一方面是精神層面，從興趣、需求來說，更關注才對。女孩依戀是本性，我們不能把她當男孩那樣散養(yǎng)出去。我女兒很敏感，我們會花些精力和時間，去發(fā)現(xiàn)她的細微想法和情緒變化。

吳珂

受太太的影響，我也同意女兒要富養(yǎng)。我發(fā)現(xiàn)，有些“嚴格的、框架式”教育出來的人，會有一些障礙，我不愿意女兒被束縛。都說素質(zhì)教育優(yōu)先關注孩子的全面發(fā)展，我在幼兒園的選擇，以及將來小學的選擇上，都會選擇快樂和素質(zhì)教育口碑不錯的學校。

黃小龍

我覺得還是得看孩子的性格吧?，F(xiàn)在的小孩子幾乎沒有性別差異，如果女兒確實也屬于柔弱類型的乖乖女，那肯定得“富養(yǎng)”。要是太調(diào)皮了，就得像對待男孩子一樣對待她。

topic5

計劃讓女兒學點兒啥？

李一慢：不論窮養(yǎng)還是富養(yǎng)，總會覺得女兒嘛，總得學點啥。那么——

巴圖

我以前完全不同意上興趣班。但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，女兒對節(jié)奏感覺很棒，耳音很強?；蛟S是遺傳吧。我會一直給她聽蒙古音樂，也準備給她報第一個興趣班了。

吳珂

我自己喜歡文藝，會畫畫，我希望她能比我做得更好。為此，我會和她做繪畫游戲，一起做拼插等手工。這些也成了我和她維持好的父女關系的互動。

黃小龍

我想讓她學學古琴或者琵琶。古琴是比鋼琴更悠久的樂器，音域更廣，是中國值得傳承的東西。我想主要看她的興趣吧。

張冬