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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：遼寧省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人 特點(diǎn) 傳承效果

根據(jù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)公布的信息，截至目前，遼寧省共有35人入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄。他們擔(dān)負(fù)著遼寧省的民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)等七類(lèi)二十四項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播的權(quán)利與義務(wù)。他們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播方面的效果要受到諸多因素影響，如國(guó)家相關(guān)部門(mén)（國(guó)務(wù)院、文化部等）頒布制定的有關(guān)政策、地方政府的重視程度以及扶植力度、周邊民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)可度等。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身特點(diǎn)也是影響遺產(chǎn)傳承傳播效果的重要因素之一。因此，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身特點(diǎn)、分析傳承人特點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的影響并探索出相關(guān)的解決對(duì)策就顯得十分必要和有意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的信息整理

要想歸納總結(jié)出這35名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特點(diǎn)，首先要解決的是對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人工作、生活狀況的全面了解。這就要求分別對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人信息進(jìn)行廣泛收集和整理。第一步，筆者現(xiàn)根據(jù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)公布信息以及網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、新聞報(bào)道中有關(guān)傳承人的信息進(jìn)行整理，結(jié)果如表1所示。

之后筆者又通過(guò)個(gè)別走訪、相關(guān)調(diào)查以及對(duì)地方文化部門(mén)收集的相關(guān)資料閱讀，歸納出遼寧省35名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的六個(gè)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都不同程度地影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承效果。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特點(diǎn)歸納

（一）年齡特點(diǎn)：跨度比較大、平均年齡偏大

由圖1可見(jiàn)，在上述35個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人當(dāng)中，年齡最小的是評(píng)劇表演藝術(shù)家周丹，年僅41歲，年齡最大的是遼寧鼓樂(lè)的國(guó)家級(jí)傳承人劉振義，已經(jīng)是97歲高齡老人，二人年齡跨度達(dá)到56歲之多。35人當(dāng)中，年齡超過(guò)六十歲的達(dá)23人，占總數(shù)的65％以上。人均年齡67.2歲。由此可見(jiàn)，遼寧省的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人老年化明顯。

（二）數(shù)量特點(diǎn)：偏少

由表1可知，35名傳承人擔(dān)負(fù)著24項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。平均每一類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定的傳承人不到2人，所以表中每類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多有三個(gè)傳承人，大多數(shù)是一個(gè)傳承人，這一方面與國(guó)家的相關(guān)政策有直接關(guān)系，同時(shí)傳承人的多（三個(gè)）少（一個(gè)）也一定程度上反映了該種文化的影響力大小。

（三）區(qū)域分布特點(diǎn)：相對(duì)集中

這有兩層含義：一是從總體上看，遼寧省的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的地域分布相對(duì)集中。相對(duì)集中的第二層含義是從單一類(lèi)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，傳承人分布區(qū)域較為集中，如京劇、評(píng)劇傳承人集中分布于沈陽(yáng)、蒙古族烏力格爾分布于阜新、滿族剪紙分布于錦州等。

（四）居住特點(diǎn)：有城市有農(nóng)村、與受眾市場(chǎng)暗合

經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，遼寧省的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的居住地基本反映了這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾范圍和受眾層次。比如京劇、評(píng)劇是流行全國(guó)大部分地區(qū)的傳統(tǒng)文藝，受眾市場(chǎng)是全國(guó)范圍；而評(píng)書(shū)、二人轉(zhuǎn)屬于雅俗共賞、風(fēng)靡全國(guó)的藝術(shù)形式。上述四種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著廣泛影響，受眾市場(chǎng)廣大。與此相一致的是，上述四種類(lèi)型文化遺產(chǎn)的傳承人都居住在大城市。此外，瑪瑙和玉石雕塑在傳統(tǒng)文化中屬于上層文化，在今天屬于生活奢侈品，面向的市場(chǎng)主要是人口聚集、生活水平較高的城市，其傳承人王運(yùn)岫、李洪斌也都生活在城市。而皮影、高蹺、剪紙、民間故事、烏力格爾等都屬于流行于民間某一區(qū)域的“下里巴人”式文化，生長(zhǎng)土壤在農(nóng)村，創(chuàng)造者和欣賞者也多是地道的農(nóng)民，因此，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都居住在農(nóng)村。

（五）學(xué)歷特點(diǎn)：文化水平參差不齊、整體學(xué)歷偏低

在上述35名傳承人中，研究生學(xué)歷的只有劉蘭芳1人，大學(xué)學(xué)歷的有單田芳、周丹等6人，高中學(xué)歷（包括中專、技校）的2人，其他是初中、小學(xué)、甚至文盲，低學(xué)歷為主體，占74％以上，如圖2所示。

（六）經(jīng)濟(jì)條件：生活水平參差不齊

總體看，生活在城市的傳承人遠(yuǎn)好于生活在鄉(xiāng)村的傳承人。生活在城市的傳承人基本上都是以自己擔(dān)負(fù)傳承的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為職業(yè)和生存手段的，而且生活無(wú)憂。而生活在農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如果只依靠自己承擔(dān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為職業(yè)或生存手段，則連溫飽都保障不了。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承效果分析與驗(yàn)證

第一，年齡偏大，精力有限，影響傳承人的傳承效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人老齡化意味著他們的時(shí)間不多，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精力有限，這就直接影響到他們所擔(dān)負(fù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人少，影響文化傳承傳播的覆蓋度。每一類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有一到三個(gè)，因此即便每個(gè)人能夠拿出全部精力（實(shí)際上很多人因?yàn)槟挲g或生活原因還做不到）進(jìn)行相關(guān)文化遺產(chǎn)的傳承傳播，能夠接受的傳承人數(shù)量也是有限的，能夠傳播的范圍也是有限的。尤其是在現(xiàn)代化、全球化文化浪潮沖擊下，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年群體中的影響日漸萎縮。筆者在學(xué)校中進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在校大學(xué)生對(duì)遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度非常低。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人地域分布集中，不利于向更大范圍傳播。分布集中，一方面反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在遼寧省的地域分布差異（區(qū)域中心多，邊緣地區(qū)少）；同時(shí)也反映某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響范圍有限。如醫(yī)巫閭山滿族剪紙主要流行于錦州北鎮(zhèn)市，凌源皮影流行于朝陽(yáng)凌源縣。這些偏于一隅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏大的展示舞臺(tái)，沒(méi)有更廣范圍的受眾，不利于更大范圍的傳播。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的居住地差異反映了生活狀況差異，也一定程度上反映了其所承擔(dān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾市場(chǎng)大小、等級(jí)高低。如單田芳、劉蘭芳、趙本山等生活在大城市的傳承人，生活富足、衣食無(wú)憂，他們擔(dān)負(fù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城鄉(xiāng)民眾中的知名度較高，喜歡的人也比較多；而像譚振山、孫德深、趙有年、汪秀霞等人生活在農(nóng)村，生活拮據(jù)，為溫飽奔波，他們的知名度范圍大多就是周邊十里八村的農(nóng)民。

第五，傳承人個(gè)人水平的高低、能力的大小直接影響到其所擔(dān)負(fù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播效果。經(jīng)過(guò)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，總體看，傳承人學(xué)歷水平高低與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能力基本成正相關(guān)性。如評(píng)書(shū)的傳承人中，單田芳學(xué)歷最高，1995年赴京創(chuàng)辦北京單田芳藝術(shù)傳播有限責(zé)任公司，是“開(kāi)評(píng)書(shū)走向市場(chǎng)先河”第一人。二人轉(zhuǎn)的傳承人李秀媛和趙本山，前者在造詣上強(qiáng)于后者，也培養(yǎng)了上百個(gè)傳承人，但是其影響還僅限于遼西一隅；而趙本山則把二人轉(zhuǎn)推廣到全國(guó)。學(xué)歷上，李秀媛是小學(xué)文化，趙本山是初中文化；活動(dòng)范圍上，李秀媛主要活躍于遼西城鄉(xiāng)，趙本山則從鄉(xiāng)村挺進(jìn)城市，從遼寧走向全國(guó)。這只能說(shuō)學(xué)歷、見(jiàn)識(shí)在起著作用。傳承人水平高低還反映在他們利用現(xiàn)代傳媒如網(wǎng)絡(luò)、電視、視頻等方面的能力上。單田芳、趙本山就是借助現(xiàn)代傳媒擴(kuò)大自己作品影響的成功案例。

第六，生活水平高低也影響到傳承人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的時(shí)間和精力投入。生活無(wú)憂者可以一門(mén)心思從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播；而生活拮據(jù)者更多的精力和時(shí)間用在生活奔波上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的積極性、影響力、傳承人的說(shuō)服效果都大打折扣，嚴(yán)重影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播。如汪秀霞的女兒不愿意女承母業(yè)，理由是剪紙不能致富脫貧；皮影戲后繼乏人，因?yàn)檠莩鰴C(jī)會(huì)少，經(jīng)濟(jì)收入少。

結(jié)論

本文以遼寧省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為例，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身特點(diǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播效果之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自身特點(diǎn)直接能動(dòng)地影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播效果。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中，特別要注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這一“傳承主體”的特點(diǎn)和影響。制定有針對(duì)性的政策措施來(lái)發(fā)揚(yáng)其積極影響，消除其消極影響，以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好傳承。

參考文獻(xiàn)：

1.戚序，王海明.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人生存環(huán)境的思考—以重慶銅梁扎龍世家為例.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（3）

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3.林繼富.20世紀(jì)中國(guó)民間故事傳承人研究的批評(píng)與反思.文化遺產(chǎn)，2008（3）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點(diǎn)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)；鞍山

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)通常是指非遺項(xiàng)目在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，要注重保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身的純樸性、真實(shí)性、完整性及傳承性，將無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品，以便于保存、保護(hù)的方式。鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，種類(lèi)繁多。這些項(xiàng)目有些有一定的經(jīng)費(fèi)保護(hù)，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來(lái)說(shuō)，經(jīng)費(fèi)保護(hù)只是保護(hù)環(huán)節(jié)中的一環(huán)，要想將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作長(zhǎng)久的進(jìn)行下去，讓這些獨(dú)具鞍山特色的寶貴的遺產(chǎn)世代相傳，就要注重非遺資源的生產(chǎn)性保護(hù)，讓非遺項(xiàng)目活起來(lái)。在對(duì)鞍山的非遺項(xiàng)目進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的過(guò)程中我們要從以下幾個(gè)方面入手：

一、注重鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力的不斷提升，是進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

鞍山的非遺項(xiàng)目如岫巖農(nóng)民畫(huà)、岫巖剪紙、海城餡餅等這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其自身的價(jià)值、文化內(nèi)涵等都是依靠生產(chǎn)工藝的環(huán)節(jié)來(lái)展現(xiàn)的。人們要想感受這些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝的魅力，主要是通過(guò)它們的技藝生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的，像岫巖農(nóng)民畫(huà)、剪紙、海城餡餅等傳統(tǒng)美術(shù)、技藝類(lèi)非遺項(xiàng)目，只有將技術(shù)物態(tài)化才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，展示自身魅力。因此，對(duì)它們的保護(hù)與傳承也只有在生產(chǎn)實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們?cè)陂_(kāi)展這類(lèi)非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)性保護(hù)工作中，一定要堅(jiān)持它們傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝這一重要性質(zhì)，不斷提升傳承能力，這是開(kāi)展此類(lèi)非遺項(xiàng)目保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二、鼓勵(lì)支持鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人恢復(fù)技藝的生產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的根本

同其他地區(qū)一樣，鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作的開(kāi)展，首先要鼓勵(lì)和支持代表性傳承人積極恢復(fù)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)真正的活態(tài)傳承。像岫巖剪紙、岫巖玉雕等傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)非遺，它們價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)有技藝的人通過(guò)自身的勞動(dòng)生產(chǎn)。沒(méi)有了這些技藝的傳承人，實(shí)物產(chǎn)品無(wú)從產(chǎn)生，生產(chǎn)性保護(hù)也無(wú)從談起。所以要鼓勵(lì)具備技藝的傳承人動(dòng)起來(lái)，恢復(fù)生產(chǎn)技藝，將自身的技藝通過(guò)手中的物品實(shí)現(xiàn)，并將技藝通過(guò)帶徒等方式加以傳承，實(shí)現(xiàn)活態(tài)持續(xù)傳承機(jī)制。

當(dāng)然對(duì)于鞍山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)也要“因項(xiàng)目而異”，不能操之過(guò)急，搞一刀切。對(duì)于適合生產(chǎn)性保護(hù)的瀕危代表性項(xiàng)目，像岫巖縣流傳近400年的岫巖滿族民間刺繡、流傳已有300余年之久的岫巖皮影等項(xiàng)目，因?yàn)闊o(wú)人傳承，面臨即將消失的危險(xiǎn)。對(duì)于這樣的非遺項(xiàng)目我們要首先采取搶救與扶持措施，整理、保存、保護(hù)相關(guān)資料，使這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分展示歷史的印記，鮮活人們的眼球，并逐步引導(dǎo)其恢復(fù)生產(chǎn)，而不能上來(lái)便開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)；對(duì)那些有市場(chǎng)潛力的但生產(chǎn)力量分散的代表性項(xiàng)目，像岫巖農(nóng)民畫(huà)、海城餡餅等項(xiàng)目我們要鼓勵(lì)采取整合等模式恢復(fù)其生產(chǎn)。

三、處理好保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，是鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的根本

處理好保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系，這不僅是鞍山地區(qū)也是全國(guó)的非遺保護(hù)工作者不斷在探討、實(shí)踐的課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在實(shí)際的開(kāi)發(fā)利用中要謹(jǐn)慎處理。一方面，“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活用，從民俗表演到旅游開(kāi)發(fā)，從工藝品銷(xiāo)售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時(shí)也為開(kāi)發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的活起來(lái)，成為活的文化記憶，達(dá)到‘自己養(yǎng)活自己’的目的”；另一方面，保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用的原則，開(kāi)發(fā)要以保護(hù)為前提，要服從保護(hù)工作的需要。非遺工作者要明確開(kāi)發(fā)的最終目的不是去改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)涵，而是要去開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，讓非遺的內(nèi)涵為更多人理解。所以我們的開(kāi)發(fā)要尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重項(xiàng)目本身。

四、具有強(qiáng)烈的自覺(jué)傳承保護(hù)意識(shí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)區(qū)別于其他保護(hù)形式的標(biāo)志

從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)單位、企業(yè)和個(gè)人，必須建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示設(shè)施和傳習(xí)基地，具有高度的自覺(jué)傳承保護(hù)的意識(shí)。國(guó)家鼓勵(lì)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的企業(yè)、單位根據(jù)自身?xiàng)l件建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館（室）和傳習(xí)所，同時(shí)也鼓勵(lì)社會(huì)力量參與相關(guān)保護(hù)設(shè)施的建設(shè)。近年來(lái)，鞍山地區(qū)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的企業(yè)、單位都根據(jù)自身?xiàng)l件，因地制宜地建立起了規(guī)范的傳習(xí)基地。鞍山的生產(chǎn)性保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷取得突破。

在近年來(lái)的非遺保護(hù)工作中，岫巖在全省率先成立了縣非遺保護(hù)中心，先后投資200多萬(wàn)元建成了非遺博物館，從組織、硬件設(shè)施上奠定了非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)。在保護(hù)工作中，他們積極探索實(shí)踐一些符合本縣非遺項(xiàng)目特點(diǎn)和規(guī)律的保護(hù)方式和手段，特別是對(duì)岫巖玉雕素活工藝采取了生產(chǎn)性方式保護(hù)，鼓勵(lì)在具體的生產(chǎn)實(shí)踐中使這些非遺項(xiàng)目得到活態(tài)的傳承和有效保護(hù)。

鞍山地區(qū)部分優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恢復(fù)了“自我造血”的功能，生命活力不斷提高，令人振奮。

參考文獻(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點(diǎn)范文第3篇

手工技藝類(lèi)文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要類(lèi)別，在2006年國(guó)務(wù)院頒布的第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)手工技藝就有89項(xiàng)，占到了總數(shù)的1/6，數(shù)量之多毋庸置疑。這反映了國(guó)家與社會(huì)十分重視傳統(tǒng)手工技藝的搶救保護(hù)，同時(shí)也從側(cè)面反映了傳統(tǒng)手工技藝在仍然具有存在的市場(chǎng)和價(jià)值。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代文明一味強(qiáng)調(diào)的流水化、無(wú)差異化生產(chǎn)方式早已對(duì)具有“活態(tài)流變”、“區(qū)域嵌合”生產(chǎn)共性的手工類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了嚴(yán)重的沖擊，這無(wú)疑使手工生產(chǎn)的獨(dú)特的產(chǎn)品具有獨(dú)特性和稀缺性，使其由普通的生活產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄∪钡墓に嚻坊蛩囆g(shù)品，由普通的生活生產(chǎn)用具逐漸具有欣賞或收藏的特質(zhì)。

手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品形態(tài)具有獨(dú)立性，在物質(zhì)材料齊備的前提下，即可實(shí)現(xiàn)不需要借助更多的外在條件，因此其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有直接、豐富、靈活的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)模式也更容易與現(xiàn)代的金融模式融合。

一、手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的特點(diǎn)

（一）文化性

手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化屬性。在手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程中，包含了創(chuàng)造者和當(dāng)?shù)貐^(qū)域的個(gè)性與人性，同時(shí)包含了當(dāng)?shù)孛褡宓拿褡逍院吞匦?，融合了?dāng)?shù)孛褡宓男叛雠c價(jià)值觀。手工技藝與其產(chǎn)生的手工藝品體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)世界的理解和心靈的追求，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧與豐富的創(chuàng)造力，包含制作者的民族情感，能引起人們的情感溝通。

（二）稀缺性

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，把用來(lái)滿足人類(lèi)欲望的物品分為兩類(lèi)：自由取用物品和經(jīng)濟(jì)物品。自然取用品是普遍存在于客觀世界的，其數(shù)量相對(duì)是無(wú)限的，取用時(shí)不用花費(fèi)成本。經(jīng)濟(jì)物品需要生產(chǎn)，生產(chǎn)需要使用資源，因而需要成本。在既定資源下，其數(shù)量、質(zhì)量和種類(lèi)都是有限的，只能滿足人類(lèi)的一部分需要。換句話說(shuō)，與人類(lèi)無(wú)窮的欲望相比，經(jīng)濟(jì)物品的數(shù)量、質(zhì)量和種類(lèi)總是不足的。這種不足就是稀缺性。在稀缺性上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)得更為突出，目前許多地區(qū)的手工技藝都面臨失傳的境況，同時(shí)許多手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨材料稀缺的局面。

二、手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)模式

經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價(jià)值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)條件下的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)增加資金投入，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供更好的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新條件，使之更加安心地從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承工作。一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)并踐行“無(wú)論是有形文化遺產(chǎn)，還是無(wú)形文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前提下，盡可能進(jìn)入市場(chǎng)，并通過(guò)切實(shí)可行的市場(chǎng)運(yùn)作，完成對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其潛能的開(kāi)發(fā)”。

（一）作為文化商品進(jìn)入文化市場(chǎng)

我國(guó)在歷史上就是手工藝大國(guó)，在世界手工藝領(lǐng)域上占據(jù)十分重要的地位，是世界承認(rèn)的手工藝傳統(tǒng)大國(guó)。隨著上世紀(jì)工業(yè)在我國(guó)的快速發(fā)展，手工業(yè)制品在人們生活中的地位逐漸被工業(yè)產(chǎn)品所取代，純手工制作在人們?nèi)粘Ｉ钪幸搽y見(jiàn)身影，手工技藝在社會(huì)生活中的地位與影響發(fā)生了歷史性的變化。今十年來(lái)，隨著我國(guó)現(xiàn)代化程度的提高，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿足的同時(shí)，精神生活的需求日益強(qiáng)烈，追求個(gè)性與品質(zhì)成為現(xiàn)在人們新的需求。手藝及其制品越來(lái)越為公眾所喜愛(ài)和珍視，凸現(xiàn)出現(xiàn)代價(jià)值，已呈日益增長(zhǎng)之勢(shì)。宣紙、織錦、青瓷、紫砂、花絲、景泰藍(lán)、雕漆等越來(lái)越重新回到公眾的視野，成為新的消費(fèi)寵兒。

目前紫砂、宣紙等文化商品在近年來(lái)日益成為文化市場(chǎng)上的寵兒，價(jià)格日益攀升。同時(shí)更多的手工技藝面臨消失，光明日?qǐng)?bào)2012年5月曾報(bào)道出“灘頭年畫(huà)——僅剩一家在持續(xù)生產(chǎn)”，“通道侗錦——貨源充足了，市場(chǎng)成問(wèn)題”等面臨十分困難的手工技藝類(lèi)產(chǎn)品，面對(duì)這些問(wèn)題，要盡快把這些手工技藝類(lèi)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕唐罚M(jìn)入大城市的文化市場(chǎng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，融入城市百姓生活。

（二）作為民俗特色商品進(jìn)入旅游商品市場(chǎng)

對(duì)于不適用于轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，同時(shí)具有濃厚地方特色與民族特色的手工技藝，要積極使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品。對(duì)于不適用于轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，同時(shí)具有濃厚地方特色與民族特色的手工技藝，要積極使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品。在同樣重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的韓國(guó)，資本已經(jīng)注入到非物質(zhì)文化這塊有著巨大潛力的市場(chǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，不但為韓國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)使韓國(guó)的文化與價(jià)值觀通過(guò)非物質(zhì)文化這個(gè)載體得到傳播。在韓國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被開(kāi)發(fā)為承載傳統(tǒng)文化的服裝、面具、玩偶。表演類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游地和各大賓館表演。同時(shí)，韓國(guó)非常注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的宣傳，電視、公共交通的移動(dòng)廣告，甚至香煙盒也成為宣傳的陣地，各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人經(jīng)常在電視等公共媒體上進(jìn)行宣傳。韓國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化開(kāi)發(fā)模式和實(shí)踐力度值得我們認(rèn)真思考。

（三）作為藝術(shù)品進(jìn)入藝術(shù)品信托市場(chǎng)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，具有藝術(shù)品價(jià)值的品種，這些品種具有投資和升值的潛力，比如紫砂壺工藝，玉雕工藝，核雕工藝等。在藝術(shù)品投資拍賣(mài)市場(chǎng)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的這些品類(lèi)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的作用，實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人順應(yīng)市場(chǎng)潮流，提高技藝，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用下，實(shí)現(xiàn)另一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護(hù)；問(wèn)題與對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）06-0154-02

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到了人們前所未有的重視，然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，一些地方因保護(hù)理念錯(cuò)位而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了“保護(hù)性”破壞，也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征是通過(guò)口傳心授的方式傳承，它是一種無(wú)形的，以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，其核心在于通過(guò)傳承人世代相傳?？梢哉f(shuō)，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。換言之，對(duì)傳承人的保護(hù)就意味著對(duì)活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中忽視對(duì)傳承人的保護(hù)，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就失去了根基與價(jià)值。所以，弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)面臨的問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)傳承人采取切實(shí)有效的保護(hù)措施就是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中迫切而重要的議題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中存在的問(wèn)題

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化現(xiàn)代化、價(jià)值多元化、娛樂(lè)多樣化的不斷演進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存、保護(hù)和發(fā)展既迎來(lái)了機(jī)遇，也遭遇了挑戰(zhàn)，面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨后繼乏人的窘境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種口耳相傳的文化，其技藝的獲得是一個(gè)長(zhǎng)期習(xí)得的過(guò)程，傳承人的成長(zhǎng)需要時(shí)間的累積。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目受其本身性質(zhì)的局限，無(wú)法為人們帶來(lái)直接客觀的經(jīng)濟(jì)利益。因此，在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)變革的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)處境尷尬：一方面，許多年輕人更愿意到大城市尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，并不愿意跟隨父輩在老家學(xué)習(xí)世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)困于傳男不傳女的舊習(xí)，使得愿學(xué)的女性卻無(wú)法獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這使得本來(lái)就愿學(xué)者寥寥的傳承活動(dòng)更是進(jìn)退維艱，如此一來(lái)，許多年事已高的代表性傳承人面臨著無(wú)徒可授的狀況，傳承人正面臨著斷代的危險(xiǎn)。不僅如此，一部分年富力強(qiáng)的傳承人可能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的貧乏與生活的困頓，為了生計(jì)不得不“改弦易轍”，這使得傳承人又面臨著流失的危險(xiǎn)。在這種“斷代”與“流失”的雙重夾擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處于青黃不接與后繼乏人的境地。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨環(huán)境改變的苦境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，其產(chǎn)生與發(fā)展依賴一定的文化環(huán)境與文化空間，脫離這種環(huán)境，其形態(tài)就面臨改變或消亡的危險(xiǎn)。一方面，隨著科技與社會(huì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝失去依存的活動(dòng)空間，逐漸式微，甚至走向消亡。另一方面，一些地方在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方針指導(dǎo)下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中，沒(méi)有正確處理好保護(hù)、傳承、利用的辯證關(guān)系，沒(méi)有做到在有效保護(hù)的前提下合理開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是只顧眼前的經(jīng)濟(jì)利益而隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得其賴以生存的活態(tài)環(huán)境遭到破壞，有的破壞甚至是不可逆的。這樣一來(lái)，或者因?yàn)閭鞒协h(huán)境的改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目面目全非，或者因?yàn)閭鞒锌臻g的改變使得原有的觀賞對(duì)象流失，或者因?yàn)樯罘绞礁淖兪沟迷械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目難以存續(xù)，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著“皮之不存毛將焉附”的境地。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨保障不力的困境

不可否認(rèn)，各級(jí)政府部門(mén)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)中，都下了很大的功夫，然而現(xiàn)存的認(rèn)定與保障制度卻存在著保障不力的困境。比如，在對(duì)傳承人保護(hù)過(guò)程中，首要的工作就是對(duì)傳承人的認(rèn)定，然而恰恰就是這一基礎(chǔ)性的工作，卻存在制度的缺陷?，F(xiàn)有的認(rèn)定制度規(guī)定傳承人只能從眾多的藝人中挑選一個(gè)或者幾個(gè)予以認(rèn)定，這必然使得那些需要團(tuán)結(jié)協(xié)作的鏈狀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)技藝會(huì)發(fā)生“掉鏈子”的情況。作為一個(gè)有機(jī)整體的技藝需不同的藝人承載不同工序，那些其他關(guān)鍵工序上未能被認(rèn)定傳承人的藝人可能會(huì)因經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人榮譽(yù)等原因與獲選藝人之間產(chǎn)生矛盾，從而使得傳統(tǒng)技藝非但未因認(rèn)定傳承人而獲得更好的保護(hù)，反而適得其反。與此同時(shí)，在爭(zhēng)奪有限的傳承人指標(biāo)中，有部分人或許因弄虛作假、迷惑專家而當(dāng)選，有部分人卻可能因交通信息閉塞而錯(cuò)失機(jī)會(huì)，無(wú)論是當(dāng)選還是落選，都無(wú)疑會(huì)挫傷那些具有獨(dú)特技藝卻無(wú)緣獲得傳承人的真藝人的積極性。這種缺乏公平公正的認(rèn)定，其結(jié)果往往與初衷相違背。此外，現(xiàn)有的制度在認(rèn)定過(guò)后的保護(hù)中也存在各種保障不力的問(wèn)題：如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，經(jīng)濟(jì)保障不合理性等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中問(wèn)題的成因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，其由傳承人的傳習(xí)展演、受眾的觀摩模仿以及傳承空間與環(huán)境等要素構(gòu)成，無(wú)論哪一個(gè)要素出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，最終會(huì)傳導(dǎo)到傳承人保護(hù)這個(gè)問(wèn)題上來(lái)。就此來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人瀕危主要有以下成因。

（一）從傳承人的角度看，經(jīng)收入菲薄與社會(huì)地位不高導(dǎo)致“無(wú)心”傳承

目前隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，各級(jí)政府都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，但主要用于開(kāi)展非遺傳承活動(dòng)，其中用于資助傳承人的經(jīng)費(fèi)卻少得可憐，完全不足以讓傳承人衣食無(wú)憂地專注于傳承。多數(shù)傳承人在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活困難的情況下，只得把更多的時(shí)間和精力放在維持自身和家庭的生存上來(lái)，無(wú)法潛心從事傳承活動(dòng)以及培養(yǎng)傳承人。此外，盡管各級(jí)政府每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開(kāi)展大型宣傳展示活動(dòng)，但多半是利用多于保護(hù)，索取高過(guò)給予，對(duì)傳承人缺少人文關(guān)懷，通常授一個(gè)牌，發(fā)一個(gè)證書(shū)了事，并沒(méi)有對(duì)他們進(jìn)行隆重的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。掌握精湛技藝的民間藝人既沒(méi)有獲得經(jīng)濟(jì)上的有力資助和支持，也沒(méi)有獲得精神上的榮譽(yù)和自豪，這使得不少傳承人不但無(wú)法潛心從事非遺工作，有的甚至?xí)a(chǎn)生失落或迷茫的情緒。由于傳承人地位弱化、經(jīng)濟(jì)貧乏、生活困頓，使年輕一代對(duì)成為傳承人失去興趣和信心，無(wú)法被吸引到非遺傳承與保護(hù)工作中來(lái)。

（二）從傳承受眾的角度看，生活方式改變與思想觀念演化導(dǎo)致“無(wú)人”傳承

隨著全球化與信息化進(jìn)程的加速，隨著文化消費(fèi)多元化格局的形成，當(dāng)今社會(huì)發(fā)生了深刻變革，人們的觀念意識(shí)、生活樣式、審美精神和價(jià)值導(dǎo)向都隨之發(fā)生了深刻變化。正如劉錫誠(chéng)先生所指出的：“正在推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，正在使民眾的生活條件發(fā)生著翻天覆地的變化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所由發(fā)生和繁榮的農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)的土壤逐漸削弱和消失，民眾的價(jià)值觀和審美觀隨之發(fā)生著巨大的變化。”[1]面對(duì)日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，年青一代更熱衷于現(xiàn)代的生活方式。在當(dāng)代電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒介的沖擊下，他們更熱衷于運(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣、娛樂(lè)、生活：如玩微博、微信、游戲、網(wǎng)購(gòu)等，他們對(duì)民間傳統(tǒng)技藝逐漸失去興趣，既無(wú)心觀賞更無(wú)心學(xué)習(xí)。當(dāng)大多數(shù)年輕人被吸引到現(xiàn)代電子傳媒上后，傳統(tǒng)技藝展演的受眾群體不斷流失。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的裹挾中日漸被蠶食，甚至消亡。如此來(lái)看，缺少觀賞對(duì)象、無(wú)人喝彩鼓掌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)自然“曲高和寡”，難以為繼，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自然也難逃后繼泛人的困境。

（三）從傳承空間的視角看，現(xiàn)代文明制度與新型城鎮(zhèn)建設(shè)導(dǎo)致“無(wú)法”傳承

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展以及城l一體化的逐漸推進(jìn)，大批人口向城鎮(zhèn)遷移，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人也紛紛外出謀生，留守鄉(xiāng)村的大多數(shù)是老幼病殘，他們既無(wú)精力也無(wú)興趣去學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。更嚴(yán)重的問(wèn)題是隨著人口的遷徙流動(dòng)與生活方式的改變，原有的鄉(xiāng)土生活體系遭遇侵襲甚至崩潰。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，存在著一個(gè)以社長(zhǎng)、社首或是寨老、巫師等為代表的村落神事管理系統(tǒng)。這套系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)村落的神事活動(dòng)，祭神、娛神、迎神、賽會(huì)等帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的民俗活動(dòng)[2]。隨著農(nóng)村社會(huì)的逐漸解體，原來(lái)很多依賴于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)技藝失去了存在的空間，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有了“活態(tài)”傳承的生活基礎(chǔ)，不得不走向博物館似的展演傳承，這無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的走樣與異化，可以說(shuō)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一旦失去原有的傳承空間就無(wú)法原汁原味地“活態(tài)”存續(xù)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中的對(duì)策建議

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中存在的種種問(wèn)題，我們認(rèn)為應(yīng)該把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)放在對(duì)“人”選定、保護(hù)、傳承上，也就是說(shuō)首先要保證能選出真正的代表性傳承人，其次要保證能讓傳承人安心傳承，最后要保證能讓傳承人在一定的空間中開(kāi)展傳承。從這一思路出發(fā)，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的建議有如下幾點(diǎn)。

（一）完善傳承人保護(hù)制度

選人是用人的基礎(chǔ)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中，首先要制定傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。要針對(duì)不同門(mén)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征制定可操作性標(biāo)準(zhǔn)，確保選出的傳承人真正具有代表性。其次要建立傳承人的選拔制度。為了提高評(píng)選工作的公正性，要堅(jiān)持民間推薦、政府把關(guān)的推薦、認(rèn)定政策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人世世代代生活在群眾中間，要充分相信并利用廣大群眾特別是民間藝人們的推薦，政府所要做的是依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則綜合考量，在候選人中認(rèn)定對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起決定性作用的優(yōu)秀傳承人為代表性傳承人。再次，建立傳承人的技藝檔案庫(kù)，對(duì)傳承人的技藝進(jìn)行完整錄像歸檔并制作光盤(pán)以備傳習(xí)之用。最后，要建立傳承人的退出機(jī)制。這樣既可以及時(shí)糾正認(rèn)定工作中出現(xiàn)的極個(gè)別濫竽充數(shù)的錯(cuò)誤，還可以剔除已認(rèn)定傳承人中的個(gè)別不負(fù)責(zé)任、不盡義務(wù)的傳承人，從而保證傳承人隊(duì)伍的純潔與活力。

（二）保障傳承人身份地位

選出優(yōu)秀的傳承人后，要使其安心于傳承，還必須從物質(zhì)與精神兩個(gè)層面提高他們的身份地位，使其政治上有地位，經(jīng)濟(jì)上有保障，社會(huì)上受認(rèn)同。從物質(zhì)角度看，要讓傳承人衣食無(wú)憂，這就需要對(duì)傳承人提供充分的經(jīng)濟(jì)保障，對(duì)技藝精湛或有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼，同時(shí)依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的效率，給予傳承人特殊的“績(jī)效津貼”。同時(shí)也要分考慮到其他未當(dāng)選藝人的經(jīng)濟(jì)狀況，形成一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團(tuán)體的綜合保障系統(tǒng)，以免藝人之間相互妒忌、內(nèi)耗而阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。除了經(jīng)濟(jì)上保障外，還得從精神層面上對(duì)傳承人進(jìn)行鼓勵(lì)，使其安心用心于傳承。比如，每年定期組織傳承人開(kāi)展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動(dòng)，讓他們獲得社會(huì)認(rèn)同與肯定。每年定期召開(kāi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)表彰大會(huì)，對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個(gè)人進(jìn)行隆重表彰，頒發(fā)榮譽(yù)稱號(hào)。大力推薦非遺傳承人當(dāng)選為各級(jí)人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護(hù)代言發(fā)聲。我們?cè)诮o這些文化傳承人以積極的社會(huì)地位肯定與社會(huì)聲望評(píng)價(jià)的時(shí)候，也就意味著我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)的輿論導(dǎo)向，這樣就會(huì)形成有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會(huì)氛圍，自然也就更加重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)[3]。

（三）保護(hù)傳承人傳習(xí)空間

保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其核心是傳承人的保護(hù)，但是單一的以人為中心，并不能帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的健康發(fā)展。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特征迫使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，必須注重保障傳習(xí)場(chǎng)所、文化空間的完整性，充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)后續(xù)藝人提供一個(gè)良好的環(huán)境，通過(guò)地域性的保護(hù)，最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，開(kāi)展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)，讓更多的人逐步了解傳統(tǒng)技藝，喜歡傳統(tǒng)文化。

總之，隨著全面小康社會(huì)的建成，人們的生活水平日益提高，對(duì)傳統(tǒng)文化的需求也日益提高，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也日益重視。但由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會(huì)發(fā)展不夠平衡，法律制度不夠完善，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉錫誠(chéng).傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（5）：24-36.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；現(xiàn)狀；對(duì)策

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）概念

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，本文將其分為兩種，一種是國(guó)際上的，另外一種是我國(guó)的。2003年3月在聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。而我國(guó)憲法《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念為：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）意義

不論對(duì)于哪個(gè)國(guó)家或者民族來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是異常珍貴的，是一個(gè)民族或者國(guó)家人民代代相傳、生活勞作中所凝結(jié)成的文化，其本身具有非常珍貴的文化信息資源。對(duì)于當(dāng)下的旅游形勢(shì)來(lái)說(shuō)，保護(hù)和適當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面可以增加地區(qū)的關(guān)注度，增加旅游者數(shù)量，另一方面，可以促使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的提高；從國(guó)際層面上看，保護(hù)和開(kāi)發(fā)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，提高國(guó)際地位。

二、沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)達(dá)169個(gè)，種類(lèi)眾多，其中以相聲、民間故事、說(shuō)唱藝術(shù)、舞龍技藝、皮影戲、滿族剪紙、老邊餃子等最為著名。

三、沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問(wèn)題

（一）繼承斷流

文化遺產(chǎn)繼承斷流的問(wèn)題一直存在，沈陽(yáng)市也不例外，除了一些具有如老邊餃子等的實(shí)體店形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，其他沒(méi)有具體場(chǎng)所可依的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本處于瀕臨消失的邊緣。如吹糖人，也僅僅在路邊很偶然的情況下才能見(jiàn)到，何談會(huì)有很多藝術(shù)愛(ài)好者學(xué)習(xí)此技術(shù)。

（二）宣傳力度不強(qiáng)

以上文中的吹糖人為例，本人在沈陽(yáng)生活多年，也僅與其有兩面之緣，再如民間故事、說(shuō)唱藝術(shù)、舞龍技藝、滿族剪紙等特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不是通過(guò)深入的調(diào)查了解，人們幾乎不會(huì)了解到其所展示的文化內(nèi)涵，甚至是所在地。經(jīng)調(diào)查走訪發(fā)現(xiàn)，就算是沈陽(yáng)市內(nèi)當(dāng)?shù)鼐用褚灿幸淮蟛糠謱?duì)本地非物質(zhì)文化不了解，甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

（三）保護(hù)措施不足

造成文化遺產(chǎn)的繼承斷流的原因，一種是政府對(duì)其所在地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施不夠，或者保護(hù)力度不強(qiáng)、措施不夠具體。雖然沈陽(yáng)自2005年全面啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之后，有些許成效，但是其保護(hù)措施依然沒(méi)有顧及到沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面，沈陽(yáng)市內(nèi)依然有很多加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類(lèi)沒(méi)有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）社會(huì)參與度不高

公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般只是以外行人的立場(chǎng)觀看或者消費(fèi)某種或者某幾種，幾乎不會(huì)親身參與到該類(lèi)型文化的創(chuàng)作過(guò)程中去。對(duì)于這一點(diǎn)，相關(guān)部門(mén)也在加以改善，比如說(shuō)舉辦剪紙活動(dòng)比賽，但是在大眾追星、綜藝節(jié)目泛濫的情況下，這種拉近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公眾之間距離的措施效果也并沒(méi)有突出的作用。

四、建議

針對(duì)沈陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的問(wèn)題，本文給出以下五點(diǎn)建議：

（一）加大宣傳力度

政府鼓勵(lì)媒體，或者媒體自發(fā)通過(guò)多種宣傳途徑，讓公眾了解、認(rèn)識(shí)到最后熟悉什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為什么要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且在了解過(guò)程中，體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和其內(nèi)在趣味性，以便提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)關(guān)注度。

（二）提高文化自覺(jué)

將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提高到全民自覺(jué)參與保護(hù)活動(dòng)的高度來(lái)，讓大家認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該作為一種公民責(zé)任，自覺(jué)履行。

（三）開(kāi)發(fā)與保護(hù)并存

讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，讓有興趣的同學(xué)參與其中，并增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)活動(dòng)的豐富性、趣味性，讓更多的人，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來(lái)。

（四）建立社會(huì)參與保護(hù)的激勵(lì)機(jī)制

與政府協(xié)調(diào)多方合作，建立社會(huì)公信力和影響力，以一定現(xiàn)金激勵(lì)和獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)來(lái)刺激人民對(duì)非物質(zhì)文化的熱愛(ài)和關(guān)注，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被破壞。

（五）以文化旅游線路形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

通過(guò)與旅行社合作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入旅游路線或者旅游產(chǎn)品之中，使游客在游玩的途中便可以體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和趣味性，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃永林，談國(guó)新．中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，51（2）：49－55．