前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇秦漢工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

秦漢工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文第1篇

一、符號學(xué)

所謂符號學(xué)（Semiotics）就是研究符號的一般理論的學(xué)科。它研究符號的本質(zhì)、發(fā)展變化規(guī)律，符號的種種意義，各符號相互之間以及符號與人類多種活動之間的關(guān)系?！胺枌W(xué)之父”瑞士語言學(xué)家費(fèi)?德?索緒爾于1894年提出符號學(xué)概念，把每種符號（sign）分為：符征（signifier），即物體呈現(xiàn)出的符號形式，又稱為“能指”；符旨（signified），即物體潛藏在符號背后的意義，又稱為“所指”。把符號的被表示成分（所指）和表示成分（能指）作為符號分析的基本條件和手段，把符號因素?cái)U(kuò)展到主體和客體的兩個(gè)方面、形式、內(nèi)容都分為兩個(gè)層次：“一個(gè)表達(dá)內(nèi)容”、“一個(gè)表達(dá)的形式”，“一個(gè)內(nèi)容的內(nèi)容”、“一個(gè)形式的內(nèi)容”。

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與符號學(xué)關(guān)系密切。所謂Design（設(shè)計(jì)）這個(gè)單詞就是做記號、畫符號的意思，藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生活方式的具體創(chuàng)造，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化，而運(yùn)用符號學(xué)的原理來幫助理解畫符號或是記號――藝術(shù)設(shè)計(jì)，也可說是一條不錯(cuò)且重要的途徑。

二、 漢代的工藝美術(shù)

漢代的工藝美術(shù)在歷史上成績彪炳，意義非凡。佛教這時(shí)尚未傳入（秦、西漢）或開始傳入（東漢），還未對華夏文化產(chǎn)生重大影響，這個(gè)時(shí)期文化表現(xiàn)出華夏文化的一種原生態(tài)。 “深沉雄大”，這是魯迅先生對漢代工藝美術(shù)的高度評價(jià)。每一件作品都體現(xiàn)了 “形神兼?zhèn)洹?、“傳神寫照”，各種造型，各種精美的裝飾紋樣都表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚。

1.青銅器。青銅器在漢代的工藝美術(shù)中，占據(jù)了一定的地位。商周時(shí)期的青銅器及獸面紋呈現(xiàn)的多是一種凝聚而靜止的美感，相對而言，秦漢時(shí)期的動物圖案則是一種激昂跳躍的動感，表現(xiàn)出動物旺盛的生命力和恢弘氣勢。而漢代青銅器一般都是樸素?zé)o飾，僅只鎏金，類型與之前相比，也大為減少。漢代青銅器的代表作品為1968年河北滿城竇綰墓出土的西漢長信宮燈，持燈宮女畢恭畢敬，透露出一種謹(jǐn)慎小心的神情，表現(xiàn)了下層宮女特有的心理特征。整個(gè)燈具分體鑄造，然后組合而成，因而各部位均可拆卸，燈盤可自由旋轉(zhuǎn)，通過開合燈罩來調(diào)節(jié)照明方向和光線的強(qiáng)弱，右臂與身軀相通，形成自然煙道，防止油煙污染，保持室內(nèi)空氣的清潔。作為日用品，長宮信燈結(jié)構(gòu)合理，設(shè)計(jì)精巧，一改青銅器的神秘厚重，變得舒展自如，在雕塑與實(shí)用器形的結(jié)合方面達(dá)到了十分完美的藝術(shù)境界。

2.陶器、陶傭、瓦當(dāng)?shù)?。漢代傭的代表作擊鼓說唱傭，形象塑造頗為傳神，運(yùn)用了夸張的描法，造型上對比強(qiáng)烈，反映了當(dāng)時(shí)各社會階層的人物及其精神風(fēng)貌。而瓦當(dāng)是我國古代建筑有的房屋上筒瓦出檐一端的圓形或半加形裝飾物，既有實(shí)用價(jià)值又有裝飾效果。

3. 石雕。雕塑是人類精神追求形象化的凝結(jié)。漢代雕塑表現(xiàn)內(nèi)容豐富。題材廣泛，造型簡潔，有著古拙、粗獷、厚樸的特點(diǎn)，寓意深刻，體現(xiàn)出深沉雄大的氣勢。古拙是指漢代雕塑對細(xì)部不作過于煩瑣的精雕細(xì)刻，線條簡略帶澀，塊面堅(jiān)硬，比例不合，造型隨意無章，因勢而成，厚樸是指在整體造型上講究雄渾宏大的團(tuán)塊體積感。秦漢時(shí)期形成了中國雕塑史上的第一個(gè)高峰。漢代的雕塑林林總總，但以紀(jì)念性、儀衛(wèi)性的雕塑與明器雕塑為代表樣式。漢代武將霍去病墓前的雕塑，表達(dá)了“匈奴不來，何以為家”，力求建功立業(yè)的偉大心聲。

4. 其它：“存形莫善畫”漆畫、帛畫、奉死如生的畫像石等。包括神仙、奇禽異獸、打鬼圖、歷史人物和故事 以及墓主人生前行狀，死后哀榮等，共73幅畫像，構(gòu)成了一部“哀榮錄”，表現(xiàn)了墓主人生前的偉大功績。以豐富的大構(gòu)圖和眾多的人物形象以及自由活潑的藝術(shù)風(fēng)格，充盈豪邁之趣。

三、 影響漢代工藝美術(shù)的因素

1. 清靜無為，與民修養(yǎng)的政策。滅秦以后，漢初統(tǒng)治者吸取秦朝殘暴統(tǒng)治帶來滅亡的教訓(xùn)而實(shí)施的政策。

2. 以儒家思想為背景的禮教制度。先秦之時(shí)，禮樂制度完備，“禮經(jīng)三百，威儀三千”。至秦時(shí)，秦始皇焚書坑儒，禮樂制度幾乎喪失殆盡。大漢帝國建立之后，統(tǒng)治者為了顯示自己的權(quán)威、地位，建立了各種莊嚴(yán)威風(fēng)的禮儀制度。

3. 以人生享樂為背景的神仙思想?！妒酚洝酚涊d：“及秦并天下，令司官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。”秦滅漢興，漢朝的皇帝信奉黃老之學(xué)，整個(gè)漢代彌漫著尊神信鬼的風(fēng)氣。人們尊神崇仙，向往著神地仙界的美好。漢朝崇尚黃色，以黃色為貴，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為漢朝是靠著“土”的德性得天下的，而土的顏色是黃的。古代五帝也顏色有關(guān)，“五帝”即東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝，而中央黃帝又與“四神”相應(yīng)。

4. 從用符號學(xué)角度進(jìn)行分析。從心理分析學(xué)的角度看，弗洛姆認(rèn)為，符號是人的內(nèi)心世界即靈魂與精神的一種象征；弗洛伊德指出“符號是用來掩飾某種不便暴露的內(nèi)容”的睡夢符號說；榮格則認(rèn)為，符號不是對信息的掩飾而恰恰是對信息的揭示。漢代人運(yùn)用了不同的表達(dá)方式和手法來體現(xiàn)文化中的思想及制度。無論是器物巧妙的變形組合，還是紋樣的升級演化，都恰到好處地表達(dá)了漢代文化和漢代人的精神風(fēng)貌。所以表達(dá)“傳統(tǒng)”不應(yīng)是以實(shí)體為形式，不應(yīng)是外在的顯露的符號的重復(fù)，而應(yīng)該從內(nèi)在的、潛意識方面著手。其中所體現(xiàn)出的人類智慧、精神歲月、韻律之凝聚，是在不斷發(fā)展、演化、升級的沉淀過程。

秦漢工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]手工絲織；天水絲毯；浮雕藝術(shù)

[中圖分類號]J523.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）18-0010-02

天水是中國歷史文化名城，是中華文明的發(fā)祥地之一，自古以來是絲綢之路必經(jīng)之地。天水絲毯這種手工織造技藝的歷史可上溯到漢唐時(shí)期，唐代詩人白居易在詩歌《紅線毯》中寫道：“一丈毯，千兩絲，織作披香殿上毯，百夫同擔(dān)進(jìn)宮中。”記述了絲毯的華美，也反映了當(dāng)時(shí)手工編織技藝水平的精良。天水絲毯不但繼承了傳統(tǒng)編織技藝，而且在圖案設(shè)計(jì)上又從我國古代青銅器文化、雕刻、壁畫、繪畫、書法中吸取了營養(yǎng)，經(jīng)過數(shù)代傳承人的努力，形成了有地域文化特色的傳統(tǒng)手工藝術(shù)品，目前天水絲毯織造技藝被列為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

天水絲織浮雕編織技藝是采用手工編織“8”字形抽絞打結(jié)栽絨方法，具體是指織作中抽絞時(shí)前后兩批經(jīng)線開口打結(jié)，同時(shí)不變絞，開口過粗緯，抽絞工藝結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)為栽絨套先套住前經(jīng)以繞過后經(jīng)，雙頭并行從前經(jīng)的左側(cè)伸出緯板，是倒“8”字形栽絨方法。抽絞工藝主要特征是緯板薄軟，后背露細(xì)緯紋路。這種手工打結(jié)栽絨方法，有利于浮雕掛毯圖案紋樣的設(shè)計(jì)，由于手工編織和絲線質(zhì)地及工藝的特殊性，保證了浮雕藝術(shù)掛毯的質(zhì)感。

絲織浮雕藝術(shù)掛毯系列作品是天水絲毯中最有特色的品種，近年來，通過傳承人對傳統(tǒng)編織工藝的挖掘、整理、創(chuàng)新，在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上加入了高浮雕與裝飾繪畫理念。其圖案造型獨(dú)特，夸張傳神，裝飾性強(qiáng)，色彩諧調(diào)，做工精細(xì)，圖案設(shè)計(jì)符合手工編織工藝要求；采用優(yōu)質(zhì)天然柞絹絲編織，具有獨(dú)特的工藝特色和藝術(shù)魅力，俗稱軟黃金上的雕刻，其別具一格的新穎姿態(tài)為傳統(tǒng)工藝美術(shù)絲毯的深度挖掘和創(chuàng)新提供了極具價(jià)值的美學(xué)理論依據(jù)。絲織浮雕藝術(shù)掛毯迎合了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的需要，展現(xiàn)了傳統(tǒng)手工編織工藝的精華。在室內(nèi)不但有裝飾性，而且還有保暖吸音、優(yōu)化室內(nèi)音質(zhì)功能，是部分現(xiàn)代室內(nèi)需求的裝飾藝術(shù)品。該項(xiàng)浮雕系列作品中的絲織高浮雕藝術(shù)掛毯《獸面紋》在第43屆全國工藝美術(shù)品交易會上獲得“金鳳凰”創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽金獎(jiǎng)。絲織高浮雕框式藝術(shù)掛毯《珠聯(lián)鳳祥》在第九屆中國工藝美術(shù)大師作品暨國際藝術(shù)品博覽會上獲得2008“天工藝苑?百花杯”銀獎(jiǎng)。絲織高浮雕藝術(shù)掛毯《華夏圖騰》在第十五屆中國工藝美術(shù)大師暨國際藝術(shù)品博覽會上獲得2014“中國原創(chuàng)?百花杯”中國工藝美術(shù)精品獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。

絲織高浮雕工藝掛毯的制作對絲線的選擇相當(dāng)嚴(yán)格，主要采用60支天然柞絹絲為原料。因?yàn)?0支柞絹絲有彈性、挺度好，符合浮雕藝術(shù)掛毯工藝技術(shù)的要求。柞絹絲的加工過程是經(jīng)過選別、精練、制綿、粗紡、捻絲、合股、燒毛等主要工序紡成。

絲織浮雕藝術(shù)掛毯的制作工藝，是采用120～200道手工栽絨“8”字形編織工藝，該工藝技術(shù)能充分編織出浮雕工藝需要的厚度效果，非常適用于片剪 、雕刻工藝?？椞菏菕焯荷a(chǎn)的主要工序之一，其任務(wù)是織毯工人運(yùn)用專用的手工工具和機(jī)梁設(shè)備，使用棉經(jīng)線、絹絲線等材料，按照一定的圖案設(shè)計(jì)要求和質(zhì)量要求及工藝規(guī)程和技術(shù)操作方法，改變棉線、絲線等材料的形態(tài)，織造成型的半成品藝術(shù)掛毯。

織毯這道工序在浮雕工藝掛毯生產(chǎn)中的重要性在于：織造的成型半成品掛毯必須達(dá)到圖案設(shè)計(jì)和質(zhì)量要求，因?yàn)樗绊懼蟮拦ば蚱簟⒌窨?、美化加工效果和成品的外觀品質(zhì)。因此，織毯工序是絲織掛毯成型的關(guān)鍵工序，是決定藝術(shù)掛毯內(nèi)在和外觀質(zhì)量的基礎(chǔ)工序。手工栽絨浮雕工藝掛毯的內(nèi)在基本組織結(jié)構(gòu)和其他紡織相仿，是由經(jīng)緯線交織成網(wǎng)狀組織，但浮雕工藝掛毯是雙經(jīng)雙緯網(wǎng)狀組織，“8”字扣栽絨結(jié)栽織在網(wǎng)狀空間中，織作時(shí)在前后兩根經(jīng)線組成的一個(gè)經(jīng)頭上，用絲線打一“8”字形的栽絨結(jié)，用刀砍斷，叫拴一個(gè)頭?？椞涸越q頭是組成一塊工藝掛毯的最小單位，一個(gè)頭在一幅藝術(shù)掛毯上僅僅是一個(gè)點(diǎn)，整塊藝術(shù)掛毯是由成千上萬的點(diǎn)組成的面。面的好壞是由點(diǎn)的好壞決定的，要織好一塊藝術(shù)掛毯，織毯工人必須要按照圖案設(shè)計(jì)工藝圖從拴好一個(gè)頭開始。拴好一個(gè)頭比較容易，但要始終如一拴好成千上萬個(gè)頭就比較困難了，這就要求必須有過硬的編織基本功和耐心。

絲織浮雕藝術(shù)掛毯按照圖案設(shè)計(jì)和毯面藝術(shù)表現(xiàn)效果可分為兩大類：一是高浮雕藝術(shù)掛毯，是按照掛毯的圖案設(shè)計(jì)要求和藝術(shù)裝飾表現(xiàn)內(nèi)容來編織雕刻，在編織工序成型時(shí)，編織工人按照掛毯的圖案設(shè)計(jì)要求，在一幅掛毯畫面中編織出有不同高度，不同層次的毯面效果，才能夠雕刻出多層次的精美畫面；二是淺浮雕藝術(shù)掛毯，在編織成型時(shí)紋樣和大地都是一個(gè)厚度，編織成型后再經(jīng)過三次平毯工藝的平毛，使毯面茬順均勻一致，平整光亮。達(dá)到以上毯面效果后，再開荒片剪雕刻。淺浮雕藝術(shù)掛毯主要體現(xiàn)在150～200道絲織藝術(shù)掛毯中。

浮雕絲織藝術(shù)掛毯的片剪雕刻，是一道需要一絲不茍、精心制作的工藝。特別是高浮雕工藝，首先雕刻藝人要按照圖案設(shè)計(jì)和前道工序的編織紋樣的主次來平毯，平出三到四個(gè)不同高度的層次，再按照圖案紋樣主次開荒片剪雕刻出掛毯的整體效果圖后再雕刻局部紋樣，每一處紋樣需要雕刻藝人精心去雕刻。如果一剪刀下去剪錯(cuò)，修復(fù)工作是非常麻煩、困難的。所以需要雕刻藝人們一絲不茍地按照圖案設(shè)計(jì)進(jìn)行片剪雕刻，才能達(dá)到完美的藝術(shù)效果。

開荒片剪主要有以下幾項(xiàng)技藝要求：一是開荒剪溝的深淺、寬窄要按照圖案設(shè)計(jì)內(nèi)容要求和毯面的不同高度來剪，大紋樣剪口剪溝要深寬，小紋樣剪溝要淺小，要按照圖案設(shè)計(jì)要求酌情增減，開荒剪口要有坡度，不能太立，剪口太立會分不清紋樣與紋樣之間的紋路關(guān)系。二是開荒也是一個(gè)校正毯面紋樣造型的工藝，能夠?qū)幙棔r(shí)走樣的紋樣進(jìn)行取舍校正處理，通過合理取舍，使紋樣造型線條流暢美觀，達(dá)到圖案設(shè)計(jì)要求。三是浮雕藝術(shù)掛毯的片口深度和寬度可按照掛毯紋樣中不同的毯面厚度來確定，一條浮雕藝術(shù)掛毯有三四個(gè)不同高度的毯面，片口深度和寬度可按照圖案設(shè)計(jì)和紋樣的主次、太小來片剪雕刻。四是紋樣經(jīng)過開荒片毯，層次分明，主體明確。強(qiáng)調(diào)弧形片法，紋樣根底下要比大地薄，要達(dá)到片口光平、坡度適宜、無剪渦、無明顯剪痕等。五是雕刻剪口要上齊下光，剪口清晰、飽滿，紋樣造型準(zhǔn)確，線條流暢美觀、婉轉(zhuǎn)柔順，部分邊飾紋樣要對稱，圓形要圓，方形要正，直線要直，毯面線條要粗細(xì)明確，符合圖案設(shè)計(jì)要求。

秦漢工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文第3篇

關(guān) 鍵 詞：漆藝 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 裝飾

中國是世界上最早認(rèn)識漆和使用漆的國家，距今已有七千多年的歷史。從新石器時(shí)展至戰(zhàn)國和漢代，漆器工藝發(fā)展較快，應(yīng)用范圍也變得十分廣泛。秦漢是漆藝發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在魏晉南北朝，漆器因受到繪畫的影響，打破了平涂的風(fēng)格，出現(xiàn)了暈色技法。唐展了金銀平脫漆器和雕漆漆器。宋元兩代，戧金、雕漆等技藝進(jìn)一步發(fā)展，漆器更加繁榮。明代和清代，中國漆器發(fā)展直至全盛時(shí)期。中國的漆藝不但形成了自己藝術(shù)史上最為燦爛輝煌的樂章，而且影響了朝鮮、日本等周邊國家的漆藝發(fā)展，并逐漸流傳到歐洲乃至全世界。

然而，現(xiàn)代中國漆藝已明顯落后于日本和韓國。2007年3月28日的《光明日報(bào)》刊登了《七千年漆藝能否熠熠生輝？》一文，指出了目前我國漆器行業(yè)因受多方面因素的制約而不斷萎縮的狀況。如此現(xiàn)狀，為我們提出了一系列值得探討和研究的問題。

一、傳統(tǒng)漆藝

1.傳統(tǒng)漆藝的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)原則

傳統(tǒng)漆藝屬于工藝美術(shù)，從《考工記》《髹飾錄》等文人筆記史料和代代相傳的工匠秘訣，成為我們了解把握傳統(tǒng)漆藝設(shè)計(jì)思想和原則的窗口。傳統(tǒng)漆藝的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)原則概括起來主要有兩點(diǎn)：

一是順應(yīng)自然、崇尚自然的設(shè)計(jì)思想。從《考工記》的“材美工巧”到《髹飾錄》的“巧法造化”都是主張因材施藝，合于自然、順于自然，以返璞歸真、自然天成作為造物藝術(shù)追求的最高境界。

二是實(shí)用與審美相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則。《髹飾錄》第二章“楷法”中的“二戒”，即戒“巧蕩心”和“行濫奪目”，就是要避免過分偏重裝飾而失去造物的實(shí)用價(jià)值；保證產(chǎn)品的質(zhì)量，不要讓粗劣的“行貨”在市場泛濫。

2.傳統(tǒng)漆藝的表現(xiàn)語言

傳統(tǒng)漆藝的表現(xiàn)語言包括裝飾技法、色彩語言和裝飾紋樣設(shè)計(jì)及造型設(shè)計(jì)這幾個(gè)方面。

（1）裝飾技法

傳統(tǒng)漆器在充分運(yùn)用漆作為造型手段的同時(shí)，通過各種裝飾技法把漆的裝飾形式提升到不同風(fēng)格的層面上。傳統(tǒng)漆藝的裝飾技法可以歸納為髹涂、描繪、刻填、鑲嵌、彰髹、堆塑、雕漆等，它們可以獨(dú)立運(yùn)用，又可以綜合在一起運(yùn)用。

（2）色彩語言

古代漆器色彩以黑、紅兩色為主，不是黑上畫紅，就是紅上畫黑。除了黑紅兩色之外，為了達(dá)到豐富多彩的效果，先民們利用漆的“如膠似漆”的黏性，粘貼自然界的美材，于是有了螺鈿鑲嵌、金銀平脫、蛋殼鑲嵌、骨石鑲嵌，它們或綺麗、或高貴、或樸雅，和黑漆互相襯托對比，相得益彰。

（3）裝飾紋樣及造型設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)漆藝的裝飾紋樣及造型設(shè)計(jì)方面，因東周以前漆器實(shí)物遺存的發(fā)現(xiàn)很少，所以主要還是以戰(zhàn)國及秦漢時(shí)期的漆器為細(xì)化研究的對象。戰(zhàn)國時(shí)期楚墓出土的漆器之裝飾紋樣中，除了繪畫性較高的裝飾畫面如表現(xiàn)樂舞、狩獵、宴飲等日常生活的圖景之外，幾何紋及抽象性的紋飾占有重要的比例，其裝飾性也顯得較為純粹。楚漆器紋飾中，云紋是其最常見的主題紋飾。秦漢漆器裝飾，在繼承楚漆器裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又有著自己的延續(xù)和發(fā)展，如在動物紋、云氣紋、幾何形紋飾等方面，向著形式的多樣、精致以及更為簡潔、寫實(shí)的方向演化。在漆器的器型造型方面，戰(zhàn)國漆器對自然物象的仿真現(xiàn)象較為普遍，秦代和漢代漆器的造型則傾向于實(shí)用性和相對簡潔的外形處理。

二、現(xiàn)代漆藝

現(xiàn)代漆藝是在歷史悠久的傳統(tǒng)漆藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來的， 傳統(tǒng)漆藝基本表現(xiàn)于日用器物的裝飾和實(shí)用功能的陳設(shè)品制作上，而現(xiàn)代漆藝把漆藝的范疇擴(kuò)展至平面形式的漆畫和立體形式的漆造型(立體漆藝)。

1.日本、韓國漆藝發(fā)展現(xiàn)狀和借鑒

早在公元前200多年，中國的漆藝就開始流傳到日本，1000多年以來，日本除了繼承中國傳統(tǒng)漆藝技術(shù)之外，還發(fā)展了具有本國特點(diǎn)的漆工藝，如沉金、蒔繪等技術(shù)。日本的現(xiàn)代漆器在設(shè)計(jì)定位上力求貼近市場和大眾生活，并還在不斷拓展漆器的運(yùn)用領(lǐng)域。據(jù)報(bào)道，在醫(yī)療保健領(lǐng)域已經(jīng)有所突破，已開發(fā)出具有殺菌、保溫功能的漆器制品，日本的現(xiàn)代漆器，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩，表現(xiàn)手法也有許多創(chuàng)新。他們的漆器中既有能反映精致細(xì)膩的民族特點(diǎn)的元素，又有能反映時(shí)代特點(diǎn)的簡潔、流暢、明快的與時(shí)代合拍的元素。日本擁有大批從事漆藝創(chuàng)作的藝術(shù)家和制作漆器的工匠，藝術(shù)家和工匠之間沒有明顯的界限。日本的漆器，高、中、低檔并行，手工制作和機(jī)械化生產(chǎn)并存。手工制作的漆器作為高級藝術(shù)品，為上層富裕者使用或供出口。機(jī)械化生產(chǎn)的漆器產(chǎn)品由于生產(chǎn)效率高，所以售價(jià)低廉，能為普通家庭所承受。在日本，有漆器專賣店，大商場里有漆器專柜，畫廊里能看到漆藝家們的漆藝作品。日本人借助現(xiàn)代科技手段研究漆器，在漆器的原料配方、工藝技巧和藝術(shù)造型等都獲得了很有價(jià)值的研究成就。

韓國漆藝在螺鈿鑲嵌技法方面取得了杰出的成就，形成了自己特有的民族風(fēng)格。由于韓國政府和民間財(cái)團(tuán)的支持，先進(jìn)的現(xiàn)代材料加工技術(shù)憑借良好的社會漆器藝術(shù)土壤，使韓國漆器藝術(shù)在短短的二十年的時(shí)間里取得了令人矚目的成就。目前在韓國，多所大學(xué)內(nèi)開設(shè)漆藝專業(yè)課程，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的漆藝設(shè)計(jì)、制作人才。政府還組織專門人員從事漆材料的改良和開發(fā)研制，不斷提高和完善漆藝水平。目前，韓國的漆藝作品，尤其是現(xiàn)代立體作品，非常突出，倍受世界同行關(guān)注。當(dāng)代韓國漆器藝術(shù)創(chuàng)作日益呈現(xiàn)出個(gè)性化的趨勢，風(fēng)格迥異，流派紛呈。韓國漆器藝術(shù)在各方面逐步走向成熟并顯示出優(yōu)勢，同時(shí)與學(xué)術(shù)、市場形成良性互動，為韓國漆器藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展開拓了空間。

2.我國漆藝發(fā)展現(xiàn)狀

與日本、韓國當(dāng)代漆藝形成鮮明對比，目前中國漆藝的發(fā)展卻不盡如人意。中國現(xiàn)代漆藝中占主流的是漆畫藝術(shù)，雖然漆畫的研究和制作在學(xué)術(shù)上已形成一定的地位和規(guī)模，但是卻忽視了對漆器藝術(shù)使用產(chǎn)品的研究和開發(fā)，社會大眾缺乏對漆器藝術(shù)的一般認(rèn)識，因而影響了漆藝術(shù)作品的市場的打開。另外，中國現(xiàn)代漆藝家較多遵從傳統(tǒng)語言，在技術(shù)方面相對保守，相當(dāng)一部分作品缺乏新意，造型、紋飾等方面毫無現(xiàn)代精神可言；漆器缺乏實(shí)用性功能，無法深入人們生活的各個(gè)層面；漆藝設(shè)計(jì)專業(yè)人才嚴(yán)重缺乏；在漆藝技法上因循守舊，拘泥于過去的雕、嵌、堆、繪，滿足于祖先留下的看家本領(lǐng)，而沒有從現(xiàn)代大量的新科技中尋找革新漆藝的方法。不可否認(rèn)的事實(shí)是，現(xiàn)代中國漆藝已落后于日本和韓國，有著悠久歷史的中國漆藝已經(jīng)走到了創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)頭 。 轉(zhuǎn)貼于

三、我國漆藝發(fā)展策略

如何推進(jìn)中國漆藝的發(fā)展，以及傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，我們試從以下幾個(gè)方面探討漆藝的發(fā)展策略。

1.更新漆藝創(chuàng)作觀念

漆藝不能單靠技藝來炫耀，技術(shù)背后要有精神內(nèi)容，要具有傳統(tǒng)的人文精神文化特質(zhì)和漆的特質(zhì)，必須使漆藝創(chuàng)作進(jìn)入現(xiàn)代繪畫更自由、更人性化的創(chuàng)作觀念上，體現(xiàn)其內(nèi)在的藝術(shù)表現(xiàn)力和個(gè)性創(chuàng)造力。

2.開拓漆藝表現(xiàn)語言

傳統(tǒng)的漆藝的表現(xiàn)語言已不能滿足現(xiàn)代生活空間多元化的需求，現(xiàn)代漆藝應(yīng)該把傳統(tǒng)漆藝的技法制作規(guī)范及其視覺審美規(guī)范，拓展到以作者自主表現(xiàn)人們時(shí)尚的審美追求和個(gè)性創(chuàng)造上來，把自己融入當(dāng)代藝術(shù)中，用一種新的現(xiàn)代美術(shù)樣式來延續(xù)中國漆藝術(shù)傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)在更高層面上的繼承傳統(tǒng)。

3.提升社會大眾認(rèn)知度

政府、企業(yè)對傳統(tǒng)漆藝要多資助、扶持，可建立專門的漆器博物館、漆藝收藏館等并對公眾開放，開設(shè)專門的漆藝畫廊，傳媒、輿論對漆藝要多宣傳、引導(dǎo)。漆藝家們也要多出精品，組織各種等級的展覽或拍賣，擴(kuò)大其社會影響。要讓更多的人認(rèn)識到漆藝的價(jià)值，提高整個(gè)社會對漆藝的認(rèn)同感，漆藝就能深深地植根于肥沃的社會文化土壤中。

4.融觀賞性和實(shí)用性于一體

漆之被利用，首先是從實(shí)用開始的。正是由于實(shí)用先于審美及實(shí)用和審美的統(tǒng)一，中國古代才有漆器的輝煌。大漆，它可在木、竹、皮、陶、金屬、玉石、玻璃、布等器物上進(jìn)行裝飾，它性質(zhì)堅(jiān)硬，不怕強(qiáng)酸或堿性浸蝕，防潮、防蛀、防腐蝕，可用來個(gè)性化裝飾各類器物。漆藝在實(shí)用層面主要可用于廚衛(wèi)用品、家具、室內(nèi)裝飾、首飾、工業(yè)產(chǎn)品等。實(shí)用性的追求能給予傳統(tǒng)工藝更豐富的表現(xiàn)形式和更多的發(fā)展領(lǐng)域，使傳統(tǒng)工藝的市場空間更加廣闊，使傳統(tǒng)工藝得到更廣泛的接受和理解。

5.培養(yǎng)工藝技術(shù)人才

從質(zhì)的方面看，漆器廠的工藝師們必須面對的問題是，長期程式化的制作方式以及陳舊的藝術(shù)樣式的更新，而稍懂一些漆的畫家們面對技術(shù)問題難免知難而退，或出些粗制濫造的效果，阻礙了他們的藝術(shù)創(chuàng)意。有些大學(xué)的師資還不具備這方面的工藝技能，也在勉強(qiáng)開設(shè)著這類課程。因此，在工藝技術(shù)人才的培養(yǎng)上可采用送出去、請進(jìn)來的辦法：把素質(zhì)較高的工藝師送進(jìn)藝術(shù)院?；蛉毡?、韓國相關(guān)專業(yè)大學(xué)進(jìn)修，提高藝術(shù)修養(yǎng)，更新創(chuàng)作觀念。而國內(nèi)相關(guān)專業(yè)的大學(xué)除了加強(qiáng)師資的技能培訓(xùn)之外，可長期聘請高級工藝師作為教學(xué)的技術(shù)指導(dǎo)，以改善技能的薄弱環(huán)節(jié)。

從量的方面看，必須擴(kuò)大培訓(xùn)面，可在中專技校開設(shè)漆藝專業(yè)，以培養(yǎng)漆藝的初級人才。大學(xué)中凡設(shè)有工藝美術(shù)專業(yè)的，都可開設(shè)此專業(yè)的本科和研究生課程，以培養(yǎng)高級漆藝人才。國家勞動部門可推出相關(guān)的職業(yè)培訓(xùn)，并給從業(yè)人員頒發(fā)各種等級的技能證書。這樣，便可形成一個(gè)較為完善的人才培養(yǎng)和評價(jià)體系。

6.革新漆藝生產(chǎn)技術(shù)

中國現(xiàn)代漆藝生產(chǎn)仍停留在作坊式的模式，這方面應(yīng)該盡快學(xué)習(xí)日本、韓國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)機(jī)械化設(shè)備，降低生產(chǎn)成本，使漆器能盡快在生活中普及。中高檔漆藝制品可考慮用機(jī)械和手工相結(jié)合的技法制作?，F(xiàn)在平面或立體的雕刻都可以利用電腦數(shù)控技術(shù)輕松地完成，漆器制作上高科技的運(yùn)用也并非沒有可能，只要通過漆藝家和科學(xué)家的共同努力，在漆藝生產(chǎn)技術(shù)方面一定能探索出一條新路。

7.開發(fā)漆藝產(chǎn)品市場

在漆畫和漆立體方面必須開發(fā)精品市場。這方面必須依靠文化藝術(shù)公司的宣傳、推廣，比如普洱的商業(yè)行為就是一個(gè)成功典范，非常值得借鑒。另外，琉璃的市場開發(fā)也較為成功。筆者相信，漆藝界只要有商業(yè)行為參與進(jìn)來，將會很快改變較死板的現(xiàn)狀。

在漆器方面，可開發(fā)廚衛(wèi)用品、辦公用品、高檔禮品、個(gè)性首飾、室內(nèi)裝飾品、家具，漆器還可以成為工業(yè)產(chǎn)品（如手機(jī)、摩托車、汽車、冰箱等）的個(gè)性化裝飾。相對漆畫和漆立體作品而言，漆器的市場開發(fā)可根據(jù)不同的消費(fèi)層面而定位成高、中、低幾個(gè)檔次，并在各大型商場設(shè)立漆器專柜，讓它們真正走入老百姓的生活。這樣，在不久的將來，不但形成了漆器在社會生活中的普及，也將促進(jìn)漆藝這一傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

結(jié)語

漆藝是極富中華民族特色的傳統(tǒng)工藝，漆藝事業(yè)是我們民族的事業(yè)，這種古老的傳統(tǒng)工藝不應(yīng)該因?yàn)榭萍嘉拿鞯目焖侔l(fā)展而被忽視，甚至面臨消亡，反而它應(yīng)該在現(xiàn)代高科技的帶動下得到更加迅猛的發(fā)展。愿漆藝工作者們以及社會各界相關(guān)人士團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同努力，為漆藝這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出貢獻(xiàn)，造福子孫后代。

參考文獻(xiàn)

[1]喬十光.漆藝.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2000.

[2]翁劍青.形式與意蘊(yùn).北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]江黎.技藝的穿越——日本京都市立藝術(shù)大學(xué)漆工專業(yè).北京：人民美術(shù)出版社，2001.

[4]翁紀(jì)軍.漆藝.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2006.

[5]李硯祖.裝飾之道.北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.

秦漢工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 花絲鑲嵌；傳承；發(fā)展

花絲鑲嵌，又稱“細(xì)金工藝”，是花絲、鑲嵌、鏨刻等多種工藝的統(tǒng)稱。將金、銀、銅等抽成細(xì)絲加以掐、填、攢、焊、堆、壘、織、編等技法制成，然后再鑲嵌各種寶石、珍珠編織制造而成，一向是皇家御用之物。特別是北京地區(qū)的最為突出。皇家歷來崇尚黃金，而花絲鑲嵌工藝用料珍奇，價(jià)格高昂，以其獨(dú)有的工藝特色受到皇家的喜愛。現(xiàn)代的金銀細(xì)金工藝較為完整地繼承了傳統(tǒng)的技術(shù)，并在設(shè)備、花式品種上不斷開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出許多精美的現(xiàn)代花絲鑲嵌作品。唐宋時(shí)期，金銀器皿、金銀首飾廣泛流行，制作工藝日臻完備精湛?；ńz鑲嵌工藝在明代達(dá)到高超的藝術(shù)水平。清代花絲鑲嵌技術(shù)取得了了更大的發(fā)展，此時(shí)的花絲鑲嵌工藝在過去的技藝基礎(chǔ)之上取長補(bǔ)短，特別是在當(dāng)時(shí)的政治與經(jīng)濟(jì)中心-北京地區(qū)，達(dá)到了花絲鑲嵌工藝的頂峰時(shí)期，無數(shù)的花絲鑲嵌藝術(shù)珍品不斷涌現(xiàn)。

金銀制品自古以來就被人們視作吉祥光明、富足高貴、美麗而不朽的象征。我國金銀首飾、器物形制多樣，題材豐富。近代考古發(fā)掘的商代墓葬陪葬品中，出土了公元前 16 世紀(jì)至公元前 14 世紀(jì)早期的如黃金細(xì)絲與金片等黃金制品，便可知早在 3000 多年前， 我國先民已經(jīng)熟練掌握了黃金工藝的制造提煉技術(shù)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，銀的提煉、制造與使用都取得了較大的發(fā)展。秦漢時(shí)期已設(shè)有金銀冶煉的專門機(jī)構(gòu)，稱為工官。至兩漢，金銀細(xì)金工藝尤其在金花絲的掐編技法與花絲圖案、花紋的種類上取得了新突破，出現(xiàn)了花絲、祥絲、金珠等樣式。在制作工藝上形成了掐、填、堆、壘一整套技法，豐富了金銀細(xì)金工藝的表現(xiàn)力，使器物的造型、裝飾圖案與裝飾手法更加趨于完美，初步形成了材料加工、制胎、鑒刻、花絲工藝、燒焊、表面處理與鑲嵌寶石等工藝的結(jié)合，形成了獨(dú)立而系統(tǒng)的金銀細(xì)金工藝的規(guī)范流程。此后的隋、唐、宋、元、明、清各朝代，在運(yùn)用傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上也創(chuàng)造了許多具有朝代歷史特色的、代表該朝代藝術(shù)水平的技藝，并在實(shí)踐中不斷完善、提高與發(fā)展。如唐代的婆金工藝、塹刻“收挑”工藝；明清時(shí)期的花絲編織工藝、花絲銀藍(lán)工藝與花絲平填工藝都已經(jīng)達(dá)到了純火爐青的藝術(shù)、工藝水準(zhǔn)。

但是在清末民初，隨著皇權(quán)體制的解體，花絲鑲嵌技藝也散佚民間。上世紀(jì)80年代以后，隨著西方珠寶制作工藝的大舉進(jìn)入與流行，花絲鑲嵌工藝的保護(hù)和繼承發(fā)揚(yáng)卻面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，和許多中國傳統(tǒng)工藝一樣，在當(dāng)今的市場環(huán)境下，花絲鑲嵌這門古老的皇家工藝也面臨著相當(dāng)大的沖擊，整個(gè)行業(yè)陷入難以適應(yīng)，后繼無人的窘迫處境。千年花絲走向何方，這是傳統(tǒng)工藝急需解決的一個(gè)問題。所以我們必須行動起來，保護(hù)這項(xiàng)國家的古老工藝。這不單單是為了保護(hù)這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，更重要的是在保護(hù)國家?guī)浊甑臍v史，歷史不能被遺忘，花絲鑲嵌不該被我們這代人遺忘，屬于我們中國人自己的文化藝術(shù)不該被遺忘。我們應(yīng)該致力于花絲鑲嵌技藝的傳承發(fā)展與創(chuàng)新，讓這一具有悠久歷史與中國特色的宮廷工藝經(jīng)典重獲生命力，以促進(jìn)這一傳統(tǒng)工藝順應(yīng)市場的需求與社會的發(fā)展趨勢，將其工藝技術(shù)更好的與現(xiàn)代商業(yè)模式相結(jié)合、與國際流行元素相融匯，走向偉大的復(fù)興之路?；诨ńz鑲嵌制作所耗費(fèi)的時(shí)間長、制作過程必須純手工制作與現(xiàn)代工業(yè)化快節(jié)奏生產(chǎn)環(huán)境無法合拍的特點(diǎn)，我們需要尋求改良的方案以及批量生產(chǎn)的方式。例如可以將傳統(tǒng)的外框轉(zhuǎn)變?yōu)榫€條外形設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格：運(yùn)用脫蠟鑄造技術(shù)，提高產(chǎn)品生產(chǎn)效率。如頂級奢飾品品牌Dior的藤格紋手鐲，外觀似稻草編織的網(wǎng)格充滿力量與線條之美，將藤格紋藝術(shù)運(yùn)用到了極致。相互交織的緞帶與絲線提升了整個(gè)手鐲的設(shè)計(jì)感與審美。

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新成為了當(dāng)下不可忽視的話題，越來越多的首飾設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的花絲鑲嵌工藝運(yùn)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中，并形成了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性美與花絲鑲嵌工藝獨(dú)一性的融合；現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)對自然風(fēng)格的追捧與花絲鑲嵌工藝在自然風(fēng)格首飾中完美的表現(xiàn)是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師所要關(guān)注的。只有將花絲鑲嵌工藝融入現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)，使其設(shè)計(jì)觀念與時(shí)俱進(jìn)才能將傳統(tǒng)的技藝變?yōu)楹蠒r(shí)宜的現(xiàn)代手工藝。同時(shí)培養(yǎng)優(yōu)秀的技藝傳承新人，準(zhǔn)確把握現(xiàn)代首飾、手工藝品的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式才有可能使花絲鑲嵌工藝在現(xiàn)代社會中得到傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]向中華.金子的歷史[M].北京： 新世界出版社 1995.11 -15.

[2]揚(yáng)之水.奢華之色第二卷[M].北京： 中華書局 2011.1.

[3]凡奇.當(dāng)代中國工藝美術(shù)品大觀[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社 2005.01.

秦漢工藝美術(shù)的特點(diǎn)范文第5篇

1 中國古代少數(shù)民族美術(shù)特點(diǎn)

1.1 生活特點(diǎn)

中國古代少數(shù)民族美術(shù)，形象地記錄了當(dāng)時(shí)各民族的社會生活。許多富有草原游牧民族特色的美術(shù)作品上面，有青銅耳環(huán)、青玉管，瑪瑙、綠松石等組成的項(xiàng)飾，有以動物形象造型的裝飾品，如蹲踞的虎、仆伏的蛙和犬、長方形的獸紋圖案等。這些作品的取材是同人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中對客觀事物產(chǎn)生的喜好相聯(lián)系的。北方許多游牧民族多以動物紋作為藝術(shù)的特征，如喜好在青銅器皿上用具有個(gè)性特征的動物形象作為主要裝飾內(nèi)容，反映了他們在特定社會生活中的審美意識。云南晉寧是秦漢時(shí)期古滇族聚居的地方，在那里發(fā)現(xiàn)的青銅器，其造型藝術(shù)以人為主題，刻畫了近300個(gè)穿不同民族服飾的人物。人物中有的在殺奴隸、殺牛祭祀銅鼓和銅柱，有的在戰(zhàn)爭中俘獲奴隸，有的在進(jìn)行祈年式的舞蹈，有的是奴隸在向貴族“獻(xiàn)糧”和“進(jìn)貢”。這些畫面反映了西南少數(shù)民族的歷史發(fā)展和社會生活的一些側(cè)面。

1.2 宗教特點(diǎn)

少數(shù)民族美術(shù)，是以民族傳統(tǒng)的精神文化為基礎(chǔ)的。中國的藏族具有獨(dú)特的信仰與文化傳統(tǒng)。他們的卷軸畫“唐卡”屬于宗教藝術(shù)。有單幅“唐卡”和多幅成套的“唐卡”。它的表現(xiàn)形式有固定的程式，其中色彩對表現(xiàn)神像起了強(qiáng)調(diào)的作用，如表現(xiàn)神的莊嚴(yán)相貌用黑色，襯以金色背景，稱“金色唐卡”。表現(xiàn)神的溫和相貌用白色；表現(xiàn)神的憤怒相貌用紅色和深藍(lán)色。用色彩強(qiáng)調(diào)繪畫的藝術(shù)效果，在藏族的壁畫、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)中都是一致的，這是藏族畫師特有的想象力，構(gòu)成了藏族美術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。再如新疆庫車地區(qū)，古龜茲各族人民創(chuàng)造了豐富燦爛的佛教文化，作品以現(xiàn)實(shí)生活中的樂舞內(nèi)容為主，既表現(xiàn)了佛國的境界，卻又抹去了佛國的神秘感。形式上，以菩薩畫像而論，造型優(yōu)美，體態(tài)婀娜多姿，形象端莊恬靜，顯得清雅飄逸。尤其是豐富的半裸或的人體藝術(shù)，在千變?nèi)f化的形態(tài)與神情中，看出龜茲畫家在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠認(rèn)識和表現(xiàn)青春與老朽的對比規(guī)律，通過人體藝術(shù)再現(xiàn)自然的節(jié)奏與力量。這說明龜茲人民賦有明朗的性格，才得以表現(xiàn)出這樣富有生活與浪漫氣息的傳神藝術(shù)。

2 中國古代少數(shù)民族著名畫家